時間：2022-07-21 10:10:39
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要想提高教師的人文素養，首先要求教師樹立人文價值信念。“所謂人文價值,就是崇尚人文的價值,是對人的關懷,對人的生命的珍視,對人的精神世界的追求。”人文的核心就是“人”，要以人為本，尊重人，關心人，愛護人。國際21世紀教育委員會提出的《學習：內在的財富》中指出：“人不僅是教育的對象，而且是教育的出發點和歸宿，任何教育、教學活動形式，如果忽視了人，看不到教育對象的人格特質，就根本沒有教育的科學性而言”。因此，教師要樹立人文價值信念，在教學中，改變傳統的填鴨式教學，建立新的教師觀和課程觀，要把學生真正當做一個“人”。備課時，不僅要備內容，更要備學生，要充分考慮到不同學生的個性差異，認真地備每一個“人”的課。課堂上，要最大限度地發揮學生的主體地位，尊重學生的個性差異，要允許學生質疑，使師生處于平等的地位，自由交流，自由溝通，讓學生在民主和諧的氛圍中得到全面發展。
2.提高人文知識水平
“人文知識是人類關于人文領域的基本知識,它主要與精神生活有關,具體包括歷史、文學、哲學、宗教、道德、法律、藝術等知識,是進行人文教育的主要載體?！比宋乃仞B的提升離不開通過提高人文知識水平而形成的文化底蘊。古人云：“不學詩無以言，不學禮無以立。”“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華?！备嬲]人們要博覽群書，廣泛涉獵，要增加古典文化知識的積累，形成一定的文化底蘊。教師自身所具有的的人文知識，不僅影響著其精神生活，而且影響著學生精神世界的建構。作為語文教師，提高人文知識水平顯得格外重要。杜威指出“:知識具有人文主義的性質,不是因為它是關于過去人類的產物,而是因為它在解放人類智力和人類同情心方面做出了貢獻?！比宋闹R不僅可以提升語文教師內在的氣質，豐富內心感受，對學生的影響更是潛移默化的。
3.提升人文品格
有學者認為，作為教師，其理想的人格特征應該是“能體認教師角色的神圣性;能堅持教育使人向善的樂觀信念；有責任心，有使命感，有不為物誘的犧牲精神，對學生有愛心、耐心、恒心的教不厭誨不倦的教師性格?！币嵘Z文教師的人文品格，首先要熱愛教育事業，愿意滿腔熱情地投入到教學工作中，愛崗敬業，為人師表。教書不僅是一種謀生的手段，它更肩負著民族的希望。只有真正熱愛自己所從事的工作，把教書育人當做生活中必不可少的至高無上的一部分，教師才會感到生活的充實和人生的價值。其次，教師要尊重學生的個人價值，尊重學生的個性差異。教師要愛所有的學生，無論成績的好壞，要平等、耐心地對待每一位學生，尊重學生的主體地位。教師對學生真誠的愛，能使師生之間建筑起信任的橋梁，這樣學生才愿意和老師進行交流和溝通。最后，作為語文教師，對祖國的語言文字要熱愛、虔誠和敬畏。語文教師只有自己熱愛祖國的語言文字，體會祖國語文文字的豐富、優美、生動、形象，才能在教學中感染學生，使學生也能感受到祖國語文文字的優美，從而激發學習語文的興趣，投入到語文學習中。
4.展現人文行為
教師的人文素養不僅表現為教師內在的人文價值、人文品格，更為重要的是要展現人文行動。首先，教師要身體力行，知行合一。身為教師要表里如一，為人師表，一視同仁，善于傾聽和理解學生，促進學生的個性發展。其次，教師要志存高遠，明白立志的重要性。古人云“:志大,則才大,事業大;志久,則氣久,德性久”說的就是志向遠大對事業成敗的重要性。作為教師要始終樹立終身從教的志向，熱愛教育事業，緊跟時展，不斷學習，更新教學觀念，以飽滿的熱情投入到教育事業中。最后，教師要善于反思和自省。古人云：“吾日三省吾身?！苯處熞朴诜此迹此甲约旱难孕信e止是否合乎教師準則；反思自己的教學方式和方法是否恰當，是否達到了教學目標；反思對學生的態度是否有利于學生的發展等等。教師的不斷反思有利于促進教師不斷進步。
二.挖掘教材的人文意蘊，培養學生健全人格
1.挖掘蘊含自強不息、奮發向上的進取精神的作品
語文教材中有許多具有自強不息、奮發向上的進取精神的人物形象。如孟子的“天將降大任于斯人了，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”的志向；王勃的“窮且益堅，不墜青云之志”的堅持；《老人與海》中的“硬漢”圣地亞哥為了證明自己有堅強的勇氣和毅力，為完成那項別人無法替代的任務，他堅持一定要捕到一條大魚，但最后遭到無可挽回的失敗?！安贿^人不是為失敗而生的，”“一個人可以被毀滅，但不能被打敗。”圣地亞哥沒有屈服于命運，無論在怎樣惡劣的環境里，他都憑著自己的勇氣、毅力和智慧進行奮勇抗爭。從另一個意義來看，他是一個勝利者，雖敗猶榮。如宗璞的《紫藤蘿瀑布》雖然描述了一樹盛開的紫藤蘿花，但卻蘊含著深刻的人生哲理?！盎ê腿硕紩龅礁鞣N各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”無論在生活中遇到多么大的不幸，生命總是永無止境的，是頑強的、永恒的、美好的。人不能被昨天的不幸壓垮，每個人都應該像紫藤蘿花一樣，以飽滿的生命力，投身到生命的長河中去，在生命的長河中前行。這些都告訴人們要成大事，必須要有自強不息、奮發向上的進取精神。這種精神對于培養學生的恒心、意志、毅力等品質，從而養成健全的人格大有益處。
2.挖掘蘊含胸懷闊達的寬容意識的作品
如今中學階段大多為獨生子女，多受父母的溺愛，沒有闊達的胸襟、缺乏寬容精神。“己所不欲，勿施于人”的仁恕精神，表明中華民族寬容待人的處世哲學。這種精神在語文教材中多有體現，如“管鮑之交”的故事。管仲和鮑叔牙是好朋友，共同做買賣，一起從軍打仗。合伙做生意時，鮑叔牙的本錢比管仲的多，賺錢后管仲卻多拿了一份。旁人對此說三道四，鮑叔牙替他解圍，說他家里比較貧困，應該多拿一份。打仗時，管仲總是躲在眾人后面，撤退時他卻跑得最快。別人對他很不滿意，鮑叔牙仍為他辯解，說他家里有老母親，是出于孝心。管仲對此感激不已。后來，他們成了患難之交，攜手干出一番大事。又如《廉頗藺相如列傳》中正是因為藺相如闊達的胸襟感動廉頗，才有了“負荊請罪”的美談。通過語文教學，可以培養學生寬容的精神，讓他們學會寬以待人，學會與人和諧相處。
3.挖掘蘊含博大精深的仁愛精神的作品
“仁者，愛人?！薄叭省笔侨寮业赖陆逃暮诵乃枷?，經過無數哲人先賢的發展，成為中華民族民族精神的一部分。在《寡人之于國也》一文中孟子提出“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！敝挥惺┬腥收拍艿妹裥模妹裥恼叩锰煜?，集中體現了孟子的“仁愛”精神。賈誼的《過秦論》中“仁義不施而攻守之勢異也。”指出秦滅亡的根本原因，提醒當權者要施行仁政。杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中大呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋？吾廬獨破受凍死亦足！”他寧愿自己的房子是破的，希望天下人都能有房住，可見，杜甫的仁愛之心是多么感人，多么深刻！
4.挖掘蘊含濃濃深情的親情、愛情的作品
論文摘要：關于情緒的認知作用一直存在著兩種觀點，一種認為認知評價是情緒產生的必要前提；一種認為情緒的產生并不一定需要認知評價的參與。本文認為分歧的存在主要是對情緒的內涵、情緒認知評價的路徑等問題缺乏一致的理解。為此，本文通過對已有研究的分析，闡明了情緒的認知觀點既可用概念也可用經驗表述和檢測；解釋了認知觀點下情緒產生先于認知評價的現象；強調了情緒的認知評價具有多種形式；支持了評價是情緒產生基礎的觀點。
關于認知與情緒的關系，雖然目前有多種觀點，但主要分為兩種：一種認為認知評價是情緒產生的必要前提；一種認為情感狀態可以發生于認知評價之前，即有些情緒的產生并不一定需要認知評價的參與。鑒于不同研究所用證據和視角不同，因而有研究者認為認知評價是一種重要但不是唯一的情緒產生因素。分歧的存在主要是對情緒的內涵、情緒認知評價的路徑等問題缺乏一致的理解，沒有共同的操作解釋所致。為此，本文旨在通過對已有研究的分析，闡明認知觀點的概念性和經驗性；以認知觀點解釋情緒先于認知評價的現象；強調情緒的認知評價有多種形式，但情緒與認知評價不可分離，自動化的、有條件的和恢復的情緒僅僅是情緒評價恢復的表現。
一、情緒的內涵
(一)情緒的定義
研究表明，情緒一般具有認知、動機、軀體和主觀體驗四種成分。認知成分是情緒含義的表征或者是與人們感知世界的一些情緒性相關方面的個體差異的表征，這些表征可能是有意識的也可能是無意識的。動機成分涉及了影響個體如何解釋世界的傾向，并與現實中的行為相關。軀體成分涉及了自主和中樞神經系統的激活以及它們對內臟和骨骼的影響。這個成分的一個特征是以軀體為中心的情緒的改變，但是神經化學和神經解剖的過程使得情緒的產生成為可能。最后，主觀體驗成分是情緒的所有的“主觀感受”部分。假設這些成分在人身上特別精細，常常涉及對情緒的標簽，以及對情緒、信念、欲望和身體感覺的整合的意識，為此，當考慮這些成分彼此相互作用以及情緒強度和持續時間時，很難說情緒是什么。
一些研究認為評價理論關于情緒認知成分的類型是無法測量的。例如，將某種情緒的特征定義為“預期到不期望事件時產生的不愉快”，其情緒可稱為“恐懼情緒”，其中評價就可視為情緒的成分。這里認為恐懼情緒的產生是因為把特定結果評價為不期望事件出現的可能，這種觀點僅是一種假設。如果除了評價，恐懼的其他所有成分都存在，那么這個關于恐懼的例子則不合適。但這種觀點是與日常所言情緒方式相關，與人們的情緒體驗一致。另外，對評價進行定義不會使情緒因涉及評價的觀點而變得不合理。比如，考慮“疾病”這一概念，疾病被定義為由特殊的病原所導致的癥狀，沒有相關的病原所產生的癥狀就不是疾病。但是，概念定義仍很有用，部分原因是為衡量疾病的減輕，可以指向病原的概念和引起疾病的病原。通過類似的方式，為衡量情緒痛苦的減輕，可以指向組成情緒的特殊評價方式。
由此，可以認為情緒可以通過評價來定義(概念)，也可以通過評價來組成(經驗)。而且，類似情緒這種復雜現象的定義要隨時根據新的研究證據予以修訂。例如，如果一個人認為責備是憤怒定義的一部分，但是研究發現大多數人定義的憤怒中沒有責備，那么這個定義就是不充分的。對詞語的含義可以進行具體定義，但是對現象就不能這樣做。一種現象的“含義”要在理論和解釋中呈現，而不是在定義中。如果此觀點成立，那么，針對復雜現象術語含義這種棘手的問題就可以使用這種方法來解決。為此，情緒術語這一復雜現象的含義并不能在定義中充分展現，只能說術語“情緒”僅涉及了情緒理論所圍繞的現象。
(二)情緒與非情緒的界限
假如情感狀態的認知基礎不存在，則定義問題顯得尤其重要。例如，沮喪和持續焦慮也許由純粹的生物化學原因引起，因此沮喪和焦慮的情感沒有任何認知評價也能產生。研究認為情感具有關鍵的認知成分，并不是針對所有的情感，而僅針對情緒。
在情緒定義中，情緒是針對某事有目的、有意圖的情感(即積極或消極效價)狀態，但并非每種情感的出現都構成情緒。例如恐懼程度是直接指向特定目標的情感狀態，可謂之情緒；而焦慮程度則是無特定目標的情感狀態，可謂之非情緒。因此，當人恐懼時，恐懼所指向的特定事物是關鍵；而當人感覺焦慮時，焦慮并不特指任何事物。從生物學視角來看，恐懼系統的特殊活動是不分情緒、心境的。但從心理學視角而言，兩者的區分很重要，因為情緒與應對密切相關，而心境則沒有。心境僅是情感狀態，它完全由生理原因喚醒。焦慮像恐懼感，但焦慮傳遞的信息并不一定是關于現實情境的反饋。
然而，認識到心境和其它無目的的情感狀態易于轉化為情緒很重要。持續的情感焦慮可使無目的的焦慮情感轉化為有目的的恐懼情緒，無目的的焦慮情感導致充滿威脅的解釋和其它模糊的情境。雖然，從認知的觀點看，無目的的焦慮和威脅感之間有重要差別，但由這些感知覺所產生的新情感和先于它們的無目的焦慮并沒有生物學意義上的區別，而有目標的新情感既謂之為情緒又可作為情緒起作用。
情感信息假說表明先前存在的情緒可影響評價過程。該假說認為人們傾向于體驗情緒反應發生那一刻的情感。因此，判斷和決策期間伴隨出現的持續性情感可考慮作為目標判斷和決策的反饋經歷。近期研究發現，冒險評估任務中所經歷的焦慮情緒可增加對威脅事件覺察的可能性，這一結果證明了上述假說。因此，當焦慮情緒被看作是威脅事件即將來臨的信息時，焦慮的人可感受到害怕。
因為情緒有目標，所以情緒促使問題指向應對。在適度焦慮的個體中，這可導致形成擔憂和謹慎個性風格的傾向，而持續性焦慮或沮喪者去應對因其情感所提供的具有威脅的信息可能是徒勞的。然而，試圖控制其情緒感知的失敗可導致習得性無助。
總之，正如情緒不可避免要包含現象的各種理論，定義術語也要涉及復雜的現象。因此，盡管有不同意見，但評價理論的原則既是定義性的，也是經驗性的。事實上，解釋非情緒的情感狀態不是情緒認知理論的任務。特別是沒有必要擔心情感是先于認知評價的情況。與已有情緒研究觀點一致，情緒是有目標的情感狀態。如果按這種方式從其它情感狀態中區分出情緒，那么根據情感信息假說，源于非認知的情感就可為真實情緒評價過程提供信息。
二、情緒評價的路徑
(一)自下而上的路徑：情境分析
基于情緒評價理論的觀點，評價模型分為“自下而上”和“自上而下”，且二者相對。自下而上模型系指評價的實現主要依賴人們對源自感知世界信息的整合解釋。該觀點認為人們要不斷地對與其關聯的情境進行即時評價，而無論情境是好是壞。例如，一位女性得知她的朋友從其工作的書店中偷取并轉售書時很生氣。根據自下而上模型分析，當她知道自己朋友的行為違反了重要標準時，她體驗到了不贊同的情感。另外，她對事件的敘述也說明她對此事件也感到生氣，因為維持其友誼的目標受到了威脅。同樣可預期這種知覺會導致生氣，因為當不贊成的行為(違反標準)和對事件不愉快的結果(阻礙目標)結合時，會引發類似生氣的情緒。
為此，在知覺基礎上，存在目標、標準和態度三種價值結構。特別是事件結果的評價是根據其是促進還是阻礙目標和愿望的實現進行的，而標準是與行為評價相關的，不是與事件相關的。評價行為是贊揚還是責備，主要依賴行為是否高于或低于道德、社會和行為標準。最后，態度與偏愛共同為評價目標提供基礎。無論什么被視為目標時，人們或體驗其為吸引人或體驗其為不吸引人，兩者差異的原因取決于目標與個人喜愛、態度是否一致。
由此可見，不同的價值來源會引發不同的情感反應。當目標是價值的來源時，個人對符合愿望的評價結果感到高興，而對不符合愿望的評價結果感到不高興。當標準是價值的來源時，要喚起贊同或不贊同的情感反應取決于行為是否被評價為值得贊揚或值得責備，而當態度或喜愛是價值的來源時，人們喜歡具有吸引力的目標，而不喜歡缺乏吸引力的目標。值得注意的是，具體情緒則是這三種情感反應的一個或更多分化的結果。對事情的結果感覺高興或不高興的方式包括高興、悲傷、希望、恐懼、失望、信念、滿足和遺憾的情緒。引起哪一種情緒取決于結果是過去的(高興、悲傷)或是預期的(希望、恐懼)，及其關心的自己或他人的結果(滿足、遺憾)。
相反，一些情緒是以標準作為基礎。驕傲、害羞、羨慕和責備是一個人贊同或不贊同行為的情感反應形式。具體情緒取決于行為是針對自己(驕傲、害羞)還是針對他人(羨慕、責備)。例如，當某人在晚會上飲酒過多失去控制時產生了害羞的情緒。害羞被認為是在公共場所違標準的一種反應。
另一些情緒是以態度或喜好為基礎的。像暫時的愛、恨、厭惡等情緒都是喜歡和不喜歡的情感反應形式。目前，關于喜好和偏愛是如何形成的，仍是一個難解的問題。顯然，即使在這一領域，認知也起作用。最后，除了以目標標準或態度為基礎的情緒，像生氣和感恩這樣的情緒，包括目標和標準兩種價值的組合，一個人的生氣程度主要依賴對事情結果的不滿程度和相關行為應受責備的程度。
在任何給定情境中，已有的情緒經歷會隨一個人對結果、行為和所包含目標之間的注意轉移而發生變化。因此，相同的事情可使人在短暫的時空中感到許多不同的情緒。在這一認知方式中，每種情緒類型都以一個正式的情緒規范作為自己的特征。例如，恐懼類型的情緒涉及對不愉快事件的預期，害羞類型的情緒涉及對自己應責備行為的不贊同，而厭惡情緒涉及對不吸引人目標的不喜歡。令人不愉快或愉快事件的覺察概率是影響恐懼或希望的認知變量之一，而個人覺察有關自己學業成績低于正常期望的程度影響害羞情緒的程度。
總之，情緒具有認知成分并不意味著情緒自身就是認知事件。有研究認為情緒是元認知的或是元表征的，情緒不僅是對評價過程認知結果的反應，而且是評價的非認知形式，與其說評價導致有關情境的信念，繼而引緒，不如說評價直接引起作為代表情境重要性的情緒和信念。因此，評價是將未加工的感知覺使其具有情緒意義心理表征的轉換，在這一意義上，情緒具有認知成分。然而，情緒是多面性的，它包括生理上、體驗上和認知上的情緒意義的同時表征。
(二)自上而下的路徑：評價恢復
并不是所有情境都經得起自下而上認知分析的檢驗。如一個老兵報告在一個溫室里工作時被驚慌所擊敗的事例。顯然，溫室中的炎熱、潮濕和熱帶樹叢引發了他在戰爭時期感到的創傷性反應。在這樣的反應中，目前經歷的平凡片段生動地恢復了早期的經歷和其所具有的情緒意義。這種反應第一次出現時，確實感覺陌生和奇怪，并且因此對認知理由提出了質疑。
上述情況表明情緒價值存在另一根源，既來自于早期情境先前評價的復原，而不是根據新情境當前目標、標準和態度的即時評價。研究者認為這兩種情緒價值的根源都是情緒初始評價所期望的，并且認為人們常常利用過去的類似經驗去評價新的情境，正如溫室中的老兵一樣。
總之，情緒反映關于情緒個體目標和憂慮的認知評價，而且不僅體現在與評價和情緒直接的案例中，還體現在像恐懼老兵類似的案例中。恐懼是對威脅評價的一種反應，老兵對溫室具有威脅評價是無意識的，是感傷的錯誤，是基于目前情境與過去體驗過的威脅表面上是否相似決定的。當情境呈現特殊意義時，會喚起特殊情緒。無論情緒喚起是源自過去情境的相似性，還是源自新的分析，引緒的是情境意義深層結構的激活。這恰恰使情境具有了產生生氣、害怕、害羞或悲傷的特殊意義。但是，這樣的意義可能以多種方式出現，而恢復僅是其中之一。
三、評價恢復的證據
弗洛伊德認為日常生活中的情緒意義可追溯其早期經歷的起因，因而，他的研究主要集中在創傷性情境如何通過聯想引發了許多后續的情緒案例，其中包括常在夢中、詩中和幽默中出現的具有明顯詩意的、比喻的和象征性的聯想。他認為特定的情緒源于童年期所經歷的創傷情境，這些情境包括出生創傷、戀母情節情境等等，而焦慮是對壓力刺激的一種過度反應，它可在最初過度壓力體驗的基礎上加以解釋。“出生是焦慮的第一次體驗，因此也是情感焦慮的根源和原型”。
弗洛伊德假定其它早期情緒同樣也會在以后生命中的類似情境中重新產生。例如，對權威父親的反應可作為后來對其它權威人物反應的一個原型，而對父母和兄弟姐妹早期的正反情感并存的體驗則可遷移到權威、同事、下屬、愛人、朋友和英雄等。
弗洛伊德認為現實情境可以因早期事件與象征性的聯系而產生情緒力量。例如，戀愛是最常提及的情緒，戀愛其實是父母的形象和令人興奮的新人之間無意識聯想所引發的早期依戀的恢復。他把有時出現在戀愛關系中的妒忌、敵對和矛盾情緒看作是和父母矛盾沒有很好解決的證據。為此，心理療法試圖發現這種無意識的關系沖突與象征性權威人物間的矛盾，并嘗試加以解決。
研究表明早期生活中的關鍵性情緒反應是形成后期情緒的基礎，特別是戀愛和依戀，這也是嬰兒依戀理論的中心思想。有研究者主張“如果一個人不知道依戀系統如何影響戀愛和選擇配偶的過程，就不可能理解浪漫關系的行為”。把損失一利益關系模型與依戀模型相對比，假設嬰兒具有與其最主要看護者形成強有力的紐帶和依戀的進化傾向，當兒童與看護者分離時，這一紐帶在強烈的情緒反抗中十分明顯。
早期依戀模式最主要研究的是“安全”、“回避”和“焦慮”。依目前研究的觀點，依戀情緒中的這些個體差異仍保持完整，并隨時會在成人浪漫依戀中恢復。由早期依戀情境的重現引發的情緒恢復，實質是浪漫卷入和情緒結合的產物。
關于人們從他們早期經歷中學習的觀點在恢復論中不突出，但是當前情境能使人回憶起所有的早期經歷而不是源于早期經歷或其所暗示的抽象規則這一思想卻十分明確。少數關鍵性的創傷事件是全部其它情感源泉的思想同樣支持了評價恢復的觀點?？傊?，持恢復理論的研究者都預期了基于認知方式的重要性。
四、評價恢復的認知本質
像當前情境能使人回憶起早期情緒情境一樣，通過早期情緒意義的恢復，情緒能被誘發，而且在某些情境下，人們會對這些情緒的出現感到驚訝，但這不會改變誘緒的條件，即基本的認知本質。某些情緒令人驚奇的事實和它們微妙而復雜的結果并不是反對包含認知的證據，這些結果在非情緒領域容易觀察到，它們明顯出現的地方有認知原因。具有情緒或非情緒性質的激活物可能結構復雜且高度組織化，因此評價復雜結構表征的任何部分都可能引發廣泛的認知卷入。
研究表明，只要目標僅僅有一點態度傾向就能自動地激發原有的信念，甚至可以以其他方式誘發個體。認知材料自動激發的結果是復雜和令人驚奇的，復雜認知結構所誘發的不僅是潛在的知識，而且是明顯的行為。甚至當未意識到加工過程時，記憶中新刺激所激發的材料仍是廣泛、復雜的，且能產生令人驚奇的結果，不管是否包含情緒。
像這些結果所顯示的，自發發生、驚奇等現象有時歸因于情緒的非認知性質的特點是認知加工過程的一般特征，盡管該特征同樣具有整合一系列情緒事件的能力。為此，表面沒有意義的認知事件會產生令人注意的結果，其原因是當對特殊結構激發所產生的意義與一個特殊種類的情緒誘發條件相匹配時，情緒的誘發是自動的。
人們被自己的情緒蒙蔽的事實使情緒似乎超出了認知解釋的范圍，但是記憶中非情緒物質激發的結果同樣令人驚奇，這種驚奇可歸因于記憶中物質的結構化本質，不包含作為陳述性知識代表的程序性知識，以及人們沒有意識到每件事情是這些過程結果的事實。因為有情緒意義的知覺和情緒誘發之間的聯結是自動的，當一個知覺確實有情緒牽涉時，它也能引發包含情緒狀態過程的整個范圍。雖然評價和情緒之間的聯系對情緒是唯一的，但評價中發生的認知過程并不是唯一的。
盡管情緒喚醒有兩種不同的方式，但無論何種方式，在忽視其特殊情況下所涉及的具體方式，情緒的本質是相同的。不論恐懼或憤怒是來自對環境即刻的估計、條件的改變、他人的模仿，還是來自對特殊物種傾向，恐懼永遠是對明顯威脅的反應，憤怒永遠是對明顯侵犯的反應。例如，盡管情感和生理活動并不發生在憤怒的每個案例中，但引發憤怒的所有情境仍然包含所有生氣的人涉及生氣的所有原因的一般感知覺。一個情境是令人生氣而非恐懼或高興之間的一致性，被認為是憤怒情境的深層結構。一個深層結構可能有許多表象，使情境引起憤怒的不是誘發了憤怒情感、思想、表情、話語、語調或行為，而是誘發了表面一致的憤怒，其意義的深層結構。
總之，評價是情緒的成分，情緒必然反應情境意義的評價。評價是由兩個不同過程引發的，但一般認為情緒這兩個不同的路徑反應了認知過程的本質，因而對情緒不是唯一的。情緒的一些成分在其原因完全意識到之前已被觸發的事實并不與認知觀點矛盾。對于自動化的、有條件的、模仿的和恢復的情緒來說，所有這些都是情緒評價恢復的表現。
五、結論
1．評價是情緒的成分，而且也是情緒產生的必要條件。定義術語是非常復雜的現象，如同情緒現象擁有各種理論一樣。因此，評價理論的原則或是概念的或是經驗的，評價既是情緒的成分也是情緒的原因，這意味著在一定程度上經驗只能提供限于經驗發展起來的那些明確概念。
2．情緒評價有兩條路徑，分別平行對應于以經驗為原型和以理論為基礎的兩種類型，并可對不同或矛盾的目標進行情緒調整。然而，盡管獲得情境的情緒意義有多種途徑，但僅需一種途徑就可以產生有明確意義的情緒。
由傳統人事管理到現代人力資源管理的轉變是管理史上的一場巨大的革命。但在傳統人力資源管理中，人仍被看作是一種生產要素，對人的開發被視為達成組織目的的手段，這與人本管理以人為目的，從人出發、依靠人、為了人的價值取向相背離。為了保證企業人本管理的有效運行，必須構建以人為本的人力資源管理。
一、以人為本的人力資源管理對傳統人力資源管理的超越
早期的企業管理理論中，雖然有大量的對人管理的思想，但是卻沒有設立對人管理的專業部門。隨著生產技術的發展，生產規模的擴大，用工數量與工種的迅速增多，在企業中才出現了人事管理部門，并逐步完善了今天所說的傳統人事部門的主要功能。在我國企業尤其是國有企業中，受長期形成的傳統管理體制的影響，人事部門表現出明顯的行政性，除了管理人事檔案以外，主要就是辦理諸如接受新職工，老職工退休或者內部人事調動等程式化的例行公事似的事務。
隨著社會化大生產和市場經濟的高度發展，人力資源的開發與管理開始在西方發達國家產生。由傳統人事管理到現代人力資源管理的轉變是管理史上的一場巨大的管理革命。它擺脫了傳統人事管理執行僵化教條、程式化的人事檔案管理和對人的行為進行簡單約束的缺陷，逐漸認識到人是企業的核心，是企業真正的資源，企業管理必須以人為中心。
但是，正如彼德·德魯克（PeterDrucker）在《管理實踐》一書中提出的：人力資源擁有其他資源所不具備的特質：即協作的能力、綜合能力、判斷力和想象力，和其他資源相比較，唯一的區別就是他是人，并且是經理人必需考慮的具有“特殊資產”的資源，在人力資源管理中，人仍被看作是一種生產要素，一種活的主體性資源，而沒有被看作是一個獨立的主體，是一個可以自主決定自身投資方向的資本對象。對企業而言，人更多的是以勞動力的角色出現的。資本擁有者關心的是選擇什么樣的生產要素，如何充分利用他們，以便達到最佳的效益成本比例。至于這些要素自身的特點、需要以及發展，即使被資本擁有者考慮到了，也只是出于更好地滿足追求經濟利益的需要才不得已而為之的。對此，有學者這樣評價：“如今的人力資源管理新觀點，也無非是把人作為一種不能簡單對等、潛力巨大而等待開發的一個‘資源庫’來重新認識而已。一切的人力資源管理觀念與技術，都是為了有效地開發人的潛能和使之為企業的目標服務?！?/p>
我們說，將人力資源放在不如物力資源重要的地位，或者放在同等重要的地位，既不符合人本管理理念，也不符合未來社會發展要求。管理的歷史一再證明，只要管理不能進入以人的發展為目的的境界，管理中的技術就具有誘騙和不道德的成分，就會很快被人們所識破，從而也就會很快地失效。以員工為目的、促進員工的全面發展為終極價值目標的人本管理是現代企業管理的必然趨勢。為了實現人本管理，必須構建一種以促進人的全面發展為使命的以人為本的人力資源管理：即通過建立科學的管理機制，幫助人們認同工作的意義與價值，從而實現工作動力的“內置化”和自我激勵，最終實現個人與組織的共同發展。
二、以人為本的人力資源管理的基本內涵
對未來研究極富盛譽的“羅馬俱樂部”總裁奧雷列奧·佩西在他的報告《未來一百年》中指出：“無論從哪個角度去提示未來，有一點必須肯定－－未來是以個人素質全面發展為基礎的社會”。做到開發使用和保養培育有機結合，促進員工全面發展，是以人為本的人力資源管理的基本內涵。
（一）要加強培訓，提高員工終身就業能力
傳統的企業觀把人作為一種資源，這種資源也遵循同其他資源一樣的供求規律，從市場上獲得。企業需要什么樣能力的人就去招聘這樣的人，企業只是人的簡單使用者。從這一點上說，人力資源同其他資源并無多大差別。隨著市場經濟的發展，人性的逐漸覺醒，以及科技進步帶來的腦力勞動在企業中主體地位的日益加強，傳統的企業用人理念受到挑戰，簡單地強制性地去榨取和挖掘人的智慧、才能，已不可能從根本上提高企業效率。人力資源管理應該徹底轉變觀念，對員工不應只是簡單地使用，而是要加強培養，促進員工全面發展的實現。
加強培訓對員工自身而言，有著非常重要的意義。第一，它是員工追求發展的客觀需要。人類工作觀因物質的豐足而逐漸由“工具性”工作觀轉變為“精神面”的工作觀，尋求工作的“內在價值”。越來越多的人在擇業時看重的不僅是較高的待遇，而是更加注重自身才能的發揮和價值的實現。企業培訓可以滿足員工追求發展的需要，同時，也可以使員工充分體會到企業“人高于一切”的價值觀，從而培養個人與企業休戚與共的情感，提高對企業的忠誠度。第二，它是提高員工可持續發展能力的必然要求。知識經濟時代，現代企業的內外環境瞬息萬變，這不但對企業的應變能力提出了相當高的要求，而且對企業員工素質也提出了更高要求，需要員工必須經常學習、不斷提高，否則就會被“淘汰出局”。同時，在新型就業關系中，雖然仍然有全日制工作，包括日益增多的支付合理、福利有保障的管理工作，但員工不會再有長期的職業保障。而“要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練“教育”不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法。”企業在無法為員工提供終身就業保障的情況下，通過培訓幫助員工增加知識技能，提高綜合素質，能夠為員工提供一種終身就業能力。第三，它是堅持職工主人翁地位的必要條件。從本質上講,勞動者都是主人,但具體落實到某一個人時,真正實現主人翁地位就取決于勞動者的自身價值，也就是勞動者當家做主的能力和水平。當今時代，科技迅猛發展，生產社會化程度越來越高，沒知識、技術、不懂管理就不可能在企業中發揮作用，也就不可能真正實現當家作主。通過培訓，大力提高職工隊伍的綜合素質，能夠增強其參與企業管理的能力，從而促使其充分發揮職工主人翁作用。
以人為本的人力資源管理培訓觀是一種新型的培訓觀。它徹底摒棄了傳統人力資源管理將培訓簡單視作企業的人工成本支出，只是對員工的技能進行培訓，重在授予員工企業所需要的一技之長，而沒有將培訓與員工的發展有機結合的不足，把培訓視作企業獲取戰略性長期競爭優勢的人力資本投資，是促進員工發展的一項系統工程。培訓不僅著眼于提高員工對崗位要求的適應性，而且更著眼于提高員工的體力、智力、精神等素質，增強員工對外部環境的適應性和駕馭能力，培養員工的事業心、責任感、創造熱望及進取精神，完善員工的個性，開發員工的潛能，調動員工的主動性、積極性和創造性，促使員工形成由管理客體向管理主體角色轉換所需的主體意識和自我意識。通過以上努力，有效地促進企業員工更為自由而全面的發展。
（二）要注重員工職業發展，幫助員工實現工作意義和人生意義的高度和諧
職業發展是指“個體通過一系列的職業階段取得進步的過程，而每一階段都由一系列獨特的問題、主題和任務構成”。職業發展（職業生涯）計劃是指對個人今后職業發展道路作出設想和計劃的過程，是一種個人或組織對前途的展望，是一種愿景。從企業的角度來看，人力資源部門制定協調有關員工個人成長、發展的計劃與組織需求和發展相結合的計劃就稱為職業管理。
傳統職業發展途徑是指“員工在組織里，從一個特定的工作到下一個工作縱向上發展的一條途徑。”這種職業發展途徑的特點是一級接著一級，從一個工作到下一個工作進行變動，把員工未來的發展道路清晰地展示出來，讓員工在心理上知道自己未來可能占據的序列位置，從而進行必要的知識和經歷準備。但是，卻使員工只能在某一特定職業內進行升遷，從而會在事業上和心理上嚴重地影響員工的發展。對此，馬克斯·韋伯（MarWeber）進行了形象的描述。他說，在科層制下，一個人在職業發展中就像一個“小齒輪”，“他們依附于較低的職位，并通過各種努力向高一層的職位緩慢地爬去，……這種情況足以把一個人驅使到絕望的境地?！边@種機械地、被動地、毫無希望地等待著他人決定自己命運的職業發展途徑，很大程度上限制了員工發展的選擇余地，壓抑了員工潛在能力的發揮。隨著現代企業的出現，傳統職業發展途徑的缺陷日益暴露出來，已經不能適應員工尤其是知識員工要求從工作中得到成長、發展和獲得滿意的強烈愿望。從職業發展觀的角度來講，為員工構建職業發展途徑，協助員工解決發展問題，已經成為企業的重要責任。以人為本的人力資源管理應當擔負起這樣的責任。為此：
一要指導員工制定職業發展計劃。企業幫助員工制定發展計劃，不僅可以使員工的發展計劃與企業目標相協調，讓員工感受到他們被當成企業整體中不可缺少的一部分，從而增強員工的“主人翁”感，而且還有利于員工明確未來的奮斗目標，并積極創造條件，實現目標。更為重要的是，能夠促進企業與員工之間的相互了解。這種相互了解既能促使雙方有效合作，最大限度地實現雙方的目標，又有利于人盡其才，揚長避短，發揮人力資源的最佳效益。同時，還會因雙方相互信任，使企業氣氛更加融洽和諧。
二要為員工建立多種職業發展路徑。傳統職業發展途徑使員工一生僅限于一種職業，嚴重地影響了員工的進一步發展。以人為本的職業發展觀認為，個人的職業發展可以通過多種路徑來實現，企業應該根據員工的年齡、特長、興趣和心理需要的不同，建立多重職業發展路徑，使員工根據企業和員工個人需要的變化，不斷調整自己的職業崗位，從而為員工提供廣闊的發展空間，使其有更多自我實現的機會。
通過以上兩個方面的努力，企業不但能夠解決員工與工作的配合關系，用人與育人的關系，而且有利于在員工和企業之間建立利益共同體關系，為員工實現工作意義和人生意義的高度和諧奠定基礎。
三、以人為本的人力資源管理的著力點
促進員工的全面發展是以人為本的人力資源管理的終極價值目標，為了實現這一目標，合理使用人是著力點。合理使用人主要包括如下四個方面：
（一）合理分工
分工是指“并非讓一個人完成全部的工作，而是將工作劃分為若干步驟，由一個人單獨完成其中的某一個步驟。換言之，個人是專門從事某一部分的活動而不是全部活動”。分工避免了資源浪費，節約了投入，擴大了產出，有利于提高經濟效益。但是，現代管理學、經濟學的研究成果一再證明，并不是所有分工都是合理的，過度的分工雖然有利于經濟效率的提高，但同時也會產生組織成員的非經濟性后果，即使工作變得簡單重復、單調乏味，導致工作人員產生厭倦、疲勞、壓力、憂慮、焦躁等不良情緒。更為嚴重的是，會使工作人員的能力片面發展，工種交替與職能變換的能力和頻率下降。因此，過度的分工實質上是對人的工作積極性發揮的一種壓抑，是對人的全面發展的一種限制。要促進員工的全面發展，就要針對勞動分工所產生的不良后果，采取工作輪換制、工作擴大化、工作豐富化等方式，設法使員工的工作豐富多彩，讓員工在勞動過程中不僅創造出物質財富，而且也能夠獲得某種愉快，并在勞動過程中盡可能的得到全面發展。
（二）適當的能崗配置
從員工個人能力和崗位責任的結合過程來看，往往存在三種典型的現象：“大材小用”、“小材大用”、“能崗匹配”?！按蟛男∮谩睍箚T工失去顯露才華的機會，產生懷才不遇之感。不僅如此，員工可能會因為崗位責任太小而喪失工作興趣，長期下去會使員工精神狀態松弛、才能衰退，造成員工心理挫折，影響其身心健康?！靶〔糯笥谩睂е碌慕Y果是，員工一方面無法保質保量地完成工作，另一方面可能產生極度的緊張或壓力，逐步喪失自信，甚至對工作產生厭惡感?！澳軑徠ヅ洹笔菃T工與其崗位之間達到的最佳適應，是指員工的能力與工作崗位的要求基本相當。同時，還包括員工能力稍微低于工作崗位要求的狀態，因為適度的壓力會變成鞭策員工前進的動力，挑戰性工作可以使員工的精神狀態保持一定的張力，從而促進員工不斷發展自己。以人為本的人力資源管理，要盡量保證員工與其工作崗位之間的合理匹配，由此實現人盡其才，崗盡其用。
（三）重視工作環境的改善
工作環境是指影響和制約員工工作效能和主動性、積極性及創造性發揮的直接情況和條件。合理使用人必須重視環境因素的作用和影響。首先要培育和諧的人際關系。合作友善、團結友愛、平等公正的和諧的人際關系，不但有利于員工工作效率的提高，而且有利于員工身心的健康發展。相反，如果企業處于人心不齊、結構失衡、紀律渙散、相互掣肘的不協調甚至內耗狀態，那么無論是對于企業的生存與發展，還是對置身于其中的員工的身心發展都極為不利。人員協調、組織結構合理、管理職能發揮恰當、規章制度明確適當是和諧人際關系建立的前提，應當從這四個方面著手，積極開拓和建立和諧的人際關系。
其次要設置合理的人機作業系統。人機作業系統是企業員工在直接生產社會財富的過程中與勞動工具和勞動對象發生作用和聯系的系統環境。技術進步使人機系統的技術和工藝對人提出了越來越高的要求。當人機作業系統的技術不完善、工序不嚴謹、沒有充分的信息保證、程序設計過于狹窄而不合理時，就會導致員工對工作缺乏主動性、積極性和創造性。合理使用人，就要求人機作業系統的設計不應由機器、生產流水線和作業節拍來決定，而必須考慮人對于技術和工藝的優先地位，以此為前提去研究員工在作業系統中動作合理、行為規范、工作有效性等問題，并探索解決這些問題的最佳途徑。同時，幫助員工擺脫和消除在作業系統中被異化的心理和狀態，并在不斷發展的人機作業系統促進員工的智能開發、和諧發展中得到技術和工藝的保障和支持。
最后要創造良好的物理環境。除了家庭以外，企業是員工停留時間最長的場所。因此，工作場所環境的安排布置，就不應僅僅考慮如何有利于生產、方便工作、提高效率等問題，還要設身處地從員工的角度來考慮，即從最有利于員工的身心健康出發，為員工創造一個舒適、文明的勞動環境，使其在日復一日的工作中能夠保持愉快的心情和良好的態度。
關鍵詞：軍事；人力；資源；價值
一、軍事人力資源的涵義
所謂軍事人力資源是指國家總人口中能夠從事軍事（國防）活動的社會勞動力。主要包括現役軍人、非現役文職人員、從事軍事生產人員三種類型。軍事人力資源在軍事人力資源會計中是指軍隊或其它軍事組織所擁有或能使用的各種具有軍事勞動能力的人員，它將軍隊中人的因素資產化處理，是軍隊中的一項最重要資源。軍事人力資源作為一個經濟范疇，具有質和量的雙重指標：質方面的指標是軍事人力資源所具有的體質、智力、知識、技能等，其中體質指軍事人員身體狀況；智力指軍事人員在從事軍事活動過程中觀察、判斷、理解、記憶、創造等能力；知識指軍事人員文化程度；技能指軍事人員在從事軍事活動的過程中掌握和運用專門技術的能力。質的具體指標可以是相關學位、學歷所占比例，相關職稱、工齡所占比例等。軍事人力資源量的指標是指與軍事物質資源相結合的人數。從軍事人力資源內部的替代性來看，軍事人力資源的質對量有較強的替代作用，而軍事人力資源的量對質的替代作用卻較差，甚至不能替代。
與普通人力資源一樣，軍事人力資源除具有私有性、依附性、層次性等特點外，由于軍事人口的特殊性，軍事人力資源還具以下特點：
（一）時效性
軍事人力資源的時效性即軍事人力資源在軍人服現役期間的效用，軍人一旦脫離部隊，則會帶來軍事技能的閑置。它說明投資軍事技能機會成本的風險性。
（二）通用性
軍人在服現役期間，通過管理、教育和訓練等，逐步增長的科技文化知識、思想覺悟、組織指揮能力、專業技術水平和技能，養成的良好作風和嚴格的組織紀律觀念等在地方也是通用的要素。
（三）間接性
軍事人力資源并未直接產生經濟價值，只是通過生產國防安全這一特殊產品來保證國家經濟的正常、快速運行，對國家經濟建設起間接的作用。
（四）公用性
軍事人力資源生產的國防安全屬于純公共品，不具備商品屬性，因此，對這種純公共品的消費不具有競爭性和排他性，即國防安全被所有公民共同消費。
（五）非流通性
軍人在工作環境、時間、專業選擇等方面都受嚴格約束，軍人只能服從組織安排，致使軍事人力資源不能在市場條件下自由流通。
（六）投資主體的二元性
軍事人力資源投資的主體，一是國家和軍隊，二是軍事人力資源的所有者(軍事活動承載者)。因國防安全的外部性特征，使其成為典型的公共產品，不能通過市場機制由公眾個人來生產，從而使國防安全生產成為國家和軍隊的專利。二、軍事人力資源價值
從軍隊范圍來說，軍事人力資源價值就是指軍事人力資源為軍隊創造的價值，亦即軍事人力資源的產出價值。軍事人力資源的產出值應當包括軍事勞動力價值本身和為軍隊創造的戰斗力增值兩部分（即v+m）。主要包括以下內容：
（一）軍事人力資源的補償價值和創新價值
按軍事人力資源載體運用自身的能力為軍隊所創造價值的外在表現可以將軍事人力資源價值分為補償價值（或交換價值）和創新價值兩部分。補償價值體現為支付給軍事人力資源載體即軍事勞動者的工資報酬（包括工資、津貼、獎金、福利費等），它是對軍事勞動者參與軍事活動過程中所消耗腦力和體力的補償。它是軍事勞動者的必要勞動價值，也即軍事人力資源的交換價值。它包括三個部分：維持軍事勞動者自身生存所必需的生活資料的價值；養活軍事勞動者家屬和子女所必需的生活資料的價值；一定的教育或培訓費用。創新價值是軍事勞動者創新勞動所創造的那部分價值，包括軍事決策者的決策貢獻、軍事管理人員的管理貢獻、軍事科技人員的科技貢獻，以及所有軍事勞動者的勞動貢獻。軍事人力資源的補償價值和軍事人力資源的創新價值共同構成了軍事人力資源的使用價值。
（二）軍事人力資源的基本價值和變動價值
軍事人力資源價值還可分為基本價值（靜態價值）部分和變動價值（動態價值）兩部分。任何能從事簡單勞動的勞動者所擁有的自然人力都具有基本價值。純粹的自然人力創造價值的能力是很低下的，對軍隊的貢獻也是很小的，因此，在軍事勞動力素質很低的國家，軍隊戰斗力的增長主要依賴于資本投入的增長。通過軍事人力資源投資，軍事勞動者在體力、技能、智力等方面都得到了提高，擁有了更強健的體魄、更多的知識和技能，從而軍事勞動者的價值也得到了增值，這個增值部分構成了軍事人力資源的變動價值。一般說來，變動價值的大小與軍事人力資源投資大小有關。實質上，我們這里所說的軍事人力資源變動價值部分就是軍事人力資本，它極大地影響著軍事人力資源價值的形成和積累。
（三）軍事人力資源的個體價值和群體價值
軍事人力資源個體價值是指作為軍事人力資源載體的軍事勞動者個人在未來特定時期內為軍隊創造的價值；軍事人力資源群體價值是指軍隊中的某個群體在未來特定時期內為軍隊創造的價值。這里所說的群體可以是為執行某一特定任務從軍隊內抽調出的人員所組成的小組，這種小組當特定任務完成后就會自動解散，小組中的人員又回到原來的部門。要提高軍事人力資源的個體價值，必須注重對其進行投資，并創造能使個體價值得到充分體現的環境。要提高群體價值，不但需要提高每一軍事人力資源個體的價值，還要注意發揮組織整體的協同效應，因為軍事人力資源群體價值不是每個個體的軍事人力資源價值的簡單相加，而是所有個體的軍事人力資源價值的相互聯系、相互影響、相互作用的結果。
（四）軍事人力資源的貨幣性價值和非貨幣性價值
對軍事人力資源價值的計量，是從對軍事人力資源載體在未來特定時期內為軍隊創造的價值的計量著手進行的。軍事勞動者為軍隊創造的價值有些是可以用貨幣計量，如生產的武器裝備；但也有一些是無法用貨幣來計量的，如軍事勞動者為國家為社會提供的安全環境，這時就需要采用非貨幣計量的方法來評估軍事勞動者的活動為軍隊創造的價值。因此，軍事人力資源價值的評估應該包括貨幣性計量方式和非貨幣性計量方式兩種。軍事人力資源價值應根據所采用的計量方式區分為軍事人力資源的貨幣性價值和軍事人力資源的非貨幣性價值兩部分。
【參考文獻】
【論文摘要】長期以來我國學術界強調價值生成的客觀性的一面，忽視價值評價的主觀性的一面，以為商品交換完全是一個客觀過程，沒有主體的主觀參與。筆者認為商品價值是客觀的，是不以人的意志為轉移的客觀實在，但商品價值的認定是主觀的，是一種主體的思想活動，商品交換是商品的客觀價值與主觀認定的對立統一。
勞動價值論是經濟理論的重要基石，至今仍然是中國特色社會主義建設的指路明燈。但是馬克思的勞動價值論中過分強調價值的客觀屬性，對價值認定的主觀性則認識不足，導致在實際商品交換中找不到價值偏離的理論依據。比如為什么同一個勞動者在國內外同工不同酬，同一種商品同一時期對不同的消費者可以有不同的價值等等。同志在十六大報告中指出:“我們一定要適應實踐的發展，以實踐檢驗一切，自覺地把思想認識從哪些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從主觀主義和形而上學的束縛中解放出來，從主觀主義和形而上學的栓桔中解放出來。要堅持基本原理，又要譜寫新的理論篇章，……”。豐富和發展是經濟理論工作者的義不容辭的責任。有鑒于此，筆者擬就勞動價值論中的價值認定問題談談個人看法。
一、價值和價值認定的性質不同
長期以來，價值問題是一種哲學中的議題。漢語中的價值，相當于英語中的value，法語中的valeue，德語中的Werto馬克思引用了一本名《試論哲學詞源學》一書，書中把“價值”與古代梵文和拉丁文中“掩蓋、保護、加固”相聯系，并從上述詞義中派生出“尊敬、敬仰、喜愛”的涵義?！皟r值”的一般含義就是“起掩護和保護作用的，可珍貴的，可尊重的，可重視的”?？梢姟皟r值”的一詞與日常用語中的“好壞”的“好”相類似，是人們對外界事物的一種評判。嚴格地說，價值是指客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其發展的某種適合，接近或一致。從哲學上看，價值表達人類生活中一種普遍的主客體關系，即客體的存在、屬性和變化同主體需要之間的關系。從上述的價值界定中可以看出，價值既有客觀性一面，也有主觀性一面，是一種主客觀的統一。作為客觀的存在、作用以及它們的變化是客觀的，作為主體需要及主體同客體的某種適合、接近或一致是主觀的。作為主觀性的一面包含著主體對客體的評判和價值取向。這種主體對客體的主觀評判或價值取向就是價值認定。
馬克思把價值定義為“凝結在商品中的人類勞動”，并提出價值量度標準“勞動時間”。由于用勞動時間衡量商品的價值量在現實中會出現矛盾，“好象一個人越是懶惰越是不熟練，他的商品將越是大的價值了”，馬克思接著用“社會必要勞動時間”作為衡量價值的客觀標準。社會必要勞動時間是指“用社會現有的標準生產條件，用社會平均的勞動熟練程度和強度，生產任何一個使用價值所必要的勞動時間”。同時，馬克思強調“用在商品上的人類勞動要被計算出來”，這種計算就是指要經過人腦的加工。
一方面，價值具有客觀性。凝結在商品中無差別的人類勞動是已經發生的事實，是一種客觀實在。從這個意義上講，價值是一種客觀實在，是不以人的意志為轉移的。從使用價值看，它由商品的屬性限制，是交換價值的物質承擔者，因而使用價值也有客觀性的一面。另一方面，價值認定具有主觀性。馬克思在尋找價值度量的客觀標準時，從凝結在商品中的勞動量過渡到勞動時間耗費，再到社會必要勞動時間，看似解決了價值度量問題，但是，如何認定社會必要勞動時間卻是一個主觀范疇，這樣勞動量的認定最終成為主觀范疇。從使用價值看，物的有用性程度是要經過主體評判的，使用價值的量化是主觀的。在現實生活中，價值是基礎，價值認定是前提，商品價值實現是價值創造和價值認定綜合作用的結果。
二、價值認定的理性分析
如上所述，馬克思把商品價值的度量標準已經界定為“社會必要勞動時間”，這一度量標準含有三個前提條件和一個度量尺度。第一個前提條件是商品生產者處于社會正常的生產條件之下，第二個前提條件是中等水平的勞動技能，第三個前提條件是中等水平的勞動強度，一個度量尺度為生產某種使用價值的勞動時間。前提條件是度量尺度的基礎和根本，度量尺度是前提條件的延伸，是一種具體操作問題。從理論抽象的角度看，馬克思對商品價值的認定已經很嚴密，然而，馬克思的價值度量在現實中不具有操作的可能性。現實的價值交換也不是按馬克思設計的標準進行操作的。一方面，馬克思社會必要勞動時間的三個前提條件在現實中很難把握。第一，“正常生產條件”中的“正?！睕]有具體的量化指標進行界定，企業情況千差萬別，不一定都處于正常生產條件之下;第二，中等水平的勞動技能也很難界定，現在一般用學歷、技術等級和職稱來衡量，而事實上具有某種勞動能力不能說明在生產中的貢獻;第三，從縱向看中等水平的勞動強度是一個變數，從橫向看企業中各個崗位的勞動強度不一致。從這三個前提條件仔細對現實生產的抽象，沒有一個企業恰好處于這樣一個位置。另一方面，馬克思的價值度量尺度在現實中也發生操作困難。第一，在勞動能力相同、勞動強度相同的前提下，勞動能力釋放到產品中的程度也會不同，如存在干好干壞的區別，以這樣的勞動時間作為計量標準，交易雙方很難接收。第二，企業產品是許多勞動者共同勞動的結果，這些勞動者的勞動能力、勞動效果參差不齊，如何把他們的勞動時間折算加總也是一個現實難題。雖然馬克思提出了復雜勞動等于多倍的簡單勞動，但是在現實中又遇到“倍數”難題。第三，生產是需要生產工具的，沉淀在生產工具中的死勞動如何轉化為活勞動，換算比例如何在現實中很難解決。因為生產者無法知道生產工具的準確壽命，無法把死勞動分攤到具體的產品中去。即使按現在的直線折舊法、加速折舊法也不準確，價值的客觀性受到挑戰?？傊?，按照馬克思的社會必要勞動時間對照現實，很難找到完全符合條件的企業，難以計算社會必要勞動時間，并且即使找到這樣的抽象企業存在，它也缺乏交換對象。
縱觀馬克思的社會必要勞動時間的三個前提條件和一個度量尺度，每一具體內容都存在主體的主觀判斷間題，換言之，即存在主體對客觀因素的主觀把握問題。由于主體的認知結構不同，認知能力不同，客觀上會存在主體對客體的認知差異。所以，價值認定是馬克思勞動價值理論不可或缺的一個環節。在現實的商品交換中，這種認知差異能通過討價還價機制進行協調。
三、現實生活中的價值認定
理論研究必須與現實相結合，理論的生活力在于它的實踐性。在現實的商品交換中，商品交換雙方不是按馬克思設計的社會必要勞動時間進行價值認定的，而是交易雙方對生產商品的耗費和購買收益的價值博奕，包括兩個層次的價值認定。其一，對商品使用價值的認定。商品使用價值是商品進行交換的基礎，購買者看中的正是使用價值，購買者愿意付出多少價錢關鍵在于所購買的商品能給他的需求帶來多大程度的滿足。商品銷售者也要考慮他對商品換來的貨幣能給自己帶來的滿足程度。如一筐價值量相同的鮮水果與爛水果銷售價值不同，就是因為它們的使用價值觀不同的結果。第二，綜合考驗生產條件在內的商品價值的認定。商品生產者的勞動耗費必須得到補償，商品購買者的貨幣價值要得到有效實現。在商品交換過程中交易雙方對商品價值進行著綜合的價值判斷。如礦泉水和鉆石的勞動耗費不同，它們的交易價格不同。然后，在商品交換過程中，商品交換雙方按各自對使用價值、價值的認定，進行討價還價式的價值認同。在價值認同一致時商品交換得以順利進行，商品價值得以實現。
商品交換是商品交換雙方的自愿的契約行為。比如當前農村承包責任制條件下的農民換工問題。由于男女的自然分工，出現了一個家庭的男勞動力與另一個家庭的女勞動力之間進行換工情況。此時兩家的生產條件完全相同，勞動技術水平不同，勞動強度不同，擁有女勞動力的家庭愿意讓女勞動力為對方工作一天半換取對方的男勞動力為自己工作一天。這完全是雙方在權衡了雙方的勞動能力和勞動效果的前提下自愿的交易契約行為，沒有社會任何因素的參與。再比如，古老的部落之間進行的物物交換，這種交易行為也包含了雙方酋長的價值認定，交換過程中夾雜了酋長的意志行為。可以說任何商品交換都是交換雙方對價值和使用價值進行認定的結果。
人文價值教育提倡教師利用身邊的素材或資源，在教學中滲透五大人文價值，并進一步指出：真理、和平、正當行為和非暴力并非相互孤立，而是從根本上依賴于仁愛。當仁愛與思想相聯，就演變為真理；當仁愛被引入你的活動之中，你的活動就演變為正當行為；當你的感覺里飽含仁愛時，你的心靈就充滿了高尚的和平；當你讓仁愛指導你的理解與推理時，你的智能里就充滿了仁愛。由此可見，人文價值并不是抽象的，而是非常具體的，與我們的日常生活息息相關，所以每個教師都可以利用身邊的素材或資源，在自己的教學活動中開展生動活潑的人文價值教育，從而提升教學效果，培養學生的人文觀念和道德品行。一是系統分析教材，挖掘價值滲透切入點。首先，把整套教材中包含人文價值教育主題的相關課文羅列出來，有利于整體把握教材。其次，在講授某課前對教材涉及的人文價值理念進行梳理，并確立為“情感態度與價值觀”維度的教學目標。最后是依據教學目標開發體現人文價值的多媒體課件，包括音樂、圖片和格言等。二是補充本土資源，提升價值滲透效果。本土資源指的是學生身邊的人事物，比如班級里的“好人好事”和圖書中的“警醒教訓”等，這樣的價值滲透會更有說服力和感染力。例如在講授人教版第八冊《自然之道》時，可以讓學生補充分享自己“圈養雛鳥”“一天多次給金魚喂食”等出于好意卻違背自然之道的故事，這樣學生就能更深入地理解“自然之道”，同時學到了“尊重”“關懷”和“同情”等人文價值。
二、實施靜思，提升教學效果
人文價值教育把靜思看作滲透人文價值的一種教學模式，主要是在課前2至3分鐘進行，目的是培養學生心境平和的價值觀。而語文教學則認為靜思是語文課堂的一種教學形態，主要是營造安靜的讀書場和促進學生思維的深化?？梢姡瑑煞N靜思的理念是一致的，巧用兩種不同理念的靜思將能最大程度地提升語文教學效果。人文價值教育理念下的課前靜思可以讓學生放松身心、集中注意力和進入課文情境。靜思的操作方法很簡單：它以靜坐數分鐘為主要形式，過程中一般伴以音樂或引導語，研究證明它具有提高注意力、放松心態、促進記憶和認識自我等作用。例如在講授人教版第九冊《慈母情懷》之前，首先讓學生閉上眼睛，平穩而有節奏地深呼吸，靜心聆聽樂曲《懂你》；然后在大腦中回憶并想象母親關愛自己的場景，溫習母愛，感受母愛；待學生進入狀態后教師吟誦導語“：愛是冬日里的一片陽光，給人溫暖；愛是沙漠里的泉水，給人希望；愛是給予，愛是力量。有份愛一直溫暖著作家梁曉聲的記憶，今天我們就和他一起用心去品味那本《青年近衛軍》中蘊含的母愛吧！”語文教學中的靜思是一種教學形態，其作用是營造安靜的讀書場和促進學生思維的深化。著名特級教師竇桂梅在《書聲朗朗與靜思默想》一文中也曾論述“：‘讀’”并不只是表現為抑揚頓挫的聲音，也有靜思默想的默讀。因此，我們應該思考一個我們忽視的問題，那就是課堂要給學生一個默默讀書的‘場’，一個默默品味的‘場’，也就是營造一個‘靜靜學習的場’?！庇行У恼Z文教學應該是動靜結合的、張弛有度的。
三、總結
儒家人本哲學的發展和確立與我國古代人本思想的發展是密切相關的。商朝以前，統治者為了加強對人們思想的控制，強化王權統治，在意識形態領域對鬼神大加尊崇[1]?！抖Y記•表記》中也有說:“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！钡搅宋髦軙r期，人們對鬼神是一種敬而遠之的態度，并把人們的行為和意愿看做是天、神意志的代表,如“天視自我民視，天聽自我民聽”[2]，“民之所欲，天必從之”[3]。進入春秋以后，“重人輕神”的思想逐步形成。春秋中期已出現“以人為本”的思想，由當時輔佐齊桓公稱霸的宰相管仲提出“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危[4]”，道出了人民在國家穩固、安危中的根本地位。之后到了春秋末期，儒學創始人孔子在前人的基礎上，進一步強調和重視人在宇宙的中心地位和在社會的主體地位，并結合自己的學說，創立了人本主義哲學。儒家人本哲學重視對人性的認識，認為人不僅具有生物屬性，還具有社會屬性和道德屬性。儒家人本哲學的核心概念是“仁”，“仁”者，愛人。要做到“仁”，就要做到以下5點：恭、寬、信、敏、惠。具體來說，就是推己及人，也就是遵循“忠恕之道”?！靶摭R治平”在儒家人本哲學中體現了“修己安人”的待人之道。
2儒家人本哲學的現代意義和價值
2.1儒家人本哲學的人性觀與現代人類醫學
人具有運動性語言中樞和知覺性語言中樞的特殊結構，人是以語言擁有世界的動物，人們通過語言的交流，可以引感、開放內心世界；同時，人也是唯一可以被語言符號傷害以及患語言疾病的動物，而且，人還是唯一可以通過語言符號醫治的動物[8]。人的疾病與健康，不僅僅涉及到生理、心理或社會某一個單一層面，而是他們的整合，且三者密切聯系，相互影響。根據現代衛生組織對健康的定義，只有當三者是一種和諧統一的良好狀態時才是現代意義上的健康。而某一方面的疾患都會牽涉和影響到其他方面，如心理或生理疾病所致社會功能損害和缺失，還有社會關系引發的心理和生理問題等。所以，與動物醫學不同，人類醫學除了自然科學性外，還具有人文性質。醫生在給患者看病時，不僅要看到患者的生理層面，而且要看到其社會層面和心理層面。隨著現代社會和醫學的發展，人們已逐漸認識到這一點，現代生物-心理-社會醫學模式的提出就是很好的例證。
2.2“仁”的人本哲學與現代醫學人文關懷
“仁”是儒家人本哲學的核心概念，孔子在《論語》中使用了109次“仁”?！墩撜Z•顏淵》：“樊遲問仁，子日愛人?！泵献右舱f，仁者愛人。就是要關心和愛護他人，不是弄虛作假，虛情假意，也不是為了顯示自己的教養，而是從“與人為善”的本心出發，真誠地愛護他人。怎么樣才能做到“仁”呢，《論語•陽貨》中孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！边@五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。謙遜恭敬、寬容大度、誠實守信、行事聰敏、恩惠于人，待人處事做到以上幾點就是“仁”了。而具體來說，仁的施行，在于推己及人，也即“忠恕”之道?！叭省钡膶嵺`包含了為人著想的思想?！凹河⒍⑷耍河_而達人?！睋Q句話說就是“己之所欲，施之于人。”盡己為人謂之忠[9]。而“己所不欲，勿施于人?！本褪恰八 薄＿@兩方面合起來就是“忠恕之道”?？鬃诱J為這就是把“仁”付諸實踐的途徑[9]。人文關懷是對人的主體地位，對符合人性的需求，以及人的生存狀態、生活條件及保障的關注，對人的尊嚴、人格的肯定[10]。醫學人文關懷主張的是以人為中心的醫學價值觀，醫學人文關懷就是對病人不僅要提供必須的醫療技術服務，同時要為病人提供精神的文化的情感的服務[11]。這就要求醫護人員對患者要有仁愛之心。作為專業人員，在患者面前更要謙遜恭敬，把患者當做自己的服務對象，以平等觀念和服務意識去面對患者。由于信息的不對稱，面對患者對專業知識的無知以及作為疾患承受者的一些不當言行，醫護人員要給與寬容和理解，并給與必要的解釋和指導。醫護人員還要誠信待人，不弄虛作假，欺騙患者。在醫療護理中，醫護人員要嚴格按照科學的操作程序，思維敏捷，行為果斷，不因自己的失責和大意而給患者帶來不必要的損失。醫護人員還應根據安全性、實用性等特點以及患者的實際情況包括體質、家庭經濟等因素為患者選擇適當安全的治療方法、藥物等。醫生救死扶傷，自古以來就是一個神圣的職業，醫生是給人們恩惠的，應該以利于患者和惠于患者為出發點。用孔子的話說，就是要推己及人，遵循“忠恕之道”。其實這與現代心理學中的“換位思考”和“黃金法則”在本質上是一樣的。醫護人員和患者首先學會換位思考，然后以自己調換角色后希望對方對待自己的方式去作為。醫護人員以如果自己是患者希望醫護人員怎么對待自己去對待患者，而患者以如果自己是醫護人員希望患者怎么樣對待自己去對待醫護人員。這樣通過為別人著想，不僅很好的體現醫護人員對患者的仁愛之心，而且能夠構建良好和諧的醫患關系。
2.3儒家人本哲學的“修齊治平”與現代醫學人文管理
有學者認為，“修齊治平”體現了儒家人本思想中“修己安人”的待人之道。在現代醫學中，醫生作為服務者，要不斷提高自己的服務質量和水平，一方面是提高自己的醫療水平和技能，另一方面是要提高自己的醫學人文技能，提高自己對患者心理的了解和認識，提高與患者溝通的能力以及與患者建構良好和諧醫患關系的技能，還要提高自己的理論和認識水平，對人類疾病和健康以及相關影響因素的認識。這都需要醫護人員不斷的學習新知識、新理論，跟上科學發展的步伐。通過學習不斷提高自己的專業技能和全面素質。這樣才能更好地醫治和解除患者的病痛。不僅如此，醫生的內在素養和專業技能會通過其一言一行表現出來，而患者就據此對醫生形成信任或懷疑、鎮靜或不安、安全或不安全、敬仰或怨恨、對疾病的良好的預后充滿信心或失去信心等心理。具有良好內在素養和高水平專業技能的醫生其言行往往就能夠很好的安撫患者心理，使患者產生信任、安全、鎮靜、對所患疾病的康復充滿信心和希望等積極向上的心理。而且這樣的醫生也會得到患者的敬仰。這也就是“修己安人”的過程。特別在心理咨詢和心理治療中，心理醫生的內在素養和人格魅力是安撫來訪者不安焦慮情緒以及影響來訪者做出改變的一個重要因素。所以，儒家人本哲學中“修齊治平”，也就是“修己安人”的思想在現代醫學人文管理中仍然具有重要的借鑒意義和指導作用。
3結論
論文關鍵詞：個人知識管理工具；知識操作；知識組織；知識共享
1個人知識管理工具的類型
個人知識管理是知識識別、獲取、開發、共享、利用和評價的過程。研究者從不同角度對個人知識管理工具進行了不同的分類。鐘琳從企業中知識的生命周期角度將其分為3類：產生、編碼和傳播工具。潘旭偉等人從知識管理概念模型角度，將其劃分為知識獲取、知識開發、知識鎖定、知識共享、知識利用、知識評價工具6類。徐福緣等人從知識轉化過程的角度將其分為知識社會化、知識外化、知識轉換、知識內化工具4類。
本文從個人知識管理工具所實現功能的角度。將其分為功能單一的知識管理工具和綜合性的知識管理系統。①功能單一的個人知識管理工具主要實現某種特定功能。比如：時間管理工具Desklook，Atnotes，Outlook，Gmail，Google日歷等，文檔管理工具TotalCommander．Office等，知識獲取工具Google、鮮果、百度等。知識積累工具Blog，Wiki，知識的交流共享工具ICQ，MSN，QQ等；②綜合性的個人知識管理系統。包括PKM2，Mybase，No—teExpress．Evemote，OneNote，針式個人知識管理系統，Websaver(網博士)等。它建立在多種知識管理技術之上，綜合了多種知識管理功能。通常包括：導人導出各種類型的文件；對導人的記錄具有編輯功能；網頁抓取功能；邏輯檢索功能；隱私保護功能；自動備份功能。
2個人知識管理工具的比較
2．1操作維度
2．1．1操作的便捷性
當前各款知識管理工具都考慮到了操作的便捷性，使用戶更方便地獲得和管理知識，提高效率。
PKM2的主要功能均可通過拖放操作。網頁上的文字或圖片可拖放到懸浮窗保存．目錄的分類可通過拖放重組，文章也可以通過批量拖放重新分類，附件可以通過拖放導入附件框。
Mybase的監視剪貼板功能可以在不離開Web或其它應用程序的情況下自動粘貼、命名、保存所選取的內容。同時。它的Web收集器功能可以直接從IE中捕捉Web頁面并保存到My．base中。
OneNote支持手寫和語音輸入，并能將其轉換成文本。在會議上，使用OneNote進行記錄最為方便快捷。其“隨手鍵入”功能允許在窗口任意位置記錄．退出時不用按“保存”就可以把記錄保存下來。
2．1．2操作的安全性
在使用知識管理工具對個人的知識進行管理時，難免會因操作上的疏忽或意外斷電而導致重要信息的丟失或泄露。因此，安全性成為評價個人知識管理工具的一個重要指標。
PKM2將所有數據均保存在Projects目錄的各個子項目中，拷入、拷出相應文件夾即可完成數據的備份和恢復。針式個人知識管理系統具有自動備份功能，并且可以設置兩個自動備份路徑，使重要資料得到最大程度的保護。CyberArticle則將所有數據保存在數據庫中，依托于數據庫的安全性和穩定性進行數據的可靠保護。Mybase不僅將所有數據保存在相應的數據庫中，而且還允許對數據庫加密，進一步提高了數據的安全性。Ever-Note為了防止數據的丟失采取了數據備份、數據庫同步、保存資料修改歷史3種策略，同時也提供了加密功能。相比而言，Note．Express不支持數據庫加密，保密性不高；但是它支持回收站，因而可以避免資料被誤刪。
通過比較可以得出．EverNote在安全性方面考慮的更為周密。因此，在操作的安全性方面，EverNote是人們用來管理個人知識的首選。
2．2知識處理維度
2．2．1知識的獲取
在知識獲取方面．PKM2以拖放方式采集網頁內容，以導入文件的方式采集本地文件內容，以筆記方式記錄思想片斷和知識點。Mybase采用IE而非內置的Web引擎來展現所獲取的網頁內容，它只在需要瀏覽網頁時才調入IE，因此首次查看網頁時有一點停頓，此后就非常平滑，減少了內存和系統資源占用Websaver不僅可以用多種方式保存網頁、圖片、FlasWord文檔、PDF文檔、信息片段等，還支持自動保存、批量保存和完全可定制的過濾保存，如過濾掉廣告或僅保存大圖片等EverNote通過高亮度選擇文本或者圖片然后點擊鼠標右鍵的“cliptoEverNote”自動保存所需資料。同時，其快捷按鈕還自動嵌入到IE瀏覽器的工具欄中，方便用戶在瀏覽網頁的同時及時存儲所需信息。
在抓取網頁內容方面，Evernote功能最為強大，不僅能準確訂制抓取范圍，而且內容在進人Evernote后，完全像一則筆記而不是網頁。
2．2．2知識的組織
在知識組織方面．絕大多數知識管理工具采用傳統的資源管理方式——樹形分類管理系統，這樣的結構能夠使各個知識點一目了然，同時也符合人們使用習慣。在目錄樹重組時。當前文件夾、下級各文件夾及各文件夾包含的文章均保持原有關系結構劃人新類。
WebSaver采用了標簽管理的思想，其左側的樹狀結構不再是原意義的目錄，而是標簽。兩者最明顯的區別是，一個節點只能屬于一個目錄，但可以擁有多個標簽。這樣就可以為每篇文章添加一個或多個標簽，方便了瀏覽和管理。另外，WebSaver的快捷分類功能可以自動的把具有相同屬性的文章聚合到一起．最大限度的提升了信息組織和管理的效率。
Mybase的樹型分類管理系統允許直接輸入任意大小的文本、表格，或以附件形式加入任何類型的文件，并可選擇對資料庫進行l一8級壓縮，以節省存儲空間。
EverNote則采取綜合性資料管理方式：左側仍采用樹形結構，右側則變成筆記的線性序列，將所有筆記組織為一個長長的紙帶，并按照錄入時間的先后順序將它們排列起來。只要拖動滾動條，就可以瀏覽所有筆記。新建筆記時，也只需在紙帶最底端的空白處填寫新內容即可。
PKM2帶有一個HTML所見即所得編輯器，界面和功能與Word編輯器相差無幾，可以實現對表格、圖片、文字、段落等對象的復雜排版。
WebSaver和CyberArtiele中帶有內置的網頁文本編輯器．通過它可以完成大部分的網頁編輯操作。比如插入圖像、超鏈接、表格，設置文字格式、對齊方式等；支持外部閱讀器和編輯器，可導入外部編輯器來編輯網頁。此外，WebSaver網博士新增加的網頁橡皮功能可快速清除網頁中的各類廣告、無用圖片等。
Mybase所有資料信息都以RichText格式來保存，除基本的編輯功能．Mybase允許用戶將事先編輯好的“Mybase文件夾”定置為模板，使用時可直接從模板中導人定置好的資料結構。
OneNote是微軟Office中的一員．它繼承了Word中強大的文字編輯功能，與Office其它軟件的兼容性更好。
2．2．4知識的存儲
PKM2將網頁上抓取的文字和圖片、本地導入的文件或圖片等數據集中存儲與PKM2同級的Projects目錄下，每個目錄都是一個獨立的項目。數據存儲采用開放的通用數據格式：HTML文件和ACCESS數據庫，這樣既保證了存儲的快捷性和數據的安全性，又有利于在數據層上進行二次開發和利用。針式個人知識管理系統以Word文檔的格式保存網頁，而不是普通網頁的形式，方便了標注、修改等操作。
Mybase將所有內容均保存為節點的附件文件，筆記也保存為一個附件文件，只是被命名為帶．RTF擴展名的特殊項，一般不會顯示出來；其它內容，如抓取的網頁，則直接保存為附件。因此，Mybase中輸入的內容與抓取的網頁內容一般是分開顯示的，這樣的設計給系統擴展帶來極大的便利性、靈活性與統一性，但不足之處是網頁與筆記不能整合在一起。
CyberArticle將采集的所有資料，包括文字、圖像、Flash等都以網頁的形式保存在CyberArticle書籍中。2．2．5知識的檢索
結構化存儲的直接目的就是為了在必要的時候快速找到所需的知識點，檢索的目的是為了利用知識．知識的利用就是知識從理論到實踐轉化的過程。當個人在工作、學習、生活中面臨各種問題時，借助個人掌握的知識，應用到實踐中以解決問題，創造個人價值。因此，找到有用的知識并加以利用是實現個人知識從個人知識形態本身到個人價值轉化的關鍵。
PKM2可對庫存資料進行多關鍵詞全文檢索，對記錄集模糊匹配；可在標題、正文內容、作者等字段中快速定位所需資料：可以整庫搜索，也可在指定類別及其下級類別中搜索。
Websaver可對標題、注釋、信息全文進行指定范圍、日期、下載來源、大小寫無關、模糊搜索等組合方式的搜索，同時也支持Internet搜索。
Mybase在搜索方面比資源管理器高效?？梢酝瑫r按標題內容和包含的關鍵字進行搜索。
針式個人知識庫管理系統在搜索功能上更勝一籌。各種搜索方式高度集成在主界面中，能夠按標題實時瞬間搜索，支持W0rd，Excel，PDF等200多種文件類型的全文快速索引．并且集成了Google和百度的桌面搜索功能
2．3知識共享維度
PKM2設計之初就已將知識共享作為其首要功能。并在設計上完全體現了知識共享的精神。進入PKM2的數據可以導出為標準的XML數據供其它系統使用，可以導出為CHM電子書便于網絡傳閱，也可以生成EXE文件供單機查閱，還可以直接為Web文章系統，在互聯網上共享EverNote的數據可以選擇保存至服務器端．各個客戶端都可以與服務器同步，方便那些移動辦公，或者是使用多臺電腦的人協同工作。EverNote突破了平臺限制，只要能夠瀏覽網頁．就可以使用。其最新版本可以支持桌面軟件以及手機的同步。
CyberArticle網文快捕可以將數據完整的導出為磁盤文件，脫離CyberArticle進行瀏覽，也可以將資料制作成電子書(支持EXE．CHM格式)。
用Mybase做成的數據庫文件可以生成exe可執行文件。中外．Mybase資料夾中的內容可以保持其樹形結構導出到磁盤上以文件目錄形式保存。
3個人知識管理工具的選擇
通過上述比較分析，可以發現每款個人知識管理工具都各具特色，在知識管理的某個領域具有優勢，而另一個領域則相對不足。因此，在選擇知識管理工具時，應考慮到個體的實際情況和需求。且應注意以下方面：
(1)由于個人知識構成的復雜性和形式的多樣化，不存在可以全面解決知識管理問題的某個“全能”工具。為了進行有效的知識管理，往往需要使用多種知識管理工具協同操作，優勢互補。
人類高校體育文化產生和漸進發展的歷史淵源，學界總結為典型的勞動起源論說、軍事起源論說、游戲起源說、宗教起源說、教育起源說等五種基本類型。這五種起源論說都從不同側面反映了高校體育文化產生的時代背景。但從另一個維度來看，高校體育文化產生內涵要素至少包括鍛煉、制度、精神與物化產品四個要點。由于適者生存的生態法則的使然，迫使人類在其自身的生產和發展過程中，必須因其全面健康的發展而進行有意識、積極主動的身體鍛煉活動；在人類獲取基本的生存條件后，人類為了所謂的體育活動的有序開展，逐漸形成并制定多種制度；人類為了促進群體性體育活動的開展，必須強調深層次上的體育精神文化，用于規制部落或統治者群體在完成體育活動時遵循的價值觀念、思維方式、審美情趣和民族心理等；高校體育文化活動應該產生出多種物化形式的物質產品，用于彰顯高校體育文化內涵，比如吉祥物、標志物、火炬、獎杯等載體形式。高校體育文化之所以成為一種文化，在于其創造性地集成了人類體育運動的物質、制度、精神文化。體育之所以是一種文化現象，具體表現在以下方面：首先，高校體育文化作為人類的一種文化，這是有且也只有人類才能創造出來的社會活動。而人類區別于其他動物的重要特征，就是只有人類能夠創造出多種文化系統，而這樣的文化系統就囊括了體育。由于動物各種肢體活動和嬉戲都是其本能活動，并不具備文化意義，而人類創造的體育均源于后天學習，而并非遺傳所及。其次，體育運動具備文化的多種特征。這些文化的主要特征諸如繼承性、時代性、民族性、世界性、階級性等均可從體育運動中明確、清晰地得以印證。第三，高校體育文化擁有其賴以存在的活動形式、物態體系和精神標志。而其精神標志就必須包括運動內在的價值觀念、意識形態、行為規范等，人類較為深層的意識形態方面的核心內容，現在已經成為人類共同理想的組成部分，比如奧林匹克精神、體育道德等。隨著人類社會的發展繁榮，高校體育文化終將成為社會文明程度的主導標志。
二、高校體育文化的價值
如前所述，高校體育文化在原始歷史發展時期就與宗教、教育、娛樂、醫療、軍事相伴而生，終究在人類近代歷史時期才得以形成獨立的形態體系，體育運動在己經孕育了相當規模和社會投入情況之下，逐漸成為現代社會文化的標志之一。而體育作為一種獨立的文化形態，高校體育文化的作用是其他任何文化形態所不能取代的。因此，體育在其成為當代文化的重要組成部分以后，其存在和發展都將有助于完善和健全社會的文化，也有利于人類自身的協調和發展。僅從體育運動的本身來看，體育運動是開發人的自身強健、自身潛能的過程。但從高校體育文化的角度來看，體育的價值遠不止這些。正如馬克思所說“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”(《論猶太人問題》)。體育運動作為一種實踐活動的文化價值就在于給予人自身的價值，即人的全面、自由、和諧的發展，是人的身心的完美展開和全面實現，是個體人格和社會人格的和諧與統一。這就是高校體育文化的原生態的價值所在。通常將產生于校園的高校體育文化稱之為校園高校體育文化。校園高校體育文化的價值尤為獨特，校園高校體育文化已經發展成為其它校園文化所不能取代的文化存在形式，校園高校體育文化連同其它校園文化一道促成為校園文化的有機整體，其它校園文化也通常依存于高校體育文化，從中汲取、借鑒、遷延某些其獨具特質的元素。校園高校體育文化的存在和發展不僅有助于完善和健全校園的文化，而且有利于師生自身的協調和發展。校園高校體育文化的首要價值在于能夠不斷改造和創造著環境。校園高校體育文化作為一種人類文化形態和現象也改造和創造著人類自我的個性生理環境，乃至社會群體的生理、心理環境。校園高校體育文化的另一價值在于它是師生自身向“社會的人”回歸的體現。盡管從體育活動的行為和方式視角審視校園高校體育文化，校園高校體育文化存在著強健自身、促使潛能力開發的屬性，但如從校園高校體育文化的文化視角審視校園高校體育文化，校園高校體育文化則是人向自身、向社會的回歸(馬克思語)。校園高校體育文化作為校園內的一種實踐活動的文化價值更是在于人自身的價值的體現，馬克思所說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”，校園體育運動的文化價值就在于師生的全面、自由、和諧的發展，校園高校體育文化促成了師生身心完美的實現，構建了師生個體人格和社會人格的和諧與統一。
三、校園高校體育文化與高校人才培養
