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第1篇

當(dāng)前廊坊城市文化建設(shè)與國(guó)內(nèi)眾多地區(qū)的情況相似，面臨西方政治思潮、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素、社會(huì)轉(zhuǎn)型等諸多挑戰(zhàn)。為了消除這些消極因素的不利影響，在城市文化建設(shè)中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)勢(shì)在必行。第一，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵缺少充分體現(xiàn)和挖掘。廊坊的文化資源非常豐富，其歷史可上溯到距今6000年的新石器時(shí)代，這里曾是黃帝時(shí)期的安虛、元明清時(shí)期的京畿之地。從物質(zhì)文化來(lái)看，這里有戰(zhàn)國(guó)龍冢古墓、宋遼邊關(guān)古戰(zhàn)道、明代北塢清真寺等歷史文化遺跡；從非物質(zhì)文化來(lái)看，霸州笙管樂(lè)、永清秸稈扎刻技藝、大廠花絲鑲嵌制作技藝、文安西河大鼓等20余項(xiàng)已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于這些寶貴而獨(dú)特的文化資源，廊坊在城市文化建設(shè)中本應(yīng)該進(jìn)行充分的挖掘和利用，以其深層內(nèi)涵彰顯自身特色。但是，面對(duì)多元文化的沖擊，廊坊城市文化建設(shè)存在著在大拆大建中割裂歷史文脈、抹去城市記憶的誤區(qū)，忽視了對(duì)自身特有文化資源的深入挖掘，造成了優(yōu)質(zhì)文化資源的浪費(fèi)。第二，對(duì)新型文化的吸收缺少自覺(jué)規(guī)劃和對(duì)接。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，全球化、信息化的影響給我國(guó)城市的發(fā)展帶來(lái)了翻天覆地的變化。但是，事物都有兩面性，改革開(kāi)放在推動(dòng)城市高速發(fā)展的同時(shí)，也給城市文化的建設(shè)帶來(lái)了諸多困擾。以廊坊為例，一方面，多元文化思潮和價(jià)值取向帶來(lái)了文化建設(shè)的盲目性，帶有文化殖民色彩的西方文化以其強(qiáng)大的影響力和攻勢(shì)契合了城市發(fā)展中求新求變的浮躁心態(tài)，不斷侵蝕著廊坊自身優(yōu)秀的、獨(dú)特的文化；另一方面，對(duì)城市文化建設(shè)的片面理解帶來(lái)了盲從性，使處于京津兩大都市之間的廊坊在北京皇城氣派和天津商務(wù)風(fēng)范的沖擊下迷失了自己。這讓蘊(yùn)涵獨(dú)特風(fēng)格且處于跨越轉(zhuǎn)型期的廊坊城市文化建設(shè)表現(xiàn)出了諸多不適應(yīng)，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。第三，對(duì)文化建設(shè)“趨同性”缺少足夠的警惕。近年來(lái)，在城市文化建設(shè)中出現(xiàn)的“趨同性”成為一個(gè)普遍存在的瓶頸。隨著科技的高度共享和信息的高速傳播，處于不同地域的城市在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交流越來(lái)越便捷，越來(lái)越頻繁。這樣一來(lái)，城市在建設(shè)與發(fā)展中更多地把目光集中到實(shí)體性建筑的規(guī)劃上，模仿、復(fù)制現(xiàn)象普遍，忽視了能夠彰顯自身歷史沿革、個(gè)性特色、品味格調(diào)的文化建設(shè)。政府作為城市文化建設(shè)的主導(dǎo)和建設(shè)主體，在實(shí)施城市文化建設(shè)的過(guò)程中過(guò)于注重實(shí)效性，往往熱衷于借助“縱”（城市地標(biāo)）、“橫”（造城運(yùn)動(dòng)）兩向的發(fā)展來(lái)提升文化檔次，一味追求高樓林立、霓虹閃爍等“現(xiàn)代都市”文化形象，在“政績(jī)觀”指揮下，盲目追求實(shí)效導(dǎo)致的趨同化取代了城市文化的個(gè)性發(fā)展，導(dǎo)致千城一面的特色危機(jī)。這種趨同化的建設(shè)模式重表象而輕內(nèi)涵，重眼前而輕長(zhǎng)遠(yuǎn)，造成文化資源的浪費(fèi)、人文環(huán)境的惡化，使城市文化建設(shè)嚴(yán)重受阻。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下廊坊城市文化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

在城市文化建設(shè)過(guò)程中，只有堅(jiān)持指導(dǎo)思想，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能避免丟失自身傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)并降低西方文化負(fù)面影響及城市建設(shè)趨同化的困擾。第一，強(qiáng)化政府的文化自覺(jué)意識(shí)。政府一方面是社會(huì)主核心價(jià)值觀的實(shí)踐者，一方面是城市文化建設(shè)的主導(dǎo)者和建設(shè)者。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下的城市文化建設(shè)效果顯著，就必須有一個(gè)具備文化自覺(jué)意識(shí)的高素質(zhì)政府。政府及相關(guān)部門應(yīng)自覺(jué)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，將城市成員的現(xiàn)實(shí)文化需求和城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，以文化為底蘊(yùn)，以規(guī)劃為引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)廊坊先進(jìn)而獨(dú)特的城市文化建設(shè)。在具體的實(shí)施過(guò)程中，政府作為城市發(fā)展戰(zhàn)略的制定者和推動(dòng)者，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，對(duì)城市文化建設(shè)進(jìn)行合理的行政指導(dǎo)和干預(yù)，兼顧城市發(fā)展的效率與公平，實(shí)現(xiàn)城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化的均衡和諧發(fā)展。第二，確定城市建設(shè)的文化內(nèi)涵。綠化、亮化、美化等表層物質(zhì)建設(shè)構(gòu)成了一座城市的外在美，而傳統(tǒng)特色、品格魅力和人文氛圍等深層文化積累才能真正顯現(xiàn)出它的內(nèi)在美。因此，只有積極發(fā)掘自身文化資源，真正確立屬于自己的文化內(nèi)涵，才能推動(dòng)廊坊城市文化建設(shè)的有效提升，實(shí)現(xiàn)城市文化建設(shè)由“物”到“心”的跨越式發(fā)展。目前，廊坊城市文化內(nèi)涵定位缺乏深度，仍然停留在花園城市、休閑城市的表層城市定位上，沒(méi)有真正表達(dá)出獨(dú)屬于自己的內(nèi)在文化特質(zhì)。有鑒于此，廊坊在發(fā)掘和確定城市文化內(nèi)涵時(shí)，首先應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，在自由、平等的基礎(chǔ)上，廣泛發(fā)動(dòng)城市各階層成員對(duì)廊坊的文化內(nèi)涵進(jìn)行討論，廣泛調(diào)查，聽(tīng)取民意，提高城市成員的文化認(rèn)同感。其次應(yīng)組成由政府部門、高等院校、研究機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者構(gòu)成的城市文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，以高度的責(zé)任心、精深的專業(yè)知識(shí)對(duì)廊坊的城市發(fā)展軌跡進(jìn)行認(rèn)真梳理，對(duì)廊坊的歷史文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入挖掘，通過(guò)科學(xué)的論證分析，對(duì)城市建設(shè)的文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確定位。第三，提升城市自身的文化形象。廊坊在城市文化建設(shè)中，應(yīng)該成立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，加快文化制度建設(shè)，使城市文化形象管理與建設(shè)有據(jù)可憑、有法可依，保證城市文化形象的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，一方面要加強(qiáng)城市建筑、文化標(biāo)志、發(fā)展定位等因素的管理，充分展示“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的城市建設(shè)目標(biāo)，通過(guò)對(duì)城市標(biāo)識(shí)、建筑形式、區(qū)域綠化的統(tǒng)一管理，通過(guò)對(duì)廊坊城市主色、市樹(shù)、市花的精心設(shè)計(jì)和選擇，確保城市文化形象的同一性；以“廊坊特色文化博覽會(huì)”、“河北省民俗文化節(jié)”、“中國(guó)•廊坊經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)”等高端會(huì)議為重要載體，積極主動(dòng)地向外界推廣和宣傳廊坊城市文化形象，使其具有可視性強(qiáng)、感受度深、參與率高的城市文化競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面要注重市民文化素質(zhì)的提高，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，開(kāi)展現(xiàn)代文明教育，普及科學(xué)文化知識(shí)，塑造“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的現(xiàn)代精神，使城市成員充分理解本地文化特色，在日常生活中自覺(jué)地展現(xiàn)與傳遞城市文化內(nèi)涵。第四，追求個(gè)性化的文化發(fā)展。文化個(gè)性，是城市的DNA，是城市的魅力所在，千城一面只會(huì)使城市成員的歸屬感消失，讓城市顯得呆板乏味。以城市文化為依托，努力把廊坊建設(shè)成為區(qū)域內(nèi)，甚至是國(guó)家文化體系中一個(gè)個(gè)性鮮明的角色，才能以自身的不可替代性提升城市競(jìng)爭(zhēng)力。如果相反，那就只能在競(jìng)爭(zhēng)格局中處于劣勢(shì)，直至被邊緣化。

第2篇

關(guān)鍵詞: 衡水市 文化軟實(shí)力 文化生態(tài)建設(shè)

“軟實(shí)力”是上世紀(jì)90年代美國(guó)人約瑟夫?奈提出的概念,它相對(duì)于軍事、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力而言,是指一國(guó)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等內(nèi)部凝聚力和國(guó)際感召力,是綜合國(guó)力的重要組成部分。文化軟實(shí)力主要指精神文化的決定性力量。文化生態(tài)環(huán)境是由生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰崇拜等文化因素構(gòu)成的統(tǒng)一體,它是物質(zhì)文化、精神文化的有機(jī)組合。文化是生產(chǎn)力,是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量,是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭源泉。對(duì)于衡水地區(qū)來(lái)說(shuō),只有達(dá)到經(jīng)濟(jì)與文化的共同繁榮,才能切實(shí)提高區(qū)域的文化軟實(shí)力。

地方文化生態(tài)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)是關(guān)系到一方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的大事。提升一地的文化軟實(shí)力,事關(guān)其本土文化的傳承與復(fù)興。加強(qiáng)地方文化生態(tài)保護(hù)和建設(shè)是加快地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)和提高文化軟實(shí)力的需要,也是民族文化創(chuàng)新發(fā)展的需要。對(duì)于衡水地區(qū)來(lái)說(shuō),雖然經(jīng)濟(jì)不算發(fā)達(dá),但自然和歷史文化資源比較豐富,地方文化資源潛存巨大的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。近年來(lái),衡水市通過(guò)各種措施挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化資源,大力發(fā)展文化特色產(chǎn)業(yè),有力推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如何使文化生態(tài)建設(shè)進(jìn)一步為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)和完善文化生態(tài)建設(shè),使二者相輔相成,達(dá)到雙贏,從而提高衡水地區(qū)的文化軟實(shí)力,這是一個(gè)值得研究的課題。

一、文化生態(tài)建設(shè)的必要性

1.文化生態(tài)建設(shè)是加快衡水地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展過(guò)程中始終相互依存、相互制約。社會(huì)的文明程度往往都是以經(jīng)濟(jì)與文化的雙重標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。衡水雖是農(nóng)業(yè)大市,但農(nóng)業(yè)收入一直落后于省平均水平。衡水擁有豐富的自然和人文資源,但是從以往的數(shù)據(jù)分析來(lái)看,第三產(chǎn)業(yè)(主要是旅游業(yè)和服務(wù)業(yè))所占GDP的比重要低于河北省的平均水平。以旅游業(yè)為例,以往衡水市在旅游方面投入較少,雖坐擁衡水湖這一天然生態(tài)旅游區(qū),但是并未充分開(kāi)發(fā);文物古跡的挖掘和研究也進(jìn)行得不深,眾多知名手工藝品雖擁有悠久的歷史,但并未帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。旅游資源體現(xiàn)了文化資源的經(jīng)濟(jì)屬性,文化資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分。因此衡水地區(qū)文化生態(tài)的建設(shè)是一個(gè)關(guān)系到地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的戰(zhàn)略性課題。

2.生態(tài)文化建設(shè)是衡水地區(qū)文化建設(shè),以及提高文化軟實(shí)力的需要。衡水自古為燕趙文化與齊魯文化交流之地,歷史文化資源豐富。衡水地區(qū)的歷史和人文資源豐富了中華文化的內(nèi)涵,為建立有特色的中國(guó)本土文化作出了自己的貢獻(xiàn),同時(shí)也為提升河北省,乃至中國(guó)的文化軟實(shí)力提供了寶貴資源。

3.生態(tài)文化建設(shè)是衡水文化創(chuàng)新發(fā)展的需要。在大多數(shù)情況下,新的文化都是以深厚的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟(jì)政治全球化的今天,各國(guó)都在竭力保持自身的傳統(tǒng)文化,因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化才是源泉,只有保持豐厚的原生態(tài)文化,才能創(chuàng)造出新文化。以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的生態(tài)文化建設(shè)為文化進(jìn)一步創(chuàng)新儲(chǔ)備了豐富的資源,是創(chuàng)新文化的根和魂。

二、文化生態(tài)建設(shè)之措施

從目前看來(lái),衡水的文化資源比自然資源更為豐富,更具有開(kāi)發(fā)潛能。同時(shí),人文資源的開(kāi)發(fā)不會(huì)以破壞環(huán)境和消耗資源為代價(jià),更符合可持續(xù)發(fā)展的要求。近年來(lái),衡水越來(lái)越重視旅游資源的開(kāi)發(fā),除計(jì)劃把華北內(nèi)陸具有典型代表性濕地環(huán)境的衡水湖打造成集水上游樂(lè)、休閑度假為一體的綜合生態(tài)旅游區(qū)外,人文資源的開(kāi)發(fā)也逐步納入了計(jì)劃。但是,文化資源的開(kāi)發(fā)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,要實(shí)現(xiàn)資源開(kāi)發(fā)的合理性,提升衡水地區(qū)的文化軟實(shí)力,刺激地方經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)步發(fā)展,必須根據(jù)本地區(qū)的自然生態(tài)和人文生態(tài)狀況,進(jìn)行制度創(chuàng)新,探索出具有區(qū)域特色的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展模式。

首先,把文化資源轉(zhuǎn)化為精神能源。精神為行動(dòng)提供動(dòng)力。衡水地區(qū)的自然條件一般,農(nóng)村居民人均收入水平低于省平均水平,工業(yè)也不具備很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力,人口自然增長(zhǎng)率過(guò)高,種種事實(shí)表明,衡水的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很多困難和障礙。但是衡水人民在同艱苦的環(huán)境斗爭(zhēng)中,形成了頑強(qiáng)拼搏的斗志、自力更生的品格和勤勤懇懇的務(wù)實(shí)精神。歷史文化資源可以幫助衡水人民增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感、自信心,激勵(lì)和鞭策人們?yōu)榧亦l(xiāng)的振興和繁榮奮斗。

其次,要充分利用衡水地區(qū)特有的文化優(yōu)勢(shì),發(fā)展具有衡水特色的文化產(chǎn)業(yè),為衡水文化事業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新活力、開(kāi)拓新領(lǐng)域。

最后,要利用文化資源促進(jìn)文化精品的創(chuàng)作生產(chǎn),推出具有鮮明特色的優(yōu)秀作品。只有精品才能成為文化“名片”,才能更好地體現(xiàn)其鮮明特色。因此,我們?cè)陂_(kāi)發(fā)利用文化資源的同時(shí),一定要注意精品的生產(chǎn),以精品來(lái)塑造品牌。

提升一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的文化軟實(shí)力,搞好文化生態(tài)保護(hù)和建設(shè)是一條重要的途徑。但這是一項(xiàng)需要各部門互相協(xié)調(diào),全民一起參與的事業(yè)。政府在其中對(duì)于保護(hù)區(qū)域文化、提升文化軟實(shí)力有著重要責(zé)任,要采取措施切實(shí)保護(hù)文化資源,加大對(duì)文化生態(tài)建設(shè)的投入,健全文化資源管理機(jī)構(gòu),組建一支業(yè)務(wù)熟練的文化研究隊(duì)伍,同時(shí)還要建立健全相關(guān)法律體系,所有的這些工作都離不開(kāi)政府的支持。

參考文獻(xiàn):

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第3篇

關(guān)鍵詞：城市道路；景觀建設(shè)；文化自覺(jué)

中圖分類號(hào)：U412.37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（2012）02-0040-09

無(wú)論按景觀生態(tài)學(xué)者將城市景觀空間分為“塊狀一廊帶一基質(zhì)”還是將城市意象分為“道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志性建筑物”，道路景觀對(duì)城市形象都具有重要意義。一座城市的靈魂——?dú)v史文脈、價(jià)值追求、城市個(gè)性都會(huì)反映在這座城市的景觀形態(tài)中。由于人們進(jìn)入城市通常是從道路切入的，所以城市道路景觀形態(tài)對(duì)城市形象就顯得更為重要。當(dāng)我們提出城市道路景觀需要強(qiáng)化文化自覺(jué)時(shí)：這個(gè)“文化”首先指的就是先進(jìn)文化、中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化、城市所在地的地域文化以及生態(tài)文化；這個(gè)“自覺(jué)”則是指要以這些文化來(lái)作為我們的城市道路建設(shè)的指導(dǎo)思想，并將這抽象的精神文化轉(zhuǎn)化為可視的、具化的道路空間形態(tài)，融入城市街道景觀中。因此，如果承認(rèn)中華民族有優(yōu)良的民族文化，每個(gè)城市所處的地域有它特有的地域文化，那么中國(guó)的每座城市的道路就理應(yīng)有它的景觀特點(diǎn)，而非“千街一面”、“萬(wàn)路同景”。由此得出的結(jié)論是：中國(guó)的城市道路在景觀建設(shè)中追求的應(yīng)是不同城市不同街區(qū)道路景觀的“異”，而非“同”。

一、古今中外道路建設(shè)中的文化價(jià)值取向

古今中外，凡對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的文明體，均可以從其道路的景觀形態(tài)中去發(fā)現(xiàn)其特有的文化價(jià)值內(nèi)涵。

1.古代道路景觀中的精神文化

（1）中國(guó)古代文化在道路景觀中的表現(xiàn)

中國(guó)古代文化在道路景觀中體現(xiàn)得十分明顯，具體表現(xiàn)在御道、官道（驛道）和神道上。

御道古人認(rèn)為人有尊卑貴賤之分，皇帝是天子，位處萬(wàn)人之上。這種思想反映在建筑空間上就是“高為尊、低為卑，中為尊、側(cè)為卑”，表現(xiàn)在道路建設(shè)上就是皇帝通行的御道必定位處道路的中央。如東漢的都城洛陽(yáng)的御街、宋代東京開(kāi)封的御街都非常典型地反映了這種王尊民卑的道路空間形態(tài)。

秦代馳道也是如此。據(jù)載，秦馳道“道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松”。所謂“三丈而樹(shù)”是指處于五十步馳道中央的三丈路面，“惟皇帝得行”，“諸候有制得行馳道中者行旁道，無(wú)得行中央三丈”。所以中國(guó)古代政治文化反映在道路景觀上就是：代表國(guó)家形象的御道在空間形態(tài)上分為三：中央部分高于兩側(cè)，道中是皇帝的行道，道側(cè)是百姓走的。

驛道反映在驛道上的道路景觀主要有牌坊和亭。通過(guò)牌坊形成的道路景觀，表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)所弘揚(yáng)的思想價(jià)值與倫理道德，能產(chǎn)生極大的文化氛圍營(yíng)建效果。而亭則是古人為表達(dá)情感和休憩在道路兩側(cè)建的建筑空間景觀，是道路的一種附屬物，而非僅是園林建筑。

牌坊。在道路中央樹(shù)起標(biāo)榜“仁義禮智信”等價(jià)值取向的牌坊，就是道路景觀對(duì)古代倫理價(jià)值的自覺(jué)宣揚(yáng)。安徽歙縣棠樾村的自東北向西南巍然排列、氣勢(shì)非凡的七座牌坊群景觀，分別宣傳揚(yáng)的是“智、孝、節(jié)、善、慈”等古代中國(guó)的主流價(jià)值文化；福建詔安南詔七座石牌坊群，分別弘揚(yáng)的是“廉、忠、壽、善、智”等道德價(jià)值。這些牌坊都成為古代中國(guó)道路景觀的重要組成部分，其宣揚(yáng)的思想文化無(wú)不體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向。

亭。亭也是古代中國(guó)道路重要景觀。它的主要功能是滿足古代中國(guó)人分、離、送、別時(shí)的一種禮節(jié)行為表達(dá)。古代中國(guó)道路上的這種建筑，形成了一種有別于其他國(guó)家的道路空間景觀。對(duì)道路兩旁建立的這種特殊建筑專門投入資金和勞動(dòng)力，說(shuō)明了古代中國(guó)文化特別重視人情。亭分長(zhǎng)亭和短亭——其設(shè)置為十里一長(zhǎng)亭、五里一短亭。古代文獻(xiàn)中對(duì)亭的解讀很多，如“亭，人所安定也。亭有樓”，“亭，留也”，“亭，停也，亦人所停集也”，均與道路上的分別、停留有關(guān)。李白有“何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭”；王實(shí)甫《西廂記·長(zhǎng)亭送別》有：“聽(tīng)得道一聲去也，松了金釧；遙望見(jiàn)十里長(zhǎng)亭，減了玉肌：此恨誰(shuí)知？”；等等。

神道神道也是君本政治在道路上的體現(xiàn)。最初神道是為帝王和有著卓越功勛的武將的陵墓興建的，后專為帝王陵墓興建。神道的華表、翁仲、翼馬等均是中國(guó)君主政治文化在道路景觀上的表現(xiàn)。目前留有遺跡的神道有許多：唐乾陵神道，宋陵（鞏義）神道，明十三陵神道，清東陵神道等，都表現(xiàn)了不同時(shí)代的禮制文化與藝術(shù)特點(diǎn)。

（2）古希臘和古羅馬文化在道路景觀上的表現(xiàn)

古希臘道路 古希臘重要的道路都是連系神廟和廣場(chǎng)通道。從政治文化來(lái)講，古希臘的城市空間形態(tài)主要由城市廣場(chǎng)、神廟和城市道路來(lái)表達(dá)。“廣場(chǎng)體現(xiàn)了古希臘文化的城市民主精神”，“衛(wèi)城是當(dāng)時(shí)宗教的圣地和公共活動(dòng)場(chǎng)所”。因此，神廟和城市廣場(chǎng)周邊道路四通八達(dá)且寬敞、美麗。而這種寬闊、美麗的城市道路是由古希臘政治文化所反映的。

古羅馬大道景觀

古羅馬的凱旋門斗獸場(chǎng)反映的是古羅馬的尚武文化。熱衷于武力征服和感官享受的羅馬人在思想價(jià)值取向上一是崇尚武力，二是追求享受。前者導(dǎo)致它為了征服其他民族，修了8萬(wàn)多公里適合于戰(zhàn)車行駛和騎兵運(yùn)行的羅馬軍用大道，使古羅馬城區(qū)遍布適合羅馬軍團(tuán)通行的城市帶形空間——軍用大道，以及數(shù)以百計(jì)的凱旋門；后者導(dǎo)致它修建了許多洗浴場(chǎng)和規(guī)模宏大的斗獸場(chǎng)。

為了炫耀武功，羅馬帝國(guó)還修建了眾多的凱旋門矗立于道路中央，如提圖斯凱旋門、君士坦丁凱旋門等，這些紀(jì)功碑式建筑遍布環(huán)地中海區(qū)域羅馬帝國(guó)的版圖內(nèi)，成了古羅馬大道上的重要景觀。

2.近現(xiàn)代國(guó)外城市道路建設(shè)中的文化價(jià)值取向

進(jìn)人近現(xiàn)代以來(lái)，世界發(fā)生了很大變化，但通過(guò)道路景觀的打造來(lái)展示國(guó)家與城市的精神文化并無(wú)變化。

華盛頓林蔭道——景觀形態(tài)蘊(yùn)含著美國(guó)社會(huì)的政治文化和思想價(jià)值。以空間形態(tài)來(lái)表達(dá)政治內(nèi)涵是華盛頓城市空間最大特點(diǎn)之一。經(jīng)過(guò)160多年的完善與建設(shè)，今天的華盛頓林蔭道已由當(dāng)初的“L”形發(fā)展成了“十”字形，其景觀形態(tài)融入了更豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵：華盛頓林蔭道的核心景觀是華盛頓紀(jì)念碑，它的東面是國(guó)會(huì)山，西面是林肯紀(jì)念堂，北面是白宮，南面是杰弗遜紀(jì)念堂。這種景觀形態(tài)，至少表達(dá)了四種景觀文化內(nèi)涵：一是用城市帶形景觀語(yǔ)言告訴人們，美國(guó)是一個(gè)三權(quán)分立的國(guó)家——居中心地域的是華盛頓紀(jì)念碑，華盛頓主持制定的美國(guó)憲法確立了美國(guó)政體為行政、司法、立法三權(quán)分立、相互制衡，而林肯和杰弗遜紀(jì)念堂，則體現(xiàn)了民主、自由、平等、博愛(ài)精神，這些都是美國(guó)精神文化的核心價(jià)值。二是美國(guó)是一個(gè)承襲西方文化的國(guó)家——華盛頓紀(jì)念碑造型為方尖碑，方尖碑源于埃及，它模擬太陽(yáng)金色的光芒而創(chuàng)作，是古埃及太陽(yáng)神“拉”的化身，今天，從圣彼德大教堂到圣母百花大教堂，從協(xié)和廣場(chǎng)到萬(wàn)神殿，從布宜諾斯艾利斯到莫斯科，凡西方文化覆蓋之地都矗立著代表著宗教意義、文化意義和美學(xué)意義的方尖碑，方尖碑已成為西方文化的一種符號(hào)；華盛頓紀(jì)念碑高達(dá)169米，座落在從國(guó)會(huì)山到林肯紀(jì)念堂的東西中軸線上，是世界最高的方尖碑，也是哥倫比亞特區(qū)的最高建筑，這隱喻著以美國(guó)為首的西方國(guó)家所推崇的政治文化價(jià)值的“崇高”。三是道路景觀的意識(shí)形態(tài)性，除上述景觀內(nèi)涵意識(shí)形態(tài)外，靠華盛頓林蔭道周邊分別有以“自由墻”形式展示的二戰(zhàn)紀(jì)念碑，有以“Freedom is notfree”題詞的韓戰(zhàn)紀(jì)念碑和碑體呈V形、好像“地球被戰(zhàn)爭(zhēng)砍了一刀”的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，這些都表現(xiàn)出具有美國(guó)特色的、強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。四是道路的生態(tài)文化性，華盛頓林蔭道從它開(kāi)始規(guī)劃建設(shè)那天起，其設(shè)計(jì)者A.J.Dawning就確立了它的周邊綠化植物是采納“在華盛頓地區(qū)氣候條件下適宜生長(zhǎng)的所有樹(shù)種的集合”，因此華盛頓林蔭道沒(méi)有更多昂貴的非本地樹(shù)種，它的綠化是仿自然的生態(tài)景觀綠化。

香榭麗舍大街——法蘭西民族性格的帶形空間展示。香榭麗舍大街（下稱“香街”）取自希臘神話“神話中的仙景”之意，被譽(yù)為“世界上最美麗的大街”。香街位于盧浮宮前的協(xié)和廣場(chǎng)、凱旋門和大凱旋門的東西中軸線上，橫貫巴黎8區(qū)，寬約70米，全長(zhǎng)約1800米。其人氣、名氣、財(cái)氣和文化之氣在全球很難找到能與其比肩的。香街集歷史文脈、時(shí)尚文化、人文底蘊(yùn)于一體。從歷史文脈來(lái)講，它出身“貴族”——由凡爾塞宮的風(fēng)景設(shè)計(jì)師Le Notre于17世紀(jì)中葉設(shè)計(jì)，三百多年來(lái)，從協(xié)和廣場(chǎng)上的方尖碑，到星形廣場(chǎng)上的凱旋門，上演了無(wú)數(shù)影響法蘭西、歐洲乃至世界的人間悲喜劇！香榭麗舍一側(cè)，大宮和小宮留下了法國(guó)曾經(jīng)有過(guò)的榮華富貴；從時(shí)尚文化來(lái)講，香街引領(lǐng)世界最時(shí)尚的消費(fèi)品牌文化，從LouisVuitton到Starbueks，從Pierre Cardin到Versace，從Mercedes-Benz到Citroen，從PATHE到MGM，從Maxim’s到Fouquet’s，從Lido到Planet Hollywood……所有世界著名的品牌一應(yīng)群聚香街；從人文底蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，從大仲馬到小仲馬，從巴爾扎克到司湯達(dá)，享譽(yù)全球的世界級(jí)大文豪的文學(xué)名著中，我們都能看到對(duì)香街雍榮、高雅、富貴、繁華的描寫……

如果說(shuō)法國(guó)人的“浪漫”可以在充滿風(fēng)情的塞納河兩岸的絢麗景觀上體現(xiàn)，那么，香街的景觀則體現(xiàn)了法國(guó)人的“傲慢”——香街是法蘭西民族性格和法國(guó)文化的空間景觀展示。

世紀(jì)大道——上海開(kāi)放精神的體現(xiàn)。如果外灘那些萬(wàn)國(guó)建筑的建筑立面及沿街欄桿、燈飾、躺椅等附屬設(shè)施的西化風(fēng)格，代表的是舊上海殖民地文化的道路景觀的話，那么，浦東世紀(jì)大道就是今天上海推行改革開(kāi)放政策所展示的道路景觀。這條由法國(guó)Sommer ist—De Fance設(shè)計(jì)的“東方香榭麗舍大道”的景觀路，西起東方明珠，東至浦東新區(qū)行政文化中心，全長(zhǎng)約5.5公里，寬100米。世紀(jì)大道最突出的特點(diǎn)是：“對(duì)100米寬的道路采用了非對(duì)稱的橫斷剖面設(shè)計(jì)，延伸寬達(dá)30米的步行林蔭道，通過(guò)以‘時(shí)間’為主題的雕塑展示及紀(jì)念性標(biāo)志物營(yíng)造壯觀的場(chǎng)面……”世紀(jì)大道在景觀表現(xiàn)上通過(guò)“東方之光”、“世紀(jì)辰光”、“五行”等雕塑來(lái)充分展示道路景觀中的中國(guó)文化元素。但由于存在交通、景觀與人之間處理的諸多方面問(wèn)題，也遭到來(lái)自多方面的批評(píng)：“中西文化及設(shè)計(jì)思想上存在沖突”、“城市肌理遭到破壞”、“步行林蔭道設(shè)計(jì)生硬”等。還有學(xué)者專門將法國(guó)的香街與世紀(jì)大道進(jìn)行了從汽車交通、軌道交通、步行交通、景觀等多方面的比較，結(jié)果，“東方香街”各方面都遠(yuǎn)遜色于巴黎的香榭麗舍大街。這正說(shuō)明了道路景觀的美需要?dú)v史沉淀和人文精神支撐，而對(duì)國(guó)家、地域文化的了解，并非西方一流景觀設(shè)計(jì)所就一定能完全勝任的。

但直接采用招標(biāo)的方式來(lái)吸引國(guó)際一流景觀公司對(duì)中國(guó)的道路景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，如沒(méi)有改革開(kāi)放的大背景，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，說(shuō)世紀(jì)大道是改革開(kāi)放精神的體現(xiàn)是恰如其實(shí)的。

二、城市道路景觀建設(shè)需要強(qiáng)化文化自覺(jué)

綜上所述，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：經(jīng)典的、享譽(yù)世界的城市景觀道路，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是有歷史文脈，如巴黎的香榭麗舍大街；二是有精神文化內(nèi)涵，如華盛頓林蔭道；三是能反映一定歷史時(shí)代政治倫理和文化，如古代中國(guó)的御道、神道，當(dāng)今的世紀(jì)大道；四是具有生態(tài)意義的道路，如華盛頓林蔭道。這四方面的特點(diǎn)都可以濃縮為今天我們統(tǒng)稱的“文化”。今天，在全國(guó)各地正大規(guī)模開(kāi)展城市道路景觀建設(shè)時(shí)，要想真正建設(shè)出經(jīng)典的城市道路景觀，提升城市形象，創(chuàng)造出生活與精神宜居的城市，就必須自覺(jué)地將文化內(nèi)涵融入城市道路的景觀建設(shè)之中。換言之，就是要把城市的經(jīng)典道路景觀當(dāng)作文化工程來(lái)做，要自覺(jué)地將國(guó)家的、地域的、民族的精神文化作為道路景觀建設(shè)的指導(dǎo)思想。

1.城市道路景觀存在的問(wèn)題源于建設(shè)思想上缺乏文化自覺(jué)

強(qiáng)調(diào)城市道路建設(shè)中的文化自覺(jué)，并不是要不分古、今、中、外地重拾過(guò)去幾千年來(lái)世界各國(guó)道路景觀的原貌，也不是一概否定西方發(fā)達(dá)國(guó)家道路景觀建設(shè)的優(yōu)良成果，而是要站在時(shí)代的高度，摒棄幾千年來(lái)人類歷史上在城市道路建設(shè)中的“君本”、“尚武”精神和“物本”的價(jià)值取向，克服一百多年前以美國(guó)為首的西方國(guó)家在“城市美化運(yùn)動(dòng)”中的“美本”價(jià)值取向——片面強(qiáng)調(diào)華而不實(shí)的“美”的弊端，用以人為本的精神指導(dǎo)城市建設(shè)——以適宜人的居住、有益人的成長(zhǎng)、反映人的精神追求和文化需求等，作為根本出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行我們的城市道路景觀建設(shè)。

目前在城市道路建設(shè)與整治中較為普遍存在的一些現(xiàn)象是需要引起高度重視的，例如：

在道路帶狀走勢(shì)上，更多注重的是所謂點(diǎn)、線、面的規(guī)范、整潔，強(qiáng)化的是能給人以流暢韻律的道路視覺(jué)景觀美，而較少考慮這種外在形式美應(yīng)蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵；

在道路整治上注重的是“令人煥然一新”的視覺(jué)沖擊景觀，而對(duì)城市道路景觀應(yīng)給市民帶來(lái)的熟悉感、親和力和親近感方面表現(xiàn)乏力；

在道路綠化方面特別注重的是“四季有花”，著眼于花團(tuán)錦簇等視覺(jué)景觀效果，而通過(guò)道路綠化品種的選擇表達(dá)特有的人文精神、價(jià)值追求較少，通過(guò)綠化品種的選擇來(lái)降低污染、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣達(dá)到相應(yīng)的生態(tài)效果也研究不夠；

在“道路質(zhì)量提升”上，常常表現(xiàn)為不顧城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，片面以提高道路造價(jià)、檔次來(lái)盡顯豪華，而忽略了研究與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的道路景觀品質(zhì)；

所有這些“不僅未能彰顯城市精神、凝聚城市人氣、強(qiáng)化城市文化資本、提升城市影響力，反而因?yàn)槌缪髮?dǎo)致新的‘喪魂失魄’，甚至成為笑柄”。

我們認(rèn)為，上述一切道路景觀品質(zhì)存在的這些問(wèn)題，均與城市建設(shè)中的文化自覺(jué)欠佳相關(guān)。而強(qiáng)化城市道路景觀建設(shè)的文化自覺(jué)，是克服上述現(xiàn)象的思想基礎(chǔ)。遵循文化自覺(jué)的道路景觀建設(shè)，應(yīng)確立四大基本原則。

2.城市道路景觀建設(shè)中的文化自覺(jué)四原則

道路景觀建設(shè)強(qiáng)調(diào)的文化自覺(jué)，是民族自身的文化，是反映時(shí)代精神的文化，是有地域特點(diǎn)的文化，是和而不同的文化。她與科學(xué)技術(shù)是相反相成的，科技在質(zhì)和量上，其標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是與國(guó)際接軌，而景觀文化則反其道而行之，她追求的是道路景觀形態(tài)的“異”，避免“千城一面”、“萬(wàn)街同景”。

（1）重視民族審美心理和審美習(xí)慣的原則

文化自覺(jué)首先需要文化自信。面對(duì)席卷而來(lái)的“強(qiáng)勢(shì)”文化，處于“劣勢(shì)”國(guó)家的文化如果不建立應(yīng)有的文化自信，就可能失去“文化的自我”，甚至以“西方文化的認(rèn)同來(lái)界定中國(guó)文化的認(rèn)同”。一個(gè)在文化上自輕自賤的民族，不僅得不到其他民族的尊敬，同時(shí)也得不到“洋”和“外”的民族與國(guó)家的尊敬，更違背了《聯(lián)合國(guó)》“充分尊重人民文化”的精神。因此，城市建設(shè)的文化自覺(jué)的前提，首先是建立文化自信，并站在文化自信的高度上，確立文化自覺(jué)。文化自信的確立，繞不開(kāi)文化傳統(tǒng)的把握，而對(duì)傳統(tǒng)的真正忠誠(chéng)并不在于單純的保持傳統(tǒng)，而是在于維護(hù)傳統(tǒng)的連續(xù)性。就道路景觀而言，首先需要尊重傳統(tǒng)優(yōu)良文化的審美心理與審美習(xí)慣。因此，文化自覺(jué)就需要從審視中西文化背景下的城市景觀審美心理與審美習(xí)慣中，去區(qū)分中西審美心理與習(xí)慣的異同，并把握現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的內(nèi)在聯(lián)系，逐漸建立起一套從理論到實(shí)踐、從精神內(nèi)涵到表現(xiàn)形式的中國(guó)道路景觀體系，并最終實(shí)現(xiàn)以中國(guó)城市道路空間景觀形態(tài)的特征來(lái)表現(xiàn)中國(guó)特色的城市景觀。

（2）強(qiáng)化地域文化特點(diǎn)的原則

經(jīng)濟(jì)的全球化不能代替文化的多元化與地域化。站在全人類文明的高度來(lái)看，每一個(gè)民族的文化和這個(gè)民族所處地域的文化都不僅僅只屬于這個(gè)民族本身，同時(shí)也應(yīng)屬于全人類，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族并沒(méi)有資格來(lái)否定他自身的文化和他所處之地的地域的文化。相反，他倒有責(zé)任弘揚(yáng)、提升他所在地的地域文化，以此來(lái)繁榮世界文化。而道路景觀上確立強(qiáng)化地域文化原則，將地域文化元素融入城市所在地道路景觀中，可以產(chǎn)生三方面的積極效果：

一是凸顯地域景觀特色，增強(qiáng)城市的個(gè)性品質(zhì)。這就可以杜絕或減少當(dāng)前城市化進(jìn)程中被人們所不齒、甚至遭人唾棄的“萬(wàn)街同貌”弊端。

二是可以增強(qiáng)城市吸引力和凝聚力，使本地市民對(duì)街道的景觀形態(tài)有一種親切感、歸屬感，使南來(lái)北往的旅游客人可以感受到這個(gè)城市街道景觀的新奇感，體察到祖國(guó)的文化多樣性，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，更表現(xiàn)了城市建設(shè)對(duì)歷史文化的尊重，可以實(shí)現(xiàn)由道路景觀建設(shè)向文化建設(shè)甚至社會(huì)建設(shè)升躍，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三是可使道路路域生態(tài)環(huán)境優(yōu)化。不同的地域經(jīng)過(guò)自然生態(tài)的選擇，往往都會(huì)形成最適宜于這個(gè)地域生長(zhǎng)的動(dòng)植物，這些動(dòng)植物往往又被當(dāng)?shù)厝怂瞥绮⑷烁窕纬删哂械赜蛞饬x的“市樹(shù)”、“市花”、“市鳥(niǎo)”之類的動(dòng)植物，把這些具有本地生態(tài)特色的動(dòng)植物作為道路綠化的主要植物、街道小品的表現(xiàn)物，既在景觀上體現(xiàn)了特色，又對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)有積極意義。

（3）時(shí)代精神原則

人是時(shí)代的產(chǎn)物，人不能超越時(shí)代正如人的身體不能超越他的皮膚。作為人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品當(dāng)然也不能不帶有他所生長(zhǎng)的那個(gè)時(shí)代的印記。正如丹納所說(shuō)：文化藝術(shù)“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神與周圍的風(fēng)俗”。所謂“好”與“差”不在于是不是有那個(gè)時(shí)代印記，而在于這個(gè)印記是否真實(shí)地、準(zhǔn)確地把握了那個(gè)時(shí)代的特征。

今日中國(guó)最強(qiáng)勁的時(shí)代精神就是改革開(kāi)放精神。改革，就要摒棄過(guò)去的不利發(fā)展的東西；開(kāi)放，就會(huì)受到來(lái)自強(qiáng)勢(shì)文化的影響。因此，我們的城市道路景觀建設(shè)不可能不受到發(fā)達(dá)國(guó)家的影響，受影響的不僅是規(guī)劃、設(shè)計(jì)人員，而且市民的審美與興趣偏好也是如此。開(kāi)放時(shí)代的城市道路建設(shè)，不可能像閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)的城市道路建設(shè)那樣我行我素，在改革開(kāi)放的時(shí)代精神影響下，它至少要考慮四大因素：一是當(dāng)前世界城市道路建設(shè)發(fā)展的大趨勢(shì)，二是城市市民的審美趨向，三是國(guó)際社會(huì)對(duì)城市道路建設(shè)的評(píng)價(jià)，四是城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

從世界城市道路建設(shè)的大趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，生態(tài)道路的建設(shè)是不可回避的；從城市市民的審美趨向來(lái)說(shuō)，城市道路景觀品質(zhì)的多元化是必須考慮的——市民的審美偏好和宜居需求是多種多樣的，城市道路的品質(zhì)也應(yīng)是多元化的；從國(guó)際社會(huì)對(duì)城市的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，城市道路的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)必須與國(guó)際社會(huì)“求同”，而它的景觀品質(zhì)則應(yīng)“求異”；從城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，只有與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的道路景觀，才是普遍受到人們認(rèn)同和接受的美的道路景觀，正如穿金戴銀并不等于美一樣，城市道路也不是越豪華越美。

（4）生態(tài)文明原則

營(yíng)建與生態(tài)城市相一致的生態(tài)道路應(yīng)是城市道路景觀建設(shè)的重要原則。只有與生態(tài)文明相一致的道路綠化景觀才是適合人居住的道路景觀環(huán)境；只有采用可循環(huán)利用的、可持續(xù)發(fā)展的、能降低城市熱島效應(yīng)和道路噪聲的材料鋪裝的城市道路，才是有益人的健康、適宜人居住的城市道路；只有在城市道路中，反映出與城市所在地地域生態(tài)環(huán)境相吻合的城市道路，才能使市民對(duì)道路產(chǎn)生心理上的親近感、精神上的歸屬感，才會(huì)是人性化的城市的道路；只有那種能在道路景觀中找到與周邊地域環(huán)境相協(xié)調(diào)的道路色彩、建筑立面、綠化景觀的道路，才是具有城市地域個(gè)性品質(zhì)的城市道路。

三、文化自覺(jué)視閾下的城市道路景觀建設(shè)路徑

1.思想層面：確立“以人為本”的城市道路景觀文化建設(shè)理念

人的情感、追求與需求是豐富多彩的，市民對(duì)城市景觀的需求也應(yīng)是豐富多彩的。作為城市景觀構(gòu)成部分的城市道路的景觀特點(diǎn)也應(yīng)是多元品質(zhì)的，而不能統(tǒng)一為一個(gè)模式。

以人為本的城市道路景觀建設(shè)思想可以從許多方面解決城市道路景觀建設(shè)中遇到的問(wèn)題，并使城市道路景觀多元而豐富多彩。可以從以下五個(gè)路徑來(lái)展開(kāi)建設(shè)。

（1）建設(shè)有益于人身體健康的城市道路。這種道路景觀的建設(shè)，著重考慮的是如何通過(guò)街道建筑的科學(xué)排列，來(lái)實(shí)現(xiàn)街道的空氣流通，創(chuàng)建一個(gè)宜居的環(huán)境；通過(guò)提高城市道路綠化的生態(tài)效益——調(diào)節(jié)氣候、降低噪聲、凈化空氣、減少污染來(lái)實(shí)現(xiàn)城市道路生態(tài)質(zhì)量的提升。

（2）建設(shè)讓市民產(chǎn)生親切感和歸屬感的城市道路景觀。城市是人民的城市，因此，城市道路就應(yīng)該有讓市民熟悉的景觀元素品質(zhì)。這就需要城市道路注重道路周邊環(huán)境的歷史文脈與人文風(fēng)俗，并將這些元素融入城市道路景觀中——從建筑立面、車站、路燈、護(hù)欄到果皮箱、休憩椅、路樁，從指示牌、人行道鋪裝材料的質(zhì)地、形狀到道路綠化植物的種類選擇及雕塑與小品的形式與內(nèi)涵。如果城市道路都建設(shè)改造得“煥然一新”，仿佛一夜之間“從天而降”，完全變得陌生了，這樣的路顯然不會(huì)讓市民感到親切、有歸屬感。

（3）建設(shè)具有多元品質(zhì)的城市道路景觀。市民需求的多樣性，決定了城市道路理應(yīng)有多元的品質(zhì)和多樣的道路景觀。如開(kāi)放帶來(lái)的異域文化，使部分市民喜歡帶有洋味的道路景觀，作為開(kāi)放的城市，是可以適當(dāng)滿足這種景觀需求的；也有在現(xiàn)代化進(jìn)程中反而增加了對(duì)舊街懷念的市民，因此，仿古的、有民國(guó)風(fēng)味的城市街道也應(yīng)在城市中留有自身的地位；更有許多市民喜歡徜徉于林蔭夾道的城市街道，這當(dāng)然也應(yīng)得到滿足；至于那些希望享受熙熙攘攘的城市繁華的市民，獲取文化消費(fèi)的市民，大享朵頤口福的市民，當(dāng)然也應(yīng)一一得到滿足，等等。

（4）建設(shè)城市精神文化價(jià)值取向最具特色的的城市道路景觀。最具特色的城市道路景觀，不僅僅只有城市地形地貌、植物花卉，同時(shí)也應(yīng)有城市千百年來(lái)形成的城市特有精神文化取向。如，上海是開(kāi)放之城，南昌是英雄城，井岡山市有星火燎原革命傳統(tǒng)，重慶是紅巖精神的發(fā)祥地，曲阜是孔子之鄉(xiāng)……，這些城市如果都能將她們的精神文化通過(guò)道路景觀打造出來(lái)，其道路景觀形態(tài)就會(huì)各具特色，產(chǎn)生經(jīng)典性。

（5）建設(shè)能夠代表城市歷史文化的道路景觀。誠(chéng)如馬斯洛心理需求層次論所揭示的，人的需求是有層次的。城市滿足人們的需求也是有層次的。將這種需求放在城市道路景觀建設(shè)上來(lái)看，建設(shè)能夠代表城市歷史文化的道路景觀的道路才是滿足城市市民最高心理需求的道路景觀，才是使市民對(duì)所在城市產(chǎn)生歸屬感、認(rèn)同感、自豪感的重要手段。這就需要從城市的歷史文脈、市民的風(fēng)俗習(xí)慣、行為文化等多方面來(lái)研究，才能做到準(zhǔn)確把握。

2.生態(tài)層面：以道路生態(tài)學(xué)理論推動(dòng)城市道路建設(shè)與綠化

通過(guò)路域生態(tài)學(xué)的理論指導(dǎo)，城市道路的生態(tài)可以得到優(yōu)化。

“道路生態(tài)學(xué)”從提出至今也就不到十年的時(shí)間。最先創(chuàng)建道路生態(tài)學(xué)的是被稱為“道路生態(tài)學(xué)之父”的哈佛大學(xué)教授Richard T.T.For-man博士。2001年，F(xiàn)orman教授聯(lián)合總計(jì)十四名交通工程學(xué)家和生態(tài)學(xué)家，綜合研究了兩年多，于2003年出版了《道路生態(tài)學(xué)——科學(xué)與解決方案》（Road Ecology Science and Solutions）一書(shū)，由此開(kāi)創(chuàng)了道路生態(tài)學(xué)先河。近些年，我國(guó)的公路綠化、環(huán)保景觀設(shè)計(jì)、新理念指導(dǎo)下的公路設(shè)計(jì)均是我國(guó)路域生態(tài)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的突破性研究進(jìn)展。然而，國(guó)外路域生態(tài)學(xué)所包含的內(nèi)容、研究方法、理論體系、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等等的研究深度、發(fā)展速度卻處于領(lǐng)先地位。因此，開(kāi)展路域生態(tài)學(xué)相關(guān)研究，對(duì)提高我國(guó)城市道路生態(tài)質(zhì)量具有重要意義。道路生態(tài)學(xué)主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容，如下圖所示：

以路域生態(tài)學(xué)中的第一部分內(nèi)容來(lái)改善道路生態(tài)，我們可以通過(guò)改變交通工具、改變出行方式（設(shè)立自行車綠道、多乘坐地鐵、輕軌等）來(lái)減少碳排放量；從第二、三、四部分內(nèi)容來(lái)研究，我們可以在道路綠化中，根據(jù)不同的地域環(huán)境，通過(guò)不同植物的組合和植物種類、濕地系統(tǒng)的建設(shè)，來(lái)達(dá)到降低城市污染，優(yōu)化人和動(dòng)物的生存環(huán)境，為宜居城市提供優(yōu)質(zhì)的生存空間。

3.學(xué)術(shù)層面：建立道路景觀批評(píng)學(xué)

十多年前，鄭時(shí)齡教授針對(duì)我國(guó)建筑大發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了建立建筑批評(píng)學(xué)，并出版了專著《建筑批評(píng)學(xué)》，推動(dòng)了我國(guó)的建筑學(xué)的發(fā)展與繁榮。雖然道路也屬建筑，但道路景觀的線形空間性、動(dòng)視性、序列性、因動(dòng)態(tài)而形成的景觀文化、景觀藝術(shù)、景觀生態(tài)展示性特征等，是與鄭院士提出的固態(tài)的建筑形態(tài)有很大差異的，因此，建筑批評(píng)學(xué)不能夠涵蓋道路景觀批評(píng)學(xué)。正如建筑批評(píng)學(xué)推動(dòng)了建筑本身的發(fā)展和建筑質(zhì)量的提升一樣，建立道路景觀批評(píng)學(xué)當(dāng)然也會(huì)推動(dòng)道路景觀質(zhì)量的提升。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)的道路工程呈現(xiàn)出大規(guī)模的擴(kuò)張。以高速公路為例，至2011年，國(guó)內(nèi)高速公路已達(dá)到8.5萬(wàn)公里，今年必將超越美國(guó)成為世界第一。城市道路規(guī)模也處于世界前列。交通部規(guī)劃，“十二五”末高速公路里程要達(dá)到11萬(wàn)公里，將大大超過(guò)美國(guó)，迅速發(fā)展的城市化必將進(jìn)一步推動(dòng)城市道路大規(guī)模發(fā)展。規(guī)模龐大的路網(wǎng)，催促了道路景觀建設(shè)，從城市到鄉(xiāng)村，到處都在做道路景觀，其投資規(guī)模、工程數(shù)量之大，難以統(tǒng)計(jì)。但如此巨大的規(guī)模，卻并未產(chǎn)生像建筑批評(píng)學(xué)那樣的一門道路景觀批評(píng)學(xué)。這導(dǎo)致我國(guó)的道路景觀建設(shè)良莠不齊。即使像上海世紀(jì)大道那樣由國(guó)際一流景觀設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)的、高標(biāo)準(zhǔn)的景觀大道也問(wèn)題多多，其他景觀道路存在的問(wèn)題可想而知。一條景觀道出來(lái)，人們看到的往往只是電視、網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙上的大量溢美之詞，很難看到從學(xué)術(shù)角度對(duì)其進(jìn)行優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，這種看不到問(wèn)題的片面褒揚(yáng)，長(zhǎng)此以往，必然帶來(lái)更多的景觀工程隱患。道路景觀批評(píng)學(xué)的建立，可以對(duì)道路景觀進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的研究、描述、分析、闡釋、比較、評(píng)價(jià)、論證、判斷和批判，并運(yùn)用正確的思想方法客觀地、科學(xué)地、藝術(shù)地和全面地對(duì)道路景觀及其設(shè)計(jì)者——道路景觀設(shè)計(jì)師的價(jià)值和品質(zhì)作出評(píng)價(jià)，從而為道路景觀建設(shè)的科學(xué)評(píng)論提供理論支持，并通過(guò)這種正常的批評(píng)，推動(dòng)道路景觀建設(shè)的科學(xué)化，促進(jìn)道路景觀建設(shè)質(zhì)量的提高。

4.制度層面：建立道路景觀評(píng)價(jià)組織和管理體系，營(yíng)建城市道路景觀建設(shè)氛圍

在制度層面建立合理的、各方參與的景觀道路的評(píng)價(jià)組織，對(duì)于推動(dòng)城市道路景觀建設(shè)、營(yíng)建城市道路景觀建設(shè)的氛圍具有十分積極的意義。在這方面，國(guó)內(nèi)外都有值得借鑒和發(fā)揚(yáng)的經(jīng)驗(yàn)。

（1）評(píng)價(jià)組織。國(guó)內(nèi)外均有值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。以美國(guó)為例，其國(guó)家風(fēng)景道體系的形成，從一開(kāi)始就確定了風(fēng)景公路的確立步驟必須有：受風(fēng)景公路影響的“權(quán)利人、當(dāng)?shù)鼐用裎瘑T會(huì)、環(huán)保組織和對(duì)申請(qǐng)立項(xiàng)感興趣的其他相關(guān)利害人應(yīng)盡早參與進(jìn)來(lái)”。國(guó)內(nèi)近來(lái)也出現(xiàn)了道路景觀評(píng)價(jià)組織，如重慶在“海選”最美街道的過(guò)程中，就由地方政府協(xié)調(diào)組織了鑒街團(tuán)，對(duì)“最美街道”挑刺，并提出完善建議。

（2）管理體系。完善的道路景觀建設(shè)管理體系對(duì)推動(dòng)城市道路景觀文化建設(shè)是必不可少的。國(guó)際上最先推行風(fēng)景道路體系建設(shè)的美國(guó)有值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的做法。從上世紀(jì)60年代到90年代，美國(guó)的風(fēng)景道路管理體系形成了從主管部門聯(lián)邦公路管理局（FHWA）到管理制度《公路美化法（1965）》（Highway Beauti.fica-tion Act of 1965）、《美國(guó)交通運(yùn)輸?shù)缆沸в梅ò福?991）》（In tern odal Surface TransportationEfficiency Act of 1991，ISTEA）、《國(guó)家風(fēng)景道計(jì)劃（1995）》（NSBP National Scenic BywayProgram，1995）等一系列管理硬軟件，形成了較為完善的風(fēng)景道路管理體系。至2005年止，美國(guó)已建設(shè)了代表美國(guó)“路魂”的全美國(guó)家風(fēng)景道（All American road）和國(guó)家風(fēng)景道（NationalScenic Road）165條，形成了由國(guó)家、州和地方級(jí)風(fēng)景道組成的國(guó)家風(fēng)景道體系。

第4篇

（一）城市文化品牌研究

對(duì)城市文化品牌進(jìn)行研究的學(xué)者比較多，學(xué)界從各自不同研究視角、理論和方法來(lái)探究城市文化品牌問(wèn)題，取得了豐富的研究成果。在國(guó)外，最早提出城市品牌概念的是美國(guó)杜克大學(xué)商學(xué)院的凱文•萊恩•凱勒教授，他認(rèn)為城市品牌是由政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境等方面綜合形成的復(fù)雜體系[1]。國(guó)內(nèi)圍繞城市文化品牌也作了大量的研究，大致可分為二個(gè)方面：一是城市文化品牌的理論研究。以田根勝、曾望軍等為代表的學(xué)者對(duì)城市文化與城市經(jīng)濟(jì)、城市文化與市場(chǎng)及資本的對(duì)接與轉(zhuǎn)化進(jìn)行了研究。田根勝認(rèn)為，通過(guò)文化資本的運(yùn)營(yíng)，打造城市文化品牌，形成城市核心競(jìng)爭(zhēng)力[2]。曾望軍認(rèn)為，城市的歷史文化、社會(huì)活動(dòng)、建筑風(fēng)格、文化氛圍、文化產(chǎn)品等共同構(gòu)成具有鮮明特性的城市文化品牌，代表著城市在國(guó)內(nèi)外社會(huì)公眾心中的總體形象和評(píng)價(jià)，并提出用品牌效應(yīng)來(lái)塑造城市形象，通過(guò)實(shí)施科學(xué)的戰(zhàn)略管理，實(shí)現(xiàn)文化與市場(chǎng)對(duì)接，完成文化向資本的轉(zhuǎn)化[3]；二是城市文化品牌的實(shí)踐研究。許多學(xué)者從實(shí)踐方面對(duì)諸多城市進(jìn)行了研究，并就相關(guān)城市文化品牌的塑造針對(duì)性地提出了思路和建議。如余霖對(duì)鼓浪嶼的品牌形象和品牌塑造過(guò)程進(jìn)行分析研究，指出其存在著品牌塑造的高度和深度不夠，主觀決斷多于客觀科學(xué)定位等問(wèn)題，嘗試重新規(guī)劃鼓浪嶼品牌塑造戰(zhàn)略和流程[4]；張平分析了張家港的城市文化品牌特色，對(duì)其文化品牌塑造提出了合理化構(gòu)想和建議①；謝朝清通過(guò)分析研究連云港的文化特征，明確提出了連云港城市文化品牌的發(fā)展戰(zhàn)略，并指出其最終目標(biāo)就是打造城市文化品牌[5]；曹錦揚(yáng)分析了南通現(xiàn)階段城市文化的特點(diǎn)，為南通打造城市文化品牌提供了策略[6]。

（二）文化資源整合相關(guān)研究

文化資源整合就是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘、選取和價(jià)值再造的過(guò)程，根據(jù)市場(chǎng)的需要加以集中優(yōu)化，形成具有較高社會(huì)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的文化資本[7]。隨著城市之間的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到文化資源在打造城市文化品牌中的支點(diǎn)作用，認(rèn)識(shí)到文化資源整合是打造城市文化品牌的關(guān)鍵。許多學(xué)者對(duì)文化資源整合問(wèn)題進(jìn)行了研究，并就如何進(jìn)行文化資源整合提供了方法和策略。主要研究路徑有：一是針對(duì)文化大省進(jìn)行文化資源整合的研究。如陳野研究了浙江文化資源及現(xiàn)狀，明確了傳統(tǒng)文化資源是浙江文化資源的特色和優(yōu)勢(shì)，指出在文化資源開(kāi)發(fā)利用中還存在著粗放、盲目、低效、閑置、難成品牌等問(wèn)題，并提出山水生態(tài)文化、民俗文化、茶文化、名人文化、青瓷石雕文化、經(jīng)典名作、宗教文化、農(nóng)村傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)文化資源整合的構(gòu)思[8]；何炳武等學(xué)者對(duì)陜西省歷史文化資源進(jìn)行了研究，指出存在著開(kāi)發(fā)保護(hù)不夠、保存現(xiàn)狀堪憂、傳承力度不足及研究不足等問(wèn)題，并提出了文化資源整合的有效路徑，即開(kāi)發(fā)歷史文化旅游線路、利用與傳承古籍文獻(xiàn)、積極挖掘并申報(bào)非遺項(xiàng)目、宣傳和推廣特色文化等[9]；二是針對(duì)城市進(jìn)行文化資源整合的研究。如王克明對(duì)天津文化資源及現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，強(qiáng)調(diào)整合開(kāi)發(fā)天津文化資源應(yīng)遵循的原則，并從加快文化體制改革步伐、培養(yǎng)和挖掘文化消費(fèi)需求、重視現(xiàn)代科技和創(chuàng)意、推動(dòng)文化企業(yè)整合重組、發(fā)揮民間力量開(kāi)發(fā)文化資源等五個(gè)方面對(duì)天津文化資源進(jìn)行整合開(kāi)發(fā)[10]；王偉等研究了景德鎮(zhèn)陶瓷文化資源概況，提出景德鎮(zhèn)加強(qiáng)陶瓷文化資源的整合，可以從加大資源保護(hù)力度、維護(hù)品牌形象、加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合，以及政府要加強(qiáng)規(guī)劃和引導(dǎo)等四個(gè)方面進(jìn)行推進(jìn)[11]。

（三）文化資源與城市文化品牌的關(guān)聯(lián)機(jī)制研究

塑造城市文化品牌的前提和基礎(chǔ)是整合文化資源，圍繞文化資源與城市文化品牌的關(guān)聯(lián)機(jī)制問(wèn)題，許多學(xué)者展開(kāi)了細(xì)致的研究，如：曹萌探討了遼寧文化資源整合與文化品牌建設(shè)戰(zhàn)略，提出了名人牌、名地牌、名產(chǎn)牌及藝術(shù)牌“三名一藝”的文化品牌建設(shè)戰(zhàn)略[12]；王運(yùn)濤研究了鄭汴一體化過(guò)程中的文化資源整合問(wèn)題和鄭開(kāi)兩市的文化品牌建設(shè)問(wèn)題，提出要建立專門的研究機(jī)構(gòu)，科學(xué)有效地界定用來(lái)打造品牌的文化資源，形成文化資源整合戰(zhàn)略和品牌建設(shè)思路，尋求有效的方法打造品牌，并做好品牌的保護(hù)、保值、增值和創(chuàng)新[13]；關(guān)睿研究了武漢市城市文化資源及其整合現(xiàn)狀，對(duì)如何處理開(kāi)發(fā)城市文化資源和建設(shè)城市文化品牌之間的關(guān)系提出了自己的看法[14]；湯建中則圍繞吳文化與城市文化品牌建設(shè)進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為京杭運(yùn)河歷史悠久，世界聞名，穿越了蘇州、無(wú)錫、常州、宿州、齊寧等五個(gè)城市，于是提出了打造常州“運(yùn)河五號(hào)”城市文化品牌[15]。綜上所述，圍繞文化資源與城市文化品牌的研究，通常都是通過(guò)梳理城市文化的演變邏輯，探討文化資源對(duì)塑造城市文化品牌的影響，以及在不同時(shí)期不同文化資源背景下城市文化品牌的特征，從而揭示文化資源與城市文化品牌的關(guān)聯(lián)性，旨在塑造具有城市鮮明特色、傳承歷史文化、被市民所認(rèn)同的個(gè)性鮮明的城市文化品牌。整體而言，目前有關(guān)文化資源整合與城市文化品牌塑造的研究，重點(diǎn)尚停留在歷史文化、自然環(huán)境、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等層面，對(duì)文化資源、政府組織、公民素質(zhì)等要素對(duì)城市文化品牌的影響認(rèn)識(shí)尚不足，對(duì)城市文化品牌如何精準(zhǔn)定位、政府如何主導(dǎo)、市場(chǎng)如何運(yùn)作、市民如何參與等方面的研究還有待進(jìn)一步深入研究。

二、基于文化資源整合的城市文化品牌建設(shè)的分析框架

城市文化是城市特有的一種氣氛，也是城市的特征和靈魂，具體而言包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面[16]。物質(zhì)文化可分為城市景觀、文化產(chǎn)品及文化設(shè)施等三個(gè)類別，包括城市建筑、城市面貌、自然環(huán)境、人文景觀、道路交通、文化館藏、生產(chǎn)條件、經(jīng)濟(jì)水平，及特色鮮明的各類文化產(chǎn)品等，物質(zhì)文化是有形的，但也能反映出城市的價(jià)值觀念、歷史文化、城市精神、民俗風(fēng)情等，是塑造城市外在形象的客觀載體；制度文化可分為文化法規(guī)、機(jī)制體制及戰(zhàn)略規(guī)劃等三個(gè)類別，包括各類正式組織和非正式組織制定的各類規(guī)章制度，約束著組織和個(gè)人的行為，是維持社會(huì)有序發(fā)展的重要制度支撐，特別是政府組織，其制定的制度、政策及規(guī)劃等，對(duì)所在城市的未來(lái)發(fā)展具有巨大的影響力，也深刻地影響著城市居民的生活質(zhì)量；精神文化可分為市民素質(zhì)、民風(fēng)民俗及城市精神等三個(gè)類別，反映出城市的精神面貌，體現(xiàn)在城市的公共秩序、公共衛(wèi)生、公共服務(wù)等領(lǐng)域，特別是城市精神，凝聚著城市的思想精髓，是城市文化最核心的部分，引領(lǐng)著城市未來(lái)發(fā)展的方向。概括而言，物質(zhì)文化、制度文化及精神文化彼此相互關(guān)聯(lián)，物質(zhì)文化是制度文化與精神文化的物化體現(xiàn)，制度文化是物質(zhì)文化與精神文化的中介，精神文化是物質(zhì)文化與制度文化的統(tǒng)領(lǐng)，三者相互作用，互為因果，共同構(gòu)成完整的城市文化綜合體系。文化資源整合與城市文化品牌建設(shè)密切關(guān)聯(lián)，文化資源整合是城市文化品牌建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，城市文化品牌建設(shè)則是文化資源整合的主要目的之一。通過(guò)文化資源的有效整合來(lái)打造出特色鮮明、公眾認(rèn)同、符合城市個(gè)性和未來(lái)發(fā)展的城市文化品牌，有助于提高城市的競(jìng)爭(zhēng)力和美譽(yù)度。基于文化資源整合的城市文化品牌建設(shè)分析框架如圖一所示（見(jiàn)下頁(yè)）。

三、基于文化資源整合的城市文化品牌建設(shè)的地方實(shí)踐

文化資源是城市物質(zhì)文化、制度文化和精神文化共同構(gòu)成的有機(jī)整體，要進(jìn)行城市文化品牌建設(shè)，首先必須對(duì)城市文化資源進(jìn)行有效的整合，通過(guò)全面深入地研究和挖掘城市的歷史文化和現(xiàn)代文化，在整合歷史和現(xiàn)代文化資源的基礎(chǔ)上，打造出符合城市個(gè)性特色的、引領(lǐng)城市未來(lái)發(fā)展的、被受眾群體廣泛接受的城市文化品牌。在實(shí)踐過(guò)程中，許多城市通過(guò)整合該市的歷史和現(xiàn)代文化資源，大力推行凸顯城市文化品牌建設(shè)的有效策略，取得了很好的成效，如表1所示。四、城市文化品牌塑造流程與推進(jìn)策略

（一）城市文化品牌塑造流程

城市文化品牌塑造需要在整合文化資源的基礎(chǔ)上，通過(guò)城市定位、文化品牌塑造、城市文化行銷等三個(gè)方面構(gòu)成一個(gè)相互支撐的完整系統(tǒng)①。城市文化品牌塑造的具體流程見(jiàn)圖二。城市文化品牌塑造前提是在充分挖掘城市歷史文化資源的基礎(chǔ)上，對(duì)文化資源進(jìn)行整合，把握城市定位。所謂城市定位，就是充分發(fā)揮城市獨(dú)特的歷史文化和現(xiàn)代文化資源的優(yōu)勢(shì)，據(jù)此擬定城市未來(lái)發(fā)展中扮演的角色，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是給城市找一個(gè)主題，主題就是作為城市文化特色、核心價(jià)值、優(yōu)勢(shì)資源等集中反映的“魂”，再根據(jù)主題提煉出城市的核心價(jià)值。而城市核心價(jià)值，是指一個(gè)城市具有根本性的、不可替代性意義的價(jià)值，是一個(gè)城市差異性、城市精神的核心源泉。比如一提到成都，大家想到的就是“花重錦官城”的景象和閑情雅致的生活場(chǎng)面，一提到上海，則是作為國(guó)際大都市標(biāo)志的繁華外灘和緊張工作節(jié)奏。城市精神作為文化資源長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，體現(xiàn)了歷史的厚重感，因而是深邃而抽象的。要讓城市精神為世人接受和廣為流傳，就需要發(fā)揮想象和創(chuàng)新，使抽象的意蘊(yùn)具象化，這就離不開(kāi)文化創(chuàng)意。所謂文化創(chuàng)意就是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。創(chuàng)意與文化的兩種力量結(jié)合使得傳統(tǒng)的歷史文化資源得以有效整合和提升，將可能變異消融的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)文化。文化創(chuàng)意具有的點(diǎn)石成金的力量，是城市未來(lái)發(fā)展的核心推動(dòng)力。譬如，西湖是杭州城市文化的經(jīng)典代表，西湖上的斷橋因?yàn)樵S仙和白娘子的故事成為堅(jiān)貞愛(ài)情的象征，在江南地區(qū)隨處可見(jiàn)的一座普通石橋通過(guò)文化力和創(chuàng)意力轉(zhuǎn)化為西湖文化精神的象征。文化創(chuàng)意使抽象的城市精神具象化，為塑造、傳播、宣傳城市精神提供了新的可能。在文化創(chuàng)意的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步定位具有鮮明城市文化特性的城市文化品牌，使之呈現(xiàn)文化創(chuàng)意的效果。城市文化品牌就其內(nèi)涵而論，一定是具有唯一性和壟斷性的，因?yàn)槲ㄒ恍跃褪翘厣厣浅鞘形幕放频纳Γ痪推涓杏^而言，一定是具有強(qiáng)烈可識(shí)別性的，是能夠在一定區(qū)域內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟的②。進(jìn)行城市文化品牌定位，首先要確定城市文化品牌的載體，該載體可以是自然或人文景觀，或是某個(gè)名人，或是代表一個(gè)城市特性的系列形象組合，也可以是某個(gè)產(chǎn)品。比如，以“白如玉、明如鏡、聲如罄、薄如紙”而聞名天下的瓷器就是千年瓷都景德鎮(zhèn)最有價(jià)值的名片和金字招牌，最生動(dòng)、最直觀、最形象地深度體現(xiàn)“大器成景，厚德立鎮(zhèn)”的景德鎮(zhèn)精神和陶瓷文化資源特色。再如聞名遐邇的成都“嬌子”品牌靈感來(lái)源于大熊貓“嬌子”，珍稀而憨憨的大熊貓將成都人休閑文化、對(duì)生活的追求表現(xiàn)得淋漓盡致，很好地詮釋了天府之國(guó)成都的休閑文化。城市文化品牌確定后，需要通過(guò)一系列特色活動(dòng)的文化行銷，鮮活地展現(xiàn)城市的文化特色和精神意蘊(yùn)。比如由張藝謀、王潮歌和樊躍組成的“鐵三角”聯(lián)合打造《印象•西湖》、《印象•大紅袍》、《印象•麗江》、《印象•普陀》等系列《印象》作品，巧妙地利用文化創(chuàng)意宣傳城市文化品牌，取得了很好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，其代表作《印象•劉三姐》創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)把廣西舉世聞名的兩個(gè)旅游文化資源———桂林山水和“劉三姐”的傳說(shuō)進(jìn)行巧妙的嫁接和有機(jī)的融合，利用國(guó)內(nèi)最大規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)燈光工程及獨(dú)特的煙霧效果工程，把廣西的音樂(lè)資源、自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情完美地結(jié)合，讓陽(yáng)朔風(fēng)光與人文景觀交相輝映，從一個(gè)新的角度升華了桂林山水。

（二）推進(jìn)城市文化品牌建設(shè)的策略

城市文化品牌建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，離不開(kāi)政府“有形之手”的強(qiáng)力推動(dòng)，也需要遵循市場(chǎng)“無(wú)形之手”的規(guī)律調(diào)節(jié)，更需要作為建設(shè)主體的廣大市民的認(rèn)同和參與。在城市文化品牌建設(shè)的過(guò)程中，政府、市場(chǎng)及市民的地位和作用各不相同：政府的職能在于定規(guī)立制、謀劃規(guī)劃、調(diào)節(jié)控制等，在城市文化品牌建設(shè)中具有非常重要的主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)作用；市場(chǎng)則通過(guò)對(duì)資源的優(yōu)化配置對(duì)城市文化品牌進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷，推動(dòng)城市文化品牌深入人心，得到社會(huì)各界廣泛認(rèn)同，從而在受眾心目中形成明晰的城市文化品牌形象；市民是城市文化品牌建設(shè)的主力軍，也是重要推動(dòng)者和受益者，市民參與的積極性，決定著城市文化品牌建設(shè)最終的效果。因此，只有政府、市場(chǎng)、市民三者協(xié)同合作，上下聯(lián)動(dòng)，才能真正推進(jìn)城市文化品牌建設(shè)，提升城市的影響力和美譽(yù)度。

1.政府主導(dǎo)

政府在城市文化品牌建設(shè)中擔(dān)任著重要的角色，具有關(guān)鍵性作用。可以說(shuō)，要建設(shè)什么樣的城市文化品牌、怎么建設(shè)、預(yù)期效果如何，其關(guān)鍵點(diǎn)就在于政府如何作為。政府應(yīng)當(dāng)主動(dòng)出擊，結(jié)合城市文化現(xiàn)狀和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，制定相關(guān)文化法規(guī)，建立相關(guān)機(jī)制體制，將城市文化品牌建設(shè)納入城市發(fā)展總體戰(zhàn)略規(guī)劃中，把城市文化品牌建設(shè)任務(wù)落實(shí)到具體部門，有效引導(dǎo)、推動(dòng)、跟進(jìn)城市文化品牌建設(shè)，打造出具有城市特色與個(gè)性的城市文化品牌。目前，許多地方政府越來(lái)越意識(shí)到城市文化品牌建設(shè)的重大意義，意識(shí)到城市應(yīng)當(dāng)有自己的城市精神，并進(jìn)行了大量的研究和實(shí)踐，也取得了良好的效果。例如，重慶把城市文化品牌構(gòu)建、城市經(jīng)濟(jì)模式設(shè)計(jì)、城市戰(zhàn)略定位、城市主題設(shè)計(jì)融合在一起，對(duì)自然景觀、人文景觀、區(qū)域經(jīng)濟(jì)環(huán)境等城市特質(zhì)資源進(jìn)行合理配置，以“山水之城、激情之都”和“紅色重慶”作為城市文化的兩個(gè)基調(diào)，城市文化品牌圍繞這兩點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃、進(jìn)行創(chuàng)新組合，取得了很好的效果①。而千年瓷都景德鎮(zhèn)充分利用陶瓷文化這個(gè)最為寶貴的文化資源，通過(guò)大力發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，啟動(dòng)老城核心保護(hù)和利用區(qū)、陶瓷文化科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)、陶瓷文化創(chuàng)意新區(qū)等三大文化功能片區(qū)建設(shè)，大力宣揚(yáng)“大器成景，厚德立鎮(zhèn)”的景德鎮(zhèn)精神等各種有效措施，形成了濃郁的陶瓷文化氛圍，“工匠八方來(lái)，器成天下走”的歷史盛況正再一次呈現(xiàn)。

2.市場(chǎng)營(yíng)銷

“得品牌者得市場(chǎng)”，打造城市文化品牌，實(shí)際上就是一個(gè)商業(yè)化運(yùn)作的過(guò)程，也是與市場(chǎng)充分溝通、建立良好互動(dòng)關(guān)系的過(guò)程。城市文化品牌一經(jīng)確立，對(duì)其進(jìn)行推廣，最有效的途徑就是進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷。市場(chǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，市場(chǎng)運(yùn)作的過(guò)程一定要以物質(zhì)作為媒介。根據(jù)市場(chǎng)規(guī)律，充分運(yùn)用市場(chǎng)這一無(wú)形的手，加強(qiáng)城市人文景觀和文化設(shè)施的建設(shè)，鼓勵(lì)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)意，以此推動(dòng)城市文化品牌的物質(zhì)化，增強(qiáng)受眾對(duì)城市文化品牌的直觀認(rèn)知。對(duì)城市文化品牌進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷，可以從三個(gè)方面著手：一是要進(jìn)行整合營(yíng)銷。根據(jù)城市文化品牌的傳播目的和受眾群體的特點(diǎn)，整合各類傳播媒介、公關(guān)資源與營(yíng)銷渠道，圍繞城市文化品牌的核心價(jià)值，以強(qiáng)化對(duì)城市文化品牌的認(rèn)知為目的，開(kāi)展全方位、多角度的營(yíng)銷活動(dòng)；二要充分運(yùn)用新媒體。隨著科技的進(jìn)步和新媒體的不斷發(fā)展，對(duì)城市文化品牌進(jìn)行營(yíng)銷不能僅停留在主流媒體和廣告宣傳方面，還要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和微博、微信、游戲等新型媒介；三是打造城市文化特色鮮明的政府網(wǎng)站。城市的政府網(wǎng)站是一個(gè)很好的對(duì)外窗口，把城市文化品牌相關(guān)的標(biāo)識(shí)、口號(hào)、色彩、風(fēng)格等元素融入其中，特別是建成英文版的政府網(wǎng)站，是進(jìn)行城市國(guó)際營(yíng)銷的最有效的渠道。如，杭州市政府官方網(wǎng)站很有特色，融入了西湖的典型景觀，以綠色為主背景色，還可直接鏈接到英文版網(wǎng)站；杭州宋城的王牌節(jié)目《宋城千古情》，將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代科技相結(jié)合，演繹了岳飛、梁祝、白蛇傳等經(jīng)典故事，每天進(jìn)行多場(chǎng)演出，讓觀眾對(duì)杭州的歷史文化有了更加直觀的認(rèn)識(shí)，其視頻及相關(guān)材料在網(wǎng)絡(luò)上也大作宣傳，實(shí)行網(wǎng)上訂票等，通過(guò)多渠道的市場(chǎng)運(yùn)作，成為了杭州最具影響力的城市文化品牌之一。

3.市民參與

第5篇

在工程建設(shè)中，想要確保施工質(zhì)量在很大程度上依賴于好的技術(shù)，如果在實(shí)際施工過(guò)程中能夠充分采用現(xiàn)代化先進(jìn)的技術(shù)，不僅可以提高施工效率，同時(shí)也可以提高整個(gè)工程項(xiàng)目建設(shè)的質(zhì)量。其中技術(shù)不僅僅是使施工技術(shù)，同時(shí)也包括人員素質(zhì)、檢測(cè)檢驗(yàn)技術(shù)、裝備、信息等。科技是第一生產(chǎn)力，在石油化工工程建設(shè)時(shí)應(yīng)積極引入各種現(xiàn)代化新工藝、新技術(shù)，并且引入科學(xué)的考核機(jī)制，保證操作規(guī)程、工藝流程、施工質(zhì)量達(dá)到相應(yīng)要求，從而提高整個(gè)工程建設(shè)的質(zhì)量。

二、應(yīng)構(gòu)建健全的質(zhì)量管理責(zé)任制度

如果缺乏完善的質(zhì)量管理責(zé)任制度，一旦在施工過(guò)程中出現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題，很難找到責(zé)任人追查原因，也不能追責(zé)，導(dǎo)致很多人的質(zhì)量意識(shí)不強(qiáng)。為了進(jìn)一步提高工程建設(shè)施工質(zhì)量，企業(yè)應(yīng)完善質(zhì)量管理責(zé)任制度，將工程質(zhì)量控制目標(biāo)細(xì)分到每一個(gè)部門及員工身上，明確責(zé)任人。同時(shí)應(yīng)建立相應(yīng)的考核、獎(jiǎng)懲制度，如果員工表現(xiàn)優(yōu)秀，應(yīng)給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，但是如果員工出現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題，就需要接受相應(yīng)的懲罰。這樣有利于將員工的個(gè)人切身利益和整個(gè)石油化工企業(yè)的整體利益相結(jié)合，提高施工人員的責(zé)任意識(shí)，樹(shù)立正確的質(zhì)量觀念，自覺(jué)約束、規(guī)范自己的行為。

三、應(yīng)構(gòu)建完善的質(zhì)量監(jiān)督機(jī)制

石油化工企業(yè)管理層人員應(yīng)提高工程質(zhì)量管理的重視度，總工程師以及相關(guān)的技術(shù)人員應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用制定一套系統(tǒng)的質(zhì)量監(jiān)督管理體系，各級(jí)質(zhì)量監(jiān)督部門、質(zhì)量管理部門、技術(shù)管理部門、經(jīng)理、總工程師都應(yīng)該參與質(zhì)量監(jiān)督管理，各部門之間應(yīng)相互協(xié)調(diào)、配合，共同監(jiān)督石油化工工程建設(shè)中每一個(gè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量。同時(shí)，工程項(xiàng)目監(jiān)督管理部門人員應(yīng)仔細(xì)審查關(guān)于工程建設(shè)的設(shè)計(jì)文件，并且結(jié)合工程施工特點(diǎn)、施工難度及業(yè)主的主要要求等因素安排相關(guān)工作人員進(jìn)行專門監(jiān)督、管理，并且應(yīng)明確各部門的職責(zé)，制定詳細(xì)、具體的監(jiān)督管理方案及計(jì)劃。其次，應(yīng)合理安排實(shí)際工程施工中需要的各種檢測(cè)設(shè)備，制定科學(xué)的工作程序及具體的工作制度和質(zhì)量監(jiān)控措施，提前做好質(zhì)量管理的相關(guān)準(zhǔn)備工作。另外，應(yīng)重視“三檢制”以及隱蔽工程的驗(yàn)收，必須嚴(yán)格根據(jù)國(guó)家工程的質(zhì)量檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分部分、分項(xiàng)目質(zhì)量評(píng)估，確保施工現(xiàn)場(chǎng)施工的規(guī)范性、有序性。

四、重視人才隊(duì)伍建設(shè)

人才是確保石油化工工程施工質(zhì)量的關(guān)鍵，擁有一支高技術(shù)、高素質(zhì)的員工隊(duì)伍才可以全面貫徹落實(shí)施工質(zhì)量管理的各項(xiàng)制度及措施，促進(jìn)質(zhì)量管理工作的順利開(kāi)著那，提高工程整體施工質(zhì)量。因此，石油化工企業(yè)應(yīng)該高度重視人才隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)，定期對(duì)相關(guān)工作人員進(jìn)行培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容不僅包括員工的技術(shù)素質(zhì)，同時(shí)應(yīng)重視思想能力、工作作風(fēng)、專業(yè)知識(shí)、職業(yè)道德素質(zhì)等多方面培訓(xùn)，提高工作人員的綜合素質(zhì)。培訓(xùn)是培養(yǎng)、發(fā)展人才的重要途徑，因此，石油化工企業(yè)應(yīng)不斷根據(jù)企業(yè)員工的特點(diǎn)完善員工培訓(xùn)系統(tǒng)，并且建立相應(yīng)的培訓(xùn)考核機(jī)制和激勵(lì)制度，形成一種長(zhǎng)效培訓(xùn)機(jī)制。如果員工表現(xiàn)較為出色，應(yīng)適當(dāng)表示一些物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或者精神激勵(lì)，有利于激發(fā)員工的主動(dòng)性和積極性，提高自身工作效率和工作質(zhì)量，充分發(fā)揮員工的潛能。

五、結(jié)語(yǔ)

第6篇

1.1城市園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃

合理有效的城市園林景觀設(shè)計(jì)，對(duì)于全面推進(jìn)城市建設(shè)具有一定的促進(jìn)作用和極其深遠(yuǎn)的意義。然而，在近年來(lái)，城市建設(shè)的發(fā)展由于受到諸多因素的干擾，無(wú)法達(dá)到理想的效果，主要的原因是，進(jìn)行城市園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者對(duì)于城市發(fā)展的意識(shí)程度不夠到位，缺乏專業(yè)性的設(shè)計(jì)理念，有時(shí)沒(méi)有清楚其意識(shí)到城市園林景觀的設(shè)計(jì)對(duì)于城市化建設(shè)和人們生存環(huán)境的改造就有一定的重要意義，因此，無(wú)法有效地發(fā)揮出城市園林景觀建設(shè)的具體作用。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行園林景觀建設(shè)的過(guò)程中，把大量的注意力放在了設(shè)計(jì)形式上，沒(méi)有著重考慮園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)于生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展具有什么樣的影響與作用，沒(méi)有與實(shí)際發(fā)展情況相結(jié)合進(jìn)行仔細(xì)地思考，只是考慮當(dāng)前的利益，設(shè)計(jì)理念缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，進(jìn)而對(duì)于城市的發(fā)展具有一定的負(fù)面影響。

1.2城市園林景觀設(shè)計(jì)無(wú)法體現(xiàn)出城市的人文性與文化底蘊(yùn)

通常情況下，一個(gè)城市的城市化建設(shè)需要從園林景觀的設(shè)計(jì)開(kāi)始，而園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該首先從人的角度和需要出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的原則，城市建設(shè)與園林景觀設(shè)計(jì)都應(yīng)該與人類發(fā)展相協(xié)調(diào)，全滿滿足人的需要，進(jìn)而為人們提供一個(gè)舒適健康的生存環(huán)境。但是，當(dāng)前城市園林景觀建設(shè)中，缺乏以人為本的設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)過(guò)程中無(wú)法滿足人類發(fā)展的需求，景觀設(shè)計(jì)無(wú)法體現(xiàn)出人文關(guān)懷。除此之外，城市園林景觀設(shè)計(jì)不能夠體現(xiàn)出城市的文化底蘊(yùn)。一個(gè)城市的發(fā)展和建設(shè)，園林景觀的設(shè)計(jì)在其中占據(jù)舉足輕重的作用，城市園林景觀建設(shè)是一種創(chuàng)新性、個(gè)性化、復(fù)雜性、系統(tǒng)性相結(jié)合，能夠充分體驗(yàn)出城市歷史文化底蘊(yùn)的植樹(shù)活動(dòng)。每一個(gè)城市的歷史文化背景不同，在進(jìn)行城市化園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要與城市的發(fā)展特性相結(jié)合，充分體現(xiàn)出城市歷史文化的底蘊(yùn)。但是，近年來(lái)，許多城市在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，偏離來(lái)了自身城市的文化特性，無(wú)法充分地體現(xiàn)出城市歷史文化和自身的特性。

2園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展策略

在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要從實(shí)際情況出發(fā)，考慮周圍環(huán)境等方面，此外，園林景觀的設(shè)計(jì)要與時(shí)展相協(xié)調(diào)，進(jìn)一步有效推進(jìn)城市建設(shè)在社會(huì)發(fā)展中有效地進(jìn)行。然而，在當(dāng)前，我國(guó)城市園林景觀設(shè)計(jì)中依舊存在諸多的問(wèn)題，導(dǎo)致了城市化建設(shè)無(wú)法得到有效的實(shí)施，為了有效解決園林景觀設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，需要從實(shí)際情況進(jìn)行分析研究，制定出相關(guān)的策略，進(jìn)而有效提高我國(guó)城市園林景觀的設(shè)計(jì)，為人們創(chuàng)建出健康舒適的生存環(huán)境，為城市發(fā)展提供大力的支持。城市建設(shè)中的園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持貫徹以人為本的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方針，全面滿足人力發(fā)展的需求，進(jìn)行城市化建設(shè)的關(guān)鍵是為人類提供一個(gè)舒適安康的生存環(huán)境。也就是說(shuō)，在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，人文關(guān)懷是不容忽略的重要因素，應(yīng)該全面滿足人類的需求，園林景觀的設(shè)計(jì)與人類發(fā)展的步伐相一致。通過(guò)城市園林景觀設(shè)計(jì)，能夠有效地為人類提供一個(gè)健康舒適的生存環(huán)境。除此之外，在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該以生態(tài)平衡為主，與當(dāng)前的發(fā)展步伐相一致，充分考慮周圍環(huán)境的特征。并且，設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格具有一定的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性和個(gè)性化，能夠有效地體現(xiàn)出城市的歷史文化底蘊(yùn)和城市的獨(dú)特性，全面促進(jìn)城市建設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展速度。

3結(jié)束語(yǔ)

第7篇

關(guān)鍵詞：文化育人；科教城；文化建設(shè)；人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：F29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）31-0144-03

大學(xué)城/科教城是中國(guó)高等教育規(guī)模化發(fā)展階段的產(chǎn)物，它們?cè)诓煌潭壬蠞M足了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高等教育大眾化的需求，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)擴(kuò)大和持續(xù)高新技術(shù)研究的需求。當(dāng)前，致力于內(nèi)涵提升式發(fā)展，提高教育質(zhì)量已成為中國(guó)高等教育改革發(fā)展中最核心最緊迫的任務(wù)，也同樣是大學(xué)城/科教城建設(shè)發(fā)展所面臨的課題。本文以常州科教城為研究對(duì)象，從文化育人的視角探討科教城園區(qū)文化建設(shè)問(wèn)題，以有助于營(yíng)造促使人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的科教城文化生態(tài)環(huán)境。

一、發(fā)揮文化育人功能是科教城文化建設(shè)之目的

文化是人對(duì)自身生物性和大自然的加工成果，是對(duì)人的生物特性和自然界的改造和調(diào)整。人類特有的主觀能動(dòng)性決定了人在改變自身與大自然的過(guò)程中，必然會(huì)依據(jù)人的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去改變對(duì)象，使之合乎人類的意志，由此決定了文化的本質(zhì)屬性是“以文化人”和“以人化文”，是“化人”與“人化”相統(tǒng)一的一體化進(jìn)程，故而在一定意義上，文化意味著教化與傳承，文化育人是文化之本質(zhì)。

根據(jù)美國(guó)學(xué)者C.恩伯和M.恩伯的觀點(diǎn)：“文化可以被定義為被一個(gè)集團(tuán)所普遍享有的，通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的觀念、價(jià)值觀和行為。”[1]由此定義可知，作為特定團(tuán)體成員所共有的行為規(guī)范體系，文化必然與生活于其中的人群密切聯(lián)系，是該團(tuán)體成員特有的生活樣式。由于文化是人類的社會(huì)性產(chǎn)物而非生物本能，只能以社會(huì)機(jī)制而非生物遺傳方式進(jìn)行縱向傳遞與橫向傳播。對(duì)個(gè)體而言，獲得文化的方式是通過(guò)參與團(tuán)體的生活，以有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的方式學(xué)習(xí)、模仿集團(tuán)所共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，使之成為自己的行為模式或生活方式；對(duì)團(tuán)體而言，通過(guò)一定的制度規(guī)范、組織機(jī)制，把表現(xiàn)為概念、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則等社會(huì)行為規(guī)范的文化成果傳遞給其成員，以此制約和影響個(gè)體的行為模式或生活方式。總之，無(wú)論是個(gè)體還是團(tuán)體，最終都通過(guò)習(xí)得或傳遞文化而使個(gè)體行為發(fā)生改變，使之合乎所在團(tuán)體的行為規(guī)范，顯示出文化所特有的教化育人功能。

文化育人功能體現(xiàn)并融入高等教育文化傳承與文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，也為科教城園區(qū)文化共同體加強(qiáng)園區(qū)文化建設(shè)，發(fā)揮園區(qū)文化育人作用、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量提供了理論與實(shí)踐支撐。以常州科教城為例，園區(qū)內(nèi)現(xiàn)有5所高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院和1所綜合性本科學(xué)校，7萬(wàn)余名大學(xué)生，550多家研發(fā)機(jī)構(gòu)和高科技企業(yè)、1萬(wàn)余名科技人員。科教城的地理位置與空間布局，使得園區(qū)內(nèi)的高等院校與研發(fā)機(jī)構(gòu)、高科技企業(yè)以集群化方式比鄰而居，高校師生與科技人員、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)人員共同生活、學(xué)習(xí)、工作在相對(duì)緊密的空間內(nèi)。由于園區(qū)遠(yuǎn)離城市鬧市區(qū)，相對(duì)封閉與獨(dú)立，園區(qū)內(nèi)人員構(gòu)成相對(duì)簡(jiǎn)單與同質(zhì)，在客觀上為形成一個(gè)由高校、研發(fā)機(jī)構(gòu)與企業(yè)共同構(gòu)成的文化共同體奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，科教城所倡導(dǎo)的“經(jīng)科教聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合、校所企共贏”理念，推行產(chǎn)學(xué)研合作模式、構(gòu)建資源共享平臺(tái)等舉措，在很大程度上促進(jìn)高校師生與科技、生產(chǎn)、經(jīng)管等方面人員之間的交往、信息交流、觀念分享，為科教城園區(qū)文化共同體的形成創(chuàng)造了情感認(rèn)同的條件。

顯然，地利與人和為科教城園區(qū)文化建設(shè)提供了良好的先決條件，所謂園區(qū)文化是在園區(qū)內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化相互影響、匯聚和交融的基礎(chǔ)上形成的一種多層面、多主體的特色文化。科教城作為高級(jí)專門人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)基地的定位與使命，決定了育人是科教城文化之本，是科教城文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向和根本目的。相比起院校文化、科技文化和企業(yè)文化對(duì)人的影響，科教城園區(qū)文化能夠超越院校文化、科技文化、企業(yè)文化對(duì)人才培養(yǎng)的局限性，在更廣視野、更大范圍、更高層次上影響著園區(qū)內(nèi)生活的每位成員，從而提升人才培養(yǎng)水平。

二、凝煉園區(qū)文化主題是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)

雖然科教城的創(chuàng)建，從空間與人員構(gòu)成、物質(zhì)與情感方面為構(gòu)建科教城園區(qū)文化共同體奠定了基礎(chǔ)，可是，文化積淀過(guò)程的長(zhǎng)期性、文化育人機(jī)制的復(fù)雜性以及科教城創(chuàng)建歷史的相對(duì)短暫性，無(wú)不要求科教城建設(shè)中仍需要增強(qiáng)科教城園區(qū)文化建設(shè)意識(shí)，將文化建設(shè)置于科教城園區(qū)建設(shè)之首位。由于文化是特定社會(huì)群體成員所共享的觀念、價(jià)值觀、行為模式，其中，價(jià)值觀是文化的核心也是踐行文化育人的基礎(chǔ)，“任何一個(gè)社會(huì)群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價(jià)值觀。任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會(huì)群體的價(jià)值觀。任何社會(huì)群體的形成，都是由于社會(huì)個(gè)體的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價(jià)值觀、一個(gè)共同追求的理想目標(biāo)而走到一起的。”[2]因此，明確園區(qū)文化建設(shè)的主題，使之成為園區(qū)內(nèi)所有成員公認(rèn)的價(jià)值目標(biāo)、行為模式，則是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)。

作為集國(guó)家高職教育發(fā)展綜合改革實(shí)驗(yàn)區(qū)、國(guó)家大學(xué)科技園和國(guó)家海外高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地于一體的常州科教城，具有高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)、高新科學(xué)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用兩大目標(biāo)追求。高等院校、科研機(jī)構(gòu)與企業(yè)承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)不同，使得院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)目標(biāo)不同，其文化建設(shè)的定位與側(cè)重點(diǎn)必然各有不同，在園區(qū)文化建設(shè)中必需通過(guò)構(gòu)建統(tǒng)領(lǐng)這三方面文化建設(shè)的科教城園區(qū)文化主題，以形成統(tǒng)攝園區(qū)內(nèi)各文化建設(shè)實(shí)體的核心力量。反之，沒(méi)有科教城園區(qū)文化作為園區(qū)內(nèi)各種文化的凝聚與提升，園區(qū)內(nèi)各單位就只是在地緣上的接近而無(wú)法在精神層面上產(chǎn)生共鳴與相互影響，這在一定程度上會(huì)分散科教城園區(qū)文化育人的力度，也不利于科教城園區(qū)作為一個(gè)文化共同體的建設(shè)發(fā)展。所以，科教城文化建設(shè)工作應(yīng)由科教城管理委員會(huì)牽頭負(fù)責(zé)，在明確園區(qū)發(fā)展目標(biāo)定位的基礎(chǔ)上，融匯園區(qū)內(nèi)各單位文化建設(shè)的現(xiàn)有成果，尋求院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者之間的共通之處，將其提煉升華為體現(xiàn)科教城特色、具有園區(qū)各單位文化共識(shí)的文化建設(shè)主題。

從當(dāng)前中國(guó)高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和常州科教城建設(shè)目標(biāo)可見(jiàn)，“創(chuàng)新”是人才培養(yǎng)和科技發(fā)展的共同價(jià)值追求，因而可將其作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題。“創(chuàng)新”是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，是民族進(jìn)步發(fā)展的不竭動(dòng)力，將“創(chuàng)新”作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題，符合科教城內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化建設(shè)的共同價(jià)值訴求，以此統(tǒng)領(lǐng)科教城文化建設(shè)，將使常州科教城充滿生機(jī)和活力，不斷上層次、上水平。因此，科教城園區(qū)文化建設(shè)工作要在科教城管委會(huì)的統(tǒng)籌規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)之下，由園區(qū)內(nèi)各企事業(yè)單位結(jié)合各自教學(xué)、科研、生產(chǎn)的實(shí)際，借助多種形式、方法、手段與載體，把“創(chuàng)新”的理念融入院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)實(shí)踐之中。

三、提升院校文化品質(zhì)是科教城文化建設(shè)之重點(diǎn)

院校文化是高等院校內(nèi)部形成的為其成員共同遵循并得到同化的價(jià)值觀體系、行為準(zhǔn)則和共同的作風(fēng)的總和。高等院校作為高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地的社會(huì)職能，決定了育人是院校文化的本質(zhì)，育人功能是院校文化的本體功能，其中，“‘文’是育人的核心內(nèi)容，‘化’是育人的基本方法。”[3]同時(shí)，高等院校所承擔(dān)的傳承優(yōu)秀文化和創(chuàng)新思想文化的社會(huì)職能，又決定了高校文化傳承創(chuàng)新與高質(zhì)量人才培養(yǎng)是一個(gè)相互融合的過(guò)程，而不論是文化傳承創(chuàng)新還是高質(zhì)量人才培養(yǎng)，都需要有優(yōu)秀、深厚的文化積淀為基礎(chǔ)，因?yàn)椤拔拿魇匦l(wèi)、人文化成、價(jià)值批判和引領(lǐng)社會(huì)”是高校文化傳承創(chuàng)新的使命與核心重點(diǎn)[4]，要求高校必須以人類先進(jìn)的思想文化成果為核心內(nèi)容，堅(jiān)守并提升文化建設(shè)的品質(zhì)，并以此培養(yǎng)出高素質(zhì)、高質(zhì)量的創(chuàng)新人才。因此，追求并打造高品質(zhì)的院校文化，既是院校文化建設(shè)的重點(diǎn)，也應(yīng)成為科教城文化建設(shè)的重點(diǎn)。

從院校文化的育人本質(zhì)出發(fā)，高品質(zhì)的院校文化應(yīng)是有助于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。由此要求高等院校在院校文化建設(shè)中，首先必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，在繼承、弘揚(yáng)、吸收和借鑒一切人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校人才培養(yǎng)的定位與目標(biāo)，形成有自己特色的校風(fēng)校訓(xùn)。對(duì)于絕大多數(shù)院校而言，這點(diǎn)顯然不是問(wèn)題，問(wèn)題在于如何深入研究大學(xué)生選擇、接受、認(rèn)同校訓(xùn)中所包涵的價(jià)值觀的心理機(jī)制和教育機(jī)制，以物質(zhì)文化、制度文化、組織文化、精神文化等形態(tài)，通過(guò)規(guī)章制度、校園環(huán)境、師德建設(shè)、課程教學(xué)、課外活動(dòng)等途徑，對(duì)學(xué)生進(jìn)行持之以恒、全方位地滲透和影響，力圖使理想的人才培養(yǎng)目標(biāo)變成培養(yǎng)高質(zhì)量人才的實(shí)際。其次，中國(guó)高等院校的文化建設(shè)中應(yīng)格外重視人文精神的涵育與弘揚(yáng)，尤其對(duì)于以培養(yǎng)“高級(jí)專門人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才”的高等職業(yè)院校而言，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文知識(shí)的傳承，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，將從根本上改善和提高高職教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在高等教育大眾化時(shí)代，教育的主要工作無(wú)疑應(yīng)該與學(xué)生的生存技能有關(guān)，為他們提供改造物質(zhì)世界的本領(lǐng)和能力，但教育的本質(zhì)屬性決定了高等教育更應(yīng)該致力于提升和豐富受教育者的精神世界，因?yàn)樽呦蛏鐣?huì)的高校畢業(yè)生不能僅是掌握某一方面技能、技術(shù)的“才”，他/她更應(yīng)是一個(gè)有著豐富思想、意識(shí)、情感的“人”，所以，“一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代化大學(xué)，不僅要培養(yǎng)出大批的科學(xué)家、工程師、律師、會(huì)計(jì)師和計(jì)算機(jī)專家，更應(yīng)該塑造出睿智的靈魂，培育出具有深厚的人文素養(yǎng)和崇高的道德情懷的健全人格。”[5] 有助于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的院校文化，其品質(zhì)之高正在于其具有豐富的人文精神內(nèi)涵。

四、強(qiáng)化科技文化育人意識(shí)是科教城文化建設(shè)之特色

文化建設(shè)既是通過(guò)各種方式、手段宣傳與弘揚(yáng)群體共有的行為模式，使之為群體成員接受、認(rèn)可并落實(shí)在其行為中；同時(shí)，文化建設(shè)又是文化的整合過(guò)程，即不同群體文化之間相互吸收、融合為新的文化的過(guò)程，故而從某種意義上論，科教城園區(qū)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)上是園區(qū)內(nèi)各種文化的整合，即院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化，逐漸形成富有科教城園區(qū)特色的園區(qū)文化體系的過(guò)程。對(duì)于常州科教城文化建設(shè)而言，彰顯科技文化與企業(yè)文化中所包含的育人因素，強(qiáng)化科技文化與企業(yè)文化的育人功能，應(yīng)是科教城文化建設(shè)之特色所在。

常州科教城內(nèi)現(xiàn)有數(shù)百所科研機(jī)構(gòu)與高科技企業(yè)，它們主要從事科學(xué)研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新、新技術(shù)新成果轉(zhuǎn)化和應(yīng)用推廣。無(wú)論是科研機(jī)構(gòu)還是科技企業(yè)，都是由科技人員、經(jīng)營(yíng)管理人員所組成的特定“共同體”，在從事科技研發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)過(guò)程中，自然會(huì)形成具有科技研發(fā)與經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)特點(diǎn)的、為大家所共同遵循的價(jià)值觀、道德觀、團(tuán)隊(duì)精神、行為準(zhǔn)則，它們以有意無(wú)意的方式滲透到團(tuán)體中每個(gè)成員的思想意識(shí)、行為習(xí)慣之中，構(gòu)成科技文化與企業(yè)文化的主體，通過(guò)單位形象、制度規(guī)范、管理模式等表現(xiàn)出來(lái)，影響、激勵(lì)、規(guī)范著團(tuán)體中的每個(gè)成員。所以，雖然不像高等院校以人才培養(yǎng)為根本任務(wù)，但文化所特有的教化屬性，使得科研機(jī)構(gòu)的科技文化、高科技企業(yè)的企業(yè)文化同樣具有育人功能。

文化所具有的“有而無(wú)在”、“整體性”、“差異性”等特點(diǎn)[6]，令文化是以看不見(jiàn)摸不著但能夠體驗(yàn)得到的方式，全方位、持續(xù)地作用于生活在特定文化共同體中的每一個(gè)人，在不知不覺(jué)中化育個(gè)人。但是，由于每個(gè)人天賦、經(jīng)歷和需求等方面存在著差異，導(dǎo)致對(duì)文化影響的感受、體驗(yàn)及賦予意義和價(jià)值存在著差異，使得教化的效果因人而異。文化的這些特點(diǎn)使得文化以無(wú)形的方式化于育人心，這既是文化育人所特有的強(qiáng)大威力所在，同時(shí)也是文化育人的作用容易被忽視、漠視的原因所在。從提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的角度論，加強(qiáng)科技文化和企業(yè)文化建設(shè)，理應(yīng)有意識(shí)地強(qiáng)化文化的育人功能，這不僅有助于提高科研人員、企業(yè)經(jīng)管人員的素質(zhì)，也會(huì)通過(guò)文化的傳播與分享作用，對(duì)科教城中的大學(xué)生產(chǎn)生教育作用，有助于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

總之，科教城的興建將高等院校、科研機(jī)構(gòu)與高科技企業(yè)聚集一處，為全面提高高等教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才提供了信息資源、人才資源、裝備資源、公共服務(wù)等方面資源共享的平臺(tái)。加強(qiáng)科教城園區(qū)文化建設(shè)，形成有助于高素質(zhì)創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的思想觀念、價(jià)值導(dǎo)向與行為模式，將為全面提高高等教育質(zhì)量、提高人才培養(yǎng)水平營(yíng)造良好氛圍，也將為提升科教城文化品位、塑造科教城品牌形象提供持續(xù)不竭的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇

關(guān)鍵詞：城市社區(qū)社區(qū)文化 社區(qū)文化建設(shè)

一、社區(qū)文化的內(nèi)涵及作用

(一) 社區(qū)文化的內(nèi)涵

我國(guó)學(xué)者從廣義和狹義上對(duì)社區(qū)文化進(jìn)行了界定：“廣義的社區(qū)文化是指社區(qū)居民在特定的區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐而創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文化的總和；狹義的社區(qū)文化是指社區(qū)文化現(xiàn)象的集成，即社區(qū)居民在特定區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，有一定特點(diǎn)的價(jià)值觀念、生活方式、行為模式和群體意識(shí)等文化現(xiàn)象。”

由此可見(jiàn)，社區(qū)文化的涵義涵蓋了物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)方面的內(nèi)容，既包括了文化設(shè)施場(chǎng)所等物質(zhì)文化條件、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的精神文化，又包括了村規(guī)民俗、法律規(guī)范的制度文化，以及各類社團(tuán)組織。

（二）社區(qū)文化的作用

1、塑造提升的作用

由于社區(qū)文化內(nèi)容廣泛, 因此能夠?yàn)榫用裉峁┴S富的精神食糧, 幫助人們樹(shù)立正確的世界觀, 用科學(xué)精神武裝自己，從而提升人們的精神境界,達(dá)到正確看待自身與自然和社會(huì)關(guān)系的目的, 提高辨別是非的能力, 自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤思想和迷信邪說(shuō), 形成科學(xué)、健康、文明的生活方式。

2、促進(jìn)相互聯(lián)系的作用

當(dāng)今城市里的許多居民由于工作繁忙，壓力較大，對(duì)社區(qū)及其他人和事務(wù)不關(guān)心,這種情況造成人與人之間的聯(lián)系溝通越來(lái)越少。社區(qū)文化活動(dòng)的開(kāi)展為居民促進(jìn)感情、加深了解提供了平臺(tái)。豐富的文化生活能夠不斷促進(jìn)人與人的交流,使得社區(qū)居民的認(rèn)同感與歸屬感不斷增強(qiáng),協(xié)調(diào)了人際關(guān)系。

3、休閑健身的作用

社區(qū)文化建設(shè)有著形式多樣、內(nèi)容豐富的文娛體育活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)，可以充實(shí)居民生活, 并通過(guò)居民的廣泛參與來(lái)提高人們的審美情趣, 增強(qiáng)人們的身體素質(zhì)。通過(guò)豐富多彩的社區(qū)文化活動(dòng),可以收到寓教于樂(lè)的效果; 通過(guò)設(shè)立體育角, 成立健身操隊(duì)、武術(shù)學(xué)校、健身健美學(xué)校等, 能夠推動(dòng)社區(qū)全民健身活動(dòng), 提高居民的身體素質(zhì)。

二、城市社區(qū)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

（一）政府支持力度不夠，社區(qū)自身不夠重視

社區(qū)文化建設(shè)在一些地方未得到應(yīng)有的重視。一方面社區(qū)文化建設(shè)要有一定的投入,但在短期內(nèi)又不能產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益,因此發(fā)展社區(qū)文化的積極性不高。一些社區(qū)管理者認(rèn)為文化建設(shè)是可有可無(wú)的事,無(wú)關(guān)社區(qū)發(fā)展的大方向,致使社區(qū)文化發(fā)展緩慢。由此產(chǎn)生的結(jié)果是,居民的文化活動(dòng)由于得不到有關(guān)部門的支持和指導(dǎo),發(fā)展受到了限制。此外,一些社區(qū)居民參加社區(qū)文化活動(dòng)的主動(dòng)性不強(qiáng),也限制了社區(qū)文化的發(fā)展。

（二）缺乏專業(yè)的社區(qū)文化工作隊(duì)伍

建立專業(yè)的文化干部隊(duì)伍,是發(fā)展社區(qū)文化的重要人才保證，但當(dāng)前社區(qū)中缺乏專業(yè)的文化干部隊(duì)伍,有的社區(qū)將負(fù)責(zé)其他事物的工作人員用來(lái)臨時(shí)為文化工作服務(wù),使其工作內(nèi)容和工作性質(zhì)相混淆,造成不同的工作任務(wù)和內(nèi)容沒(méi)有分開(kāi)細(xì)化,各項(xiàng)事業(yè)都無(wú)法有效開(kāi)展。由于缺少專業(yè)的文化工作人員,且人少事雜,管理干部在工作上往往力不從心，效率也隨之下降。此外,由于社區(qū)文化工作機(jī)構(gòu)效益不好、工資待遇低、辦公環(huán)境差、工作負(fù)擔(dān)重,現(xiàn)有人才隊(duì)伍難以穩(wěn)定,更無(wú)法吸引新的人才。

（三）社區(qū)文化投資途徑有限，經(jīng)濟(jì)主體未能廣泛參與

目前,社區(qū)文化活動(dòng)主要分兩部分,列入地方政府社區(qū)建設(shè)的文化活動(dòng)主要由國(guó)家出資, ,居民自發(fā)組織的社區(qū)文化活動(dòng)則主要由社區(qū)居民自籌資金。可見(jiàn),社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的投資渠道比較單一,未能充分吸引各類經(jīng)濟(jì)主體參與社區(qū)文化建設(shè),社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。

三、促進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)的建議

（一）地方政府要對(duì)社區(qū)文化建設(shè)加大支持力度

社區(qū)文化建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,是黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的必然要求。因此,地方政府必須加大對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的支持力度,加大對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的投入。比如，制定城市建設(shè)規(guī)劃時(shí)要考慮社區(qū)文化場(chǎng)所和設(shè)施的配套,在制定地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)要制定社區(qū)文化的發(fā)展規(guī)劃和具體的實(shí)施方案,將社區(qū)文化建設(shè)資金列入每年度的政府預(yù)算中，努力培養(yǎng)一批社區(qū)文化活動(dòng)骨干,積極開(kāi)展多種形式的社區(qū)文化活動(dòng)。

（二）建立一支高素質(zhì)、專業(yè)化的文化工作隊(duì)伍

社區(qū)文化的繁榮和發(fā)展離不開(kāi)專業(yè)文化人才隊(duì)伍的建設(shè)和引導(dǎo)。首先,應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)隸屬于社區(qū)管理機(jī)構(gòu)的文化工作站，配備相應(yīng)的工作設(shè)施;其次,要不斷提高社區(qū)工作者的工資待遇,改善其工作環(huán)境,以穩(wěn)定工作人員隊(duì)伍;第三,在社區(qū)文化工作站工作人員的選用上，要有嚴(yán)格的錄用程序，保證他們是一批高素質(zhì)、專業(yè)化的文化工作隊(duì)伍。

（三）讓更多經(jīng)濟(jì)主體參與到社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中

我們?cè)诎l(fā)展社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，不能像對(duì)待經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物一樣，要求其立刻產(chǎn)生出明顯的經(jīng)濟(jì)效益，而要以符合中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展要求、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)為首要目標(biāo),不能因經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)而違背中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展要求。一方面，政府要加大對(duì)社區(qū)文化事業(yè)的投入,另一方面要積極引導(dǎo)各種經(jīng)濟(jì)主體運(yùn)用多種經(jīng)營(yíng)方式和投資渠道參與文化產(chǎn)業(yè),促進(jìn)社區(qū)文化的發(fā)展。同時(shí),在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí),要積極發(fā)展公益性文化事業(yè),對(duì)其給予一定的政策支持和資金補(bǔ)助。建立經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)和公益性文化事業(yè)共同發(fā)展、以社會(huì)效益為首位的文化事業(yè)發(fā)展格局。

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第9篇

2011年，國(guó)家“十二五”規(guī)劃綱要首次提出要“合理確定城市發(fā)展邊界”；2013年12月，《中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議公報(bào)》提出“城市規(guī)劃要由擴(kuò)張性規(guī)劃逐步轉(zhuǎn)向限定城市邊界、優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)的規(guī)劃”；2014年的《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》明確要求“嚴(yán)格控制城市邊界無(wú)序擴(kuò)張”。城市學(xué)對(duì)城市邊界的劃分多種多樣，其中兩種劃分方式影響最大：一是將其分為行政邊界（由區(qū)域行政區(qū)劃而進(jìn)行的劃分）與功能邊界（由區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與交通功能而進(jìn)行的劃分）；二是將其劃分為由土地、勞動(dòng)、資本等有形資源決定的規(guī)模邊界（有形邊界）與由知識(shí)等無(wú)形資源決定的能力邊界（無(wú)形邊界）③。上述兩種劃分各有其標(biāo)準(zhǔn)，但又在關(guān)于“邊界”的基本看法上趨向一致，即都強(qiáng)調(diào)了城市邊界的防御、隔離意義。這種對(duì)城市邊界隔離性的強(qiáng)調(diào)，意在明確不同城市所據(jù)有資源的歸屬性與不可侵占性，其實(shí)正是城市資本擴(kuò)張屬性的表達(dá)，其所指向的是“城城”邊界。與主張隔離的邊界觀相對(duì)，丹麥建筑師揚(yáng)•蓋爾對(duì)城市空間中的邊界進(jìn)行了新的二元區(qū)分，即剛性邊界與柔性邊界。所謂剛性邊界是指以通透性較差的實(shí)體結(jié)構(gòu)為界，以防御和隔離為主，不利于人們交流和停留的界限；柔性邊界則相反，它強(qiáng)調(diào)包容、貫通和內(nèi)外的交流，吸引人們駐足和交流①。從剛性邊界與柔性邊界的區(qū)分著眼，前述兩種二元區(qū)分其實(shí)都可以歸為剛性邊界，而柔性邊界則提示我們?nèi)ヮI(lǐng)悟關(guān)于邊界的另一種內(nèi)涵，即因?yàn)檫吔绲拇嬖诙鸬慕涣髋c溝通，揚(yáng)•蓋爾將之稱為“邊界效應(yīng)”②。中國(guó)新型城鎮(zhèn)化決策中的城市邊界是隔離性邊界還是溝通性邊界？作為與資本擴(kuò)張模式相對(duì)立的模式建構(gòu)，中國(guó)新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵在于推動(dòng)“城鄉(xiāng)”關(guān)系、超越“城城”關(guān)系，破解中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，規(guī)避區(qū)域內(nèi)城與城之間的資本競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)城市發(fā)展與鄉(xiāng)土資源間的良性互動(dòng)。在此意義上，中國(guó)新型城鎮(zhèn)化決策中城市邊界的提出應(yīng)同時(shí)包含隔離與溝通雙重意義：一方面，城市邊界的提出是對(duì)由資本城市所形成的“城城”關(guān)系的隔離；另一方面，城市邊界的提出又是對(duì)城市與鄉(xiāng)村強(qiáng)化溝通的促動(dòng)。城市邊界引動(dòng)的城鄉(xiāng)溝通主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

第一，在區(qū)域資本結(jié)構(gòu)上，城市邊界的提出意味著對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)資本權(quán)利的確認(rèn)，遏制城市對(duì)鄉(xiāng)村資本的無(wú)限吞占，以此使城市與鄉(xiāng)村在資本對(duì)等基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)良性流動(dòng)。在中國(guó)新型城鎮(zhèn)化政策的落實(shí)中，資本的城市邊界問(wèn)題主要就是農(nóng)村土地資本流轉(zhuǎn)的問(wèn)題；在資本城市的擴(kuò)張模式中，城市占地成為其資本增殖的重要來(lái)源，而新型城鎮(zhèn)化決策明顯強(qiáng)調(diào)土地資本的權(quán)利歸屬，這將為鄉(xiāng)土社會(huì)擁有與城市資本相抗衡的資本權(quán)利提供保障。

第二，在區(qū)域社會(huì)建設(shè)上，城市邊界的提出意味著在區(qū)域范圍內(nèi)為“城市人”與“鄉(xiāng)下人”共在的社會(huì)實(shí)現(xiàn)了正名。在資本城市的擴(kuò)張模式中，城鄉(xiāng)結(jié)合部往往被視為城市的“邊緣”地帶而多遭詬病，治安混亂、身份模糊、功能錯(cuò)位是城市管理主體對(duì)之常有的指責(zé)，但諸般指責(zé)卻忽視了一個(gè)問(wèn)題：對(duì)鄉(xiāng)民群體而言，城鄉(xiāng)結(jié)合部恰是其融入城市的自我調(diào)適帶，這種自我調(diào)適帶的缺乏將使城市化進(jìn)程在根本上無(wú)法進(jìn)行。城鄉(xiāng)結(jié)合部就是城市與鄉(xiāng)村的社會(huì)邊界。揚(yáng)•蓋爾指出，人們總是喜歡在邊界區(qū)域逗留，這主要是因?yàn)樘幱诳臻g的邊緣為觀察空間提供了最佳的條件③。因此，城鄉(xiāng)結(jié)合部作為城市與鄉(xiāng)村的社會(huì)邊界，“城市人”與“鄉(xiāng)下人”的身份可自由轉(zhuǎn)變，身份既已明確的“城市人”與“鄉(xiāng)下人”可和諧相處、積極交流，呈現(xiàn)為一種可貴的社會(huì)共在形態(tài)。這種共在形態(tài)是幾乎所有文明中城市化進(jìn)程的實(shí)然存在，城市邊界的提出，使原先被隱沒(méi)、污名化的社會(huì)存在得以正名。

第三，在區(qū)域空間結(jié)構(gòu)上，城市邊界的提出使區(qū)域范圍的“廊道空間”呈現(xiàn)出來(lái)。空間是城市的首要要素。在資本城市的擴(kuò)張模式中，城鄉(xiāng)間空間僅是作為城市與鄉(xiāng)村之間的資源通道，其社會(huì)屬性、人文傳統(tǒng)與地方認(rèn)同統(tǒng)統(tǒng)被抹平，城鄉(xiāng)沖突也正是隱藏在這種城鄉(xiāng)間空間的去意義化上。然而，城鄉(xiāng)間空間在根本上是無(wú)法完全被抹除意義的。城鄉(xiāng)間空間是人群流動(dòng)的空間，城鄉(xiāng)間的遷徙不管對(duì)“鄉(xiāng)下人”還是對(duì)“城里人”來(lái)說(shuō)都是典型的社會(huì)“脫序”④行為。城鄉(xiāng)間空間不僅僅是一個(gè)物質(zhì)存在的事實(shí)，也是人們?cè)诔鞘型€的社會(huì)“脫序”行為中所營(yíng)造出來(lái)的人文空間。這種人文空間因其流動(dòng)性成為區(qū)域范圍內(nèi)的“文化廊道”⑤；在資本城市的擴(kuò)張版圖中，城鄉(xiāng)往還所形成的“廊道空間”是純?nèi)晃镔|(zhì)性的，只有將其置于城市邊界框架中審視時(shí)，城鄉(xiāng)間人群流動(dòng)所產(chǎn)生的空間生產(chǎn)意義才得以呈現(xiàn)出來(lái)。

進(jìn)而言之，城市邊界所引動(dòng)的城鄉(xiāng)間交流還僅只是其表層效應(yīng)，城鄉(xiāng)間交流的活躍化最終引致中國(guó)城市發(fā)展模式的本土回歸。城鄉(xiāng)間活躍的溝通將使城市發(fā)展落地生根，“城市”成為人們?cè)诔青l(xiāng)間的活躍交流中匯聚其地方性認(rèn)同的特殊“地方”。所謂“地方”即是承載人們普遍認(rèn)同感的處所。在人類廣泛定居的時(shí)代，“地方”認(rèn)同的前提與結(jié)果是人們自我封閉的生活狀態(tài)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，資本的流通本性破壞了人們的“棲居”之地，也同時(shí)將人們對(duì)“地方”認(rèn)同的需求空前激發(fā)起來(lái)。越是在動(dòng)蕩失居的中心，這種“地方”認(rèn)同意識(shí)越強(qiáng)，這使得現(xiàn)代社會(huì)中“地方”認(rèn)同發(fā)生最強(qiáng)烈的處所既不是在鄉(xiāng)土社會(huì)，也不是在社會(huì)歸屬相對(duì)穩(wěn)定的城市中心。“城市作為地方”源于城鄉(xiāng)間的活躍交流。這種交流的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是城市與村落間的資本交換，以此形成了城鄉(xiāng)間相對(duì)恒定的空間廊道；在此空間廊道中，人群、資本與其他要素的流動(dòng)產(chǎn)生了本區(qū)域中不同社會(huì)群體之間的交往，并由此產(chǎn)生了群體的信仰認(rèn)同。

二、中國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)為“文化城市”正名

“城市作為地方”，對(duì)城市地方性傳統(tǒng)的集體自覺(jué)構(gòu)成了文化城市的內(nèi)涵。“文化城市”或“人文城市”，作為一種城市發(fā)展模式，它強(qiáng)調(diào)以文化創(chuàng)造與人文價(jià)值導(dǎo)引城市的發(fā)展。然而，“文化城市”作為一種城市發(fā)展模式，自身卻包含矛盾，這種矛盾與“文化”在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜性相關(guān)。有學(xué)者對(duì)“文化城市”進(jìn)行了界定，指出：“文化城市本質(zhì)上是種不同于‘政治城市’、‘經(jīng)濟(jì)城市’的新的城市發(fā)展模式，其核心是以文化資源為客觀生產(chǎn)對(duì)象，以審美機(jī)能為主體勞動(dòng)條件，以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀創(chuàng)造等為中介與過(guò)程，以適合人的審美生存與全面發(fā)展的社會(huì)空間為目標(biāo)的城市理念與形態(tài)”①。論者不僅僅肯定了文化優(yōu)先，更突出了文化本身的“生產(chǎn)”屬性，突出了城市文化的“資本”命題。大衛(wèi)•哈維考察了全球資本主義的運(yùn)作邏輯，揭示出全球資本實(shí)現(xiàn)自我增殖的重要方式之一，就是通過(guò)空間壟斷而創(chuàng)造空間資本增殖的“壟斷地租”。“壟斷地租”的要義在于創(chuàng)造有特色的增殖空間，大衛(wèi)•哈維指出，在資本運(yùn)作邏輯中，“文化”是使空間特色化的絕佳方式②。那么，如何真正實(shí)現(xiàn)城市整體結(jié)構(gòu)中“文化”相對(duì)于“資本”的獨(dú)立性呢？通過(guò)“壟斷地租”這一強(qiáng)大的空間經(jīng)濟(jì)工具，資本城市將發(fā)生在城市封閉體系中的一切都轉(zhuǎn)化成了為其供給營(yíng)養(yǎng)的資源。因此，要真正實(shí)現(xiàn)“文化”與“資本”博弈的勝利，最重要的是打破城市自身的封閉性。這種城市封閉性體現(xiàn)為雙重形態(tài)，一是城市單體造成的城市封閉，二是城市單體與單體聯(lián)合而造成的城市封閉（資本城市意義上的“城市群”）。打破城市的封閉性，破除資本城市的“壟斷地租”陰謀，不僅要破除單體城市的封閉幻象，更要打破表面開(kāi)放、實(shí)際封閉的城市群封閉體。所以，城市真正的開(kāi)放，應(yīng)是城市對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的開(kāi)放。