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第1篇

[論文摘要]當(dāng)電影藝術(shù)經(jīng)歷著意大利新現(xiàn)實(shí)主義、法國(guó)新浪潮運(yùn)動(dòng)等各種風(fēng)起云涌的電影浪潮時(shí)，美國(guó)作為一個(gè)參與電影最初的創(chuàng)始事業(yè)的國(guó)家之一，也以其獨(dú)有的方式進(jìn)行著自身電影話語(yǔ)的變革，由此帶來(lái)了新好萊塢運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，顯示出跨文化性和融合性，以及其他種種話語(yǔ)特點(diǎn)。它作為美國(guó)當(dāng)代電影的發(fā)端，為今后的美國(guó)電影的發(fā)展預(yù)示了許多方向。

美國(guó)作為一個(gè)參與電影最初的創(chuàng)始事業(yè)的國(guó)家之一，不僅對(duì)電影的早期建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了電影的發(fā)展，使其能夠成為我們現(xiàn)今所說(shuō)的第七藝術(shù)。同時(shí)。當(dāng)電影進(jìn)入其高速發(fā)展時(shí)期。正經(jīng)歷著意大利新現(xiàn)實(shí)主義、法國(guó)新浪潮運(yùn)動(dòng)等各種風(fēng)起云涌的電影浪潮時(shí)，美國(guó)電影也以其特有的方式進(jìn)行著自己的變革，由此也就帶來(lái)了新好萊塢運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。

新好萊塢運(yùn)動(dòng)作為美國(guó)當(dāng)代電影的發(fā)端，其為美國(guó)電影今后的發(fā)展預(yù)示了許多方向，也使得美國(guó)電影逐漸成為一種不同于他國(guó)電影并富有自己特色的電影，當(dāng)然這也是由各國(guó)的文化意識(shí)形態(tài)所造成的。

對(duì)于一部電影而言，美國(guó)無(wú)論是在最初的經(jīng)典好萊塢時(shí)期。還是到了新好萊塢時(shí)期，都是一個(gè)極會(huì)講故事的國(guó)家，它懂得如何變換著不同的形態(tài)來(lái)講故事，來(lái)吸引觀眾。可以說(shuō)美國(guó)對(duì)于一部電影究竟應(yīng)該采用何種話語(yǔ)是非常有代表性的。但是。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，美國(guó)在其電影本身的變革運(yùn)動(dòng)中也是不同的。它對(duì)于影片的話語(yǔ)的把握隨著新好萊塢運(yùn)動(dòng)的到來(lái)也開(kāi)始發(fā)生著變化。就如作為新好萊塢運(yùn)動(dòng)開(kāi)始標(biāo)志的影片《邦妮和克萊德》，它首先帶來(lái)的就是電影話語(yǔ)的變革，在這部影片中呈現(xiàn)除了與以往影片所不同的元素：(1)邦妮和克萊德的形象不再是之前經(jīng)典好萊塢中的理想化的典型人物，而是代表著20世紀(jì)60年代大膽而富有反抗精神的年輕一代，這種平民化的形象成為電影的主角是在之前的美國(guó)電影中所不常見(jiàn)的。同時(shí)他們也是電影銀幕上首次出現(xiàn)的反英雄的英雄形象，對(duì)美國(guó)社會(huì)的主流文化和傳統(tǒng)道德提出了挑戰(zhàn)。而不像之前的美國(guó)電影都是順從美國(guó)的主流文化思想形態(tài)的。(2)在這部影片中融入了法國(guó)新浪潮的藝術(shù)觀點(diǎn)和電影技巧。伴隨時(shí)空的自由交叉切換和快慢鏡頭的運(yùn)用，還采用了一些花飾框，產(chǎn)生了特呂弗式的畫(huà)面與言語(yǔ)構(gòu)成的雙點(diǎn)效果和戈達(dá)爾式的喜劇性與強(qiáng)刺激的畫(huà)面相交替的效果。雖然這部影片最初就是為這兩位大導(dǎo)演而寫(xiě)的，但當(dāng)阿瑟·佩恩拿起導(dǎo)演的指揮棒時(shí)，電影開(kāi)始向著一種更加有趣的方向行進(jìn)著。而影片在敘事結(jié)構(gòu)上的突破，對(duì)于無(wú)敘事結(jié)構(gòu)的大膽追求也與之前經(jīng)典好萊塢所要求遵循的戲劇四段式結(jié)構(gòu)相違背。沒(méi)有必然因果關(guān)系的片段被組接在一起，我們不難說(shuō)從中多少看到了法國(guó)新浪潮電影的影子。但依然不變的是美國(guó)人一向驕傲的美國(guó)式的幽默，這也使得《邦妮和克萊德》沒(méi)有成為大多數(shù)的法國(guó)新浪潮電影那樣的枯燥乏味的影片，而是一個(gè)能使人從頭笑到尾的影片。(3)這部電影突破了經(jīng)典好萊塢的類(lèi)型模式，即一部影片只有一個(gè)類(lèi)型，并且是該類(lèi)型電影元素的最大化的集合的傳統(tǒng)，而是體現(xiàn)了類(lèi)型融合的傾向。在《邦妮和克萊德》中，從表面上看它是一部強(qiáng)盜片，但細(xì)細(xì)考究之下。其實(shí)它還包含了驚險(xiǎn)片、警匪片、傳記片、喜劇片、愛(ài)情片等多種類(lèi)型影片的元素。體現(xiàn)了類(lèi)型融合的傾向。

從以上的例子中我們就已經(jīng)能看出由新好萊塢運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的一些美國(guó)當(dāng)代電影話語(yǔ)特色的一些端倪。這主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)上：即跨文化性和融合性。

就跨文化性而言，在世界電影發(fā)生著巨大變革的同時(shí)，美國(guó)電影所受到的沖擊是前所未有的。其中有一些是在歐洲藝術(shù)電影中就已經(jīng)頗有名望的移民導(dǎo)演出現(xiàn)在美國(guó)的影壇上。如捷克的米洛斯·福爾曼和伊萬(wàn)·帕塞爾、波蘭的羅曼·波蘭斯基，以及英國(guó)的約翰·斯萊辛格、杰克·克萊頓和肯·羅素等。新好萊塢給這些導(dǎo)演的藝術(shù)生涯注入了新的推動(dòng)力，但同時(shí)他們也為美國(guó)電影帶來(lái)了世界的聲音。當(dāng)然也有不少成長(zhǎng)于這一時(shí)期的美國(guó)本土導(dǎo)演，外界世界對(duì)他們的沖擊使得他們成為歐洲電影的忠實(shí)擁護(hù)者，他們紛紛迫不及待地想要在自己的電影里實(shí)現(xiàn)他們對(duì)于歐洲電影的理想。于是，向來(lái)高雅的歐洲文化和向來(lái)通俗的美國(guó)文化在電影這一藝術(shù)樣式上產(chǎn)生了交融，使得美國(guó)電影的故事情節(jié)開(kāi)始完全不同于經(jīng)典好萊塢所塑造的那些人們心目中的經(jīng)典情節(jié)，而呈現(xiàn)出一種跨文化的趨勢(shì)。的確，當(dāng)美國(guó)的電影中有了來(lái)自于其他國(guó)家文化的聲音后，它是變得有些不同了。

而就融合性而言，它大致可以表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：(1)美國(guó)電影本身的傳統(tǒng)主義與現(xiàn)代主義的融合。雖然美國(guó)當(dāng)代電影所起始的新好萊塢運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)曲好萊塢的發(fā)難，但它并未拋棄傳統(tǒng)經(jīng)典好萊塢所建立的成果。相反在某些階段還呈現(xiàn)出一種回歸的趨勢(shì)。就如斯皮爾伯格在其電影《大白鯊》中，就復(fù)興了與好萊塢黃金時(shí)期密切相關(guān)的風(fēng)格化技巧，他借用了希區(qū)柯克《迷魂記》里縮進(jìn)／拉出的技巧。這個(gè)技巧在1980年代的電影中常常被用來(lái)表現(xiàn)圍繞著一個(gè)固定不動(dòng)的人物周?chē)墓之惗鴫阂殖翋灥谋尘啊５恰盁o(wú)論對(duì)于那些在1970年代中期好萊塢復(fù)興的一代，還是那些在1980年代電影制作擴(kuò)張中崛起的一代來(lái)說(shuō)，他們的參考坐標(biāo)，通常都是偉大的好萊塢傳統(tǒng)。許多電影工作者工作在穩(wěn)定的類(lèi)型片模式、神圣的經(jīng)典影片和令人生畏的導(dǎo)演的濃烈的陰影之下。”由此，從許多方面來(lái)看，美國(guó)的當(dāng)代電影從新好萊塢開(kāi)始就是通過(guò)經(jīng)典好萊塢所創(chuàng)立的電影傳統(tǒng)來(lái)確立自己的地位的。所以，即使是美國(guó)的當(dāng)代電影，我們依然從它身上辨析出一些傳統(tǒng)主義的影子，只不過(guò)他往往被穿上了現(xiàn)代主義的外衣，與現(xiàn)代主義的各種元素相混合在一起，長(zhǎng)久以往，融合就不可避免了。(2)對(duì)美國(guó)早期經(jīng)典好萊塢所創(chuàng)立的各種類(lèi)型的混合。新好萊塢的主導(dǎo)類(lèi)型電影——西部片、強(qiáng)盜片、戰(zhàn)爭(zhēng)片、情節(jié)劇、愛(ài)情喜劇、音樂(lè)片和科幻片在經(jīng)典技巧與現(xiàn)代主義技巧之間的張力中尋求著平衡和突破，從而實(shí)現(xiàn)了類(lèi)型的融合。這種融合也可以說(shuō)是在最初的單型化的影片中加入了許多其他類(lèi)型影片的元素，從而使得影片本身以一種更為多樣化的手法表現(xiàn)出來(lái)。如影片《莫扎特》作為一部傳記片，但是卻并未采用傳統(tǒng)傳記片的枯燥乏味的形式，而是以一種音樂(lè)片的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，使影片在音符的跳動(dòng)中自然流露。而在經(jīng)歷了20世紀(jì)六七十年代的變革轉(zhuǎn)型之后，到了80年代美國(guó)電影進(jìn)入了平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期，類(lèi)型樣式的混合也同樣進(jìn)入了一個(gè)更高層次的發(fā)展。如果說(shuō)之前混合的只是不同類(lèi)型電影的外在形式的話，那現(xiàn)在所混合的就是不同類(lèi)型影片的內(nèi)在精神。即使傳統(tǒng)的西部片已經(jīng)消失，但它的許多主題。如法律的本性，新秩序的創(chuàng)立、個(gè)人自由同社會(huì)責(zé)任等，都或多或少已被轉(zhuǎn)讓給科幻片。就像《世界末日》一片已是臨近20世紀(jì)80年代的作品，但在它理所當(dāng)然的科幻片的外在形態(tài)下我們依然可以看到愛(ài)情片的影子，勵(lì)志片的內(nèi)涵，當(dāng)然還有之前所說(shuō)的來(lái)自于傳統(tǒng)西部片的種種母題。而90年代以來(lái)的賣(mài)座大片《黑客帝國(guó)》、《異形》系列等都是戰(zhàn)爭(zhēng)片與幻想片的融合，《哈利波特》則是將兒童的想象世界注入科幻的因子。總之，影片類(lèi)型的演進(jìn)過(guò)程。就是傳統(tǒng)類(lèi)型和不同表意系統(tǒng)的不斷綜合過(guò)程。并且，多種類(lèi)型的混合l也使得其所帶來(lái)的新變種層出不窮。就好像在恐怖片《兇宅》中，早期恐怖片中那令人作嘔的血光之災(zāi)已不再充斥整個(gè)影片，取而代之的是人內(nèi)心的一種恐怖，當(dāng)任何一種影片進(jìn)入到人的內(nèi)心時(shí)，我們都能看到的影子，并且忠貞的愛(ài)情似乎是美國(guó)當(dāng)?shù)赜捌肋h(yuǎn)無(wú)法擺脫的東西，這使得任何一部當(dāng)代美國(guó)電影都能理直氣壯地稱(chēng)之為愛(ài)情片。

當(dāng)然。美國(guó)當(dāng)代電影在其發(fā)展的過(guò)程中除了表現(xiàn)出以上所說(shuō)的兩大性方面的特點(diǎn)外，還呈現(xiàn)出一些其他的話語(yǔ)特點(diǎn)：

第一、美國(guó)當(dāng)代電影從其影片主題思想意識(shí)上來(lái)說(shuō)表現(xiàn)出了文化價(jià)值取向的變換。

在新好萊塢的最初，影片所選擇塑造的人物多為一些反抗社會(huì)、反抗秩序的人或犯罪分子。就像《邦妮和克萊德》中所表現(xiàn)的那樣，他們善良、富于同情心，而且對(duì)社會(huì)所宣揚(yáng)的幸福生活充滿信心，但喪失了人性的國(guó)家機(jī)器的代表者卻成了對(duì)他們的無(wú)情的追逐者和屠殺者。對(duì)于此時(shí)來(lái)說(shuō)，社會(huì)就是用來(lái)破壞的。而到了20世紀(jì)80年代以后，傳統(tǒng)的社會(huì)美德又在主人公身上重新得到了回歸，家庭的概念變得越來(lái)越重要。傳統(tǒng)的倫理道德重新受到重視，幸福和睦的家庭和天倫之樂(lè)重新又回到了人們的思想意識(shí)中來(lái)，如在《蘋(píng)果酒屋的法則》一片中什么是蘋(píng)果酒屋的法則——張破舊不堪卻記錄著一代又一代傳承著的幾條看似荒唐而可笑的法則的紙，雖然它早已破舊得被風(fēng)輕輕一吹就會(huì)自動(dòng)飄落，雖然人們最終鼓起勇氣把它撕了下來(lái)，但其實(shí)它已植根于每一個(gè)人的心中。縱然男女主人公可以發(fā)生出軌的行為，女主人公的未婚夫因傷從戰(zhàn)場(chǎng)上回來(lái)。當(dāng)家庭的道德觀念重新沖擊人時(shí)，我們所選擇的往往會(huì)如同男女主人公所做的一樣。那就是回到自己原來(lái)的秩序世界中去履行每一人應(yīng)有的那份責(zé)任。這就是人的法則。當(dāng)然如果這部影片出現(xiàn)在新好萊塢正成熟的時(shí)期時(shí)，將會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的方向就會(huì)截然不同了。而在這過(guò)程中人內(nèi)心的矛盾和掙扎無(wú)非是對(duì)人的道德觀念的一種厲練，當(dāng)然要對(duì)那些已經(jīng)橫行電影20多年的的思想意識(shí)而言，最終對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)道德觀念，對(duì)于家庭信仰的回歸是多少得付出點(diǎn)時(shí)間和代價(jià)的。第二、美國(guó)當(dāng)代電影就之前的電影來(lái)看所表現(xiàn)出來(lái)的很大的一個(gè)特點(diǎn)就是開(kāi)始注重對(duì)社會(huì)的思考，對(duì)人內(nèi)心的關(guān)注，而不如早期的影片那樣只是一味地表現(xiàn)一些理想化的生活和人物。無(wú)論是《全金屬外殼》還是《蘋(píng)果酒屋的法則》，亦或是看似最為商業(yè)化的《世界末日》和《兇宅》。它們?cè)谥v故事的同時(shí)都沒(méi)有忘了去關(guān)注故事中的人本身。當(dāng)人在某一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境或事件中，人的心境是怎樣的。這是當(dāng)代美國(guó)電影所著力討論的地方。而《全金屬外殼》中所表露出來(lái)的對(duì)于越南戰(zhàn)爭(zhēng)的反思也使得對(duì)美國(guó)近期歷史反思的影片一下子爆發(fā)出來(lái)，加上對(duì)好萊塢文化傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)。所共同引起的一股社會(huì)反思浪潮使得原先較為理想化的美國(guó)生活變得平凡起來(lái)。其實(shí)。小人物的內(nèi)心才更值得關(guān)注，因?yàn)樗砹俗钇毡榈拿癖姟?/p>

第三，美國(guó)當(dāng)代電影開(kāi)始懂得用新的鏡頭語(yǔ)言來(lái)講述故事，以適應(yīng)電影本身主題內(nèi)涵等多方面的變化。此時(shí)當(dāng)代美國(guó)電影不要求觀眾對(duì)一切信以為真。影片中常出現(xiàn)人為加工的痕跡和一定的間離效果。導(dǎo)演們不但沒(méi)有掩蓋電影技巧，反而盡可能地用技巧去強(qiáng)化氣氛。慢鏡頭、定格、跳接、黑白畫(huà)面與彩色畫(huà)面的交織，是這些影片中常見(jiàn)的手法。它們旨在加強(qiáng)視覺(jué)上的沖擊力，使畫(huà)面更具感情的力度。就好像我們?cè)凇度饘偻鈿ぁ返拈_(kāi)頭所看到的那樣，連續(xù)17個(gè)同景別、同長(zhǎng)短的固定鏡頭拍攝的新兵們一個(gè)個(gè)被剃成光頭的畫(huà)面被毫無(wú)關(guān)聯(lián)地跳接在一起。使得我們一次又一次受到強(qiáng)烈的震撼，一群正值花樣的年輕人正在被剝奪他們的人性，正在被機(jī)器化地打造。正在喪失自我。而在《安妮·霍爾》中各種突破性手法的運(yùn)用更是使得影片變得截然不同。在影片中。導(dǎo)演伍迪·艾倫充分運(yùn)用了鬧劇和幻想劇的表現(xiàn)方式，使兩者相得益彰。主人公直接對(duì)著攝影機(jī)的長(zhǎng)篇獨(dú)自，回憶性的閃回，在分割的畫(huà)面中對(duì)話，突然插如劇中人物所看到的畫(huà)面，動(dòng)作的二次曝光，與行為對(duì)立的字幕，攝影機(jī)邊上突然冒出來(lái)的評(píng)論。兩個(gè)反省的聲音的對(duì)話，這等等等等全新的對(duì)傳統(tǒng)主義具有顛覆性的手法的運(yùn)用都在告訴我們美國(guó)當(dāng)代電影所獨(dú)有的形態(tài)，這些手法在對(duì)視覺(jué)造成沖擊力的同時(shí)，也是對(duì)影片敘述話語(yǔ)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

第四、美國(guó)當(dāng)代電影在其藝術(shù)電影與主流商業(yè)電影上呈現(xiàn)出平行發(fā)展的特點(diǎn)。“新好萊塢電影在前10年完成了主流商業(yè)電影藝術(shù)化、藝術(shù)電影通俗化的過(guò)程后，便出現(xiàn)了20世紀(jì)80年代的繁榮景象：由美國(guó)式藝術(shù)電影和新主流商業(yè)電影構(gòu)成的兩極平行發(fā)展，形成巨大的張力。從而使得美國(guó)電影的發(fā)展機(jī)制由單元變?yōu)槎嘣Y(jié)束了過(guò)去長(zhǎng)期單軌制發(fā)展的局面。這種共存與合流的現(xiàn)象。乃是后現(xiàn)代文化在電影上的特殊反映。后現(xiàn)代文化把生產(chǎn)、技術(shù)與文化消費(fèi)一體化。把上層貴族文化和大眾文化一體化，即所謂填平‘精英’與‘平民’之間的文化鴻溝。”其實(shí)，就我看來(lái)，美國(guó)當(dāng)代電影并沒(méi)有真正把商業(yè)片和藝術(shù)片融合起來(lái)。所謂的藝術(shù)片除了其影片的表現(xiàn)的手法以外，更多的是其所具有的思想性。而美國(guó)當(dāng)代電影只是開(kāi)始懂得如何將一個(gè)深邃的思想，一個(gè)更適宜藝術(shù)影片的思想以一種通俗化的、商業(yè)化的姿態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。它可以將導(dǎo)演眼中的藝術(shù)以一種大眾化的、甚至于庸俗的姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)，但只是前者隱藏在后者之下而使得其本身不是那么的一目了然。因此，與其說(shuō)美國(guó)當(dāng)代電影使得商業(yè)片和藝術(shù)片彼此之間的界限不再?zèng)芪挤置鳎共蝗缯f(shuō)是美國(guó)當(dāng)代電影成功地找到了一種可以被大眾所接受又不動(dòng)聲色地傳遞影片的思想性的道路。它明白怎樣在大眾文化的幌子下堂而皇之地傳遞精英文化。

然而，對(duì)于美國(guó)當(dāng)代電影而言。除了上述幾點(diǎn)話語(yǔ)特點(diǎn)之外，還有很重要的一點(diǎn)，就是個(gè)人化電影的出現(xiàn)。

第2篇

［關(guān)鍵詞］ 文學(xué)性；中國(guó)文學(xué)；中國(guó)動(dòng)畫(huà)

“動(dòng)畫(huà)電影”是一個(gè)十分寬泛的概念，一般情況下要稱(chēng)其為動(dòng)畫(huà)電影至少要符合以下三點(diǎn)要求：其一，有逐格的拍攝并連續(xù)播放的技術(shù)基礎(chǔ)；其二，以一定的美術(shù)形式作為內(nèi)容載體［1］；其三，使原本沒(méi)有生命的事物看起來(lái)像有生命一樣運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。基于這三點(diǎn)特質(zhì)，使動(dòng)畫(huà)區(qū)別于其他視覺(jué)敘事形式而成為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。中國(guó)最初是沒(méi)有“動(dòng)畫(huà)電影”這一概念的，對(duì)于這一藝術(shù)作品形式，中國(guó)人統(tǒng)稱(chēng)之為“美術(shù)片”，這是中國(guó)人在世界動(dòng)畫(huà)史上所創(chuàng)造的一個(gè)新名詞。(因?yàn)樯鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)或者約定俗成的原因，現(xiàn)在人們對(duì)這一視覺(jué)藝術(shù)形式都統(tǒng)稱(chēng)“動(dòng)畫(huà)電影”，為了敘述的方便，以下也沿用這一稱(chēng)謂)如果分析一下這一冠名的文化內(nèi)因，則無(wú)疑對(duì)理解中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的早期發(fā)展提供了一個(gè)線索，只要稍稍了解一下美術(shù)的定義或內(nèi)涵，則可探知中國(guó)人對(duì)“動(dòng)畫(huà)電影”的文化定位和詮釋方向。

自中國(guó)動(dòng)畫(huà)誕生至今已有近百年的歷史，如果簡(jiǎn)單回顧一下中國(guó)的動(dòng)畫(huà)史，從中可以看出一個(gè)比較清晰的脈絡(luò)：首先是模仿期。對(duì)于一個(gè)文化舶來(lái)品來(lái)說(shuō)，模仿是必經(jīng)之路，且是學(xué)習(xí)的重要手段，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展也不能例外。接下來(lái)就是創(chuàng)造，以前的模仿就是為了后來(lái)的創(chuàng)造，雖然這兩者并沒(méi)有直接的聯(lián)系，但其中隱藏著必然的因素，這個(gè)因素既是內(nèi)因又是外因，它隨著實(shí)踐者的能動(dòng)性發(fā)生轉(zhuǎn)變。創(chuàng)造是一個(gè)很艱難的過(guò)程，但對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影來(lái)說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)造的存在是無(wú)意義的存在，尤其是威尼斯兒童電影節(jié)更讓中國(guó)動(dòng)畫(huà)人認(rèn)識(shí)到獨(dú)創(chuàng)性對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展的迫切性。能夠稱(chēng)得上比較完全中國(guó)意義上的創(chuàng)作的當(dāng)是1956年上海美術(shù)電影制片廠出品的《驕傲的將軍》。“影片不僅在人物形象、背景設(shè)計(jì)等方面具有民族化風(fēng)格，而且人物性格、動(dòng)作、習(xí)慣及語(yǔ)言等，都有中國(guó)民族的特色。驕橫跋扈的將軍及奴顏婢膝的食客，采用中國(guó)京劇臉譜的造型方法，這樣，既有中國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格又有鮮明的性格特征。在人物動(dòng)作上，又吸取了戲曲藝術(shù)中程式化的表現(xiàn)手段，使他們更有中國(guó)古代人物的風(fēng)貌。”［2］自此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影逐漸摸索出了一套中國(guó)獨(dú)有的且具有強(qiáng)烈民族風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)類(lèi)型，其中最具代表性的就是水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等，更以鮮明獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格震驚了國(guó)際動(dòng)畫(huà)界。尤其是拍攝于20世紀(jì)60年代的具有里程碑意義的重彩動(dòng)畫(huà)電影《大鬧天宮》，該片不僅在造型、布置、用色等方面成功的吸取了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)及民間美術(shù)的特色，同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)完美融合其中，顯現(xiàn)出獨(dú)立鮮明的民族風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧。這部影片“解決了中國(guó)動(dòng)畫(huà)片民族化中的一個(gè)重要問(wèn)題：將以音樂(lè)表演為核心的戲曲藝術(shù)的程式化表演，成功地移植到以敘事為核心的動(dòng)畫(huà)電影中，使其成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影民族化的重要因素之一。這一成功的意義不僅僅在于(電影)敘事體系與(戲曲)表現(xiàn)體系的融合，同時(shí)也在于它能夠使那些不具備戲曲程式語(yǔ)言修養(yǎng)的觀眾順利的欣賞”［1］。尤其值得今天動(dòng)畫(huà)人注意的是：這部影片使不同藝術(shù)體系的借鑒融合成為事實(shí)！這個(gè)事實(shí)的意義是不可估量的，但遺憾的是現(xiàn)實(shí)中這個(gè)事實(shí)的巨大意義被人們習(xí)慣性地忽略了。而造成這個(gè)忽略的原因之一大概就是人們忘記了戲曲(戲劇)屬于文學(xué)的范疇或者說(shuō)為其門(mén)類(lèi)之一。

按照一種比較普遍看法，一般提起文學(xué)，似乎就使人想到小說(shuō)或散文等，不會(huì)想到文學(xué)會(huì)和音樂(lè)、戲曲等有什么聯(lián)系。這是對(duì)文學(xué)的狹義理解，其實(shí)文字只是文學(xué)得以留存及傳播的工具之一。曾有位學(xué)者說(shuō)過(guò)：“文學(xué)是思想的文字的表現(xiàn)，通過(guò)了想象情感及趣味，而在使一般人們對(duì)之容易理解并且惹起興味的那樣非專(zhuān)門(mén)形式中的。”［3］這是近代有力的文學(xué)定義，可謂甚是中的，比較精密且無(wú)偏狹或廣泛之失。文學(xué)作為一種文化形式，其實(shí)最早出現(xiàn)的就可以說(shuō)是口頭文學(xué)――是與音樂(lè)聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌；比如在中國(guó)最早形成書(shū)面文學(xué)的就是孔子搜集整理的《詩(shī)經(jīng)》。現(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大類(lèi)別。既然中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影可以與中國(guó)戲曲融合，那么，為什么不能和其他的文學(xué)門(mén)類(lèi)融合呢。這話說(shuō)起來(lái)很容易，但操作起來(lái)肯定是有難度的，并不是讓動(dòng)畫(huà)人物在劇中吟詩(shī)或者讀文章，而是讓動(dòng)畫(huà)電影從此具有文學(xué)性。

“文學(xué)性”是一個(gè)比較籠統(tǒng)廣泛且難以言傳的概念，存在于形象思維之中。多義性、曖昧性是文學(xué)性最基本的特征。這些特征為藝術(shù)家們(也包括動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者)的形象思維和創(chuàng)作開(kāi)辟了無(wú)限廣闊的空間。其實(shí)在早期的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中，就有這種“文學(xué)性”的動(dòng)畫(huà)實(shí)踐，比如說(shuō)很“文學(xué)”的、極具詩(shī)意的水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》。在這部動(dòng)畫(huà)中，幾乎沒(méi)有一句臺(tái)詞，故事的結(jié)構(gòu)也極傳統(tǒng)和簡(jiǎn)單。說(shuō)它傳統(tǒng)，是因?yàn)楣适陆Y(jié)構(gòu)就像是中國(guó)五代時(shí)期畫(huà)家周文矩的《重屏?xí)鍒D》，畫(huà)中人在下棋，畫(huà)里屏風(fēng)中的人也在下棋。這部動(dòng)畫(huà)中，牧童睡著夢(mèng)見(jiàn)牛丟了，于是吹笛把牛找回，夢(mèng)醒之后果然牛走丟了，試吹牧笛然后牛長(zhǎng)鳴回應(yīng)，就和夢(mèng)中發(fā)生的一樣。說(shuō)它簡(jiǎn)單，是因?yàn)楣适碌那楣?jié)確實(shí)簡(jiǎn)單，一句話就能說(shuō)明白，但通過(guò)把這個(gè)“簡(jiǎn)單”空間重置，簡(jiǎn)單又變得不簡(jiǎn)單了，這就是有詩(shī)意了。有點(diǎn)類(lèi)似“醉里挑燈看劍”，或者“對(duì)影成三人”；又有“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保窒瘛皠e中還夢(mèng)別，悲后更生悲”的意思了，很難說(shuō)清但又有另一番意味。另外，這部影片就一人一牛，沒(méi)有語(yǔ)言的交流甚至一句對(duì)白也沒(méi)有，使影片與觀眾之間的交流理解擺脫了“言傳”的普通電影模式，而是用過(guò)音樂(lè)與畫(huà)面的有機(jī)融合與觀者達(dá)到“意會(huì)”的心靈交流。此后，另一部水墨動(dòng)畫(huà)《山水情》也有異曲同工的妙處。把動(dòng)畫(huà)電影與文學(xué)關(guān)聯(lián)起來(lái)并不僅僅是這種詩(shī)意化或者文學(xué)化，這其中肯定包含了不同層面及程度的各種各樣的融會(huì)貫通。也許，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者只要能夠抓住其中的某一點(diǎn)，就能有所增益于自我的創(chuàng)造及動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展。再比如說(shuō)創(chuàng)作于60年代的仿真動(dòng)畫(huà)片《草原英雄小姐妹》，就并不是上面所謂的詩(shī)意化的，而是根據(jù)動(dòng)畫(huà)電影的內(nèi)容采取相應(yīng)的敘事語(yǔ)言及圖畫(huà)形式。這部動(dòng)畫(huà)源自一部報(bào)告文學(xué)，并且，劇組人員直接面對(duì)面采訪了人物原型，深深地被她們及她們的行為所感動(dòng)，從內(nèi)心深處產(chǎn)生并激發(fā)了歌頌這兩個(gè)小姐妹的強(qiáng)烈愿望，于是就有了另一種具有崇高既神圣的詩(shī)意化。這種詩(shī)意化是出于創(chuàng)作者心靈及精神上的迸發(fā)，更或者是靈魂深處的某些東西被觸動(dòng)激越。無(wú)論如何，在當(dāng)前語(yǔ)境下的動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展，其文學(xué)性是一個(gè)不可或缺的重要因素，也是未來(lái)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展的必由之路。

正如同“中國(guó)畫(huà)”這個(gè)概念是為了區(qū)別于西洋繪畫(huà)而產(chǎn)生的一樣，中國(guó)文學(xué)也是為了和西方文學(xué)厘清關(guān)系而誕生的。其實(shí)這些個(gè)稱(chēng)謂無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵是各自的核心及精神必須保有且不能遺棄，因?yàn)檫@些是存在的惟一的合理理由，對(duì)任何一方都是如此。中國(guó)文學(xué)除了因?yàn)闈h文字語(yǔ)言具有自己的特征以外，還有其獨(dú)特的文學(xué)觀念體系。這種觀念體系受中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系所支配，這是一個(gè)必然的事實(shí)，不能否認(rèn)。其思想淵源有基于儒家學(xué)派的道德觀念為核心的入世思想，給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了進(jìn)取精神和社會(huì)使命感，但同時(shí)在中國(guó)思想史上，儒、道、釋三家的思想體系是互為補(bǔ)充的，分別給予中國(guó)文學(xué)以不同側(cè)面的影響。尤其老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響更是巨大的：揭示了藝術(shù)中虛和實(shí)、無(wú)和有的辯證的方法論與認(rèn)識(shí)論，這些對(duì)于形成中國(guó)文學(xué)含蓄精煉的表現(xiàn)形態(tài)的特點(diǎn)起著決定性作用，是故中國(guó)文學(xué)講求中和之美，不把情感表達(dá)得過(guò)分熱烈，大都感情節(jié)制且思想含蓄，言有盡而意無(wú)窮。中國(guó)文學(xué)乃至其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)都極強(qiáng)調(diào)以虛寫(xiě)實(shí)、以靜寫(xiě)動(dòng)的表現(xiàn)方法，沒(méi)有纖毫畢現(xiàn)地直接描述，而是把藝術(shù)感覺(jué)和想象的空間留給觀者去品味遐思；同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)自然的純素渾樸，因此中國(guó)的藝術(shù)家一直以來(lái)都把技巧與不露鑿痕的無(wú)技巧境界結(jié)合起來(lái)，所謂“十步殺一人，千里不留行”是也，這是大多數(shù)中國(guó)藝術(shù)家畢生夢(mèng)寐以求的藝術(shù)境界。故此，中國(guó)文學(xué)和西方文學(xué)相比，大體上說(shuō)，西方文學(xué)顯得直截了當(dāng)、率性任真、鋒芒畢露又深刻廣大；中國(guó)文學(xué)則委婉曲折、含蓄深沉、機(jī)智微妙。按照唐君毅(1909―1978)的說(shuō)法，中西文學(xué)的理念分野主要有以下幾點(diǎn)：其一，中國(guó)文學(xué)重視詩(shī)歌散文及中國(guó)文字文法之特性；其二，中國(guó)自然文學(xué)中所表現(xiàn)之自然觀；其三，中國(guó)文學(xué)不長(zhǎng)于英雄之歌頌及社會(huì)之寫(xiě)實(shí)，而尚豪俠以代之；其四，中國(guó)小說(shuō)戲劇，不重烘托一主角之性格與理想，而重在繪出整幅之人間；其五，中國(guó)人間文學(xué)中之愛(ài)情文學(xué)重回環(huán)婉轉(zhuǎn)之情及婚后之愛(ài)；其六，中國(guó)人間文學(xué)范圍，包含人與人之各種關(guān)系及人與社會(huì)歷史文化之關(guān)系；其七，中國(guó)文學(xué)重兩面關(guān)系中之一往一復(fù)及超越境之內(nèi)在化；其八，中國(guó)文學(xué)之悲劇意識(shí)有超越性，有虛與實(shí)、悲與壯。［4］而西方文學(xué)正與之相反相左或不相干。也許這兩者之間可以有所借鑒，但卻是絕對(duì)不可以替換的，而自近時(shí)代以來(lái)，這種替代的傾向越發(fā)的明顯。托爾斯泰(N.Tolstoy)有句名言：“藝術(shù)與科學(xué)，同是人類(lèi)進(jìn)步的兩個(gè)機(jī)關(guān)。”［3］中國(guó)人在接受西方科學(xué)技術(shù)的時(shí)候，為什么總以為另外的這個(gè)機(jī)關(guān)也把握在西方人手中呢。

“中國(guó)動(dòng)畫(huà)之所以成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)，正因?yàn)槠涮刭|(zhì)就是無(wú)論從形式或內(nèi)容上都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖像表現(xiàn)。這個(gè)文化的獨(dú)一無(wú)二就決定了表現(xiàn)這個(gè)文化的動(dòng)畫(huà)獨(dú)一無(wú)二，這才是中國(guó)動(dòng)畫(huà)區(qū)別于世界其他動(dòng)畫(huà)藝術(shù)而存在和發(fā)展且能不斷發(fā)展的根本原因。”［5］同樣的道理，中國(guó)文學(xué)也有類(lèi)似的情節(jié)，但相對(duì)于動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展情形要復(fù)雜得多，這其中包含了多方面的社會(huì)及文化訴求的需要，這是一個(gè)很大的問(wèn)題，這里無(wú)法展開(kāi)詳述，只是強(qiáng)調(diào)一下，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有源有流，無(wú)論外在的形式或者內(nèi)在的內(nèi)容怎樣的變化不定，但中國(guó)文學(xué)的精神是不會(huì)變的。如果變了，就不能再稱(chēng)其為中國(guó)文學(xué)。從這一層面講，中國(guó)動(dòng)畫(huà)與中國(guó)文學(xué)有同一性：即這兩者的存在理由的同一，也就是說(shuō)，它們的特殊正是由于都具備了中國(guó)傳統(tǒng)文化的屬性。(關(guān)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)之特殊性論述，詳見(jiàn)拙作《中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影形式建構(gòu)的文化淵源》電影文學(xué)2010年第18期)這里試述一下中國(guó)文學(xué)的特別之處，當(dāng)然這個(gè)特別是相對(duì)西方文學(xué)而言的。同時(shí)要指明的是，這個(gè)特別之處正是當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展可資借鑒融合的特質(zhì)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 聶欣如.動(dòng)畫(huà)概論［M］.上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社，2008:32-183.

［2］ 張松林.創(chuàng)造富有民族風(fēng)格的中國(guó)美術(shù)電影［A］.中國(guó)電影年鑒•1981［C］.北京:中國(guó)電影出版社,1982:176.

［3］ 姜亮夫.文學(xué)概論講述［M］.昆明:云南人民出版社，2000:6.

［4］ 唐君毅.中國(guó)文化之精神價(jià)值［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005:233-263.

第3篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)用失誤；文化；語(yǔ)用能力

引言

珍妮·托瑪斯（JennyThomas）于1983年在其“跨文化語(yǔ)用失誤”一文中首次提出了語(yǔ)用失誤這一概念，這位跨文化語(yǔ)用失誤及其原因的研究奠定了理論基礎(chǔ)。“這一理論框架與其他社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究成果一起為國(guó)內(nèi)外的學(xué)者指明了方向。學(xué)者們紛紛著書(shū)立說(shuō)，使這一領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象”（戴偉棟、張紅玲，2000）。學(xué)者們就學(xué)習(xí)者跨文化交際中產(chǎn)生的語(yǔ)用失誤、語(yǔ)用失誤的原因及語(yǔ)用失誤的研究方法等方面展開(kāi)了研究，并提出了有效的避免語(yǔ)用失誤和提高語(yǔ)用能力的方法。本文就國(guó)內(nèi)學(xué)者近20年來(lái)在跨文化語(yǔ)用失誤方面的研究作一綜述，并談?wù)劰P者的看法。

一、語(yǔ)用失誤的定義及分類(lèi)

一般認(rèn)為，當(dāng)說(shuō)話人在言語(yǔ)交際中使用了符號(hào)關(guān)系正確的句子，但說(shuō)話不合時(shí)宜，或者說(shuō)話方式不恰當(dāng)、表達(dá)不合習(xí)慣等，具體來(lái)說(shuō)，說(shuō)話人不自覺(jué)地違反了人際規(guī)范、社會(huì)規(guī)約，或者不合時(shí)間空間、不看對(duì)象、不顧交際雙方的身份、地位、場(chǎng)合等，違背目的語(yǔ)特有的文化價(jià)值觀念，使交際行為中斷或失敗，使語(yǔ)言交際遇到障礙，導(dǎo)致交際不能取得預(yù)期效果或達(dá)到完滿的交際效果，這樣性質(zhì)的錯(cuò)誤就叫語(yǔ)用失誤(何自然，1997:205;錢(qián)冠連，1997:223;張巨文，2000)。珍妮·托瑪斯將語(yǔ)用失誤分為語(yǔ)用語(yǔ)言失誤(pragmalinguisticfailure)和社交語(yǔ)用失誤(so-cialpragmaticfailure)。“語(yǔ)用語(yǔ)言失誤指對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)境把握不當(dāng)導(dǎo)致的語(yǔ)用失誤”(張巨文，2000);“社交語(yǔ)用方面的失誤指交際中因不了解或忽視談話雙方的社會(huì)、文化背景差異而出現(xiàn)的語(yǔ)言表達(dá)失誤”(何自然，1997:207)。

二、國(guó)內(nèi)語(yǔ)用失誤研究

在國(guó)內(nèi)，黃次棟于1984年在其“語(yǔ)用學(xué)與語(yǔ)用錯(cuò)誤”一文中首次提出了“語(yǔ)用錯(cuò)誤”這一概念。他詳細(xì)闡述了十種不同的語(yǔ)用錯(cuò)誤并且指出，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，除了要掌握必要的語(yǔ)言知識(shí)如語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯等外，更重要的是要掌握不同的語(yǔ)言形式在不同的非言語(yǔ)語(yǔ)境和背景下的運(yùn)用。他還建議有關(guān)言語(yǔ)行為中的語(yǔ)用內(nèi)容應(yīng)該增加到大綱中并且教授給學(xué)生。自此，有關(guān)語(yǔ)用失誤的研究日益增多，許多學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用失誤的原因進(jìn)行了研究并提出了有效的減少語(yǔ)用失誤的方法。

繼黃次棟之后，何自然、嚴(yán)莊（1986）對(duì)語(yǔ)用失誤進(jìn)行了量的研究，他們以托瑪斯的理論為基礎(chǔ)，在其“中國(guó)學(xué)生在英語(yǔ)交際中的語(yǔ)用失誤——漢英語(yǔ)用差異調(diào)查”一文中，對(duì)來(lái)自幾所大學(xué)的79名語(yǔ)言教師在語(yǔ)言語(yǔ)用失誤和社交語(yǔ)用失誤方面的漢英差異進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果表明，導(dǎo)致語(yǔ)用失誤的主要原因是語(yǔ)言語(yǔ)用知識(shí)和社交語(yǔ)用知識(shí)的缺乏。由此，他們提出，在課堂教學(xué)中應(yīng)該教授跨文化語(yǔ)用知識(shí)。他們的研究對(duì)于探索和分析中國(guó)學(xué)生的語(yǔ)用失誤有極大的實(shí)際價(jià)值。他們所采用的問(wèn)卷也為今后語(yǔ)用失誤的研究提供了一個(gè)范例。此外，王得杏（1990）將語(yǔ)用失誤的研究擴(kuò)展到跨文化語(yǔ)用失誤的研究，并且解釋了語(yǔ)用失誤的原因及減少語(yǔ)用失誤的方法。賈玉新（1997）提出，正是文化差異導(dǎo)致了行為舉止、問(wèn)候語(yǔ)、社會(huì)價(jià)值觀等方面的差異。戈玲玲（2002）認(rèn)為語(yǔ)用失誤主要源自不同的文化背景，由于說(shuō)話者與聽(tīng)話者分別來(lái)自不同的文化背景，他們之間會(huì)產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)行為。戴偉棟、張紅玲（2002）指出，文化遷移時(shí)導(dǎo)致語(yǔ)用失誤的主要原因之一，他們認(rèn)為，文化遷移有兩種，即表層結(jié)構(gòu)遷移和深層結(jié)構(gòu)遷移，語(yǔ)言語(yǔ)用失誤屬于表層結(jié)構(gòu)遷移，而社交語(yǔ)用失誤屬于深層結(jié)構(gòu)遷移。郝欽海（2000）的“廣告語(yǔ)言中的跨文化語(yǔ)用失誤”中提出造成語(yǔ)用失誤的主要原因是違反了語(yǔ)用規(guī)約。在語(yǔ)言教學(xué)方面，魯健冀（1993）提出，我們?cè)诮虒W(xué)中總是忽略了漢語(yǔ)語(yǔ)言原則的變化，從而導(dǎo)致了母語(yǔ)的遷移，因此母語(yǔ)遷移特別是母語(yǔ)的負(fù)遷移是產(chǎn)生語(yǔ)言失誤的主要原因。:

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)語(yǔ)用失誤分別進(jìn)行了質(zhì)的研究和量的研究，并從不同的角度分析了語(yǔ)用失誤產(chǎn)生的原因，綜上所述，造成語(yǔ)用失誤的主要原因有文化差異、文化遷移、母語(yǔ)遷移和違反語(yǔ)用規(guī)約，眾多學(xué)者研究了言語(yǔ)行為或非言語(yǔ)行為方面的語(yǔ)言失誤及其成因，他們的研究具有非常重要的實(shí)用價(jià)值。對(duì)語(yǔ)用失誤成因的分析也非常具體，但是關(guān)于語(yǔ)用失誤原因的分析僅限于文化方面，這些研究也沒(méi)有同時(shí)對(duì)言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為兩方面的語(yǔ)言失誤進(jìn)行具體的研究，很多學(xué)者只是對(duì)語(yǔ)用失誤原因進(jìn)行了分析，卻沒(méi)有提出有效的提高語(yǔ)用能力的方法，因此，在今后的研究中，應(yīng)當(dāng)考慮到言語(yǔ)和非言語(yǔ)交際兩個(gè)方面，通過(guò)調(diào)查、對(duì)比和分析對(duì)語(yǔ)用失誤的原因進(jìn)行更全面得分析并總結(jié)出避免語(yǔ)用失誤和提高學(xué)習(xí)者語(yǔ)用能力的有效方法。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇

在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，若要導(dǎo)入中國(guó)的文化，教師要首先弄清楚中國(guó)文化的精髓具體是什么。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，認(rèn)真審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，有作為基本哲理的陰陽(yáng)五行思想；解釋大自然與人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的天人統(tǒng)一思想；指導(dǎo)解決社會(huì)問(wèn)題的中庸思想等，這些內(nèi)容滲透在很多文化表現(xiàn)和文化領(lǐng)域中，對(duì)學(xué)生的思想起著指導(dǎo)作用。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該比較各種文化，在教學(xué)過(guò)程中引入中國(guó)文化，讓學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，并教導(dǎo)他們用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)的文化，為中西文化交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）樹(shù)立平等的文化意識(shí)

通過(guò)解決中西方文化傳播和交流的不平等現(xiàn)象，可以使中西文化實(shí)現(xiàn)真正的溝通和交流。要解決不平等的意識(shí)，教師就要幫助學(xué)生在思想上樹(shù)立文化平等、語(yǔ)言平等的觀念。語(yǔ)言是交流的工具，學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了進(jìn)行交流，進(jìn)行跨文化交流。此外，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師要注重以學(xué)生為主體，讓他們學(xué)會(huì)使用英語(yǔ)傳播和弘揚(yáng)博大精深的中國(guó)文化。不同文化的交流應(yīng)彼此尊重，本著互相平等的原則進(jìn)行交流和對(duì)話，相互借鑒、相互吸收、相互融合。

（三）注重在教學(xué)中引入中國(guó)文化

語(yǔ)言教學(xué)不僅僅要培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)法、語(yǔ)音和詞匯等方面的能力，而且要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。跨文化交際是一個(gè)雙向的活動(dòng)，既包括對(duì)相同文化的吸收接納，又包括對(duì)自身國(guó)家文化的交流與傳遞，因此它是一個(gè)文化融合的過(guò)程。然而事實(shí)卻并非如此，東西方文化傳播和交流的不平衡（西方文化在文化交流中占有強(qiáng)勢(shì)的地位，使中國(guó)文化失去了自身的特色，從而陷入被其他文化同化的危局之中）是不能進(jìn)行正常跨文化交際的最重要的問(wèn)題。為了培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，教師可在教學(xué)過(guò)程中引入中國(guó)文化，把中國(guó)文化和西方文化聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)兩種文化的互動(dòng)和交流。

中國(guó)文化受古代儒家、道家、法家、佛家思想的影響，形成了重視人與自然統(tǒng)一的獨(dú)特文化。西方人擅長(zhǎng)的是以抽象思維進(jìn)行分析，而中國(guó)人擅長(zhǎng)從整體上以具體直觀的思維分析事情。中國(guó)人受儒家思想的影響，形成了內(nèi)斂的特點(diǎn)，而西方的文化觀念強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展、特立獨(dú)行。同理，若要理解東方文化中的內(nèi)涵，先要了解中國(guó)文化觀念所崇尚的絲毫不為個(gè)人利益著想，一心一意做有利于他人的信念。

第5篇

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué) 文化特質(zhì) 重要性 因素

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（b）-0098-01

文化是語(yǔ)言存在和利用的環(huán)境，同時(shí)語(yǔ)言也是對(duì)文化的直接反映，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中必須要掌握語(yǔ)言使用包含的文化內(nèi)容，體驗(yàn)不同的文化意識(shí)，只有這樣不斷的培養(yǎng)英語(yǔ)文化理念，才能更好的獲得跨文化交際的能力。而現(xiàn)今，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)中沒(méi)有對(duì)文化特質(zhì)進(jìn)行正確的引導(dǎo)，促使學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上形成了一定的障礙，所以我們有必要對(duì)英語(yǔ)教學(xué)中的文化特質(zhì)進(jìn)行細(xì)致研究，以此來(lái)推動(dòng)英語(yǔ)教學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。本文從英語(yǔ)教學(xué)文化缺失的主要因素出發(fā)，論述了英語(yǔ)教學(xué)文化引入的重要性和英語(yǔ)教學(xué)中文化元素體現(xiàn)的具體內(nèi)容，并詳細(xì)的分析了英語(yǔ)教學(xué)文化培養(yǎng)的具體措施。

1 英語(yǔ)教學(xué)文化缺失的主要因素

英語(yǔ)教學(xué)中的文化傳遞是語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)，如果只注重語(yǔ)言學(xué)習(xí)而忽視對(duì)文化的了解，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中就會(huì)形成一定的障礙，造成學(xué)習(xí)成績(jī)止步不前。而現(xiàn)今的英語(yǔ)教學(xué)缺乏文化特質(zhì)或文化元素的正確引導(dǎo)，在實(shí)際教學(xué)中英語(yǔ)文化的介入與教學(xué)方向都有非常大的局限性，形成這種現(xiàn)象的原因主要有兩點(diǎn)：首先是教師的理念問(wèn)題，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，教師都把英語(yǔ)教學(xué)作為一種理論語(yǔ)言教學(xué)，無(wú)論從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言轉(zhuǎn)換、語(yǔ)言演變等方面，都認(rèn)為英語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)只是針對(duì)語(yǔ)言本身，在這種理念下教師逐漸形成了固定的語(yǔ)言培養(yǎng)策略和教學(xué)模式，語(yǔ)言文化教學(xué)難以開(kāi)展；其次，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，英語(yǔ)參考資料過(guò)少，這極大的限制了師生對(duì)語(yǔ)言文化的了解，在實(shí)際教學(xué)中有些詞匯在字典或教材上能夠查到，但語(yǔ)義往往存在偏差，這就是英語(yǔ)語(yǔ)言文化上的差異，雖然有部分教師認(rèn)識(shí)到了文化因素在教學(xué)中的重要性，但由于資料偏少，制約了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的文化傳遞。

2 英語(yǔ)教學(xué)文化引入的重要性

英語(yǔ)教學(xué)文化引入是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的一個(gè)必要過(guò)程，同時(shí)也是語(yǔ)言自身特點(diǎn)和文化關(guān)系所決定的。

2.1 提高語(yǔ)言的交流能力

在英語(yǔ)教學(xué)中有效的文化引入可以提高學(xué)生的語(yǔ)言交流能力。語(yǔ)言是文化的重要組成部分，充分的掌握了語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是不夠的，還要細(xì)致的對(duì)語(yǔ)言文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，如果只是一味的強(qiáng)化語(yǔ)言的運(yùn)用，會(huì)造成在實(shí)際交流中不能夠快速、準(zhǔn)確的進(jìn)行表達(dá)，而犯下嚴(yán)重的語(yǔ)用錯(cuò)誤，所以在英語(yǔ)教學(xué)中要加強(qiáng)文化的引入，以此來(lái)提高學(xué)生的英語(yǔ)交流能力。

2.2 提高社會(huì)文化能力

隨著我國(guó)改革開(kāi)放政策的深入發(fā)展，我國(guó)與國(guó)際的交流日益增多，這在不同程度上促進(jìn)了我國(guó)與其他國(guó)家的文化交流，同時(shí)因文化差異引發(fā)交往中的誤解也時(shí)有發(fā)生，這往往是因?yàn)閷?duì)某些國(guó)家的文化不夠了解，利用英語(yǔ)進(jìn)行交流時(shí)不能更好、更準(zhǔn)確的進(jìn)行表達(dá)，就會(huì)引發(fā)一些誤會(huì)，所以在英語(yǔ)教學(xué)中教師一定要認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)文化的社交能力，在英語(yǔ)教學(xué)中加以重視。

2.3 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

英語(yǔ)學(xué)習(xí)中文化的引入可以極大的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。英語(yǔ)教學(xué)中在滿足學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)需求的同時(shí)，教師還要加大英語(yǔ)文化的引入，這可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)通過(guò)文化背景、文化內(nèi)涵、詞語(yǔ)形成的特點(diǎn)等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，強(qiáng)化英美文化習(xí)俗的灌輸，以幫助學(xué)生更好的理解學(xué)習(xí)英語(yǔ)。在實(shí)際教學(xué)中教師還可以介紹美國(guó)人的價(jià)值觀、生活觀、風(fēng)俗等，這不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還可以促進(jìn)學(xué)生理解不同語(yǔ)境下的語(yǔ)言含義。

3 英語(yǔ)教學(xué)中文化元素體現(xiàn)的具體內(nèi)容

英語(yǔ)教學(xué)中文化元素體現(xiàn)應(yīng)從三個(gè)方面出發(fā)：詞語(yǔ)文化、環(huán)境文化、習(xí)語(yǔ)風(fēng)俗文化。

3.1 詞語(yǔ)文化

詞語(yǔ)文化在不同的國(guó)家、語(yǔ)言、民族中都有著不同的含義。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中詞語(yǔ)文化也有一些特性，如：“龍”這個(gè)詞，在英語(yǔ)文化或西方文化中是邪惡勢(shì)力的象征，而在中國(guó)文化中龍是一個(gè)圖騰，是吉祥的動(dòng)物，文化理解上存在一定的差異，同時(shí)表達(dá)方式上也存在差異，我國(guó)文化常把龍比喻為積極向上的一面，如生龍活虎、龍馬精神等，而在西方則體現(xiàn)出邪惡的一面，如：the great dragon，所以在教學(xué)中要注重詞語(yǔ)文化的體現(xiàn)，以幫助學(xué)生更好的理解。

3.2 環(huán)境文化

語(yǔ)言交流中也要注重環(huán)境文化，英語(yǔ)交流也不例外。人與人都是在交流中相互了解的，而跨語(yǔ)言跨文化交流中環(huán)境文化就顯得更為重要。如英語(yǔ)國(guó)家比較忌諱13這個(gè)數(shù)，在交流過(guò)程中或活動(dòng)安排上一定要避開(kāi)13這個(gè)數(shù)，如果沒(méi)有相應(yīng)的環(huán)境文化了解，就會(huì)引發(fā)交際上的誤會(huì)。

3.3 習(xí)語(yǔ)風(fēng)俗文化

中西方文化存在差異，在習(xí)語(yǔ)和民俗方面尤為突出。習(xí)語(yǔ)是人民群眾在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，這與人的生活環(huán)境密切相關(guān)，有的習(xí)語(yǔ)直接表達(dá)人們勞動(dòng)中的習(xí)慣，而有一些則是外來(lái)語(yǔ)的演變，風(fēng)俗則包括了一個(gè)民族的物質(zhì)生活和精神生活文化。在外語(yǔ)教學(xué)上教師要利用好習(xí)語(yǔ)和風(fēng)俗激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣，更好地把課本融入生活，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

4 英語(yǔ)教學(xué)中文化培養(yǎng)的具體措施

4.1 顯性教學(xué)方式

英語(yǔ)教學(xué)中教師可以利用顯性教學(xué)的方式進(jìn)行，在課堂上教師可以利用英語(yǔ)國(guó)家的概況、環(huán)境、歷史、習(xí)語(yǔ)、典故、人文等內(nèi)容，進(jìn)行專(zhuān)題式的講解，強(qiáng)化對(duì)英語(yǔ)文化的直接灌輸，促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的認(rèn)識(shí)和理解。在課下教師還可以和學(xué)生一起過(guò)一些西方節(jié)日，講授一些關(guān)于西方的風(fēng)俗和習(xí)慣的內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)西方文化和語(yǔ)言運(yùn)用能力的認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)。

4.2 隱性教學(xué)方式

隱性教學(xué)方式是指在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)潛移默化的方式來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。英語(yǔ)教學(xué)中可以利用英文電影、英文小說(shuō)、英文故事、英文歌曲等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行隱性的英語(yǔ)文化引導(dǎo)，并由淺入深的挖掘其文化內(nèi)涵。教學(xué)過(guò)程中鼓勵(lì)學(xué)生多看或多聽(tīng)一些與英語(yǔ)國(guó)家有關(guān)的文、史、哲方面的材料，這樣有利于學(xué)生通過(guò)觀察、閱讀、聽(tīng)說(shuō)等構(gòu)建背景知識(shí)圖式，從而為英語(yǔ)的閱讀理解和交際服務(wù)打下文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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第6篇

（一）不明確的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)我國(guó)很多企業(yè)在全球經(jīng)濟(jì)化的背景下都爭(zhēng)先恐后走向國(guó)外，在走向國(guó)外的接近9000多家的企業(yè)中雖然不乏又成功的企業(yè)，但是卻只是占很少的比例，著主要是因?yàn)槠髽I(yè)在沒(méi)有明確目標(biāo)的情況下，貿(mào)然實(shí)現(xiàn)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到走向國(guó)外的意義，認(rèn)為只要企業(yè)面向了全球，勢(shì)必會(huì)有廣闊的前景，勢(shì)必會(huì)盈利。但是事實(shí)卻是很多企業(yè)因?yàn)椴涣私膺x擇國(guó)家和區(qū)域內(nèi)消費(fèi)者的需求差異，以及在選擇合作伙伴、經(jīng)營(yíng)策略上沒(méi)有進(jìn)行論證分析，造成了嚴(yán)重的水土不服，引發(fā)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)出現(xiàn)重重困難。

（二）不合理的布局結(jié)構(gòu)中國(guó)跨國(guó)企業(yè)中大部分會(huì)出現(xiàn)布局結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)象出現(xiàn)，出現(xiàn)不合理布局結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在地區(qū)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。從地區(qū)結(jié)構(gòu)上來(lái)講，投資的區(qū)域和集中，造成了我國(guó)企業(yè)內(nèi)部因爭(zhēng)客戶等原因發(fā)生互相壓價(jià)等現(xiàn)象，這不僅僅損害了企業(yè)自身的利益，還大大增加中國(guó)商品的反傾銷(xiāo)案件。而從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上來(lái)講，中國(guó)大部分的跨國(guó)企業(yè)哈時(shí)候還是偏重于加工和制造等比較初級(jí)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的投資，導(dǎo)致跨國(guó)企業(yè)中高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重缺失。

（三）缺乏核心技術(shù)和復(fù)合型管理人才我國(guó)企業(yè)的出口產(chǎn)量很大，很多產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)也占有一定的價(jià)格優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)的市場(chǎng)份額也不少，但常常會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)品缺少核心技術(shù)而讓產(chǎn)品性能受到壓制，只是價(jià)格低占領(lǐng)市場(chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致產(chǎn)品利潤(rùn)低下，不能為企業(yè)獲得最大利益。我國(guó)企業(yè)在一些高科技技術(shù)上還很缺乏優(yōu)勢(shì)，雖然我國(guó)企業(yè)的某些技術(shù)在該領(lǐng)域或者方面站在世界領(lǐng)先水平的地位上，從總體上來(lái)說(shuō)，和發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)還有很大差距。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：我國(guó)企業(yè)的很多技術(shù)還是從發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)引進(jìn)，然后再向發(fā)展中國(guó)家技術(shù)輸出，但是輸出還是一些手工藝技術(shù)等；同時(shí)，在我國(guó)企業(yè)中許多高新技術(shù)從無(wú)到有的時(shí)候，發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)中卻已經(jīng)是從好到精，始終不能跟上發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展腳步。在經(jīng)營(yíng)管理中，常常缺乏相關(guān)的優(yōu)秀管理人才，導(dǎo)致一些專(zhuān)業(yè)人員因?yàn)橥庹Z(yǔ)的原因不能管理好企業(yè)經(jīng)營(yíng)，而有些則是懂得外語(yǔ)，卻沒(méi)有相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)而影響企業(yè)經(jīng)營(yíng)的管理和發(fā)展。

二、我國(guó)企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)管理改善的策略

1.我國(guó)企業(yè)想要真正的實(shí)心跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，就應(yīng)該向考慮好企業(yè)要如何開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，僅僅是為了增加企業(yè)產(chǎn)品銷(xiāo)售量，是為了了解全世界消費(fèi)者的需求，以此實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)品領(lǐng)導(dǎo)世界主流，還是為了能夠引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)提高企業(yè)生產(chǎn)水平，以此提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。只有明確了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)之后，企業(yè)才能夠更好的針對(duì)目標(biāo)提出企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)管理的相關(guān)策略，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中占有一席之地。我國(guó)企業(yè)在進(jìn)行跨國(guó)經(jīng)營(yíng)管理的時(shí)候，可以借鑒國(guó)際跨國(guó)公司發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，將人員當(dāng)?shù)鼗鳛榛A(chǔ)，再將管理當(dāng)?shù)鼗鳛楣芾砗诵模陨a(chǎn)當(dāng)?shù)鼗托袨楫?dāng)?shù)鼗癁閮梢恚瑢?shí)現(xiàn)跨國(guó)企業(yè)的效益經(jīng)營(yíng)。2.企業(yè)要選擇合適的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和投資地區(qū)。企業(yè)首先要具有全球化的視野，對(duì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行全方位的選擇，要詳實(shí)進(jìn)行可行性研究以及論證調(diào)研，然后根據(jù)獲取的利益和風(fēng)險(xiǎn)回避的原則上，選擇適宜的經(jīng)營(yíng)國(guó)家和區(qū)域。在實(shí)際經(jīng)營(yíng)管理中，還要積極的學(xué)習(xí)國(guó)外企業(yè)的先進(jìn)技術(shù)，將我國(guó)企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)管理的起點(diǎn)高，并且積極快速地進(jìn)入到高附加值產(chǎn)業(yè)中去。我國(guó)企業(yè)在海外經(jīng)營(yíng)有一些相對(duì)優(yōu)勢(shì)，這些優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在發(fā)展中國(guó)家、獨(dú)聯(lián)體和東歐國(guó)家中，因?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)和前面列舉的三類(lèi)國(guó)家的互補(bǔ)性比較強(qiáng)，在技術(shù)上我國(guó)企業(yè)也2014年第10期中旬刊（總第567期）時(shí)代Times是具有很多相對(duì)優(yōu)勢(shì)，尤其是某些機(jī)電產(chǎn)品和成套設(shè)備，很適合在這些市場(chǎng)進(jìn)行發(fā)展，擁有比較廣闊的企業(yè)發(fā)展前景。由此可以得出，我國(guó)企業(yè)跨國(guó)投資的市場(chǎng)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)方向是：確立亞太地區(qū)作為投資的重點(diǎn)區(qū)域；繼續(xù)保持對(duì)歐美這兩個(gè)市場(chǎng)投資；積極開(kāi)拓東歐、拉美、非洲等發(fā)展中國(guó)家(地區(qū))市場(chǎng)。3.因?yàn)槲覈?guó)很多跨國(guó)企業(yè)都沒(méi)有屬于自己企業(yè)的核心技術(shù)，所以在跨國(guó)經(jīng)濟(jì)管理中投入大量的產(chǎn)品技術(shù)研發(fā)，打造出屬于企業(yè)自己的核心技術(shù)。因?yàn)樵赪TO協(xié)議中有意向重要內(nèi)容就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。但是對(duì)于我國(guó)很多企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者來(lái)說(shuō)，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的知識(shí)和意識(shí)還是十分薄弱，因此需要引起企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者足夠的重視，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)逐步掌握這一銳利武器。這都是為了跨國(guó)企業(yè)能夠打造出自己的品牌，而先進(jìn)的技術(shù)就是支持品牌的一種重要因素，所以企業(yè)就要加大研發(fā)力度，開(kāi)發(fā)出具有企業(yè)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的知名品牌和產(chǎn)品。只有這樣，企業(yè)才能在國(guó)外激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中，穩(wěn)妥并快速的發(fā)展。4.還要加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理人才的培養(yǎng)，企業(yè)可以采取內(nèi)部員工培訓(xùn)和高薪聘請(qǐng)專(zhuān)家等多種路徑，培養(yǎng)出一批既能懂外語(yǔ)，又能懂得相關(guān)貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)和法律等專(zhuān)業(yè)知識(shí)的高素質(zhì)復(fù)合型人才，并讓其在企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)管理中發(fā)揮出重要作用。也可以利用當(dāng)?shù)厝瞬舏nanceNO.10，2014（CumulativetyNO.567）資源，實(shí)施國(guó)外機(jī)構(gòu)人員的當(dāng)?shù)鼗芾響?zhàn)略，為企業(yè)提供管理人才，提供企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平。除了加強(qiáng)對(duì)人員的培訓(xùn)，還要致力于開(kāi)發(fā)和完善獨(dú)特的人才培養(yǎng)機(jī)制，形成終身學(xué)習(xí)、永恒成長(zhǎng)的能力提高機(jī)制。

三、結(jié)束語(yǔ)

第7篇

 

關(guān)鍵詞:英語(yǔ)教學(xué)　中國(guó)文化　滲透

在跨文化交流中，英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)早已引起國(guó)內(nèi)教學(xué)者的關(guān)注,在英語(yǔ)教學(xué)中闡釋文化和語(yǔ)言的關(guān)系現(xiàn)已成為其重要的研究引導(dǎo)課題。眾所周知，語(yǔ)言有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，語(yǔ)言承載著文化，由此可見(jiàn)，英語(yǔ)教學(xué)的進(jìn)行不僅僅是傳授語(yǔ)言知識(shí),還應(yīng)更加注重在語(yǔ)言這個(gè)載體上文化的傳遞。這其中的文化既要包括英語(yǔ)語(yǔ)言文化,同時(shí)也要涵蓋漢語(yǔ)語(yǔ)言文化。

一、英語(yǔ)教學(xué)中的文化教育現(xiàn)狀

作為國(guó)際交往中使用頻率最多、最重要的溝通交流工具,英語(yǔ)的重要性已經(jīng)為越來(lái)越多的人所共識(shí)。但是這樣的大環(huán)境總會(huì)給人錯(cuò)誤的引導(dǎo)，會(huì)產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)——認(rèn)為英語(yǔ)比漢語(yǔ)還要重要，人們?cè)诓蛔杂X(jué)中忽視了對(duì)漢語(yǔ)尤其是漢文化的學(xué)習(xí)。新加坡學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),在新加坡二十年的發(fā)展歷程中，造成社會(huì)凝聚力低的主要誘因便是母語(yǔ)教育的不完善,而現(xiàn)在中國(guó)正面臨著同樣的危機(jī)。

縱觀我們現(xiàn)在所使用的教材，課程在設(shè)置上大多都是突出英語(yǔ)和英美文化。英美文化固然值得學(xué)習(xí)，但是教材中不可缺少漢文化的滲透，學(xué)生只有在多元文化的環(huán)境下才能對(duì)自身環(huán)境有正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升自身的修養(yǎng)。不單單是知識(shí)這么簡(jiǎn)單，文化底蘊(yùn)會(huì)伴隨學(xué)生的一生。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，尤其是中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者,學(xué)習(xí)英語(yǔ)的首要目的是通過(guò)英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言表達(dá)自己的思想以及對(duì)于漢文化的認(rèn)識(shí)。然而大多數(shù)的學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的知識(shí)為了通過(guò)四六級(jí)，《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等中國(guó)古典文學(xué)名著在英語(yǔ)中該怎樣翻譯。現(xiàn)今的局面就是，在我國(guó)各個(gè)階段中英語(yǔ)教學(xué)大綱的目的都是要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感,但是這似乎只是落實(shí)在口頭上。英語(yǔ)教學(xué),是一個(gè)學(xué)習(xí)者通向西方文化的窗口,也是未來(lái)學(xué)習(xí)者向外輸出中國(guó)文化的一個(gè)潛在的通道。我們應(yīng)該讓我們的學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中,開(kāi)闊視野,走出去,再尋根思源,看回來(lái)。這才是英語(yǔ)教學(xué)的目的。讓他們?cè)谑澜缥幕拈L(zhǎng)河里找到中國(guó)的位置,窺視文化的根源。這往往比單純的講授知識(shí)更加有意義，知識(shí)只有在文化的背景下才能散發(fā)出引導(dǎo)之光。

二、英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的對(duì)自身的認(rèn)識(shí)

每個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在面對(duì)外國(guó)人時(shí)都充當(dāng)著文化傳播者的角色。你的一言一行和你對(duì)中國(guó)文化的理解,都會(huì)影響或改變外國(guó)朋友對(duì)中國(guó)文化的理解和對(duì)中國(guó)的看法。其中最重要的便是,我們每個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者都應(yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到,中國(guó)文化的傳承是自身的任務(wù)和使命。英語(yǔ)是一個(gè)很好的傳播文化的媒介,通過(guò)它可以表達(dá)我們的文化，而其中的基礎(chǔ)便是對(duì)漢文化很好的認(rèn)識(shí)與感悟,作為中國(guó)人，應(yīng)該理解漢文化獨(dú)特的魅力，以及用何種手段傳播自己的文化。中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院院長(zhǎng)林雪在談到外交官的素質(zhì)時(shí)說(shuō):“我認(rèn)為,第一是要對(duì)祖國(guó)有深厚的感情。有了這種信念就有了動(dòng)力,在這種動(dòng)力下擴(kuò)大自己的知識(shí)面,因?yàn)橥饨还ぷ骱苡刑魬?zhàn)性。第二就是廣博的知識(shí)。一個(gè)外交官要認(rèn)識(shí)到在今天這個(gè)時(shí)代能做的事情很多,但是一定要了解中國(guó),了解外國(guó),然后找出兩者之間的結(jié)合點(diǎn),這樣做起來(lái)自己也會(huì)感到高興,這種喜悅是高層次的享受。”

三、注重教師的文化意識(shí)與教學(xué)方法

最近幾年,中國(guó)英語(yǔ)教材為了適應(yīng)不斷發(fā)展前行的全球一體化浪潮處于不斷更新發(fā)展中。教材內(nèi)容漸漸充實(shí)，但卻極少看到中國(guó)文化的經(jīng)典。我們過(guò)多的關(guān)注于對(duì)學(xué)生進(jìn)行異國(guó)文化的教育,卻忽視了自己本土文化的滲透教育,這是英語(yǔ)教育中的硬傷。中國(guó)文化滲透在英語(yǔ)教學(xué)中是具有不可替代性的。

教師作為教學(xué)過(guò)程中重要的引導(dǎo)者,首要職責(zé)就是要堅(jiān)定文化立場(chǎng)。教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)并欣賞祖國(guó)燦爛的文化,應(yīng)包容地為學(xué)習(xí)者介紹中西方文化。這樣才能結(jié)合把祖國(guó)文化和外語(yǔ)教學(xué)結(jié)合來(lái)。

教師要在教學(xué)過(guò)程中不斷摸索創(chuàng)新。在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中要求學(xué)以致用,胸懷寬廣，教書(shū)育人，要面對(duì)世界,面對(duì)未來(lái)，面對(duì)文化。隨著國(guó)際間交流的不斷深化發(fā)展,文化事業(yè)尤其顯得更加昌盛繁榮,所以外語(yǔ)教學(xué)中對(duì)于文化的滲透愈發(fā)重要。簡(jiǎn)單的英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)已無(wú)法適應(yīng)多變的文化環(huán)境。這就要求英語(yǔ)教學(xué)者能夠站在文化的立場(chǎng)上縱覽本民族文化,站在東西方文化比較的高度上,詮釋英語(yǔ)教學(xué),如若達(dá)到這一高度,英語(yǔ)教學(xué)定會(huì)向更深更廣的境界發(fā)展。

第8篇

一個(gè)企業(yè)的靈魂在于企業(yè)文化，企業(yè)文化從狹義上講體現(xiàn)為人本管理理論的最高層次。企業(yè)文化重視人的因素，強(qiáng)調(diào)精神文化的力量，希望用一種無(wú)形的文化力量形成一種行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，凝聚企業(yè)員工的歸屬感、積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)企業(yè)員工為企業(yè)和社會(huì)的發(fā)展而努力，并通過(guò)各種渠道對(duì)社會(huì)文化的大環(huán)境產(chǎn)生作用。

隨著改革開(kāi)放的逐步深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)化程度越來(lái)越高，傳統(tǒng)商品經(jīng)營(yíng)中的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)論在深度和廣度上都越來(lái)越劇烈。面對(duì)日益嚴(yán)峻的市場(chǎng)局勢(shì)，如何增強(qiáng)實(shí)力，把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，這是擺在國(guó)內(nèi)廣大企業(yè)面前的重要課題。四川長(zhǎng)虹，青島海爾，是中國(guó)國(guó)有企業(yè)最為成功的代表和典型。然而更多的國(guó)有企業(yè)卻是效益低下,為什么同樣的國(guó)有企業(yè)，卻有興有衰呢？我們進(jìn)行國(guó)有企業(yè)改革，解決國(guó)有企業(yè)虧損的問(wèn)題，不能不對(duì)此有所深思。

國(guó)有企業(yè)的發(fā)展壯大與企業(yè)的文化經(jīng)營(yíng)既靈魂經(jīng)營(yíng)是密不可分的。這種制度優(yōu)勢(shì)在于能夠必然地調(diào)動(dòng)起職工的積極性、主動(dòng)性、主人翁意識(shí)，使職工關(guān)心企業(yè)，努力工作；有完善的監(jiān)督、制約機(jī)制，及時(shí)避免和制止損害國(guó)有企業(yè)利益的行為；保證企業(yè)的決策行為有序、高效、科學(xué)；只有建立起這樣的國(guó)有企業(yè)制度或體制，才能使更多的國(guó)有企業(yè)發(fā)展和壯大，也才能減少?lài)?guó)有企業(yè)的虧損與衰落，最終建立起真正有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)制度。缺乏這樣的體制或制度，那么個(gè)別國(guó)有企業(yè)的發(fā)展與壯大只能是幸運(yùn)，更多的國(guó)有企業(yè)虧損和衰落則不可避免。

我們從以下幾個(gè)方面淺談一下企業(yè)文化經(jīng)營(yíng)的理念。

一、積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是現(xiàn)代企業(yè)生存和發(fā)展的唯一途徑

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入了規(guī)范化管理階段，商品日益豐富，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，加上國(guó)家宏觀調(diào)控能力的加強(qiáng)和相關(guān)法律法規(guī)的逐步完善，尤其中國(guó)加入WTO后，依據(jù)世貿(mào)組織的規(guī)則，各成員國(guó)必須規(guī)范政府的干預(yù)行為，實(shí)際上，也只有政府這只有形的手不再到處揮舞，市場(chǎng)這只無(wú)形的手才能真正發(fā)揮作用。因此國(guó)內(nèi)企業(yè)要在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上參與競(jìng)爭(zhēng)，必須遵循國(guó)際規(guī)則，也就是說(shuō)，不可能再享有政府的行政保護(hù)了。同時(shí)，隨著法律法規(guī)的逐步健全，將來(lái)也沒(méi)多少法律空子可鉆，企業(yè)只有以積極的心態(tài)迎接挑戰(zhàn)，把握機(jī)遇，參與正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，并

在競(jìng)爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展，除此之外，別無(wú)他途。

二、 建立具有創(chuàng)新能力的人才團(tuán)隊(duì)是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的最大優(yōu)勢(shì)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品競(jìng)爭(zhēng)的直接表現(xiàn)是質(zhì)量之爭(zhēng)、價(jià)格之爭(zhēng)、服務(wù)之爭(zhēng)，以及在此基礎(chǔ)上的品牌之爭(zhēng)；而實(shí)質(zhì)上支撐這些競(jìng)爭(zhēng)的卻是企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力、市場(chǎng)拓展手段和組織管理水平；而體現(xiàn)這些特征的最終載體是人，因此一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)。而人的競(jìng)爭(zhēng)又體現(xiàn)在智力創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)橹挥胁粩嗟募夹g(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營(yíng)銷(xiāo)和服務(wù)手段的創(chuàng)新，才有可能使自己的企業(yè)在同行業(yè)中持久地處于技術(shù)進(jìn)步領(lǐng)先、管理機(jī)制領(lǐng)先、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)先和服務(wù)水平領(lǐng)先，也才能具備價(jià)格優(yōu)勢(shì)，才能提高產(chǎn)品知名度、美譽(yù)度，擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，最終實(shí)現(xiàn)較高的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益。

誠(chéng)然，企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的因素是多種多樣的，但是唯有人才是生產(chǎn)力中最活躍的因素，才是企業(yè)生存和發(fā)展的決定性因素，其它一切物質(zhì)資源如資金、設(shè)備、商品等，只有在人力資源開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上才會(huì)發(fā)生作用。發(fā)達(dá)國(guó)家許多成功的企業(yè)之所以高度重視人才、積極挖掘人才，道理也在于此。因而我們說(shuō)，建立具有創(chuàng)新能力的人才團(tuán)隊(duì)是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的最大優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)擁有這樣的人才團(tuán)隊(duì)，誰(shuí)就具備了技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就能夠在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)上遙遙領(lǐng)先，成為贏家，永立于不敗之地。

三、 加強(qiáng)教育培訓(xùn)是提高人才團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新能力的重要手段

既然只有不斷創(chuàng)新才能保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，那么創(chuàng)新能力從哪里來(lái)呢？靠教育培訓(xùn)，這是提高人才團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新能力的重要手段。因?yàn)樽ズ媒逃嘤?xùn)是提高員工知識(shí)水平和綜合素質(zhì)的重要途徑，而員工的知識(shí)技能是激發(fā)創(chuàng)新能力的前提條件，尤其在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在產(chǎn)品科技含量高的行業(yè)企業(yè)，這一點(diǎn)體現(xiàn)的更為明顯。

有人說(shuō)，企業(yè)通過(guò)挖掘優(yōu)秀人才，同樣可以達(dá)到提高創(chuàng)新能力的目的，從某種意義上說(shuō)有一定的道理，但也同樣離不開(kāi)教育培訓(xùn)，因?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)新能力的提升，不是靠引進(jìn)一、兩個(gè)尖子人才就能解決問(wèn)題的，尖子人才往往只具有某一方面的創(chuàng)新能力，或是技術(shù)人才、或是營(yíng)銷(xiāo)高手，而這些人才如果不能適應(yīng)環(huán)境、融入公司的企業(yè)文化，未必能發(fā)揮應(yīng)有的作用。曾經(jīng)有某電腦軟件公司，通過(guò)人才獵頭高?挖"到一位頂尖水平的軟件開(kāi)發(fā)工程師，老板開(kāi)始敬之如神明，提供了優(yōu)厚的條件。但此人與公司內(nèi)各部門(mén)關(guān)系較差，工作中發(fā)生了許多矛盾，結(jié)果未滿三個(gè)月，該尖子人才就辭職走了。

企業(yè)創(chuàng)新能力體現(xiàn)在企業(yè)的各個(gè)方面，是一個(gè)綜合性概念，也只有綜合性的創(chuàng)新能力，才是真正的有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)新能力。尤其人才培養(yǎng)不只是重視知識(shí)技能方面，還要考慮品德、情感、志趣等精神層面的東西，考慮企業(yè)文化、考慮人才隊(duì)伍的凝聚力和團(tuán)隊(duì)精神，這是只有企業(yè)綜合性的教育培訓(xùn)才能做到的。誰(shuí)在這方面把握得好、做得好，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中保持長(zhǎng)久的整體創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，最終在競(jìng)爭(zhēng)中打敗對(duì)手，獲得勝利。

四、 現(xiàn)代企業(yè)怎樣進(jìn)行企業(yè)文化經(jīng)營(yíng)

我們提出的"企業(yè)文化經(jīng)營(yíng)"的理念，其實(shí)并不是新的發(fā)明創(chuàng)造，無(wú)論是國(guó)外成功的知名企業(yè)，還是國(guó)內(nèi)大大小小的各類(lèi)企業(yè)，其領(lǐng)導(dǎo)者也都知道人才重要，明白抓好員工教育培訓(xùn)工作的意義，大都建立有自己的培訓(xùn)中心，甚至開(kāi)辦了自己的管理學(xué)院。但問(wèn)題在于，成功的企業(yè)在建立了完善的培訓(xùn)體系后，能夠從上到下真正重視起來(lái)，并持之以恒落到實(shí)處，而我們國(guó)內(nèi)有些企業(yè)特別是經(jīng)營(yíng)效益較差的國(guó)營(yíng)企業(yè)，其教育培訓(xùn)基本上流于形式，上課、考試等都不過(guò)是走個(gè)過(guò)場(chǎng)。今天，我們面臨的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，再也不能繼續(xù)掩耳盜鈴、自欺欺人了，我們必須下大力氣把此項(xiàng)工作抓到實(shí)處。那么，作為現(xiàn)代企業(yè)究竟該怎樣進(jìn)行文化經(jīng)營(yíng)呢？

1、提高認(rèn)識(shí)，更新觀念，從領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)始真正重視起來(lái)

人的行動(dòng)是受思想支配的，思想觀念發(fā)生了變化，行動(dòng)自然就會(huì)發(fā)生變化。我們必須有十分清醒的認(rèn)識(shí)到,“與狼共舞”，就必須具備既不會(huì)被“狼”吃掉，又有可能打敗“狼”的本領(lǐng)。抓好員工的綜合教育培訓(xùn)，是提高人才團(tuán)隊(duì)的整體素質(zhì)和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)企業(yè)“與狼共舞本領(lǐng)的重要途徑。從企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層開(kāi)始，對(duì)此要真正重視起來(lái)，提高思想認(rèn)識(shí)，徹底更新觀念，牢固樹(shù)立企業(yè)教育化經(jīng)營(yíng)的思想，扎扎實(shí)實(shí)做好每一個(gè)環(huán)節(jié)的工作，切不可把它看成可有可無(wú)的小事，而是把教育培訓(xùn)工作看成關(guān)乎企業(yè)生死存亡的大事。

2、建立科學(xué)、規(guī)范、完善的教育培訓(xùn)體系

企業(yè)要建立科學(xué)、規(guī)范、完善的教育培訓(xùn)體系，必須有一定的人的基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，這要從硬件、軟件兩方面入手來(lái)考慮。硬件方面，包括建立相應(yīng)的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，配備必要的教學(xué)場(chǎng)地和儀器設(shè)備，如電腦、投影儀、音響器材等。軟件方面，一是配備一定的師資力量，二是添置必要的圖書(shū)資料，三是建立長(zhǎng)設(shè)的信息收集處理部門(mén)，有專(zhuān)人負(fù)責(zé)。

有了一定的人和物質(zhì)的基礎(chǔ)，還要結(jié)合企業(yè)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展的設(shè)想，針對(duì)本企業(yè)員工的特質(zhì)，制定出較為詳細(xì)的教育培訓(xùn)方案，逐步建立起富有自身企業(yè)特色的教育培訓(xùn)體系。一般而言可以從以下幾方面考慮：

一是提高員工思想素質(zhì)方面的內(nèi)容。主要包括員工愛(ài)祖國(guó)愛(ài)企業(yè)的思想境界和正義感，追求事業(yè)成功的強(qiáng)烈的事業(yè)心和成就感，嚴(yán)格的組織紀(jì)律觀念和服從服務(wù)意識(shí)，對(duì)工作極端負(fù)責(zé)的態(tài)度、忠誠(chéng)敬業(yè)和團(tuán)隊(duì)合作的精神，以及健康的身心、積極的心態(tài)、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、開(kāi)闊的胸懷、優(yōu)秀的品格等。

二是關(guān)于員工文化素質(zhì)方面的內(nèi)容。在學(xué)歷教育的基礎(chǔ)上，增加員工社會(huì)知識(shí)，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、科技的、哲學(xué)的、歷史的、地理的、宗教的、社會(huì)風(fēng)俗的等多學(xué)科知識(shí)，開(kāi)闊員工視野，提高員工融會(huì)貫通、知識(shí)創(chuàng)新的能力。

三是培養(yǎng)員工專(zhuān)業(yè)技能方面的內(nèi)容。主要指員工所在崗位的職責(zé)要求、技術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、相關(guān)的企業(yè)規(guī)章制度，以及企業(yè)文化方面的內(nèi)容。所在崗位部門(mén)一般包括技術(shù)研發(fā)類(lèi)、生產(chǎn)制造類(lèi)、人力資源類(lèi)、行政管理類(lèi)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)類(lèi)等。

四是培養(yǎng)員工社會(huì)交往能力的內(nèi)容。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)講求合作的時(shí)代，必須培養(yǎng)員工的交往水平，主要包括日常的社交禮儀，待人接物的常識(shí)，口語(yǔ)表達(dá)和溝通能力等。

五是訓(xùn)練員工綜合管理能力的內(nèi)容。主要針對(duì)中層以上管理干部，重點(diǎn)培養(yǎng)其宏觀把握能力、戰(zhàn)略策劃能力、組織指揮能力，以及個(gè)人工作魄力和人格魅力，課程設(shè)計(jì)包括初級(jí)管理、中級(jí)管理和高級(jí)干部領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練等。

3、 把日常工作納入企業(yè)教育培訓(xùn)的范疇

企業(yè)文化經(jīng)營(yíng)的理念，就是要求把企業(yè)一切日常工作都列為員工培訓(xùn)的內(nèi)容，組織會(huì)議就是在上課，落實(shí)工作完成任務(wù)就是實(shí)習(xí)；企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)就是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，部門(mén)經(jīng)理就是講師，有關(guān)的文件、職責(zé)、制度就是教材，員工擬定的報(bào)告就是作業(yè)。按這種思路開(kāi)展工作，就可以隨時(shí)檢查問(wèn)題，糾正錯(cuò)誤，保證工作的順利進(jìn)行和完成結(jié)果的最佳水平。

4、 把員工績(jī)效考核與教育培訓(xùn)考核統(tǒng)一起來(lái)

第9篇

[關(guān)鍵詞]外國(guó)文化 英語(yǔ)學(xué)習(xí) 作用

[中圖分類(lèi)號(hào)]G40-032 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）08-0043-01

一、文化與語(yǔ)言的關(guān)系

在日常生活中，語(yǔ)言是文化的一部分，文化亦是語(yǔ)言的一部分，二者緊密相連。沒(méi)有對(duì)文化背景的一定了解，很難提高語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用能力。文化是生活的一種體現(xiàn)，它的內(nèi)容涵蓋了我們的存在、思考、感知，它是將我們大家聯(lián)系在一起的樞紐。它規(guī)范著我們?cè)谏鐣?huì)中的言談舉止，提醒著我們?cè)谏鐣?huì)中所扮演的角色。文化是一種道德約束，它告誡我們作為獨(dú)立的個(gè)體我們能夠行使的權(quán)利，還有我們對(duì)于社會(huì)的職責(zé)。

另一方面，語(yǔ)言是文化的載體。[1，2]它由語(yǔ)音、發(fā)聲、聽(tīng)力所構(gòu)成的能夠交流的系統(tǒng)，該系統(tǒng)通過(guò)聲音符號(hào)來(lái)傳達(dá)任意的交流信息。著名語(yǔ)言學(xué)家哈特曼認(rèn)為語(yǔ)言是最重要的交際工具。韋伯斯特認(rèn)為語(yǔ)言是一種使用約定俗成的符號(hào)、聲音、手勢(shì)和大家已知的標(biāo)識(shí)來(lái)交流思想、感覺(jué)的系統(tǒng)方法。英語(yǔ)的學(xué)習(xí)不僅僅是理解語(yǔ)言的表面意思，主要是知道語(yǔ)言背后代表的文化含義。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，每種語(yǔ)言體現(xiàn)了一種特有的文化。因此，英語(yǔ)教學(xué)必須著重英語(yǔ)文化的熏陶，教師必須給予學(xué)生一定的文化知識(shí)基礎(chǔ)上，才能讓學(xué)生真正理解英語(yǔ)的意思。學(xué)習(xí)者只有對(duì)這些文化背景知識(shí)有較充分的認(rèn)識(shí)，才能熟練、準(zhǔn)確地使用英語(yǔ)。[3]

二、文化在英語(yǔ)教學(xué)中的重要性

對(duì)于第二語(yǔ)言的教師與學(xué)者來(lái)說(shuō)，理解不同國(guó)家文化存在差異是非常有必要的。要學(xué)會(huì)接受這些差異，并去理解它們。在教授英語(yǔ)時(shí)，中美文化的差異常常被一些教師們忽視，結(jié)果就是，我們的學(xué)生帶著中國(guó)文化的思想去跟外國(guó)人交流，即使擁有正確的發(fā)音、準(zhǔn)確的詞匯以及語(yǔ)法，在實(shí)際交流中，他們卻不能確切地表達(dá)自己甚至還會(huì)被外國(guó)人誤解他們的意思。怎樣解決這個(gè)問(wèn)題呢？答案就是在英語(yǔ)教學(xué)中融入外國(guó)文化。

中國(guó)與外國(guó)的文化差異主要體現(xiàn)為：同一詞匯在不同文化里所代表的含義不同。例如“紅”這個(gè)字，在我國(guó)代表的含義是喜慶、吉利，但在國(guó)外代表的卻是危險(xiǎn)、血腥以及死亡；如在中國(guó)，如果有人贊美自己，那么這個(gè)人會(huì)說(shuō)一些謙虛的話，但是如果夸獎(jiǎng)一個(gè)外國(guó)人，那他就會(huì)感謝你的贊美。外國(guó)人的情感表達(dá)方式一般都非常開(kāi)放，他們喜歡使用特別夸張的肢體語(yǔ)言，像是擁抱甚至親吻臉頰，但我們中國(guó)人受傳統(tǒng)思想的影響，感情一般都比較含蓄，見(jiàn)面通常只會(huì)握手。因此，只有了解國(guó)家間的文化差異，才能更好地使用第二語(yǔ)言進(jìn)行交流。

三、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的目的

英語(yǔ)作為語(yǔ)言是用來(lái)傳遞信息的。同樣學(xué)英語(yǔ)有的人能夠成功地表述自己的意思，有的人卻被誤解，主要是因?yàn)樗麄儗?duì)于文化差異的理解程度不同。英語(yǔ)是用來(lái)與人交流，表達(dá)自己想法與經(jīng)歷的工具，也是向下一代傳遞信息的工具，從這方面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言也是構(gòu)成文化的一部分，它反映著我們的文化。[4]

文化差異包括語(yǔ)言差異因素，還有非語(yǔ)言差異因素。Ray等發(fā)現(xiàn)，在與外國(guó)人交流過(guò)程中，非語(yǔ)言交流占了很大的比重。一些國(guó)家的人如果不使用手勢(shì)就無(wú)法說(shuō)話，而有些國(guó)家的人卻不喜歡在說(shuō)話時(shí)加入手勢(shì)。說(shuō)話時(shí)加不加入手勢(shì)取決于他們的文化背景。因此，實(shí)際交流中，我們考慮的不僅是怎樣更好地使用語(yǔ)言，還要將非語(yǔ)言的文化因素考慮進(jìn)去。

四、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的方法

中國(guó)有句古話“興趣是最好的老師”。要想讓學(xué)生對(duì)外國(guó)文化感興趣，就要從以下幾個(gè)方面著手。

（一）好萊塢電影及美劇

電影和電視劇提供給學(xué)生一個(gè)在書(shū)本上不能得到的親眼見(jiàn)證外國(guó)文化的機(jī)會(huì)。通過(guò)電視，學(xué)生可以更直白更簡(jiǎn)單地理解外國(guó)文化，了解外國(guó)信息。同時(shí)，外國(guó)音樂(lè)、CD、圖片能夠幫助學(xué)生全方位地沉浸在第二語(yǔ)言的世界里，通過(guò)這些途徑他們可以更加方便理解外國(guó)文化。

（二）外國(guó)文學(xué)史

要想了解一個(gè)國(guó)家，先從這個(gè)國(guó)家的歷史著手。外國(guó)文學(xué)作品通常都是反映不同時(shí)代文化背景下值得紀(jì)念并且能夠引起讀者興趣的故事。多讀一些文學(xué)作品，有利于提升對(duì)外國(guó)文化的興趣。

（三）教師

教師是一個(gè)非常重要的因素。學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的學(xué)生通常擁有兩大類(lèi)教師，英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教師和英語(yǔ)是其母語(yǔ)的教師。[5]第一類(lèi)教師能夠完全理解學(xué)生的難點(diǎn)，在傳授給學(xué)生英語(yǔ)時(shí)還會(huì)把自己學(xué)習(xí)英語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)也交給學(xué)生；而第二類(lèi)教師——外教，對(duì)于學(xué)生們來(lái)說(shuō)就是完全的口語(yǔ)訓(xùn)練者，他們鍛煉著學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力，讓學(xué)生們能夠進(jìn)行實(shí)際的交流。

五、結(jié)論

外國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中至關(guān)重要。不同的國(guó)家有不同的體系、道德標(biāo)準(zhǔn)、人生觀、信仰等等。因此，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，文化教學(xué)必須與其緊密結(jié)合。教師們必須確定他們所教語(yǔ)言中每一個(gè)與文化相關(guān)的因素，適時(shí)傳授給學(xué)生們外國(guó)文化，提高他們對(duì)外國(guó)文化的興趣，方能成功地教會(huì)學(xué)生英語(yǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]潘偉華.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化因素[J].中國(guó)林業(yè)教育，2007（4）.

[2]陳莉莉.試析漢英顏色詞的社會(huì)文化差異[J].外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（2）.

[3]邢丹.高校英語(yǔ)文化教學(xué)淺析[J].重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（24）.