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第1篇

1．樹(shù)立職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成教育理念

學(xué)校要真正推行職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成教育，就必須樹(shù)立職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成教育辦學(xué)理念，它決定著學(xué)校職業(yè)素質(zhì)教育的類(lèi)型和內(nèi)容，決定著職業(yè)素質(zhì)教育的價(jià)值取向和方向。學(xué)校要樹(shù)立職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成教育理念，并能在旅游專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，真正以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)為核心展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，并積極研究職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成教育的內(nèi)容，明確其蘊(yùn)含的內(nèi)容是很廣泛的，包括知識(shí)、能力、人格、涵養(yǎng)等，只有樹(shù)立素質(zhì)本位的教育思想，職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成教育才能獲得成功。

2．明確職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成教育的目標(biāo)和內(nèi)容

隨著我國(guó)旅游行業(yè)的迅猛發(fā)展，企業(yè)對(duì)員工的職業(yè)素質(zhì)要求更高了。其中，對(duì)員工職業(yè)素質(zhì)的要求更多地體現(xiàn)在隱性方面的素質(zhì)要求上，也就是對(duì)員工的人格修養(yǎng)和品質(zhì)方面應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)要求很高。因此，根據(jù)旅游行業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)校要明確職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成教育的目標(biāo)是培養(yǎng)旅游專(zhuān)業(yè)職業(yè)素質(zhì)人才。具體內(nèi)容更要詳細(xì)斟酌，筆者認(rèn)為應(yīng)包括以下內(nèi)容：

（1）誠(chéng)信愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)道德；

（2）具有服務(wù)和責(zé)任意識(shí)；

（3）具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和溝通能力；

（4）具備職業(yè)心理和職業(yè)習(xí)慣；

（5）具有應(yīng)急處事能力和學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力。學(xué)校在人才培養(yǎng)方面，要綜合這幾方面的內(nèi)容，進(jìn)行教育內(nèi)容創(chuàng)新，才能真正培養(yǎng)出高素質(zhì)的職業(yè)人才。

3．豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

學(xué)校要根據(jù)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的需要，根據(jù)行業(yè)發(fā)展的需要不斷豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。要建立以職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)為核心的課程體系，其中，要包括隱性課程，要開(kāi)創(chuàng)旅游專(zhuān)業(yè)職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成教育的文化模式，通過(guò)課程化教育模式和企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)模式的綜合應(yīng)用，使學(xué)生能不斷體驗(yàn)，不斷進(jìn)行感悟?qū)嵺`，使學(xué)生在體驗(yàn)和實(shí)踐中能提升自身的職業(yè)素養(yǎng)。在教育的過(guò)程中，要根據(jù)教育的具體內(nèi)容，選擇合適的養(yǎng)成教育的方式途徑，使各種方法能有機(jī)融合，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的綜合發(fā)展。

4．建立有效的旅游專(zhuān)業(yè)職業(yè)素質(zhì)考評(píng)體系

要通過(guò)考評(píng)體系的建立，對(duì)職業(yè)素質(zhì)人才培養(yǎng)的過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，不斷調(diào)整完善教育內(nèi)容方法，使職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成教育能夠沿著正確的方向發(fā)展。具體而言，考評(píng)體系要包括以下內(nèi)容：認(rèn)知測(cè)試、行為考察、實(shí)驗(yàn)測(cè)試，要重視考核評(píng)價(jià)的過(guò)程性，能以職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成教育的實(shí)施過(guò)程為主線(xiàn)進(jìn)行考評(píng)，通過(guò)考評(píng)促進(jìn)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的有效提升。

二、結(jié)語(yǔ)

第2篇

（一）不注重技能和能力的培養(yǎng)

目前我國(guó)很多高職旅游教育課程體系在設(shè)置上面都存在很多弊端，例如：重視崗位技能、輕視對(duì)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；重視理論教學(xué)，輕視實(shí)踐教學(xué)等等。在整個(gè)課程體系中，教學(xué)內(nèi)容比較片面化，培養(yǎng)出的學(xué)生與市場(chǎng)發(fā)展嚴(yán)重脫軌，要想滿(mǎn)足市場(chǎng)需求就必須具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)能力和技能。

（二）高職旅游教育課程體系不夠完善

因?yàn)楦呗毬糜谓逃囵B(yǎng)方向和目標(biāo)不夠明確，所以一些旅游課程體系是由技術(shù)類(lèi)和飯店類(lèi)等課程相互融合而成的，課程體系很不合理，并且突出不了重點(diǎn)，重復(fù)的內(nèi)容也比較多。再加上有些公開(kāi)課總課時(shí)占所有課程的比重非常高，因此不能滿(mǎn)足高職旅游教育培養(yǎng)的方向，在教育的過(guò)程中缺少對(duì)操作性和實(shí)踐性的培訓(xùn)。一部分高職旅游教育課程的內(nèi)容比較陳舊，教學(xué)內(nèi)容根本滿(mǎn)足不了社會(huì)的發(fā)展、市場(chǎng)的需求，與市場(chǎng)嚴(yán)重脫軌，因此要不斷的完善高職旅游教育課程體系。

（三）對(duì)旅游行業(yè)職業(yè)意識(shí)的訓(xùn)練課程比較少

目前我國(guó)旅游行業(yè)職業(yè)特色比較明顯，并且突發(fā)事件也比較多，游客需求日漸多變，因此從業(yè)人員只有簡(jiǎn)單的操作技能是不夠的，根本沒(méi)有辦法提供令游客滿(mǎn)意的服務(wù)。因此，必須提高從業(yè)人員的職業(yè)素質(zhì)，同時(shí)要針對(duì)旅游行業(yè)的需求開(kāi)設(shè)職業(yè)意識(shí)的培訓(xùn)課程。

（四）教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)不夠突出

在教學(xué)計(jì)劃中，很多高職旅游教育課程中會(huì)設(shè)置一些實(shí)踐教學(xué)課時(shí)，但是這些實(shí)踐教學(xué)課時(shí)是完全不夠的，同時(shí)課時(shí)開(kāi)設(shè)的目的也不夠明確，實(shí)踐課的教師缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這一系列的問(wèn)題使實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量難以被保證。

二、基于市場(chǎng)需求的高職旅游教育課程的改革

（一）完善高職旅游教育課程體系

在對(duì)高職旅游教育課程進(jìn)行改革的過(guò)程中，要改變過(guò)去的課程體系結(jié)構(gòu)，要根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)以及人才市場(chǎng)對(duì)學(xué)生能力的要求，并且要以培養(yǎng)學(xué)生良好道德以及愛(ài)崗敬業(yè)精神為基礎(chǔ)，建立滿(mǎn)足市場(chǎng)需求的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域課程；以培養(yǎng)學(xué)生崗位遷移的能力為目標(biāo)，建立能夠提升學(xué)生綜合職業(yè)能力的拓展領(lǐng)域課程；以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)通用和可持續(xù)發(fā)展的能力為方向，建立基礎(chǔ)領(lǐng)域課程。其中要以專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域課程和基礎(chǔ)領(lǐng)域課程為主，并且要結(jié)合實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，開(kāi)展多種形式的素質(zhì)教育。

（二）實(shí)現(xiàn)高技能人才培養(yǎng)的目標(biāo)

培養(yǎng)旅游行業(yè)的高技能人才是旅游教育的主要目的，因此應(yīng)該把課程定向于旅游管理這個(gè)職業(yè)。課程計(jì)劃必須具有實(shí)際性和技術(shù)性，在旅游教育課程中，一定要具備技術(shù)知識(shí)體系以及實(shí)踐體系，并且這些都必須以應(yīng)用為主旨，把能力培養(yǎng)作為核心，同時(shí)要以比較完整的職業(yè)技能培養(yǎng)為終極目標(biāo)，讓學(xué)生知道怎么去做，同時(shí)作為高職教育決不能重復(fù)中等教育的技術(shù)。作為高職旅游教育要更注重新興技術(shù)、復(fù)雜技術(shù)以及高級(jí)技術(shù)的整合，要把握人才市場(chǎng)對(duì)高技能人才的具體要求，從而實(shí)現(xiàn)高技能人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

（三）注重特色課程的開(kāi)發(fā)

高職旅游人才的培養(yǎng)主要是為了區(qū)域經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，同時(shí)旅游課程體系的特色一般體現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)的結(jié)合上。由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)布局的不同，對(duì)人才的類(lèi)型要求以及專(zhuān)業(yè)要求是不同的，因此要滿(mǎn)足區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的要求，開(kāi)發(fā)特色的課程，從而構(gòu)建產(chǎn)學(xué)結(jié)合的課程模式。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇

標(biāo)志是視覺(jué)識(shí)別的重要媒介，同時(shí)也是一種藝術(shù)化的語(yǔ)言。在各種信息充斥的當(dāng)下，標(biāo)志作為引導(dǎo)消費(fèi)者和傳遞信息的符號(hào)，在取得人們認(rèn)可方面起著重要的作用。城市旅游形象標(biāo)志是城市品牌形象的重心，也是城市自身發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它能簡(jiǎn)單明了地彰顯該城市的旅游特色，具有強(qiáng)烈的可識(shí)別性。簡(jiǎn)單且富有視覺(jué)沖擊的設(shè)計(jì)有利于城市旅游形象標(biāo)志在各種傳播媒介上使用，易于城市旅游品牌的傳播。隨著社會(huì)生活水平的不斷提高，人們開(kāi)始漸漸走出自己的生活圈，到各個(gè)具有特色和典型特征的城市去走一下，感受不一樣的城市旅游生活成為時(shí)下旅游的新熱點(diǎn)。一個(gè)好的城市旅游品牌形象是吸引旅游者注意力的重要因素之一，成功的旅游城市大多具有獨(dú)特的旅游形象。越來(lái)越多的城市意識(shí)到城市旅游品牌推廣和“城市營(yíng)銷(xiāo)”的重要性以及城市旅游形象標(biāo)志在宣傳中起到的重要作用，從而引發(fā)了設(shè)計(jì)師對(duì)城市旅游形象標(biāo)志這個(gè)重要的傳播媒介和信息載體設(shè)計(jì)的熱情。一個(gè)好的城市旅游形象標(biāo)志要有恰當(dāng)?shù)囊曈X(jué)表現(xiàn)符號(hào)，能夠展現(xiàn)城市旅游品牌形象設(shè)計(jì)的特征和行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，能夠有效地提升城市旅游品牌形象的競(jìng)爭(zhēng)力。

2城市旅游形象標(biāo)志的視覺(jué)符號(hào)解析

平面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)符號(hào)是由文字、圖形、色彩三部分共同構(gòu)成的，它們不是作為孤立的符號(hào)存在，而是組合起來(lái)共同發(fā)揮作用。視覺(jué)符號(hào)中包括圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。圖像符號(hào)是通過(guò)對(duì)本身的真實(shí)描寫(xiě)或者模仿來(lái)表現(xiàn)對(duì)象本身的，它必須與對(duì)象本身的某些突出且具有代表性特征相同，真正的圖像符號(hào)就是被表征對(duì)象的一種特征。城市旅游形象標(biāo)志設(shè)計(jì)就是通過(guò)圖形、色彩、文字等通過(guò)解構(gòu)、重組等方式表達(dá)一個(gè)旅游城市的形象、理念的視覺(jué)符號(hào)。它融合了一座城市的旅游文化特點(diǎn)，是城市最具代表性的一張明信片。

2.1標(biāo)志的圖形設(shè)計(jì)

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)圖形的創(chuàng)意設(shè)計(jì)是非常重要的，好的圖形設(shè)計(jì)對(duì)人的視覺(jué)刺激具有非常形象直觀(guān)的影響。圖形是在特定思想意識(shí)支配下的對(duì)于某一個(gè)或多個(gè)元素組合的一種蓄意刻畫(huà)和表達(dá)形式；是通過(guò)簡(jiǎn)約的圖像傳達(dá)富含多種內(nèi)涵的信息的象征符號(hào)，起著指示和識(shí)別及傳達(dá)的作用。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)須體現(xiàn)藝術(shù)化、簡(jiǎn)約化、信息化、視覺(jué)化等視覺(jué)語(yǔ)言特征。設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到受眾對(duì)圖形信息的解讀和最直觀(guān)的視覺(jué)感受。在城市旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)中可用圖形對(duì)城市旅游形象進(jìn)行寓意、聯(lián)想、比喻等設(shè)計(jì)傳達(dá)象征性的信息符號(hào)，使標(biāo)志顯得生動(dòng)形象。例如沈陽(yáng)城市旅游形象標(biāo)志中的圖形設(shè)計(jì)（圖1）選用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案祥云與市花玫瑰相結(jié)合，形成玫瑰花狀舞動(dòng)的祥云。中心位置為沈陽(yáng)標(biāo)志性建筑物沈陽(yáng)故宮的建筑剪影，構(gòu)成了沈陽(yáng)特色旅游的一道風(fēng)景，使旅游者更加直觀(guān)地感受到沈陽(yáng)濃厚的歷史背景和文化旅游優(yōu)勢(shì)。

2.2標(biāo)志的色彩設(shè)計(jì)

色彩是標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要視覺(jué)符號(hào)之一，不同的色彩能夠?qū)θ说男睦锂a(chǎn)生不同的影響，同時(shí)還會(huì)使人的情緒產(chǎn)生波動(dòng)。色彩本身是沒(méi)有情感的，但將色彩運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中時(shí)受歷史、文化、理念、形象等因素影響，色彩便擁有了情感的力量，讓人產(chǎn)生各種體會(huì)和想象。色彩在城市旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)中是傳遞旅游城市信息最容易被感知的視覺(jué)符號(hào)，可以在第一時(shí)間左右人的注意力和情感表現(xiàn)，在旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)中綠色、藍(lán)色、橙色等較為常用如：綠色代表森林、水源、自然等；藍(lán)色代表天空、夢(mèng)想等；橙色代則代表熱情、活力、健康等。在城市旅游形象標(biāo)志的設(shè)計(jì)中色彩的選擇應(yīng)根據(jù)旅游城市的形象特征來(lái)設(shè)定，塑造差異化和個(gè)性化的旅游形象色彩。例如，威海城市旅游形象標(biāo)志，由綠色的山、藍(lán)色的海洋、充滿(mǎn)活力的浪花組成威海的拼音字母形象。色彩豐富、代表明確，充分體現(xiàn)了威海作為一個(gè)海濱城市所具有的特色。

2.3標(biāo)志的文字設(shè)計(jì)

文字是標(biāo)志設(shè)計(jì)中廣泛使用的視覺(jué)符號(hào)，是信息的載體。在城市旅游形象標(biāo)志字體設(shè)計(jì)中，應(yīng)以建立旅游城市文字符號(hào)形象為基本原則，盡量使用本民族或本地的文字符號(hào)。這樣不僅能夠反映旅游城市的文化特點(diǎn)，而且更能夠激發(fā)旅游者的興趣和吸引力，可增加自身優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)出旅游城市的文化內(nèi)涵。漢字是中國(guó)獨(dú)有的文字，它由象形文字演化而來(lái)，具有表意和表形的特點(diǎn)，可以表現(xiàn)出豐富的意義，同時(shí)它具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和可塑性。

3結(jié)語(yǔ)

第4篇

1.教材內(nèi)容陳舊，針對(duì)性不強(qiáng)

目前我校使用的幾本教材在內(nèi)容上基本上都涵蓋了旅游的“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”等方面，但這些傳統(tǒng)的旅游英語(yǔ)教材大多都存在語(yǔ)境不真實(shí)、語(yǔ)言過(guò)時(shí)、語(yǔ)言點(diǎn)單一以及練習(xí)題的設(shè)計(jì)刻板等問(wèn)題。為改變這一現(xiàn)狀，后來(lái)我們又改用上海交通大學(xué)出版、吳文婷和吳云主編的《旅游英語(yǔ)》。這本教材最大的優(yōu)點(diǎn)就是更注重了學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，這些聽(tīng)力材料大多比較新穎，也都打上了民俗、歷史、人文和科技發(fā)展的印記。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能夠提高聽(tīng)力能力更能豐富自己的人文社科知識(shí)。但是這本教材和以往的教材一樣都具有普遍性和通用性，缺少具體性、針對(duì)性和地域性。教材的起點(diǎn)相對(duì)于高職生來(lái)說(shuō)還是有點(diǎn)偏高，教師在課堂上又不得不對(duì)一些語(yǔ)言難點(diǎn)進(jìn)行分析和講解；而且內(nèi)容又過(guò)于豐富，導(dǎo)致無(wú)法在有限的課堂內(nèi)完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。缺少針對(duì)性和地域性以及課堂任務(wù)重也降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)欠缺

在商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)這門(mén)技能課，最大的長(zhǎng)處就是學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)相較于旅游管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)要扎實(shí)很多，從學(xué)生做聽(tīng)力以及口頭表達(dá)等部分的練習(xí)時(shí)可以很明顯地反應(yīng)出來(lái)。但是這些學(xué)生由于缺乏旅游學(xué)的相關(guān)知識(shí)，在一些專(zhuān)業(yè)問(wèn)題的討論上明顯感到吃力，經(jīng)常是一問(wèn)三不知。因此教師要花時(shí)間和精力對(duì)這些學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充。而這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充有時(shí)也會(huì)擾亂課堂的節(jié)奏，使得課堂顯得凌亂、不夠連貫。

3.專(zhuān)業(yè)教師復(fù)合能力欠缺

目前，高職院校旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師均為取得全日制碩士研究生學(xué)位的年輕講師，這些教師都是畢業(yè)后直接從事于教學(xué)工作，雖說(shuō)英語(yǔ)語(yǔ)言基本功扎實(shí)，但旅游專(zhuān)業(yè)的相關(guān)知識(shí)在從教之前基本為零，更沒(méi)有旅游行業(yè)從業(yè)經(jīng)歷。由于缺乏旅游行業(yè)知識(shí)和對(duì)旅游市場(chǎng)的不了解，多數(shù)情況下教師把旅游英語(yǔ)課堂當(dāng)成了語(yǔ)言學(xué)習(xí)課堂在進(jìn)行，沒(méi)有把英語(yǔ)技能和旅游專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)。那么學(xué)生就無(wú)法把英語(yǔ)知識(shí)和旅游專(zhuān)業(yè)知識(shí)融會(huì)貫通起來(lái)，在實(shí)踐中也就是簡(jiǎn)單粗暴地把想表達(dá)的中文翻譯成英文，從而忽略旅游專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的表達(dá)以及一些旅游行業(yè)的英語(yǔ)慣用表達(dá)方法。

4.教學(xué)設(shè)備和方法落后

高職院校旅游英語(yǔ)的教學(xué)一般都是在普通教室完成的，有些教室雖然配備有多媒體設(shè)備，但是教師大多也只用來(lái)演示PPT課件來(lái)輔助教學(xué)，教學(xué)方法基本上還是采用比較傳統(tǒng)的教授法。大多教師比較注重語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練而忽視了語(yǔ)言交際能力培養(yǎng)。這樣的教學(xué)方法使得課堂互動(dòng)大打折扣，也使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降低，缺少主觀(guān)能動(dòng)性。而旅游業(yè)是一個(gè)因時(shí)而變的行業(yè)，要把握這個(gè)行業(yè)的脈搏，做好這一行的管理與服務(wù)工作，就必須做到與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)時(shí)站在行業(yè)的前沿，了解行業(yè)動(dòng)態(tài)，這樣才能夠不與行業(yè)脫節(jié)，快速地融入到崗位中去。但是經(jīng)調(diào)查，教師和學(xué)生們利用報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體來(lái)關(guān)注旅游行業(yè)的非常少。

5.學(xué)生缺乏實(shí)際演練的真實(shí)環(huán)境

高職院校旅游英語(yǔ)這門(mén)課程是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的課程，它應(yīng)該是較注重培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用英語(yǔ)來(lái)實(shí)際地為游客提供服務(wù)的能力。該課程應(yīng)該是在教學(xué)中實(shí)踐、在實(shí)踐中教學(xué)。但是目前該課程在我校的實(shí)施并沒(méi)有注重與企業(yè)的合作，實(shí)踐課大多就是課堂上的情景練習(xí)。這種實(shí)踐與真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境還是很大的差異性，并不能很好地用來(lái)檢驗(yàn)教學(xué)效果。

6.課程考核和評(píng)價(jià)的方式單一

目前該課程在我院的考核方式主要為期末終結(jié)性評(píng)估，考試形式為筆試。這種考試大多還是以測(cè)試學(xué)生書(shū)面的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)為主，題型多為語(yǔ)法、閱讀及翻譯，但這種測(cè)試很難判斷出學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力以及與外國(guó)游客交流的語(yǔ)言應(yīng)用能力。盡管筆者在這門(mén)課的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)期末考試題型做了一些修改，增加了一些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)配對(duì)題、旅游業(yè)相關(guān)知識(shí)的問(wèn)答題以及旅游應(yīng)用文的寫(xiě)作(迎送辭、旅游日程安排或旅游景點(diǎn)介紹的撰寫(xiě)等)，但這些對(duì)習(xí)慣于死記硬背的學(xué)生來(lái)說(shuō)只要準(zhǔn)備充足還是能夠很好地應(yīng)付考試，一樣也難以真正地衡量出學(xué)生旅游英語(yǔ)的應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)。

二、課程的具體改革方法和措施

1.明確教學(xué)目標(biāo)，有的放矢

我們?cè)谏虅?wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)此課程的目的就是為了結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)和行業(yè)發(fā)展的需要擴(kuò)大英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)面。高等職業(yè)教育主要是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線(xiàn)的技術(shù)應(yīng)用型人才，職業(yè)教育首先就是就業(yè)教育，社會(huì)需要什么樣的人才，學(xué)校就應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才。

2.根據(jù)地方旅游特色，開(kāi)發(fā)校本課程

我們學(xué)校的大環(huán)境是處在浙江省這樣的一個(gè)旅游大省，而我們學(xué)校所處的橫店影視城更是全國(guó)知名的影視旅游產(chǎn)業(yè)基地，我們可以充分利用本地的旅游資源來(lái)編寫(xiě)一本合適的旅游英語(yǔ)教材作為課程的補(bǔ)充教材，這樣不僅可以體現(xiàn)出職業(yè)教育的特點(diǎn)，同時(shí)也可以使學(xué)生快速上崗，為相關(guān)的旅游企業(yè)輸送有用的人才打開(kāi)通道。

3.改革教學(xué)模式與方法并根據(jù)行業(yè)崗位的需求設(shè)計(jì)課程體系模塊，選取教學(xué)內(nèi)容

我們可以開(kāi)展以工作過(guò)程為導(dǎo)向的高職院校旅游英語(yǔ)課程教學(xué)改革，以旅游活動(dòng)流程的基本環(huán)節(jié)為參照，真實(shí)地模擬旅游行業(yè)運(yùn)作過(guò)程中所存在的各種情景，把一個(gè)個(gè)具體的任務(wù)鏈接起來(lái)，如接機(jī)、酒店入住、餐飲服務(wù)、購(gòu)物以及沿途景點(diǎn)介紹和講解等組成課程內(nèi)容，通過(guò)這些導(dǎo)游工作基本環(huán)節(jié)情景的模擬，開(kāi)展以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教學(xué)授課方式。例如：每學(xué)期開(kāi)始時(shí)按照現(xiàn)實(shí)生活中的旅行社、旅游公司的運(yùn)作模式，將同學(xué)們分組，各小組按照每次任務(wù)的不同再在組內(nèi)進(jìn)行角色分配，然后合作完成各個(gè)旅游活動(dòng)的具體任務(wù)。在做景點(diǎn)講解之前各小組可以在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)合作翻譯出某一旅游景點(diǎn)的解說(shuō)詞，然后各小組之間交換對(duì)同一景點(diǎn)的英文解說(shuō)，比較別人組與自己組翻譯的異同，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終得出一個(gè)既方便理解又讓游客印象深刻的譯文。在這個(gè)語(yǔ)言應(yīng)用能力實(shí)踐的過(guò)程中，逐步提高專(zhuān)業(yè)能力。

4.加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，提高教師素質(zhì)

由于既具備豐富的旅游專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又掌握了較強(qiáng)英語(yǔ)語(yǔ)言綜合技能的雙語(yǔ)教師的缺乏，使得旅游英語(yǔ)的教學(xué)只能由非旅游專(zhuān)業(yè)的英語(yǔ)教師來(lái)講授。盡管他們會(huì)在課下為了課堂內(nèi)容的完整性和專(zhuān)業(yè)性而補(bǔ)充自己的旅游專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但是終究只懂皮毛，并不能讓自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)成為一個(gè)體系而清晰地傳授給學(xué)生，很多時(shí)候旅游英語(yǔ)課堂也變成了重語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)和語(yǔ)言技能的講解而非專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的傳授。所以旅游英語(yǔ)這門(mén)課程的教師必須是既具備旅游專(zhuān)業(yè)知識(shí)又能熟練運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言，能夠融會(huì)貫通，才能培養(yǎng)出適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)需要的新型旅游人才。因此，校方應(yīng)竭盡全力地去培養(yǎng)一批能夠勝任旅游英語(yǔ)教學(xué)的老師，提供專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，努力的提高教師素質(zhì)。

5.充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)

現(xiàn)代教育技術(shù)就是利用信息技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的優(yōu)化，提高教學(xué)效率。它是當(dāng)代社會(huì)教育工作者應(yīng)該掌握的一項(xiàng)最基本的技能之一。高職院校旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師應(yīng)該教會(huì)學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)搜索旅游信息。讓學(xué)生了解最前沿的旅游行業(yè)動(dòng)態(tài)，可以更有利于學(xué)生的實(shí)踐為將來(lái)的從業(yè)提供更好地過(guò)渡。而利用多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)，能夠擴(kuò)大課堂教學(xué)的信息量，提高課堂效率。這種聲像教學(xué)也可以活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

6.組織學(xué)生實(shí)地演練，實(shí)現(xiàn)真正意義的學(xué)以致用

旅游英語(yǔ)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，我們應(yīng)該讓學(xué)生在大量的實(shí)訓(xùn)中提高自己的知識(shí)和技能，這樣才能真正地為旅游行業(yè)提供應(yīng)用型人才。我們學(xué)院周?chē)穆糜钨Y源十分豐富，學(xué)院還處在知名的橫店影視城內(nèi)，橫店影視城被譽(yù)為“東方好萊塢”，也是我國(guó)著名的影視旅游產(chǎn)業(yè)基地。而且校內(nèi)也有酒店可供學(xué)生們實(shí)地演練。所以除了課堂教學(xué)，教師應(yīng)該積極地組織學(xué)生去景點(diǎn)或者酒店去進(jìn)行實(shí)地演練，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建自己的知識(shí)，積累英語(yǔ)導(dǎo)游經(jīng)驗(yàn)。在完成各項(xiàng)旅游任務(wù)的過(guò)程中不僅培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，讓他們真正地體驗(yàn)把所學(xué)到的東西運(yùn)用在實(shí)際工作中的意義，而且也能夠讓他們直接感受旅游行業(yè)的文化氛圍與運(yùn)作要求，為將來(lái)就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

7.豐富學(xué)生的文化背景知識(shí)，拓寬其知識(shí)面

旅游英語(yǔ)是一門(mén)跨學(xué)科性質(zhì)極強(qiáng)的課程，要真正地掌握好這門(mén)課程，學(xué)生需要具備豐富的地理、歷史、人文、交通等方面的知識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，旅游業(yè)也不斷發(fā)展，其相關(guān)知識(shí)更新較快。為了能跟上時(shí)代的步伐，教師有義務(wù)給同學(xué)們提供一些最前沿的行業(yè)動(dòng)態(tài)。讓學(xué)生了解與旅游實(shí)踐相關(guān)的各國(guó)最近的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的知識(shí)，有利于他們更順利地開(kāi)展旅游工作。

8.改革課程考核與評(píng)價(jià)方式

旅游英語(yǔ)的考核方式不再沿用僅僅以期末考試作為最終評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)考核方案，而是采用過(guò)程性評(píng)估與終結(jié)性評(píng)估相結(jié)合的方式。過(guò)程性評(píng)估與終結(jié)性評(píng)估(期末考試)分別占60%和40%。過(guò)程性評(píng)估由學(xué)生平時(shí)的課堂表現(xiàn)(30%)和小組項(xiàng)目(30%)組成。小組項(xiàng)目是指學(xué)生以小組為單位到各景區(qū)去實(shí)際演練并拍攝出一個(gè)10-15分鐘的視頻回來(lái)，然后教師在課堂上播放由學(xué)生和老師共同評(píng)出分?jǐn)?shù)。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇

[關(guān)鍵詞]中國(guó)旅游標(biāo)志;馬超龍雀;天馬賽風(fēng)神

[中圖分類(lèi)號(hào)]F592.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2009)16-0023-04

《全國(guó)導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》課本中有關(guān)于“中國(guó)旅游標(biāo)志”的解釋:“國(guó)際上很多國(guó)家和地區(qū)早有各種旅游圖形標(biāo)志,用以塑造和傳播某個(gè)國(guó)家和城市的旅游形象。中國(guó)國(guó)家旅游局經(jīng)過(guò)多種方案的比較和研究,于1983年確定選用馬超龍雀作為中國(guó)旅游業(yè)的圖形標(biāo)志。”馬超龍雀曾命名“馬踏飛燕”。后經(jīng)歷史學(xué)家考證,東漢張衡的《東京賦》云:“龍雀蟠蜿,天馬半漢。”《后漢書(shū)》也有“明帝至長(zhǎng)安,迎娶飛廉并銅馬”的記載,故正名“馬超龍雀”,簡(jiǎn)稱(chēng)“天馬”,俗稱(chēng)“銅奔馬”。選擇馬超龍雀作為中國(guó)旅游業(yè)的圖形標(biāo)志,其涵義是:天馬行空,逸興騰飛,無(wú)所羈縛,象征前程似錦的中國(guó)旅游業(yè);馬是古今旅游的重要工具,奮進(jìn)的象征,旅游者可在中國(guó)盡興旅游;馬超龍雀的青銅制品,象征著中國(guó)數(shù)千年光輝燦爛的文化歷史,顯示了文明古國(guó)的偉大形象,可吸引全世界的旅游者。

中國(guó)旅游標(biāo)志銅奔馬在世界上已有很高的知名度和震憾力,是中國(guó)青銅藝術(shù)的奇葩。隨著國(guó)際旅游業(yè)的快速發(fā)展,中國(guó)已經(jīng)成為世界旅游大國(guó),中外旅游文化的頻繁交流,使銅奔馬越來(lái)越多地以中國(guó)旅游大國(guó)的形象展示在世界各國(guó)人民的面前。

“天馬”凝聚著中國(guó)人天馬行空的最深層次的民族記憶,飽含著最具民族特色的古樸、典雅的傳統(tǒng)美學(xué)追求,體現(xiàn)出人類(lèi)的創(chuàng)造精神、審美理想,展示著人類(lèi)的生命記憶與精神源泉,是一件空前完美的藝術(shù)杰作。

有專(zhuān)家說(shuō),文物工作者不應(yīng)只停留在考古、研究之上,而需要更多地考慮文化遺產(chǎn)的推廣、宣傳,讓看起來(lái)高高在上的文化遺產(chǎn),成為家喻戶(hù)曉的文化大餐,從而實(shí)現(xiàn)古老文化的形象傳播。

中國(guó)出土的文物浩如煙海,惟獨(dú)銅奔馬出土?xí)r本身沒(méi)有名字,由于地位特殊、萬(wàn)眾注目,所以,爭(zhēng)論不休,至今尚無(wú)定論。

“馬踏飛燕”與“馬踏匈奴”近似。“馬踏飛燕”中的“踏”字,有敵視、征服之意。匈奴是漢朝的敵人,可以踏。鳥(niǎo)是“天馬”的良友,不是敵人,沒(méi)有敵意,豈能踏?專(zhuān)家們仔細(xì)觀(guān)察銅奔馬后發(fā)現(xiàn),“天馬”的蹄子與鳥(niǎo)之間其實(shí)是半蹭,并不是踏。

“馬超龍雀”中的“龍雀”即“飛廉”,有專(zhuān)家、學(xué)者質(zhì)疑到底是人是神,是獸是禽,古人也無(wú)定論,現(xiàn)在爭(zhēng)議較大。另外,許多人不知道“龍雀”、“飛廉”為何物。

中國(guó)旅游標(biāo)志是中國(guó)旅游文化的圖騰,是權(quán)威性的形象標(biāo)志。中國(guó)旅游標(biāo)志有一個(gè)寓意深刻、富有特色、簡(jiǎn)單響亮的新稱(chēng)名和清晰的象征意義,不僅是中國(guó)乃至世界人民的共同心愿,也是中國(guó)旅游界、文物界、文化界的熱望。只有解決了中國(guó)旅游標(biāo)志的正確稱(chēng)名,挖掘出其深刻的文化象征意義,才能把中國(guó)獨(dú)特的悠久歷史與燦爛文化傳播出去,中國(guó)旅游標(biāo)志晉升世界旅游標(biāo)志才有競(jìng)爭(zhēng)力。

一

中國(guó)人凡事講究名正言順,“名不正則言不順,言不順則事不成”。

筆者認(rèn)為,中國(guó)旅游標(biāo)志需要一個(gè)古今中外相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的美稱(chēng)。

銅奔馬是古代藝術(shù)家高度智慧、豐富想象,浪漫主義精神和高超藝術(shù)技巧的結(jié)晶,是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)的稀世之寶。古代藝術(shù)家創(chuàng)造出了一件極具浪漫主義的、空前完美的藝術(shù)杰作,其稱(chēng)名卻不具浪漫主義,也不完美。如果沒(méi)有無(wú)名藝術(shù)家大膽的想象和夸張,沒(méi)有天馬行空的思維和理念,就絕對(duì)沒(méi)有這件絕世的魂寶。而我們的思路只有小心求證,卻沒(méi)有大膽假說(shuō),沒(méi)有天馬行空、風(fēng)神飛揚(yáng)的思維結(jié)果。

對(duì)于這件珍奇國(guó)寶的稱(chēng)名,既要忠實(shí)于原來(lái)創(chuàng)作者的本意,又要賦予符合時(shí)代的新含義,要與時(shí)俱進(jìn);不能拘泥于教條的思維方式和純考古的觀(guān)點(diǎn)來(lái)命名。

中國(guó)旅游標(biāo)志應(yīng)該為中國(guó)國(guó)家利益服務(wù)。奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)成功舉辦之后,我們更加深切地體會(huì)到對(duì)中國(guó)旅游標(biāo)志的準(zhǔn)確稱(chēng)名有著十分重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)舉行是暫時(shí)的,中國(guó)文化、旅游、體育走向世界,卻是長(zhǎng)期的。要使中國(guó)旅游走向世界,申請(qǐng)世界旅游標(biāo)志,沒(méi)有一個(gè)美好浪漫、雅俗共賞的準(zhǔn)確名字和象征意義是不行的。

筆者經(jīng)過(guò)多年的潛心研究,認(rèn)為比較準(zhǔn)確的新稱(chēng)名應(yīng)是“天馬賽風(fēng)神”。

“天馬賽風(fēng)神” 的新稱(chēng)名能準(zhǔn)確、完整、傳神、科學(xué)地體現(xiàn)這件絕世瑰寶的特征,前后貫通、上下完整、渾然一體地反映出“天下第一馬”這件稀世國(guó)寶的神韻。

天馬賽風(fēng)神是一個(gè)通俗易懂、雅俗共賞、吉祥如意、中外皆宜、極具浪漫色彩的名字,可以為中國(guó)人民和世界人民共同接受。世界上有許多國(guó)家都有“天馬”、“風(fēng)神”的形象和描寫(xiě)。“天馬”、“風(fēng)神”的稱(chēng)謂與中國(guó)的文化背景和世界的文化背景是近似的。

“天馬賽風(fēng)神”這個(gè)稱(chēng)名是在尊重了幾十年來(lái)大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者的研究成果和人民群眾的良好愿望以及國(guó)家旅游局當(dāng)初選擇該文物原意的基礎(chǔ)上,又加以創(chuàng)新的結(jié)果。

中國(guó)是一個(gè)富于神話(huà)傳說(shuō)的浪漫主義的國(guó)度,古代神話(huà)傳說(shuō)中有天上神、人間神、冥間神。中國(guó)古代人民不僅生活在現(xiàn)實(shí)里,也生活在神話(huà)里。神話(huà)作為集體無(wú)意識(shí)的原型具有永恒的魅力,不會(huì)因現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步而減退。審美的魅力來(lái)自對(duì)源于生命深處的神秘事物的感受,即榮格所說(shuō)的幻覺(jué)型作品。

天馬賽風(fēng)神的稱(chēng)名承載了中國(guó)5000年的文化歷史、歷史事件和神話(huà)傳說(shuō)。“天馬”、“風(fēng)神”、“賽風(fēng)神”都會(huì)給人許多美好、豐富的聯(lián)想。從《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》的“蚩尤作兵,伐黃帝。請(qǐng)風(fēng)伯、雨師,縱大風(fēng)雨”算起,關(guān)于“風(fēng)神”的神話(huà)傳說(shuō)已有5000年了,比天馬行空的故事早3000年。

“天馬”讓人首先聯(lián)想到天馬奔騰神速,像是騰起在空中飛行一樣,比喻詩(shī)文氣勢(shì)豪放、不拘一格、流暢自然,也指思維的不同尋常的跳躍。“天馬行空”這個(gè)成語(yǔ),家喻戶(hù)曉,耳熟能詳,深入人心,激發(fā)了多少中國(guó)人的想象力。

“天馬”還讓人聯(lián)想到《西游記》中孫悟空當(dāng)弼馬溫在天庭管理天馬的神話(huà)故事。

“風(fēng)神”可以讓人聯(lián)想到龍王、風(fēng)神、雨神、雷公、電母、天神、地神、日神、月神等中國(guó)天上諸神的很多神話(huà)傳說(shuō)。

“賽風(fēng)神”象征著勝利,寓意“馬到成功”。

二

筆者認(rèn)為,“天馬”是“天下第一馬”、“天下最有名的馬”、“天下最好的馬”的廣義概念,不是狹義概念。

“天馬”是過(guò)去存在的現(xiàn)實(shí)主義之馬,“風(fēng)神”是神話(huà)傳說(shuō)中的浪漫主義之神。“天馬賽風(fēng)神”是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的稱(chēng)名。它源于生活,但高于生活。

誰(shuí)也未見(jiàn)過(guò)“天馬”,“天馬賽風(fēng)神”就是“天馬行空”的再現(xiàn)。“天馬”就是漢武大帝、張衡和李白等歷代文人騷客贊美過(guò)的“天馬”,就是郭沫若、徐悲鴻、常書(shū)鴻、臧克家等著名大師、畫(huà)家、詩(shī)人心目中的“天馬行空”的形象。

筆者認(rèn)為,“天馬”蹄下的鳥(niǎo),不是一個(gè)具體的鳥(niǎo),而是“風(fēng)神鳥(niǎo)”,其實(shí)就是風(fēng)神的化身。中國(guó)古人以為“風(fēng)神鳥(niǎo)形”,故一開(kāi)始把風(fēng)字造得像一頭美麗的鳳凰。風(fēng)神中國(guó)古代亦稱(chēng)風(fēng)伯、風(fēng)師,其信仰起源甚早。《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》有“蚩尤作兵,伐黃帝。請(qǐng)風(fēng)伯、雨師,縱大風(fēng)雨”之句。春秋戰(zhàn)國(guó)以后,風(fēng)神信仰逐漸統(tǒng)一,中原一帶信仰的風(fēng)神為星宿,南方一帶信仰的風(fēng)神則為鳥(niǎo)形。風(fēng)神之職,就是“掌八風(fēng)消息,通五運(yùn)之氣候”。風(fēng)是氣候的主要因素,事關(guān)濟(jì)時(shí)育物,秦漢時(shí)就已列入國(guó)家祀典。《風(fēng)俗通義》的《祀典》稱(chēng),風(fēng)神“鼓之以雷霆,潤(rùn)之以風(fēng)雨,養(yǎng)成萬(wàn)物,有功於人。王者祀以報(bào)功也”。東漢蔡邕《獨(dú)斷》稱(chēng),“風(fēng)伯神,箕星也。其象在天,能興風(fēng)”。箕星是二十八宿中東方七宿之一,此當(dāng)以星宿為風(fēng)神。風(fēng)神現(xiàn)在是旋風(fēng)的中國(guó)名稱(chēng)之一(2000年國(guó)際氣象組織采用中國(guó)氣象局提供的十個(gè)新的熱帶氣旋名稱(chēng)是:風(fēng)神、電母、龍王、悟空、玉兔、海神、海馬、海燕、海棠、杜鵑)。

由于古代生產(chǎn)力水平很低,人類(lèi)在較大程度上仍然受自然界的控制。在觀(guān)念中,對(duì)自然界的力量是敬畏、崇拜的。把自然界的力量偶像化,認(rèn)為雨有雨神,風(fēng)有風(fēng)神,旱有旱魃,火有祝融,這也是宗教的起源。

世界各國(guó)崇拜風(fēng)神、雷神等的例子比比皆是。風(fēng)神、雷神最早出現(xiàn)于17世紀(jì)的日本畫(huà)家手下,隨后成為日本人信仰當(dāng)中重要的神話(huà)形象。印尼巴厘島因歷史上受印度宗教文化的影響,居民主要供奉三大天神(梵天、毗濕奴、濕婆神)和佛教的釋迦牟尼,還祭拜太陽(yáng)神、風(fēng)神、水神、火神等。

人們常用風(fēng)神字眼形容藝術(shù)家文采斐然,如風(fēng)神遺韻、風(fēng)神超逸、風(fēng)神蕭逸、風(fēng)神俊朗、風(fēng)神俱全、風(fēng)神意蘊(yùn)、風(fēng)神氣度等。“風(fēng)神者,一須人品高,二師法古,三紙筆佳”。東晉書(shū)家王羲之出身門(mén)閥世族,風(fēng)流瀟灑,不拘世俗,曾坦腹東床,他的書(shū)法亦是“飄若浮云,矯若驚龍”。“晉人風(fēng)神瀟灑,不滯于物。”初唐王勃名文《滕王閣序》千古傳誦,傳說(shuō)風(fēng)神曾助其及時(shí)赴會(huì)。書(shū)畫(huà)藝術(shù),各有千秋,“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元明尚態(tài)”。“天馬行空”比喻文學(xué)藝術(shù)家詩(shī)文氣勢(shì)豪放、不拘一格、流暢自然,也指不同思維。“天馬”、“風(fēng)神”二詞都與文學(xué)藝術(shù)有密切的關(guān)系。

許多形容“天馬”的文字,都用一個(gè)成語(yǔ)“風(fēng)馳電掣”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“風(fēng)馳電掣”的解釋為:形容像刮風(fēng)和閃電那樣迅速。“風(fēng)馳電掣”就是“風(fēng)神”、“電母”的寫(xiě)照。筆者收集的古代50個(gè)駿馬的名稱(chēng),都與風(fēng)、云、雷、電有關(guān)。著名詩(shī)人臧克家等人認(rèn)為“銅奔馬”是“踏燕追風(fēng)”、“天馬追風(fēng)”。“追風(fēng)”是有道理的,但是為什么要追風(fēng)?追什么風(fēng)?“天馬”追的是風(fēng)神,“風(fēng)神鳥(niǎo)形”,才是有形的。敦煌莫高窟的飛天,天衣飛揚(yáng),滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng),如果離開(kāi)“風(fēng)”,就不是飛天了。

專(zhuān)家學(xué)者和人民群眾對(duì)“天馬”稱(chēng)名的認(rèn)同度較高。爭(zhēng)議較大的主要是馬蹄下的那只鳥(niǎo)。無(wú)論是什么鳥(niǎo),當(dāng)初創(chuàng)作者的本意是襯托“天馬”的神速。

筆者認(rèn)為,只有非凡的風(fēng)神能配得起偉大的“天馬”。

“賽”在當(dāng)今是一個(gè)非常時(shí)尚的字。每天的電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)都有大量的體育比賽新聞,國(guó)內(nèi)外各種頻繁的體育賽事,如“賽馬”、“賽車(chē)”等等。

“天馬賽風(fēng)神”中的一個(gè)“賽”字,把它的古今之義,把“天馬”與風(fēng)神的關(guān)聯(lián)關(guān)系表達(dá)得完整無(wú)缺!

三

《辭海》對(duì)“象征”所下的定義為:用具體事物表示某種抽象要領(lǐng)或思想感情;文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法,指通過(guò)某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情。因此,可以說(shuō),象征是具體事物與抽象思維之間的一種橋梁,是智力活動(dòng)(尤其是聯(lián)想)的結(jié)果,是人類(lèi)具體地、形象地表達(dá)抽象概念和思想感情的一種方法。我們只有了解了一個(gè)民族對(duì)一定事物所賦予的象征意義,才能加深對(duì)這個(gè)民族的了解;只有了解了一件作品所表現(xiàn)的事物的象征意義,才能深刻地理解這件作品。

馬和鳥(niǎo)到底象征什么?我們首先從馬說(shuō)起。馬雄健、善良,性溫順而敏捷,善奔跑,馬的出現(xiàn)與人類(lèi)幾乎同時(shí)或更早,已有近百萬(wàn)年的歷史。馬分布于世界各國(guó),自古是世界各國(guó)用于軍事、農(nóng)業(yè)、交通的好幫手。古代人民對(duì)馬有一種特殊感情,馬對(duì)人類(lèi)有獨(dú)特的作用。根據(jù)倫理觀(guān)點(diǎn),馬是“人最高尚的征服”,馬是與眾不同的動(dòng)物,馬是坐騎、車(chē)輛、船只的象征,所以,它的命運(yùn)與人的命運(yùn)息息相關(guān)。

自古以來(lái),巫術(shù)、占卜、煉金術(shù)、秘教以及各種神秘主義,都跟象征有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,并使象征帶有迷信色彩。惟其如此,人類(lèi)文化才顯得五光十色、豐富多彩。世界各民族都有自己的文化,對(duì)同一件事物往往賦予不同和相同的象征意義。專(zhuān)家認(rèn)為,世界許多民族都有共識(shí),馬是冥神的象征,因此,具有最積極的意義,冥神象征的消極意義使馬成為陰間權(quán)力的表現(xiàn)。在農(nóng)業(yè)文明史里,馬由冥神變成農(nóng)神、水神的象征,馬作為力量、創(chuàng)造力和青春的意義。所以,在象征意義方面同時(shí)屬于陰間和天國(guó)。馬的象征意義延伸到宇宙的兩個(gè)極端――天上和地下(天堂與地獄)。馬輕而易舉地從黑夜到白晝,從死亡到復(fù)生,從情感到行動(dòng)。因此,馬在一種連續(xù)的表現(xiàn)中連接對(duì)立國(guó),它實(shí)質(zhì)上是有形的,代表生命和繼續(xù),擺脫了生命和死亡中的間斷。

馬又是和平的起源,在馬與人兩者間產(chǎn)生了一種特殊的辯證關(guān)系,那是精神與心理的辯證關(guān)系。這也令人想起希臘神話(huà)中“天馬”(珀伽索斯)的象征意義,不僅出現(xiàn)全部“天馬”,而且還有馬、鳥(niǎo)結(jié)合體。假若我們進(jìn)一步去類(lèi)比,根據(jù)馬屬于上蒼的含義,馬行動(dòng)迅捷常使它成為風(fēng)神的象征。在古希臘神話(huà)中,風(fēng)神(波瑞阿斯)變成了一匹馬。在阿拉伯故事中,四匹馬代表四個(gè)方位。在印度,馬是“風(fēng)神和空氣之神”(代由)的坐騎。在中國(guó),穆天子的八匹駿馬與八面風(fēng)相吻合。這不是簡(jiǎn)單的巧合。

眾所周知,古代陵墓雕塑與皇權(quán)思想及宗教結(jié)合較為緊密。中國(guó)的厚葬習(xí)俗歷史悠久,漢朝最盛。古代人們關(guān)于靈魂不死的信仰,使陵墓雕塑產(chǎn)生了非凡的想象力和創(chuàng)作靈感,從而創(chuàng)作出構(gòu)思巧妙、技藝高超、氣韻生動(dòng)的作品。毋庸諱言,銅奔馬是甘肅武威雷臺(tái)漢墓中的一件明器。這匹馬不是用于戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)耕和交通,而是作為協(xié)助死者靈魂升天的神靈之獸被雕塑的。馬與鳥(niǎo)是墓主靈魂的守護(hù)神,其作用是超度亡魂,負(fù)責(zé)將墓主的亡靈從冥間快速超度到天國(guó)。在古代的中國(guó)和外國(guó),馬和鳥(niǎo)都是靈魂脫離身體的象征,是靈魂不朽的象征,是智慧的象征,在天地之間起中介作用。

四

筆者認(rèn)為,“天馬賽風(fēng)神”有六個(gè)文化象征意義。

“天馬賽風(fēng)神” 象征世界各國(guó)的旅游者自由、快捷、盡興、平安;象征世界旅游業(yè)興旺發(fā)達(dá)、前程似錦;象征中國(guó)5000年悠久的歷史、燦爛的文化和文明古國(guó)的偉大形象;象征中華民族“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的傳統(tǒng)文化精神;象征奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”的精神;象征中國(guó)和世界精神文明發(fā)展水平更高,中國(guó)和世界的物質(zhì)文明發(fā)展速度更快,中國(guó)和世界各民族和睦相處、共同繁榮的能力更強(qiáng)。

中國(guó)旅游標(biāo)志造型之精美、力度之均勻,其天馬行空、自由自在、一日千里、風(fēng)行天下、“以游無(wú)窮”,充分體現(xiàn)了中國(guó)2000多年前的先哲莊子《逍遙游》所渴望和描繪的高度自由、超越一切束縛的理想境界。

每個(gè)偉大的民族都有自己獨(dú)特的精神風(fēng)貌,有區(qū)別于其他民族而為自己所特有的氣質(zhì),這便是民族精神。

中華民族是一個(gè)偉大的民族,當(dāng)然也有自己的民族精神。“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”就是最突出的中華民族精神。《易?乾卦》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。” 自強(qiáng)不息的精神是中華民族綿延發(fā)展的精神動(dòng)力。《易?坤卦》:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物。” “厚德載物”就是寬容、寬厚的精神。我們要以開(kāi)放的胸襟,兼容并蓄、熱情好客的態(tài)度對(duì)待來(lái)華的友好人士。

“天馬”象征、開(kāi)放進(jìn)取、自強(qiáng)不息精神,“天馬”凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿,擁有不畏強(qiáng)敵、不怕?tīng)奚⑵床M(jìn)取的無(wú)比勇氣。風(fēng)神象征忍辱負(fù)重的厚德載物精神。身體長(zhǎng)度只有四五個(gè)馬蹄大的風(fēng)神,被高大的“天馬”在蹄下一踩就是近2000年,“天馬”的全部重量集中在半個(gè)蹄子上,十幾個(gè)平方厘米的面積,學(xué)過(guò)物理學(xué)力學(xué)原理的人都知道風(fēng)神承受的壓力有多大。風(fēng)神為了襯托“天馬”的偉大,默默地做無(wú)名英雄,依然無(wú)怨無(wú)悔。如果沒(méi)有忍辱負(fù)重的精神,如何“載龐大的天馬之物”呢?

天馬賽風(fēng)神大膽的構(gòu)思、浪漫的手法,給人以驚心動(dòng)魄之感,令人叫絕。無(wú)名藝術(shù)家巧妙地用閃電般的剎那將凌云飛馳、驍勇矯健的“天馬”表現(xiàn)得淋漓盡致,體現(xiàn)出奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神。“天馬”嘶鳴著,額鬃、尾巴都迎風(fēng)飄揚(yáng),充滿(mǎn)了天馬行空的驕傲;風(fēng)神回首而望,驚愕于同“天馬”的比賽結(jié)果。這簡(jiǎn)直就是古人“揚(yáng)鞭只共鳥(niǎo)爭(zhēng)飛”詩(shī)句的真實(shí)再現(xiàn)。

世界上許多國(guó)家和地區(qū)都有動(dòng)物比賽的傳統(tǒng)和習(xí)慣,如賽馬就是最典型的例子。天馬賽風(fēng)神的造型就是一個(gè)體育比賽的生動(dòng)造型。“天馬”與風(fēng)神比賽,各顯神威,風(fēng)神以為“天馬”不是自己的對(duì)手,正在洋洋得意,回頭張望之時(shí),“天馬”已風(fēng)馳電掣般地賽過(guò)了風(fēng)神,使風(fēng)神驚詫不已,從而創(chuàng)造出了一個(gè)極具浪漫主義色彩的神話(huà)。

“天馬”是動(dòng)物中的運(yùn)動(dòng)健將,以它所蘊(yùn)涵的強(qiáng)勁的速度表達(dá)了“更快”的奧運(yùn)精神,展示了中華民族騰飛的愿望。

“天馬賽風(fēng)神”的稱(chēng)名和文化象征意義既符合了古代創(chuàng)作者的原意,又被賦予了新時(shí)代精神和創(chuàng)新意義,充分體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一,充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)今世界弘揚(yáng)的精神有機(jī)、和諧、統(tǒng)一的結(jié)合;也展示了博大開(kāi)放、昂揚(yáng)進(jìn)取的社會(huì)風(fēng)貌,及匯納百川、走向世界的時(shí)代精神。

第6篇

一、獨(dú)立學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)的必要性

1.獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)使然

獨(dú)立學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)是造就理論知識(shí)扎實(shí)，建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是提高教學(xué)質(zhì)量的保證，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵。因此，盡快建設(shè)一支既具有扎實(shí)的理論知識(shí)，又具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技能，能夠結(jié)合工作實(shí)際指導(dǎo)專(zhuān)業(yè)技能實(shí)訓(xùn)等實(shí)踐教學(xué)的“雙師型”教師隊(duì)伍，是獨(dú)立學(xué)院的當(dāng)務(wù)之急。

2.旅游管理專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)使然

旅游管理專(zhuān)業(yè)具有明確的行業(yè)指向性，是一個(gè)應(yīng)用性非常強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，主要為提升旅游管理人才的競(jìng)爭(zhēng)力就必須在其培養(yǎng)過(guò)程中重視能力和素質(zhì)的提高，這就要求建設(shè)一支理論知識(shí)過(guò)硬，具有一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師隊(duì)伍。

二、獨(dú)立學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)“雙師型”教師培養(yǎng)中的困難和問(wèn)題

1.“雙師型”教師的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)與職稱(chēng)評(píng)審制度不明確

目前，我國(guó)對(duì)“雙師型”教師還沒(méi)有形成一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。獨(dú)立學(xué)院旅游專(zhuān)業(yè)教師在教學(xué)任務(wù)繁重的情況下，有限的時(shí)間被職稱(chēng)論文、學(xué)術(shù)研究占據(jù)，時(shí)間資源的剛性決定了他們只好放棄非常重要但是目前考量不夠嚴(yán)格的旅游管理專(zhuān)業(yè)實(shí)踐提升。這些將極大地不利于獨(dú)立學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)辦學(xué)質(zhì)量的提升。

2.“雙師型”教師的培訓(xùn)及激勵(lì)機(jī)制的缺失

目前，獨(dú)立學(xué)院在“雙師型”教師培訓(xùn)工作中存在以下兩個(gè)問(wèn)題：一是由于學(xué)校擴(kuò)招，對(duì)教師培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)投入不足。二是由于學(xué)生增多，教師的工作量增大，長(zhǎng)期超負(fù)荷的教學(xué)工作使教師失去了提高的機(jī)會(huì)。

3.學(xué)校與本地企業(yè)缺乏有效的溝通與合作

不少獨(dú)立學(xué)院的旅游管理專(zhuān)業(yè)都和當(dāng)?shù)氐穆糜涡姓芾聿块T(mén)有一定的聯(lián)系，甚至簽訂協(xié)議。但很多學(xué)生畢業(yè)后，真正到本地酒店就業(yè)的人并不多。這樣本地酒店會(huì)認(rèn)為學(xué)校缺乏合作的誠(chéng)意。而本地酒店在需要培訓(xùn)員工、管理策劃的時(shí)候，往往又認(rèn)為本地教師水平有限，愿意去請(qǐng)外地的知名專(zhuān)家。由于缺乏互利雙贏，學(xué)校很難在本地酒店派駐教師。

4.教師缺乏專(zhuān)業(yè)實(shí)踐經(jīng)歷

由于受到社會(huì)及行業(yè)廣泛的認(rèn)可，獨(dú)立學(xué)院得到快速發(fā)展，而師資隊(duì)伍的發(fā)展相對(duì)于擴(kuò)招的規(guī)模來(lái)說(shuō)顯得十分缺乏。既能進(jìn)行專(zhuān)業(yè)理論講授又能進(jìn)行實(shí)踐操作是獨(dú)立學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)對(duì)“雙師型”教師的要求，但具有豐富的旅游行業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人才比例較小。這些因素決定了旅游管理專(zhuān)業(yè)青年教師真正講授給學(xué)生的多是一些書(shū)本上的理論知識(shí)，使得教學(xué)效果大打折扣，同時(shí)也影響了學(xué)生的成才。

三、獨(dú)立學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)的措施

1.國(guó)家的制度保障

1.1明確“雙師型”教師的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)

明確“雙師型”教師的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，是彰顯獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)特色的重要方向，也是提升獨(dú)立學(xué)院教學(xué)質(zhì)量的必然要求。對(duì)旅游管理專(zhuān)業(yè)“雙師型”教師的認(rèn)定，應(yīng)當(dāng)出臺(tái)相關(guān)考核細(xì)則，系統(tǒng)考查教師的教學(xué)、科研能力以及適應(yīng)旅游行業(yè)的實(shí)踐操作能力和管理能力等方面。

1.2改革獨(dú)立學(xué)院教師的職稱(chēng)評(píng)審體制

在職稱(chēng)評(píng)審方面，應(yīng)結(jié)合獨(dú)立學(xué)院的具體師資情況，改革修訂獨(dú)立學(xué)院教師職稱(chēng)評(píng)審體制和評(píng)審辦法。具體可從以下幾方面嘗試：第一，在旅游管理專(zhuān)業(yè)教師測(cè)評(píng)指標(biāo)中增設(shè)實(shí)踐操作能力；第二，將學(xué)生的實(shí)踐能力考核成績(jī)作為教師職稱(chēng)評(píng)定的重要依據(jù)；第三，開(kāi)設(shè)針對(duì)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師的系列職稱(chēng)，吸收接納更多的旅游行業(yè)高技能人才參與評(píng)審，這部分教師可以不受制，根據(jù)實(shí)際水平直接申報(bào)。

2.學(xué)校的平臺(tái)搭建

2.1制定培養(yǎng)方案，建立激勵(lì)機(jī)制

各獨(dú)立學(xué)院應(yīng)結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際和專(zhuān)業(yè)特色，制定切實(shí)可行的“雙師型”教師培養(yǎng)和培訓(xùn)方案，明確培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)形式、方法途徑和獎(jiǎng)懲機(jī)制等，開(kāi)展一系列符合學(xué)院自身情況的培訓(xùn)，充分發(fā)揮已經(jīng)培養(yǎng)的“雙師型”教師傳、幫、帶的作用。同時(shí)，還應(yīng)重視教師的繼續(xù)學(xué)習(xí)與培養(yǎng)等措施，提高教師聯(lián)系行業(yè)的積極性。

2.2設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金，實(shí)施動(dòng)態(tài)管理

設(shè)立“雙師型”教師培養(yǎng)專(zhuān)項(xiàng)資金，以競(jìng)爭(zhēng)選優(yōu)的方式，分批精選國(guó)家級(jí)、省部級(jí)、院校三級(jí)專(zhuān)業(yè)帶頭人及中青年優(yōu)秀骨干教師，作為“雙師型”教師隊(duì)伍的重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，實(shí)行優(yōu)上劣下的管理制度，充分發(fā)揮重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象的骨干作用和輻射作用，縮短培養(yǎng)周期。由于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境在不斷發(fā)展變化，企業(yè)的管理、業(yè)務(wù)活動(dòng)也要適時(shí)調(diào)整，因此需要教師對(duì)相關(guān)的行業(yè)動(dòng)態(tài)密切關(guān)注，“雙師型”教師的認(rèn)定也不能一勞永逸，應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。只有這樣，獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)質(zhì)量才能真正提高。

3.企業(yè)的參與支持

3.1派專(zhuān)業(yè)人員做兼職教師

兼職教師的使用情況可以反映學(xué)校有效利用社會(huì)資源進(jìn)行教學(xué)的程度。相關(guān)企業(yè)中有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)家、一線(xiàn)人員做兼職教師，可以給學(xué)校帶來(lái)生產(chǎn)、科研第一線(xiàn)的新技術(shù)及社會(huì)對(duì)從業(yè)人員素質(zhì)的新要求。聘用兼職教師，可以將課程與行業(yè)實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)調(diào)整課程內(nèi)容來(lái)適應(yīng)社會(huì)相關(guān)行業(yè)的要求。

3.2接受教師到企業(yè)實(shí)踐

通過(guò)校企合作，可使教師了解企業(yè)先進(jìn)的管理制度、用人機(jī)制和生產(chǎn)工藝。獨(dú)立學(xué)院可以充分利用產(chǎn)學(xué)合作的契機(jī)，使教師從一線(xiàn)獲取先進(jìn)的技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)打下良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，通過(guò)選派骨干教師到企業(yè)實(shí)踐，能夠?qū)⑾冗M(jìn)的科學(xué)理論知識(shí)帶給企業(yè)，這樣的雙贏是學(xué)校和企業(yè)都期盼的。

4.教師的自我培養(yǎng)

4.1教學(xué)能力方面

教師本人應(yīng)本著“終身教育”的觀(guān)點(diǎn)，自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)。在教學(xué)方面，教師首先應(yīng)該具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)；其次，由于旅游管理專(zhuān)業(yè)涉及面廣、知識(shí)龐雜，這就要求教師具有豐富的知識(shí)基礎(chǔ)，能勝任本專(zhuān)業(yè)兩門(mén)以上課程的教學(xué)，并熟悉相關(guān)課程的內(nèi)容。

第7篇

關(guān)鍵詞：鍋莊舞全民健身經(jīng)濟(jì)因素 職稱(chēng)論文

鍋莊舞作為一項(xiàng)具備強(qiáng)身健體功能的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，近些年逐漸受到更多的追捧，在被廣大群眾所接受和認(rèn)可的前提下受到社會(huì)各界的關(guān)注和重視，以經(jīng)濟(jì)方面出發(fā)可以得出以下幾個(gè)原因：

1．在經(jīng)濟(jì)收入不斷增長(zhǎng)的前提下，鍋莊舞在人們的健身意識(shí)日益增強(qiáng)的基礎(chǔ)上被推崇。

在先進(jìn)技術(shù)飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步的今天，人們追求精神生活的享受的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。休閑時(shí)間的增多是人們生活方式得以改變的良好催化劑。社會(huì)中大的企業(yè)由于可以帶來(lái)巨大的生產(chǎn)力，因?yàn)槿藗兊男蓍e生活有了很大的物質(zhì)性的保障；工時(shí)制度的變革，依賴(lài)于現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的科學(xué)合理的管理技術(shù)；社會(huì)公眾的休閑生活可以在一定程度上跟上大自然的周期和規(guī)律是建立在現(xiàn)代化企業(yè)所提供的現(xiàn)代生活設(shè)施的基礎(chǔ)上的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)以及不斷發(fā)展的大背景下，社會(huì)公眾的生活和生產(chǎn)方式必然發(fā)生著很大的改變。馬斯洛的需要層次理論指出，人的底層需求得到滿(mǎn)足之后，必然會(huì)有高層次需求的追求。但是，但是任何事物都有著“雙刃劍”的效果，在經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)和生活水平日益提高的同時(shí)，人們的生活壓力也日益增大，“文明病”的蔓延，讓人們將強(qiáng)身健體的重要性理念融入到日常的生活和工作中去，并且逐漸明白了整體健康水平的重要性。如此一來(lái)，由于藏族鍋莊舞的不少特性都和社會(huì)公眾鍛煉身心的意識(shí)和目的有著諸多的契合，因?yàn)橹饾u成為社會(huì)各界進(jìn)行體育鍛煉的主要方式和途徑之一。

2．經(jīng)濟(jì)收入的不斷增長(zhǎng)使得人們追求更高的生活品質(zhì)，鍋莊舞成為了良好選擇。

中國(guó)古人云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這句話(huà)是物質(zhì)文明和精神文明的典范說(shuō)明。確實(shí)，如果物質(zhì)生活都不能得到基本保障，那么精神生活的追求只能是一種空想。然而，在改革開(kāi)放的大背景下，社會(huì)的絕大多數(shù)人都能夠做到保障自己的物質(zhì)生活得到基本意義上的需求的滿(mǎn)足。生活質(zhì)量得以提高的背景下使得身體健康的意識(shí)被廣泛傳播，追求物質(zhì)生活的滿(mǎn)足和精神生活的享受成為炙手可熱的事實(shí)。

迄今為止，人類(lèi)已從木棒、石器，青銅、鐵器，蒸汽、電子時(shí)代進(jìn)入現(xiàn)代化的科學(xué)信息技術(shù)時(shí)代。人們使用的勞動(dòng)工具的不同也就映襯著時(shí)代的不同，人們的身心健康指數(shù)必然也存在著差別。在高強(qiáng)度以及純體力的勞動(dòng)時(shí)代下，肢體的疲勞才是對(duì)人們的身心產(chǎn)生影響的最大因素，良好的休息和睡眠就可以使其很快恢復(fù)。而在機(jī)械化的勞動(dòng)密集型的時(shí)代，社會(huì)分工的日益詳細(xì)使得人們的生活變得乏味和單調(diào)而產(chǎn)生局部性的疲勞。而在現(xiàn)代化信息技術(shù)飛速發(fā)展的年代，勞動(dòng)給人們帶來(lái)的不僅僅是壓力的增大，而且嚴(yán)重影響了勞動(dòng)者的心理和精神，帶來(lái)了高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的疲勞。所以，在勞動(dòng)方式不斷變化的前提下，通過(guò)各種方式舒緩身心、放松壓力、強(qiáng)身健體成為人們追求卓越的精神生活的主要目標(biāo)之一。而鍋莊舞所具備的良好特性恰恰能滿(mǎn)足人們的這一需求，為人們派遣壓力，在時(shí)代不斷發(fā)展的背景下日益成為炙手可熱的促使人們追求良好品質(zhì)生活的媒介事實(shí)。 3．在民族旅游業(yè)飛速發(fā)展的背景下，鍋莊舞得到了廣泛的傳播。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，休閑、度假以及旅游逐漸成為社會(huì)公眾所喜愛(ài)的放松身心的方式，隨之而帶來(lái)旅游業(yè)的大發(fā)展。而民族地區(qū)以此為契機(jī)，為具有“民族特色”的旅游產(chǎn)業(yè)提供廣闊的發(fā)展空間。“旅游業(yè)使我們?nèi)既蚧@個(gè)舞臺(tái)上的表演者，演繹著我們自己設(shè)定好的劇目和生活。”由此可見(jiàn)，在旅游業(yè)不斷進(jìn)步的背景下，民族文化逐步變成社會(huì)中的商品，作為傳統(tǒng)文化的鍋莊舞也沒(méi)有成為例外。為了吸引和培養(yǎng)更多的游客的忠誠(chéng)度和滿(mǎn)意度，滿(mǎn)足諸多游客為了體驗(yàn)民族風(fēng)情的心理特征，很多民族旅游景點(diǎn)所推出的旅游觀(guān)光項(xiàng)目包括民族古樂(lè)、民族舞蹈以及民族娛樂(lè)等。而鍋莊舞促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)的同時(shí)，也被千千萬(wàn)萬(wàn)的游客所宣傳，逐漸成為旅游活動(dòng)中的必備娛樂(lè)因素之一，這中社會(huì)基礎(chǔ)是鍋莊舞成為一項(xiàng)大眾性的健身活動(dòng)的重要催化劑。

因此，鍋莊舞成為一項(xiàng)被廣大群眾所推崇的大眾健身運(yùn)動(dòng)，究其原因，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)收入的增長(zhǎng)，人們的體育健身意識(shí)不斷增強(qiáng)，也促進(jìn)了人們對(duì)生活品質(zhì)的追求，因此鍋莊舞被推崇、被選擇。而隨著民族旅游業(yè)的發(fā)展，鍋莊舞被廣泛傳播。鍋莊舞在流傳過(guò)程中更好地適應(yīng)了不斷發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)，使其長(zhǎng)久存在并被廣泛應(yīng)用于全民健身運(yùn)動(dòng)中的最重要原因。

注釋?zhuān)?/p>

1 《管子·牧民》。

第8篇

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,旅游產(chǎn)業(yè)也在各地興起,特別是對(duì)于西部邊遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū),旅游開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了很好的刺激作用,主要表現(xiàn)在增加了居民的經(jīng)濟(jì)收入、帶動(dòng)了當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施的發(fā)展、促進(jìn)了地區(qū)文化的保護(hù)、改善了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境、開(kāi)闊了人們的視野、增強(qiáng)了居民的文化認(rèn)同感等。但是,旅游開(kāi)發(fā)也給當(dāng)?shù)貛?lái)了很多的負(fù)面影響,如拉大了居民的收入差距、破壞了傳統(tǒng)文化、引發(fā)了更多的社會(huì)問(wèn)題等。由此可見(jiàn),旅游開(kāi)發(fā)對(duì)于地區(qū)發(fā)展來(lái)說(shuō)是利弊相容的,而如何更好地規(guī)避不利影響、擴(kuò)大積極影響,不僅是旅游發(fā)展的基本要求,也是當(dāng)前社會(huì)倡導(dǎo)公正、和諧的內(nèi)在需求體現(xiàn)。

關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)發(fā)展的影響研究,國(guó)內(nèi)學(xué)者做了大量的研究和探索,絕大多數(shù)學(xué)者都是從旅游發(fā)展給社區(qū)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三方面影響進(jìn)行論述和總結(jié)的。然而,通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的研究發(fā)現(xiàn),這些研究成果除了具體的案例有差異外,其他的很多成果都存在雷同之處,且對(duì)這一問(wèn)題的研究綜述只是停留在旅游開(kāi)發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等三方面內(nèi)容的總結(jié)上,缺乏對(duì)研究方法、理論運(yùn)用、研究視角等方面的探索。因此,本研究將立足于學(xué)者們的研究基礎(chǔ),進(jìn)一步總結(jié)和分析學(xué)者們近年來(lái)的研究成果,對(duì)研究?jī)?nèi)容歸納分析的同時(shí)也對(duì)研究方法、研究視角、理論運(yùn)用等進(jìn)行總結(jié),從中整理出旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)的主要影響因子,并歸納其中的不足,最后對(duì)未來(lái)的研究進(jìn)行展望。

二、資料來(lái)源

本文的研究資料獲取主要是利用中國(guó)知網(wǎng)()(2001—2012)進(jìn)行文獻(xiàn)資料的收集,通過(guò)檢索“旅游開(kāi)發(fā)”和“旅游社區(qū)”的關(guān)鍵詞條獲取相關(guān)的文獻(xiàn)資料。同時(shí)對(duì)符合要求的文獻(xiàn)進(jìn)行初步篩選,力求所獲取的資料與研究?jī)?nèi)容相關(guān),且將文獻(xiàn)期刊質(zhì)量較低、引用量很少的文章進(jìn)行剔除,確保最終的文獻(xiàn)資料具有較高的質(zhì)量和可信度。通過(guò)上述檢索方法,最終得到符合要求的文獻(xiàn)資料176篇,其中期刊論文148篇、碩士論文22篇、博士論文6篇。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看,國(guó)內(nèi)研究學(xué)者在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)的影響研究中對(duì)研究地類(lèi)型的選取主要集中在少數(shù)民族地區(qū),占總數(shù)的46%左右;研究方法還是以定性研究為主,運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的分析相對(duì)較少;研究大多數(shù)是基于管理學(xué)的視角,但近年來(lái)運(yùn)用感知和地理學(xué)視角進(jìn)行研究的文獻(xiàn)數(shù)量有所增加,且這一類(lèi)研究多運(yùn)用因子分析和spss統(tǒng)計(jì)等,定量化和結(jié)構(gòu)模型化的研究明顯;在研究?jī)?nèi)容上則側(cè)重在社區(qū)文化和環(huán)境上,而對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)注較弱。表1為旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)影響的文獻(xiàn)細(xì)分狀況。

三、研究的主要內(nèi)容

1、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的影響

旅游開(kāi)發(fā)給社區(qū)帶來(lái)的利益問(wèn)題首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)影響上。在地理時(shí)空視角上,劉益從時(shí)空分異特征的角度對(duì)廣東丹霞山和世外桃源的旅游經(jīng)濟(jì)影響進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn),旅游開(kāi)發(fā)對(duì)兩地社區(qū)居民產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益值分別為丹霞山景區(qū)3.5,世外桃源4.02。由此說(shuō)明,旅游開(kāi)發(fā)給這兩個(gè)欠發(fā)達(dá)地區(qū)社區(qū)居民所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益存在差距,其還從空間地理因素、產(chǎn)權(quán)體制因素、發(fā)展模式差異等方面進(jìn)行了分析。實(shí)際上很多的學(xué)者在研究旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)利益影響問(wèn)題時(shí)更多的是立足于實(shí)際案例地,通過(guò)旅游所帶來(lái)的就業(yè)、收益、物價(jià)、居民感知等因素權(quán)衡旅游對(duì)社區(qū)的利益影響。羅文斌等從社區(qū)居民收入和就業(yè)兩個(gè)維度研究發(fā)現(xiàn),在收入維度上,收入水平、收入方式、收入用途都呈正態(tài)增長(zhǎng),而在收入效用上,由于收入增長(zhǎng)需平衡物價(jià)上漲的原因使得收入效用變化不大;在就業(yè)維度中,旅游開(kāi)發(fā)使得就業(yè)形勢(shì)和就業(yè)觀(guān)念有了較大的改變,但就業(yè)維度的變化不如收入維度的變化顯著。而張傳時(shí)等則從城市地理學(xué)的角度指出旅游開(kāi)發(fā)使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)得以發(fā)展,創(chuàng)造了更多的就業(yè)機(jī)會(huì),但也引發(fā)了物價(jià)上漲的問(wèn)題,同時(shí)旅游開(kāi)發(fā)提高了社區(qū)婦女階層的經(jīng)濟(jì)地位。

在感知視角上,黃玉理通過(guò)聚類(lèi)分析的方法,將麗江古城社區(qū)居民的態(tài)度劃分為“一定程度的憎恨者”、“積極的支持者”和“謹(jǐn)慎的支持者”。其中“一定程度的憎恨者”主要是具有高中學(xué)歷的年輕人,他們認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)將大部分的收益帶走了,利益分配很不均衡;“積極的支持者”對(duì)旅游影響感知強(qiáng)烈,認(rèn)可旅游給社區(qū)帶來(lái)的各種影響;而“謹(jǐn)慎的支持者”對(duì)旅游影響的關(guān)心程度不高。柴壽升等則主要從旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)居民產(chǎn)生的消極影響出發(fā),分析了社區(qū)與政府、社區(qū)內(nèi)部間、社區(qū)與景區(qū)之間的矛盾,并依據(jù)這些沖突提出了具體的對(duì)策。而戴美琪通過(guò)研究農(nóng)業(yè)旅游社區(qū)經(jīng)濟(jì)影響得出,旅游對(duì)農(nóng)業(yè)旅游社區(qū)的影響主要集中在“收入和用途、收入渠道和就業(yè)形勢(shì)、就業(yè)觀(guān)念和勞動(dòng)特征以及生活成本和經(jīng)營(yíng)意識(shí)”四個(gè)主要因子上。李東和等從地理空間感知的視角,研究了安徽三河鎮(zhèn)旅游區(qū)的空間結(jié)構(gòu),其將景區(qū)分為核心區(qū)、過(guò)渡區(qū)和區(qū)進(jìn)行研究對(duì)比發(fā)現(xiàn),在經(jīng)濟(jì)影響中,核心區(qū)要高于過(guò)渡區(qū),在成本感知上,旅游發(fā)展使得社區(qū)生活費(fèi)用上升普遍都感知強(qiáng)烈,總體上感知符合距離衰減規(guī)律。焦華富等則從旅游發(fā)展對(duì)城鎮(zhèn)化的影響視角出發(fā),認(rèn)為旅游發(fā)展加速了九華山的城鎮(zhèn)化,提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?增加了就業(yè)機(jī)會(huì),但也使得物價(jià)上漲和生活成本的增加。

在利益相關(guān)者理論研究中,徐燕等通過(guò)對(duì)森林保護(hù)區(qū)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),社區(qū)居民對(duì)旅游開(kāi)發(fā)造成的影響中對(duì)耕地問(wèn)題意識(shí)最強(qiáng),其次是對(duì)生活環(huán)境的影響,在補(bǔ)償方式中主要有地皮補(bǔ)償、房屋補(bǔ)償和現(xiàn)金補(bǔ)償?shù)?并針對(duì)實(shí)際情況提出了利益保障的對(duì)策,即激勵(lì)社區(qū)居民參 與旅游開(kāi)發(fā)、加強(qiáng)政府的控制和管理、采取社區(qū)居民自治管理、重視利益相關(guān)者之間的協(xié)調(diào)等。

2、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)文化的影響

旅游文化是旅游深入發(fā)展的靈魂,只有在地區(qū)特色文化的支撐下,旅游才能得以更好的發(fā)展。通過(guò)文獻(xiàn)分析可以發(fā)現(xiàn),學(xué)者們熱衷于研究旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)文化的影響,不僅在數(shù)量上豐富而且在研究?jī)?nèi)容上不斷的細(xì)分。吳必虎等對(duì)民族文化旅游開(kāi)發(fā)影響研究的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié),指出應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系、正確認(rèn)識(shí)民族文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系和發(fā)展民族生態(tài)博物館,并把它作為民族文化地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的一條可持續(xù)發(fā)展的途徑。與此同時(shí),馬曉京則研究了西部民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)給民族文化帶來(lái)的負(fù)面影響,主要包括民族文化的同化、商品化、庸俗化以及民族文化價(jià)值觀(guān)的退化與遺失,認(rèn)為旅游對(duì)民族地區(qū)文化環(huán)境的影響較之于對(duì)自然環(huán)境的影響更加廣泛、更加深入,并影響到了民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。李經(jīng)龍等則認(rèn)為旅游對(duì)目的地文化的影響主要體現(xiàn)在居民的態(tài)度、示范效應(yīng)、道德感退化、對(duì)語(yǔ)言和宗教的影響、文化移入、新殖民主義、傳統(tǒng)工藝品和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響等方面。

隨著[專(zhuān)業(yè)提供論文和職稱(chēng)論文服務(wù)lunwen. 1KEJIAN.CO M,歡迎您的光臨]研究的進(jìn)一步深入,對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的社區(qū)文化影響研究更加細(xì)化了。基于地理學(xué)視角,在對(duì)社區(qū)語(yǔ)言文化和節(jié)慶文化的變遷和影響研究中,王雅婧認(rèn)為旅游使得外來(lái)語(yǔ)言開(kāi)始在本地使用,普通話(huà)開(kāi)始被更多的人接受,地方方言受到了影響;而節(jié)慶文化卻得到了傳承,并出現(xiàn)了新型的文化節(jié)慶活動(dòng)。潘秋玲則從負(fù)面影響的角度出發(fā),分析了旅游開(kāi)發(fā)對(duì)目的地語(yǔ)言文化景觀(guān)的影響效益,研究認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)導(dǎo)致了當(dāng)?shù)胤窖缘牡?具體表現(xiàn)在:土語(yǔ)景觀(guān)萎縮、普通話(huà)景觀(guān)擴(kuò)張,形成新語(yǔ)言占據(jù)土語(yǔ)空間和兩者并存的現(xiàn)象,使得目的地語(yǔ)言景觀(guān)更趨多元化,外語(yǔ)作為一種異質(zhì)文化與方言相互交融,形成中外語(yǔ)言景觀(guān)并存交互并用的格局,并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是影響這一文化變遷的重要原因。

在此研究進(jìn)一步深入的基礎(chǔ)上,有學(xué)者則從人類(lèi)學(xué)的研究視角出發(fā),研究開(kāi)始關(guān)注旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)的生活方式、服飾、居住文化、內(nèi)在觀(guān)念等產(chǎn)生影響的更深層次的問(wèn)題。茆長(zhǎng)榮以龍勝平安寨為例,分析了旅游開(kāi)發(fā)帶給平安寨社區(qū)居民在生計(jì)模式、居住文化、生活方式、服飾文化、職業(yè)分化、、寨老制度方面的差異,并從價(jià)值觀(guān)念和文化變遷等角度探析了旅游開(kāi)發(fā)給當(dāng)?shù)貛?lái)這些變化的原因。而馬英對(duì)云南仙人洞社區(qū)的研究不僅包含了上述內(nèi)容,還對(duì)房屋結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識(shí)等問(wèn)題進(jìn)行了分析。此外,鄭小虎等研究了貴州民俗博物館,指出民族文化同化和商品化導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ獾酱輾缘钠茐?但陳煒等對(duì)廣西三江侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究結(jié)果卻指出,旅游開(kāi)發(fā)激勵(lì)了侗族社區(qū)居民對(duì)他們傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化的自豪感和認(rèn)同感,使得很多面臨損毀的文化被保護(hù)下來(lái),特別是侗族的木結(jié)構(gòu)建筑得以再現(xiàn),同時(shí)建造技藝也得以傳承。

3、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)環(huán)境的影響

從現(xiàn)有的研究資料中可以發(fā)現(xiàn),單獨(dú)研究旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)環(huán)境的影響的文獻(xiàn)較少,大多數(shù)學(xué)者是在研究旅游給社區(qū)帶來(lái)的綜合影響中闡述對(duì)社區(qū)環(huán)境的影響。關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)環(huán)境的影響,本研究不僅包括自然環(huán)境的影響還包括旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)整體環(huán)境的影響。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的研究發(fā)現(xiàn),狹義的環(huán)境影響即社區(qū)自然環(huán)境的影響研究較少,大多表現(xiàn)在社區(qū)垃圾、污水、交通等狀況中;而廣義的社區(qū)環(huán)境如生活環(huán)境、醫(yī)療環(huán)境等研究相對(duì)較多。

在狹義范圍的社區(qū)環(huán)境研究中,杜忠潮從宏觀(guān)的角度研究了陜西省旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)環(huán)境造成的影響,研究發(fā)現(xiàn)旅游使得當(dāng)?shù)氐慕煌ōh(huán)境發(fā)生了明顯的改善,這也促使各主要景區(qū)之間實(shí)現(xiàn)了交通線(xiàn)之間的聯(lián)動(dòng),但是旅游開(kāi)發(fā)同樣使得社區(qū)的文物遭到損毀,景區(qū)排放的污水嚴(yán)重影響了社區(qū)居民的水源地,且噪聲污染對(duì)社區(qū)的影響嚴(yán)重。胡愛(ài)娟從宏觀(guān)的角度分析了我國(guó)旅游發(fā)展給社區(qū)造成的主要環(huán)境問(wèn)題,表現(xiàn)在污染嚴(yán)重、衛(wèi)生狀況差、盲目接待,導(dǎo)致環(huán)境失衡、開(kāi)發(fā)和規(guī)劃不合理,引發(fā)環(huán)境問(wèn)題等,并從規(guī)劃、管理、教育和宣傳等角度提出改善環(huán)境問(wèn)題的辦法。陳秀瓊等對(duì)廈門(mén)野山谷生態(tài)樂(lè)園的研究表明,旅游開(kāi)發(fā)使得居民有意識(shí)地去保護(hù)文化遺產(chǎn),同時(shí)旅游開(kāi)發(fā)也使得社區(qū)的水環(huán)境受到了影響,空氣和土壤環(huán)境受到嚴(yán)重污染,但調(diào)查顯示這些影響是由初期的施工環(huán)境所造成的。費(fèi)婷婷等從宏觀(guān)視角研究認(rèn)為,旅游使得社區(qū)環(huán)境受到很大的影響,主要表現(xiàn)在旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)環(huán)境的破壞,并且旅游業(yè)占用了社區(qū)的公共資源,使得社區(qū)居民原有的公共空間縮小;同時(shí)研究表明,旅游開(kāi)發(fā)在一定程度上提高了社區(qū)居民的環(huán)保意識(shí),也使社區(qū)土地資源的利用價(jià)值更高,從而改變了原有的土地資源環(huán)境。

而在社區(qū)宏觀(guān)環(huán)境層面的研究中,何仲禹等對(duì)比分析了北京市門(mén)頭溝、黃山市宏村以及昆山周莊三地旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)環(huán)境的影響,研究以居民的居住條件、基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生和生活狀態(tài)為主進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)由于旅游的發(fā)展,社區(qū)居民主動(dòng)的修繕自己的房屋以改善居住條件吸引游客;而交通基礎(chǔ)設(shè)施也有了很大的改觀(guān),垃圾回收、照明系統(tǒng)、停車(chē)設(shè)施等得到了很大的改善;但游客的增加依舊使得當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境衛(wèi)生壓力增大,同時(shí)物價(jià)的上漲也加重了居民的生活成本。同樣,焦華富等在九華山旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)環(huán)境的影響研究中指出,旅游使得當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)生活發(fā)生了改變,包括社區(qū)的生活設(shè)施、教育環(huán)境、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)等有了很大的改善,同時(shí)旅游也引發(fā)了一定程度的社區(qū)犯罪,盡管社區(qū)的衛(wèi)生設(shè)施進(jìn)行了改進(jìn),但是擁擠問(wèn)題和垃圾問(wèn)題依然嚴(yán)重。宣國(guó)富等則從地理感知的視角對(duì)三亞旅游的開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究,指出旅游發(fā)展刺激了三亞基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境的改善,特別是在交通和酒店等設(shè)施上改進(jìn)明顯,但與此同時(shí),外來(lái)游客的進(jìn)入使得當(dāng)?shù)氐纳钣^(guān)念和傳統(tǒng)倫理發(fā)生了變 化,表現(xiàn)在犯罪率上升和亂扔垃圾等不文明現(xiàn)象的增多。表2是旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)的影響在上述內(nèi)容上的具體表象。

? 四、研究結(jié)論與展望

第9篇

節(jié)能環(huán)保是潮流，但不是時(shí)髦。它是人類(lèi)社會(huì)必須面對(duì)的生態(tài)、生存的需要。學(xué)術(shù)節(jié)能環(huán)保行為體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)自然的尊重和敬畏，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家國(guó)民的修養(yǎng)和素質(zhì)。期刊征稿我們欣喜地看到，莘莘學(xué)子已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)，盡自己所能，為人們生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒和強(qiáng)化做出努力。

讓我們一起行動(dòng)起來(lái)吧，讓節(jié)能環(huán)保成為人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ髦械淖杂X(jué)。---編者

“少開(kāi)一天車(chē)，可減排二氧化碳8.17 千克”、“少買(mǎi)一件不必要的衣服，可減排二氧化碳2.5

千克??”近段時(shí)間，一批大學(xué)生志愿者活躍在重慶各大高校的校園和街頭，向廣大學(xué)生和市民

介紹一些簡(jiǎn)單易行的節(jié)能竅門(mén)，并動(dòng)員大家參與WWF（世界自然基金會(huì)）發(fā)起的“我為哥本哈

根減斤碳”在線(xiàn)承諾活動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)宣傳、踐行低碳生活理念。

希望每一個(gè)人都成為節(jié)能志愿者

“咦，你看那些孩子在做什么呀?”日前，朝天門(mén)廣場(chǎng)別開(kāi)生面的一場(chǎng)“表演”吸引了人們

的眼球。只見(jiàn)18 名身穿黑色T 恤的年輕人雙手舉著黑色紙板，迅速組成CO2 的造型；幾分鐘后，

20 余名志愿者拉著手跑向CO2，CO2 中的C 消失了，志愿者們舉起雙手把藍(lán)色的O2 圍在中央??

這群年輕人是來(lái)自重慶大學(xué)、西南大學(xué)、重慶郵電大學(xué)、重慶交通大學(xué)、四川美術(shù)學(xué)院、重慶理

工大學(xué)、重慶電力高等專(zhuān)科學(xué)校、重慶大學(xué)城市科技學(xué)院、四川外語(yǔ)學(xué)院南方翻譯學(xué)院等九所高

校的大學(xué)生志愿者。他們通過(guò)這種特殊的行為藝術(shù)呼吁人們關(guān)注全球氣候環(huán)境變化。

“CO2 造型代表生活中讓大氣變暖的元兇二氧化碳，而C 的消失則代表人類(lèi)齊心協(xié)力阻止了

氣候變化，盡情享受純凈的空氣。”其中一名志愿者告訴筆者，參與此次活動(dòng)的50 名志愿者分別

從楊家坪、江北、南坪、沙坪壩出發(fā)，徒步行走40 多公里，耗時(shí)3 個(gè)半小時(shí)才到達(dá)了朝天門(mén)廣

場(chǎng)。沿途，他們向廣大市民宣傳、講解平時(shí)在生活中節(jié)能的小竅門(mén)。

“能夠以實(shí)際行動(dòng)參與其中，進(jìn)而感染其他人，讓大家都參與到環(huán)保節(jié)能的隊(duì)伍中來(lái)，這是

件很有意義的事情。”志愿者梁曉云說(shuō)，希望大家都成為節(jié)能志愿者，為減少二氧化碳排放出一

份力。

讓低碳生活成為一種時(shí)尚

自去年11 月以來(lái)，重慶大學(xué)虎溪校區(qū)掀起一股減碳生活的風(fēng)潮。筆者獲悉，為響應(yīng)節(jié)能號(hào)

召，重慶大學(xué)綠色青年志愿者服務(wù)隊(duì)在該校虎溪校區(qū)開(kāi)展了一場(chǎng)大型宣講活動(dòng)。

活動(dòng)期間，戴著CO2 面具的重慶大學(xué)綠色青年志愿者服務(wù)隊(duì)隊(duì)員在校園內(nèi)熱情地向來(lái)往同學(xué)

講解減碳知識(shí)，在活動(dòng)的感召下，過(guò)往學(xué)生紛紛在“哥本哈根減碳生活墻”上簽名承諾：低碳生

活、保護(hù)環(huán)境。

節(jié)能節(jié)水宣傳展、環(huán)保知識(shí)競(jìng)賽、放映環(huán)保紀(jì)錄片、發(fā)放環(huán)保手冊(cè)、組織學(xué)生參觀(guān)污水處理

廠(chǎng)、與全國(guó)各兄弟院校交流環(huán)保節(jié)能活動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r??在“保護(hù)生態(tài)環(huán)境、傳播環(huán)保理念、倡導(dǎo)

綠色生活”宗旨之下，西南大學(xué)愛(ài)護(hù)地球村環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會(huì)每學(xué)年都組織豐富多彩的活動(dòng)，呼吁

身邊的人參與環(huán)境保護(hù)，關(guān)愛(ài)我們共同的家園，做到“環(huán)保我先行”。

一次性桌布剪裁而成的婚紗，點(diǎn)綴上綠色的葉子、飲用水瓶蓋、五彩的糖紙和一次性筷子，

將會(huì)帶給觀(guān)眾怎樣的視覺(jué)感受？日前，重慶工商大學(xué)環(huán)境科技協(xié)會(huì)和女大學(xué)生研究協(xié)會(huì)聯(lián)合策劃

的“環(huán)保時(shí)裝秀”變廢舊物品為精美服裝，給觀(guān)眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)特殊的視覺(jué)盛宴，不少觀(guān)眾為之拍

手叫好。環(huán)保時(shí)裝秀、義務(wù)回收、變廢為寶、義務(wù)植樹(shù)、綠色論壇以及環(huán)境講座，重慶工商大學(xué)

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環(huán)境科技協(xié)會(huì)通過(guò)組織開(kāi)展各類(lèi)特色創(chuàng)意活動(dòng)，吸引不少學(xué)生對(duì)環(huán)保節(jié)能的關(guān)注，并主動(dòng)參與其

中。

據(jù)了解，重慶各大高校都成立了與環(huán)保節(jié)能相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)。除在本校開(kāi)展活動(dòng)外，各社團(tuán)

還常常聚集起來(lái)開(kāi)展一些大型活動(dòng)。

“低碳生活是校園里一種新的時(shí)尚。”重慶郵電大學(xué)梅林環(huán)保社社長(zhǎng)梅林告訴筆者，在學(xué)校

積極引導(dǎo)、各社團(tuán)大力號(hào)召下，低碳生活在重慶各大學(xué)校園已形成一股風(fēng)潮。

將低碳理念滲透到各個(gè)學(xué)科之中

學(xué)生以實(shí)際行動(dòng)踐行低碳生活這一理念的同時(shí)，重慶各高校的教師也將目光轉(zhuǎn)移到低碳經(jīng)濟(jì)

研究上來(lái)，并將低碳這一理念融入到學(xué)科教學(xué)之中，重慶工商大學(xué)旅游學(xué)院教授郭陽(yáng)旭就是其中

之一。

“低碳經(jīng)濟(jì)、低碳生活方式、低碳技術(shù)等新鮮提法的大背景是全球變暖對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展帶

來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。”郭教授分析，低碳理念的實(shí)質(zhì)是能源高效利用，延伸到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就是清潔能源開(kāi)

發(fā)、追求綠色GDP 的問(wèn)題。低碳經(jīng)濟(jì)的核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新

以及人類(lèi)生存發(fā)展觀(guān)念的根本性轉(zhuǎn)變。教育職稱(chēng)論文投稿中國(guó)乃至全球要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需通過(guò)低碳經(jīng)濟(jì)模式與低碳生活方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

談及學(xué)院如何深化低碳這一理念，郭陽(yáng)旭認(rèn)為可從三方面著手：第一，盡管沒(méi)有開(kāi)始專(zhuān)門(mén)的

課堂來(lái)講低碳經(jīng)濟(jì)、低碳生活方式，但可融入、滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)之中，例如旅游相關(guān)學(xué)科

可引入生態(tài)旅游，經(jīng)濟(jì)學(xué)科可引入生態(tài)經(jīng)濟(jì)等概念。通過(guò)課堂內(nèi)外多種形式的溝通交流，加深老

師、學(xué)生對(duì)低碳理念的認(rèn)識(shí)，了解其發(fā)展趨勢(shì)。第二，可有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，在實(shí)

踐中踐行相關(guān)理念。第三、成立專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)（重慶工商大學(xué)低碳經(jīng)濟(jì)研究所目前正在籌備之

中），針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、重大問(wèn)題以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究，探索低碳技術(shù)模式，并將其運(yùn)用