時間：2022-07-20 13:23:38
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多元文化背景下的音樂教學要最大范圍地滲透多元文化，讓學生接受多元文化的熏陶，使他們更加深刻地領悟文化內涵，要想實現這一愿望，首先就要從音樂教學工作者著手，因為他們是直接的音樂教學者，承擔著傳播音樂文化的重要任務，使他們在音樂教學中形成強烈的多元文化滲透意識，不斷豐富他們的文化，培養并拓展他們的文化視野，打破其保守、傳統的文化觀念，在音樂教學過程中不僅要重視本民族音樂的教授、民間音樂的唱法教育，而且也要積極進入外來音樂，豐富學生的音樂文化知識，培養他們欣賞多元音樂藝術的潛能，提高他們的音樂鑒賞水平，在向學生講述音樂表現技巧的同時，也應該注重文化內涵的熏染和熏陶，音樂教育工作者要有一顆寬懷、博大的心，能夠寬容地接受各民族音樂，對各種文化背景下的音樂都能夠等閑視之，只有這樣才能夠借助音樂教學這一平臺來傳播多元文化，促進學生知識的豐富和積累，提高他們的綜合能力與表現力。
2、音樂技能教育與文化素養教育同步進行
音樂是一種藝術文化，一方地域、一個民族精神文化的象征，在文化傳播、傳承方面發揮著工具與載體等作用，音樂教育者必須強化這一認識，善于從文化賞析、文化內涵挖掘與文化藝術熏陶等角度開展音樂教學，使音樂教學課堂充滿文化氛圍、滿富文化氣息，為學生打造一個濃郁的音樂文化課堂氛圍，使學生能夠從多元文化視角去理解音樂、欣賞音樂、賞析文化。因此，多元文化傳播背景下的音樂教學課堂不應該局限于演唱技術或旋律特征等技術層面的教學，而是要在此基礎上傳達文化因素，渲染文化氛圍，培養并提高學生的音樂藝術品位和修養。例如：在小學音樂課本中，有一章題目為“冬天的節日”的篇章，這一音樂教學主題就滲透著濃郁的多民族文化氣息，因為不同的國家、不同的民族都有自己的節日傳統，教師可以根據中國傳統節日來介紹本民族音樂，例如：除夕或春節中的“花好月圓”類似的節日歌曲，讓學生欣賞這一民族音樂的文化風格，同時也要對應引入西方國家節日，如：圣誕節、萬圣節、復活節等等，同時也配上對應的慶祝音樂，經過鑒別與賞析學生就會有所感悟、有所收獲，感受到不同民族生活環境下，不同民族文化背景下音樂的風格差異，從而在心理上感受到各民族音樂文化特征，從而更加理解音樂與社會文化之間的關系，提高學生的文化鑒賞力與欣賞能力，從文化的角度去感受音樂的魅力，體會到多元文化的藝術魅力，從中理解音樂中滲透的社會文化、歷史文化、文學色彩、藝術氣息等等，多元文化傳播背景下的音樂教學必須以這些為核心，才能體現音樂教學的藝術文化價值。
3、改善與更新民族音樂課程體系
多元文化傳播背景下，必須重新創建一套科學的音樂課程體系，防止封閉式教學模式的出現，教師要有一種開放、自由的教學意識，積極豐富并更新教學內容，改變教學形式，創新民族音樂課程教學體系，開拓學生的音樂知識視野，無論是古代、現代、國內還是國外的經典、知名音樂作品都應該被納入學生音樂課程體系，成為音樂學習與欣賞的目標對象，然而，多元文化下的音樂教學，并不意味著一味地崇洋，在組織學生學習國外先進文化的同時，更重要的是要側重民族音樂的欣賞，支持民族音樂文化的傳播，在做好民族音樂欣賞的基礎上，來引進國外知名音樂，教師可以利用多媒體技術來向學生播放一些國外音樂，讓學生通過形象的畫面，唯美的動作表演，動聽的音樂旋律來感受各民族音樂的風格特征、旋律特點并向學生傳達蘊藏在這些音樂背后的文化內涵，以此來豐富學生的學習內容，培養學生多種音樂鑒賞能力，多元文化欣賞能力，培養并提高學生的音樂藝術細胞。為了使音樂教學課堂更加生動、形象、傳神，教師也可以將蘊含在音樂背后的故事，讓學生一邊聽故事一邊了解一首曲目后的文化，由此來培養學生的音樂賞析興趣，達到良好的教學效果。
4、總結
縱觀20世紀以來的世界英語文學成就，英語文學的創作呈現出多元拓展的趨勢，這一趨勢不斷沖擊著英美文學的主流地位，學者們也逐漸以開放式的視角和胸襟透視弱勢文化對主流文化建構的影響。英語文學發展的主要特征可總結如下:首先，從傳統的英美文學逐漸拓展到加、澳、南非、新西蘭等國及前英屬殖民地的英語文學;其次，愈來愈多的少數族裔作家步入世界英語文壇，開始與處于主流地位的白人英語作家展開抗衡。20世紀伊始，來自澳、加、新西蘭、南非等國的后殖民英語文學紛紛在世界英語文壇中登臺亮相。正如《世界英語文學》一書中曾記載的，在當代世界英語文學領域，最經典的英語文學作品未必來自英美，最優秀的英語作家往往來自英美以外的前英殖民地國家，這些作者以其獨特的民族文化身份創作出了大批令世人矚目的以英語語言為載體的文學作品。比如，作為一個文化遷徙者，出生于加勒比地區后又移民英國的印度裔英國文學家維•蘇•奈保爾以一種獨特的文化視角審視著英國社會和文化現象并進行英語文學創作，1971年，他的作品榮獲英國權威獎項“布克圖書獎”，并于2001年獲得舉世聞名的諾貝爾文學獎，對英語文學作出了杰出的貢獻。兩年后，南非英語作家約翰•庫切榮獲諾貝爾文學獎，從而又一次確立了英美以外的英語國家文學成就所取得的國際地位，標志著當今世界其他英語國家文學的聲音漸強，英語文學的文化邊界正處于動態發展之中。
20世紀以來，世界文學中的族裔英語文學以其不同的交互感知，盡顯異質文化間強勁的對話活力。英籍印度裔作家薩曼•拉什迪，出身于他者民族文化傳統的拉什迪在作品中所描述的并不只是英國的傳統文化，同時也在闡釋著他者的文化，其中的文學形象與英語的傳統文化疆界已然不同。印裔英國作家哈里•昆茲魯(HariKunzru)以小說《傳輸》(Transmis-sion)贏得2005年戴西貝爾獎。在美國，以托尼•莫里森(ToniMorrison)、艾麗斯•沃克(AliceWalker)等非洲裔作家和以譚恩美、湯婷婷等亞裔作家為代表的少數族裔作家所創作的英語文學作品所彰顯出的無盡魅力吸引著學者們從不同觀察視角和研究視角對美國文學與文化進行研究。正如著名批評家杰伊所言，“美國文學已經終結，即單一的、始終反映美國民族文化傳統觀念的文學已被多元文化的創作所取代，而多元文化的美國文學仍具有旺盛的生命力”。后殖民英語文學作家及族裔英語文學作家都是以英語為創作語言，但又都是具有他者文化背景的英語文學作家，他們的文學作品深受英美主流文化的影響，同時又帶著自己民族文化的烙印，傳遞著民族文化吶喊的聲音。這些非主流文學或后殖民文學已經對英美文學產生了重要影響，將他們置于同一批評范疇勢在必行。
二、多元文化語境中英語文學批評的建構回顧
英國文學史與發展現狀，英國文學的繼承與發展中的“文化混雜性”顯而易見。如此一來，無論從歷史與傳統的角度來說，還是從發展的眼光來講，英語文學的文化疆界真的成為某種有待解決的“問題”，當代英語文學批評突破傳統的英美文學邊界，對英美文學批評的主流地位進行解構，將傳統的英美主流文學與非主流英語文學置于同一批評范疇，運用后殖民主義、新歷史主義、文化批評、對話批評等理論，建立起針對能夠相互影響、相互依存、共同繁榮、融合并存的英語文學的批評行為已迫在眉睫。從現實的角度來看，當今英語文學研究與批評也正逐步走向向多元化。后殖民英語文學研究作為研究生課程早已進人教授及學生的視野;在歐美一些國際知名大學，如美國哈佛大學所開設的“全球想象中的文學”等課程體現出世界文學百花齊放對于文學界的影響;非裔、華裔、猶太裔、印度裔等少數族裔文學研究正彰顯出強勁的活力，成為眾多研究生論文的研究對象;由美國著名教授斯蒂芬•格林布拉特與杰爾斯•格恩(GilesGunn)主編的權威性知名著述《重劃疆界:英美文學研究的變革》在歷經了歷史與時間的考驗后，成為一部研究英美文學時必讀的經典性著作，其理論意義與學術價值在如今的文學理論界影響頗深。［4］他提出的將傳統的英美主流文學與非主流英語文學置于同一批評范疇，運用后殖民主義、新歷史主義、文化批評、對話批評等理論，建立起針對能夠相互影響、相互依存、共同繁榮、融合并存的英語文學的批評行為已經成為此領域研究的共識。在當代英語文學批評的重構過程中，采用科學的研究方法和批評理論顯得尤為重要。跨界研究的方法在當代英語文學批評中是必不可少的，其方法論對于研究世界各國民族的文學亦具有十分重要的指導與借鑒意義。后殖民主義理論認為，若要研究后殖民文學，必須敢于突破大國中心主義，立足民族文化，從自身被殖民的歷史出發為人們提供特有立場去閱讀和審視一切曾經受殖民過程影響的文學。后殖民主義文化理論將民族國家、文化霸權等納入批評視野，開創了文化研究的新紀元，推動了世界多元文化語境中的后殖民英語文學研究。而另一種新歷史主義批評理論主張文學與文化是息息相關的，強調文學隸屬于文化。在批評實踐上，新歷史主義認為文學應超越它本身的自治領域，參與到與各種文化文本的不斷對話與循環之中。至于對話批評理論，其倡導在多元文化語境下，對話批評的參與者在相互的對話與沖鋒中，不斷引發對彼此的思考與評價，最終產生出更科學的思想。
三、結語
外語教學的目的在于培養學生的語言實際交際能力，英語教學亦是如此。而英語教師從事語言教學的同時，在文化的傳播中更是發揮著重要的作用。教師隊伍的素質高低，直接影響著人才培養的質量。只有教師自身具備高層次的文化素養，才能將學生引領到更高的文化素養境界中。因此，教師必須首先具備多元文化意識，不斷“充電”，通過多種渠道了解異國歷史、傳統、風俗習慣，社會生活等，洞悉東西方文化的差異性，關注當今國際社會文化現象的不斷更迭，自覺形成對多元文化的敏感性和洞察力，才能對學生形成正確的引導。同時，利用現代教育技術與網絡資源，更新教材內的陳舊信息，及時補入與時代和社會相符的最新內容，將最“新鮮”的信息及時傳遞給學生，如蘇格蘭舉行獨立公投、英政府發行人民幣債券、新西蘭總理高呼民眾預公投更換國旗等，可根據學生的實際開展適當的教學研討活動，從而激發學生對文化信息的熱情和自主學習意識，主觀能動地進行文化熏陶，增強文化素養。
2.拓寬學習渠道，豐富學習資源
在文化信息的認知及傳遞過程中，除了認真挖掘教材中的固有內容之外，教師還要及時通過多種渠道開發文化學習資源。可通過外文歌曲、音樂、雜志、報紙、歌劇、電影、紀錄片、網站等資源，在引導學生了解異國地理、歷史、政治、經濟、社會、習俗、生活方式等基本信息之外，引領學生領略異國多元文化的獨特風情，如新西蘭毛利文化的觸鼻禮、哈卡戰舞，印度絢麗的紗麗，蘇格蘭高地的“格子控”，墨西哥的玉米情結，南美洲瑪雅文明等。在課堂教學中，積極采用現代多媒體技術，將聲像資料與教學內容相結合，制作符合學生和教學實際的多媒體課件，使枯燥的教學內容變得“有聲有色”。同時，加大文化信息量，增強文化信息學習的趣味性、時代性和交互性，將學習渠道擴寬，將文化教學多層面地有效地滲透到語言教學中，以提高學生的跨文化語言交際的實際運用能力。
3.構建文化課程群，優化教學模式
《英語專業教學大綱》指出，高校英語專業的人才培養應是著眼于培養出具有扎實的英語語言基礎和廣博的文化知識的復合型英語人才。因此，各高校除了開設英語專業基礎及技能課外，還開設了諸如英國文學、美國文學、英語國家概況、英語短篇小說選讀、英語國家社會與文化、西方社會與文化概論等課程。這幾門課課程，涵蓋了英、美等幾個主要英語國家的歷史、地理、政治、經濟、社會、文學、習俗等內容，既相互獨立，又彼此滲透。因此，高校英語專業應開展課程群建設，優化教學資源，增強課程間的層次性和知識的遞進性［1］。同時，改變目前很多教師各自為戰的單一、松散性的課程建設狀況，進行學科之間的聯合，注重課程之間的相互銜接，優化整合相關課程，形成課程的科學完整體系，減少課程間教學內容的重復和遺漏，提高教學效率。此外，要采取多樣化的教學模式，教師應著眼于培養學生的自主學習和創新意識，改變陳舊的“三尺講臺一言堂”的傳統教育理念，突破單一的語言知識傳授或講解模式，以學生為教學活動的核心，啟發引導學生，注重文化背景知識的有效傳遞，結合課外網絡閱讀、小組合作等方式，推動學生進行自主學習，培養學生與人合作的能力和協作精神，同時在課內外組織學生開展諸如歷史事件陳述、“我眼看世界”、人物再現、主題研討、展示、文化知識手抄報、情景演練、微劇、微電影等多種形式的活動。同時，通過互動網絡平臺，增強教師與學生之間、學生與學生的交互活動。
4.接觸西方文化，培養學生的文化包容意識
國家無論大小，無論歷史長短，都是人類文化不可切割的一部分，都具有其特有的文化現象和文化模式，不存在優劣和高低之分。文化包容，基于文化平等，因此教師應引導學生樹立文化平等的觀念，反對那種對不熟悉的文化模式予以懷疑和敵對的“文化自我中心”傾向，又要反對那種“外國月亮圓”的文化自卑意識。了解異族異國文化，看到不同文化的優點，即使自身不接受，也要用一種包容的心態去理解這種文化形式的地理、歷史條件和生存空間。發揮“有容乃大”的優良民族傳統，組織學生參加多種形式的跨文化交流活動，大量接觸具有特色的異域文化，合理引導學生進行文化對比和探究，培養學生用新的視角了解異族異國的社會習俗和思維方式，用尊重的、開放的、寬容的心態對待外來文化。
5.增強文化自覺性，培養學生的客觀批判性
【關鍵詞】小學低年級兒童；多元文化；教育活動
在社會經濟快速發展的今天，地域之間的聯系越來越頻繁，世界各國組成了一個“地球村”，而經濟全球化已成為常態，各國之間的經濟交流愈來愈多，并且各國面臨的經濟發展機遇和挑戰不同，因而文化交流成為了解各國現狀的主要突破口，所以要加強各個地區之間的文化交流。而文化的交流學習從學校教育開始，下面就多元文化教育活動的具體情況進行全面分析，從而提高多元文化教育在經濟發展中的作用。
一、多元文化教育概念、作用分析
從教育的角度而言，多元文化教育主要興起于美國，多元文化教育也是教育的改革運動，他將各個國家、各個地域的文化交流滲透在了學前兒童教育教學中。對小學低年級兒童實施多元文化教育，能夠幫助兒童理解、欣賞他們本民族的文化，同時兒童從小能夠學習各個地域的文化，既能打開兒童的視野，又能促使兒童的身心得以全面發展，讓兒童具備國際思維和全球理念，從而培養兒童的合作理念[1]。由于多元文化教育是一種跨文化教育，兒童在學習多元文化的同時，對本民族文化進行繼承發展，同時也能更好的平視異族文化，并學習、吸收異族文化中的先進理念，促進各個民族共同成長發展。在社會經濟快速發展過程中，各個地區之間的經濟文化交流越來越頻繁，同時地域文化之間的對比現象越來越明顯，而兒童作為社會中的一員，需要對各個國家的文化有所了解，并能接受跨國文化，學會尊重、理解、欣賞異族文化，對兒童的成長起到非常大的推動作用。首先，對小學低年級兒童實施多元文化教育，能夠提高兒童語言能力的發展，多元文化是一種跨國文化，兒童在學習期間尋找自己感興趣的文化，有興趣引導兒童學習跨國文化的語言，進而提升兒童語言的聽說讀寫能力。其次，多元文化還有利于促進兒童社會化的發展，小學低年級兒童實施多元文化教育，從小培養兒童具有國際公民思維，他們是社會人的概念越來越強，因而其社會化的發展的速度越來越快。最后，實施多元文化教學有利于民族文化的傳承。民族文化是一個民族發展的源泉和動力。
二、小學低年級兒童多元化教育活動的實施途徑
（一）教師在教學環境中設置多元文化的氛圍。由于小學低年級兒童的年齡比較小，需要為兒童提供多樣化的學習環境，同時也要結合當地的地域文化，增加學習環境的豐富多樣性。一方面在學校的結構設計和用料方面滲入多元文化因素，另一方面在色彩搭配、造型方面融入地域文化[2]。如：在小學校園或低年級教室可張貼中國地圖和世界地圖，或者直接刻在兒童經常活動的地方，此外，對于少數民族地區的小學生，可以融入家鄉的色彩文化，有民族舞蹈、戲曲、以及茶藝等，同時還要加入異國風情的文化元素進行裝飾幼兒園的外部環境。（二）在小學低年級兒童的生活中滲透多元文化。文化與生活有非常緊密的聯系，對于小學低年級兒童的生活而言，需要在衣食住行中體現多元化因素。兒童在生活中經常遇見多元化的因素后，他們會自然而然的接受多元文化，并在生活中尋找到自己感興趣的方面，然后不斷的深入學習了解，對開闊學生的眼界具有非常重要的推動作用。如：在餐飲活動中，教師可以指導兒童自己動手制作本國和外國的食品，本國食品可以指導兒童學習包餃子、做湯圓、制作月餅等；國外的食品主要包括水果沙拉、蛋糕、漢堡等，然后組織兒童分享制作不同地域文化食品的感受，從而加深兒童對多元文化的理解。在小學低年級兒童的服飾方面也可以增加多元文化因素，如小學低年級兒童可以穿戴苗族的銀飾、穿蒙古族的長袍，或者安排小學低年級兒童穿戴具有西方特色的服裝，感受中西文化的差異。（三）在節日慶祝活動中引導兒童感受多元文化的魅力。在節日慶祝活動中主要在一些重要節日或紀念日中引導學生主要從提升兒童的興趣、需求、能力、文化背景等方面入手，提升小學低年級兒童對本國文化的了解，同時也加深小學低年級兒童對國外文化的印象。比如：圍繞我國的節日有春節、端午節、中秋節、重陽節等，不同的節日有相應的文化故事，教師可以在節日期間組織學生學習傳統節日文化，并了解與之有關的故事。國外的節日有圣誕節、母親節、萬圣節等，幼兒園可以在節日期間為小學低年級兒童舉辦相應的節日活動，組織小學低年級兒童積極參加，引導他們在積極參與的過程中體會中西節日的差異。（四）在學習娛樂中體驗多元文化。小學低年級兒童的年齡比較小，他們對世界的認識不是特別的全面，但他們的模仿能力比較強，同時對世界的好奇心也比較重，因而教師在教育教學期間可以利用其好奇心，引導小學低年級兒童在學習娛樂中體驗多元文化的魅力。如：小學校園可以根據當地的地域特色開展相應的活動，如語言角、全面閱讀、或者經典誦讀等活動，并積極鼓勵小學低年級兒童參加活動。小學低年級兒童通過進行語言方面的活動，在親自體驗的同時提升語言能力，兒童可以選擇朗誦、唱歌、講故事等形式來表達。此外，教師還可以組織小學低年級兒童參加各種娛樂活動，如觀看電影、木偶表演、觀看卡通片、舞蹈表演等，通過視覺接收不同地域的文化展示，從而培養小學低年級兒童的多元文化意識。
多元文化教育是目前實施的新的教育模式，主要通過在小學校園環境中融入多元文化，加深小學生對多元文化的了解，培養小學低年級學生的多元文化意識。從而更好的傳承本民族文化，學習尊重異族文化，讓小學低年級兒童的具有世界公民的概念，提高其社會化的意識。
參考文獻：
[1]伊志.論學前兒童多元文化教育活動的實施[J].阜陽職業技術學院學報,2016,02:93-96.
現如今為了更好的實現我國藝術設計的發展，當務之急就是要培養具有夯實專業基礎的人才，從而擴寬藝術設計的社會文化，豐富藝術設計的類型。因此我國教育局曾經明確規定將藝術教育課程進行了規范化，具體的講就是提高了藝術設計的人文性，增加具有社會文化的課程，從而真正的提高藝術設計人才的社會文化水平。因此在培養多元化社會文化的藝術人才制度過程中對于我國現今的教育目的也相應的提出了要求，即大力發展我國“目標型人才”這一教學目的，也就是說在藝術設計專業教學過程中首先要做的就是要關注社會市場中所缺少的人才類型，從而具有目標性的培養人才，提高學生的就業率的同時滿足市場、社會對于人才的需求。現如今我國的藝術設計最需要的人才就是具有一定創新能力、夯實專業基礎以及豐富的設計閱歷的人才，從而實現我國傳統的民族文化與時代藝術之間的有效融合，真正的實現藝術設計的多元化社會文化的發展。現如今我國絕大多數的藝術設計專業學校在進行學生的教育過程中倡導學生多元化的快速發展，因此在藝術設計的專業學習過程中不僅需要注重學生的專業水平還需要注重其對于社會文化的學習，特別是對于民族文化以及對于外來文化的不斷汲取，如此以來才可以根據自身的文學素養以及文化水平增加藝術設計中的社會文化，早在21實際初期，我國藝術設計專業的教育人員就提出了培養社會文化需要的“厚基礎，寬口徑”的專業性人才，并力求將專業人才綜合化，提高人才對于社會文化理解與運用，從而在設計過程中體現出我國民族文化與現代化的西方文化之間的有效結合，從而實現我國設計藝術的多元化的社會文化。這樣也符合于我國現今教育過程中所倡導的“學生的全面化發展”的教育理念，從而為我國藝術設計的多元化社會文化奠定基礎。
二、注重民族文化的發展
在未來的發展過程中，當務之急就是要注重民族文化的發展，確保我國五千年的文化底蘊的傳承，從而才能真正的找到我國社會文化的靈魂。因此在藝術設計的發展構成中需要重視兩個方面的發展，其一就是要加強科學與藝術設計之間的互動，從而讓藝術設計可以積極的與科學技術相對話，實現科學與藝術之間的互助互利，從而將我國傳統的民族文化發揚光大。其二是要注重藝術設計著的人文價值內涵的提高，激發中藝術設計者對于民族文化的藝術情懷，從而通過愛國主義對于藝術工作者的影響，提高我國現今藝術設計中社會文化的民族文化的重視。通過以上的方法可以有效的提高我國藝術設計中本土人文精神的內涵，從而提高我國現今藝術設計中社會文化的民族性。為我國藝術設計中社會文化的多樣化提供有效的途徑。
三、注重對我國地域性文化的發展
我國是一個多元化民族發展的大國，五十六個民族之間的社會文化都有其獨特的內涵，因此我國現今社會文化如果注重這些具有地域性的文化，可以極大豐富我國現今的藝術設計中的社會文化。由此可見在未來的藝術設計發展過程中，對于地域性文化的發展就成為了我國社會文化多元化發展的重要手段。如今正屬于經濟全球化不斷發展的時代，因此文化發展也開始具有全球化的特性，因此我國一直在重視對于外來文化的異化，卻忽視了本民族地域性的文化的學習。打開我國地域性文化的寶庫，可以極大的豐富現有的藝術設計靈感，從而在創作過程中實現對于現今社會文化的不斷豐富，也就實現了對于其多元化的豐富與發展。現今我國世界各國對于本民族文化之間的汲取已經開始了一段時間，也相應的受到了一定的效果，因此我國更應該注重對于地域性文化的發展，不同地域的各種社會組合體，文化表現出特殊知識系統的多重性和教育模式多樣化。因此注重對于我國地域性文化的不斷發展就可以有效的實現藝術設計中的不斷創新、創造，從而體現出了現今經濟、文化、社會、生態等不斷的豐富與發展，體現了現代社會知識經濟時代多元化文化的特征。在世界經濟全球化進程中．要求我國的設計藝術與國際接軌，趕上并超過世界先進的設計水平實現這一目標，作為一個優秀的設計師。必須以本民族幾千年積淀的傳統文化底蘊為前提，與此同時要注重我國現今的藝術設計的現狀，運用本民族所富有的地域性的民族藝術精華，通過設計者自身的藝術修養和創新求異思維及藝術潛能為后盾，融古通今，拓展視野。通過這樣的地域性民族文化的汲取與創新，真正的將民族的文化融入到我國現今的社會文化中去。所謂“民族的，就是世界的。”真正的促進我國藝術設計中社會文化的多樣化發展。
四、總結
青海多元民俗文化中蘊含著極其豐厚的精神內涵，其中包含著許多有積極意義的思想觀念，對社會主義和諧社會構建起著積極的推動作用。就青藏高原多元文化這一整體而言，善、慈悲和愛是藏傳佛教、伊斯蘭教和儒釋道三大民俗文化圈中最主要的精神內核。與人為善、與自然為善是青海各民族一直恪守的傳統。
首先，人與自然的和諧傳統與特質。自然地理環境對民族文化的生成和發展產生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環境對青海民俗文化的特質和內涵及其表達產生了重要影響。自然環境的嚴酷使得高原上的人們對賴以生存的土地更加敬畏，更加珍愛。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農民將土地視為生存的根本，收獲之時舉行儀式，感謝土地的饋贈。人們像對待自己的生命一樣保護自然環境，在藏族的觀念中，藏區處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習俗，如轉神山、神湖活動，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習俗。通過這樣的習俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對土地的不敬行為，每當牧民轉場放牧時，一定會把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復。土族每年的播種和收獲時節舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關系，任意破壞自然最終會受到懲罰，其習慣法中也明確規定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴禁一切污染水資源的行為。
高原生存的艱難使得高原上的人們對生命更加親近和珍愛。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會對大自然無限度的索取，對動物無限度地殺戮。他們以對待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對待自然的觀念和態度對營造人與自然和諧相處的生存環境，保護自然環境，保護多元文化環境具有重要的意義。
其次，人與人、社會的和諧傳統與特質。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對物質財富追求相對淡薄，減少了人際交往中的利益之爭，形成了互助、協作、和諧的道德風尚和社會文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說”強調自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬物統一性、同一性和整體性的認識論，隨緣任運、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價值觀，“以出世的姿態，遠離爭名奪利、好斗爭強、謀取認識富貴的惡習，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠、慈悲、寧靜的心態和溫和、善良、恭慎、節儉、禮讓的五德氣質，滌蕩欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈。”［4］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內涵，如“你們當親愛近鄰、遠鄰和伴侶”（古蘭經4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構建和諧社會的重要思想基礎。在長期的歷史發展中，青海各民族人民和睦相處，互補互惠，形成了團結友好、互相幫助的良好傳統。如在經濟方式上，藏族、蒙古族以牧業生產為主，為高原居民提供了大量畜產品，漢族、土族以農業生產為主，補充了畜牧經濟的天然不足，回族和撒拉族的商業經濟則非常發達，他們奔波在高原各地，在牧業區和農業區之間互通有無，從而形成了高原特有的民族經濟互補模式。如在循化地區，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農業區和回民供應，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉運過去，并將藏族牧業區的羊毛等畜產品轉運到外地。”［5］在經濟互補的過程中，各族人民締結了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統，這種優良傳統是青海和諧社會構建的堅實的歷史和社會基礎。
青海是我國一個特殊的自然與人文區域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長期碰撞、交融，文化類型多種多樣，且互相浸潤、涵化，形成了‘你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關系，生動體現了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則。”［6］在多元文化形成和發展的過程中，青海各民族人民在經濟上互相依存、取長補短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統和特質。
二、青海多元民俗文化的重疊認同
文化認同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長期的歷史過程中相互影響，相互吸納和采借，構成了青海民俗文化的多元認同網絡。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場景中，其身份具有多重社會屬性，如國家屬性、民族屬性、地域屬性、宗教屬性等，認同體系是重疊的。
首先，青海各民族的每個社會成員高度認同自己是中國人，是中華民族的一員，國家認同、中華民族認同應超越于其他認同之上。每個民族對國家擁有強烈的情感和高度的責任心。其次，文化往往跟一定的區域相關，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會形成不同的文化風格，對地域文化的認同就是地域認同。各民俗文化圈內的成員隸屬于不同地區，人們往往對自己的國家、家鄉、故鄉、出生地擁有深厚的感情，這種感情隨著距離的越來越遠體現的越來越強烈，認同的范圍也越來越大，對故鄉人和故鄉文化情感也越來越濃烈。在世界范圍內認同的是中國人，在全國范圍內認同的是青海人，在青海范圍內認同的是某個州縣的人，在州縣又認同的是某個鄉村。這種認同的具體表現是對認同對象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強烈的依賴感和歸屬感，人們在建立地域認同時往往會淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區，族群認同是其文化認同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對自己和他人的民族身份有著明確的認識和定位，在交往時會互相認定對方是什么民族，或強調自己是什么民族，會自覺不自覺地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風俗習慣，并對各自的民族文化也有強烈的熱愛感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內的各民族在共同的信仰基礎上建立起了文化認同，如藏、土、蒙古及部分漢族對藏傳佛教文化的認同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉族、保安族等對伊斯蘭文化的認同和尊崇，漢、土族對道教和民間信仰的認同與尊崇，這種宗教認同加強了各民族間的聯系和文化認同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見。
“從歷史時期以來，河湟地區各民族間就結成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動關系，這種文化互動與河湟地區共同體文化的形成和發展的過程中緊密相隨并產生了重要影響。”［7］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現在的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長補短、文化藝術的共有共享等多個方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現象是和諧社會關系建設的前提條件，有效調節人與人之間的和諧，社會各系統、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動詮釋。
三、青海多元民族文化的凝聚力和內聚力
文化凝聚力是在文化認同的基礎上，特定文化對共同體成員之間形成的統攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內聚力是社會發展的巨大的潛在動力。文化凝聚力和內聚力能夠塑造道德規范和進取向上的價值觀。青海各民族的優秀傳統民俗文化凝聚著青海人自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設青海和諧社會的重要支柱。鐘敬文先生說：共同的民俗信仰和習慣常默默地把跟別的成員的行為、心態牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無形的纖繩捆束在一起，它也把現在活著的人和已逝去的先輩聯結在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團結在一起。
青海的多元民俗文化圈自形成以來，便具有規范社會群體、維系和凝聚社會群體成員的功能，具有較強的內聚力和向心力。首先，優秀民俗文化塑造道德規范和進取向上的價值取向。青海各民族的民間文學、傳統曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊涵著豐富的知識、哲理、倫理、道德，是民眾生活經驗的積累和集體智慧的結晶，這些優秀文化傳統在無形中規范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對樹立正確的人生觀、價值觀，塑造向上進取的道德規范發揮著重要作用。其次，傳統節日民俗和共享文化事象增強民族的凝聚力。在全國性的節日中，各族人民的節日飲食、儀式、慶祝活動大同小異，大家在和諧統一的歡樂氣氛中加深了對國家和中華民族的歸屬感與認同感，從而凝聚了人心，加強了團結。而在民族傳統節日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無形中加強了民族內部的凝聚力。再次，優秀的民俗文化傳統增強社會的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內的回族、撒拉族、保安、東鄉等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對彼此的認同感很強，凝聚力也很強。最后，優秀民俗文化增強社會的內聚力。過去，青海的民間組織較多，廣大農村的許多村莊都是以宗族為核心發展起來的單姓村，宗族組織的勢力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為核心的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會而臨時組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會、土族的排頭和嘛呢會等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區的社會秩序，規范和約束成員行為的作用，還加強了宗族、社區成員之間的交往與聯系，強化了宗族和社區的凝聚力。
民俗文化既是社會生活的普遍存在，又是一種隱性的社會文化規范，它在一定的范圍內，具有規范、維系和凝聚社會群體成員的作用。文化“卻像一只無形的手，無形中支配著社會群體中每個成員的行為舉止和心理意識，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會交往到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令。”［9］民俗文化具有規范性和維系性，它對社會群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對社會群體文化心理的維系更是根深蒂固的。
四、結語
Magazine114樂文化鑒賞，注重對我國本土音樂文化的傳播與發展。自上世紀初開始我國音樂教育經歷了四次浪潮(20世紀初學日本，20一30年代學歐美，50年代效仿蘇聯，80年代再學歐美!，至今仍存在效仿歐美的現象。歐洲中心論使得大部分音樂院校以西方音樂教育體系作為教學主要對象，而作為本國靈魂的民族音樂卻成為附加模式。②全球文化趨向多元化的趨勢以及多元音樂文化教育的發展，要求我們首先在音樂教育過程中應重視本國內部音樂文化的傳承與發展，注重對本位音樂教育的回歸，尊重我國各民族本土音樂文化的傳承。在熟知本國音樂文化基礎上進而推動對世界音樂文化的學習。作為基礎性課程的音樂藝術鑒賞課在學校音樂教育應該承擔此任務，并應該在實踐教學過程中加大對本土音樂文化的鑒賞模塊，包括對各民族音樂歷史文化以及相關音樂的認知、辨別及其理解與評價。③推動我國各民族音樂文化的傳承與發展，使高等院校培養出來的學子具備本土音樂文化的正確認知意識，以此進一步增強他們對我國多民族地區的民俗音樂的熱愛與感知;另外地方院校在音樂鑒賞課程中應增設本地區音樂文化鑒賞模塊，使學生在自身固有文化基礎上更深刻的感知家鄉地區音樂文化的魅力，土曾強對自身文化的認同意識。
2、音樂藝術鑒賞課中應加強對世界其他音樂文化的學習鑒賞
以此推動學生對世界音樂文化的了解，并進一步使學生了解世界各地區各民族的音樂文化是平等的，使學生學會從文化的角度闡釋世界各國的音樂，進而引導學生以文化相對主義價值觀的眼光來看待世界各國的音樂文化。音樂藝術鑒賞課自開設以來大都以西方歐洲文化為主要內容，其鑒賞發展脈絡也是以西方音樂史為主，而對于除此之外的其他國家地區音樂文化提之甚少，對于這些內容有些教科書干脆忽略。自多元音樂文化進入我國音樂教育視野以來，我國許多音樂學者提出了開設世界音樂課程的建議，并在當今音樂教育中已有部分高校已實施，但其普及程度及其教學質量仍不樂觀，音樂藝術鑒賞課作為普及音樂文化知識的課程應在此基礎上應承擔此重任，加強對世界多地區音樂文化的普及認知，一方面有利于多元音樂文化的傳播發展，另一方面推動了世界音樂文化的傳承，使更多的學生接觸并欣賞的不同地區不同世界的音樂文化，提高學生的音樂視野及其文化修養。
3、結語
1多元文化背景下我國藝術教育的現狀
藝術教育作為我國教育體系中的重要一環，對我國教育事業的發展起著舉足輕重的作用.近年來，隨著全球化的發展，多元文化趨勢日益顯著.在此背景下，我國的藝術教育逐漸凸顯出一些新的特質.
1.1落后的文化觀念
當今，我國的藝術教育工作處于落后的發展階段，與世界發達國家間存在一定的差距.而最大的差距則體現在文化觀念領域.與當今世界多元文化發展趨勢相悖，我國的藝術教育仍處于“一元”文化論的觀念之中.一方面，對國外文化過度重視、對自己文化過度菲薄.一些文化工作者只注重學習外國的的藝術，例如，有些人認為只有歐洲的古典藝術才是世界上最先進、最高峰的藝術；有些人認為只有出國深造才是真正的藝術教育.另一方面，一些人固步自封地只重視傳統藝術，而忽視國外傳統藝術的學習.對世界藝術文化的漠視導致了文化視野的狹隘.兩種極端的一元文化論都嚴重影響了我國藝術教育的發展，使藝術教育變成了一味藝術復制，毫無創新與活力.
1.2多元文化藝術教育引起關注
以2004年在中國召開的國際藝術教育學會亞洲地區會議為典型，我國藝術教育領域的各種文化交流日益增多.文化交流在增進世界各國相互了解的同時，將藝術教育的視野由專業轉向了全球，加速了多元文化的發展.多元文化藝術教育作為傳統藝術教育的新興范疇，對藝術教育的內容、教學方法、教育評估等產生了積極的影響引起了人們更多的關注.我國社會經濟發展迅速，促進了文化藝術交流的進一步繁榮，多元文化作為藝術教育跨文化、跨學科的新發展，亟需提上我國藝術教育的改革日程.
1.3新課程標準提出，壓力與動力并存
中國教育部2001年制定頒布的《藝術課程標準》中，對“理解多元文化”做出了要求.新標準強調了藝術教育中多元文化發展的重要性，既要重視本國民族文化藝術，又要學歷他國民族的文化藝術.要秉著開闊視野的態度，去學習他人積累的文化精髓.要逐漸形成平等的、多元的文化價值觀念，為發揚我國文化藝術事業而努力.在此教育環境下，我國藝術教育傳統的教育觀念與教育模式面臨著新的機遇與挑戰，同時也為我國的藝術教育工作者提出了新的任務.
2多元文化對我國藝術教育的影響
隨著多元文化思想觀念逐步成為當今文化發展的重要特征，人們對其的認可程度愈加可觀.多元文化對藝術教育具有引導作用，這種引導既有助于藝術教育的融合發展，又有助于藝術教育發揮育人的根本目的.在此背景下，我國傳統藝術教育遭受了前所未有的挑戰與機遇.分析多元文化對我國藝術教育的影響主要體現在以下幾個方面.
2.1傳統的藝術教育模式遭受沖擊
我國傳統的藝術教育模式比較單一，受到了多元文化的沖擊.在多元文化思想觀念的影響下，傳統的藝術教育在教學內容和教學方法逐漸形成改革創新的動力.傳統的藝術教育模式的改革呼之欲出.藝術教育模式的改革必須結合當今多元文化的發展趨勢和實際，在教學中進行有針對性地豐富和革新，才能適應社會對藝術人才的實際需求.
2.2藝術教育的審美特征得到突出
審美是藝術教育的根本目的之所在.藝術教育通過使受教育者獲得審美體驗，在教育中感知藝術的內涵與意義.在多元文化背景下，藝術教育的審美特征得到突出.通過分析蘊含在藝術創作中的文化與歷史，進而獲知作品創作時代特征、當時的社會、民族、地理等內容.在此過程中，被教育者獲取的審美體驗，陶冶了文化情操，實現了藝術教育的目的.
2.3藝術與其他學科的交叉融合得到進一步發展
在多元文化的背景下，藝術教育與其他學科相融合顯得更為重要.例如，將文化藝術同歷史、自然、地理等學科結合起來，從歷史、自然、地理等角度去考察文化藝術，有助于人們更全面更正確的了解藝術.事物具有聯系發展的普遍特征，文化藝術只有放在了當時的特定歷史環境中才能得到真正的還原.將藝術與其他學科融合起來，才更利于人們去認識藝術、理解藝術.在多元文化的影響下，藝術與其他學科交叉融合的進一步發展，既有助于藝術教育的進步，又可以實現藝術與其他學科共同發展的共贏.
3我國藝術教育的多元文化改革措施
3.1建立以人為本的藝術教育模式
以人為本是我國教育的核心理念.在多元文化的影響下，以人為本成為我國藝術教育模式改革的核心.學校要把學生作為藝術教育的中心，在此基礎上圍繞學生開展教學活動.以學生的角度出發進行以人為本的教育模式，有助于激發學生的興趣和動力.學生只有真正的感受到強烈的情感體驗，才能充分的理解藝術作品，進而提高自己的藝術情操.在提高學生藝術情操的同時，建立以人為本的藝術教育模式還有利于學生的形成正確的道德情操.在藝術教育活動中，學生感受正確的藝術內涵和情感關懷，有助于學生的思想品德乃至人格朝著健康的方向發展.
3.2認清本土文化認同的重要性
在多元文化的背景下，強調文化的融合與發展.我國是個有著悠久文化歷史的國家，本土文化內涵豐富、意義深遠.在藝術教育中，認清本土文化的重要性必不可少.本土文化凝聚著一個民族的文化情感與文化精神，既有助于優秀文化的傳承和發揚，更有助于不同國家及地區本土人文精神的塑造.國外許多地區在此方面做得已經比較成熟，而我國的重視程度尚且不足.在我國，開展藝術教育往往忽視了對本土文化的認同，更多的是對西方文化的過度崇拜.而在我國藝術教育的改革中，亟需加強對我國本土文化的認識和理解，培養學生形成正確的藝術認同價值觀.
3.3開拓創新，培養學生的創新意識
隨著多元文化的進一步發展，人們對藝術價值的追求越發強烈.藝術教育既有利加強學生的文化素養、藝術情操，還有助于培養學生的創新意識.藝術教育通過影響學生的道德情操，繼而達到培養學生創新意識的目的.當代藝術教育改革可以通過新的形式和新的媒介來開發學生的創造性思維.阿恩海姆就曾說過“：用任何媒介塑造形象都需要創造性與想象力，每換一種新的媒介，就會產生新的創造.”在藝術教育活動中，教師要注重發揮藝術的感染價值的作用，充分激發學生的情感體驗，充分調動學生的想象力，在潛移默化的認知與學習的過程中，學生能夠逐漸形成創造性的潛質.
3.4開放思維，拓展學生的藝術視野
多元文化背景下，藝術活動的形式豐富多樣，創作的手段層出不窮.此外，隨著經濟全球化的進一步邁進，藝術的內涵與外延不斷擴展和豐富.這就要求在藝術教育中開放思維，不斷拓展學生的藝術視野.一方面，運用新的媒介與教學方式來拓展學生的藝術視野.在藝術教育中，教師要注重課程相關的科技前沿知識的傳播，在課堂上營造一種開放包容的氛圍，培養學生接受新鮮事物的能力，激發學生感知新鮮藝術的興趣.另一方面，教師要注重使學生關注各種形式的藝術現象和藝術活動.可以通過“課前十分鐘”的形式，針對某一熱點話題進行討論.這不為是激發學生學習興趣的良藥秘方.學生在課堂活動中，既激發了自己的學習興趣，又對藝術前沿有了基本了解，受益匪淺.
4結語
西方文化和東方文化是最具有代表性的多元化文化，西方文化主要以歐美為代表，東方文化則主要以中國為代表。中國在傳統文化方面對西方有著重要的影響，比如早期西方資本主義的發展和壯大離不開中國四大發明的幫助。在現代，西方的文化也日益影響著我國，當今，中國人會穿西裝、喝咖啡、去迪斯尼游樂園、過圣誕節等。當然，我們在引進西方先進文化的同時也要重視本民族的文化傳統。比如，中國所舉辦的轟動世界的2008年奧運會，它的建設就將融合多元文化體現得非常到位。首先看鳥巢部分，奧運體育館是由中國建筑設計研究院和瑞士工程公司聯手打造；其次是水立方部分，水立方與鳥巢看上去一圓一方，這就體現了中國的傳統思想即天圓地方；再看，現場的建筑使用的是世界一流的建材以及中國傳統鋼架，不僅節約了能源更保護了生態環境。由此可知，中國正積極的建設先進的當代中國文化，并堅持用開放的姿態歡迎世界文化的到來。
二、分析高校素描中的“留”
1.堅持對造型基本規律的研究
我國高校在傳統的素描教學中，一直堅持研究素描造型的基本規律并對“結構”這一造型要素進行重點研究。結構于素描來說無異于骨骼于人的身體那么重要，它能夠支配物象形狀的本質特征，同時，結構還能夠客觀地反映出物象的組合秩序以及搭配關系。除此之外，它在分析和呈現“自然”方面也同樣扮演著重要的角色。不管是東方美術或者是西方美術，美學家們都會追求表現結構這樣一個真理。當然，結構絕不僅限于自然事物的結構，同時也包含了藝術作品的結構。
2.堅持嚴格的素描訓練
當代的素描教學中往往會因為教師過于注重素描教學的風格多樣以及個性化而導致其忽略掉素描教學應該嚴格訓練這一關鍵點，進而陷入了一種教學上的誤區。有些教師認為，在現代素質教育這個大背景下，素描教學應該摒棄機械化的教學方式。但是，反對機械化并不代表就可以否定掉傳統的嚴格素描訓練，只有做到嚴格訓練，讓學生有了量的積累才有可能達到質的飛躍，也就才有讓學生自由發揮想象力以及創造力的可能。對學生進行有針對的嚴格培訓，有助于幫學生奠定堅實的素描基礎，為將來培養學生的創新能力以及豐富的想象力打下穩固的基礎。
三、探索高校素描中的“變”
高校的素描教學中有我們值得留下和學習的東西，但同時我們要看到高校素描教學中存在著的弊端。在當今素質教育的背景下，傳統的素描教學已慢慢地無法適應社會的發展，其弊端也開始慢慢凸顯出來，這就需要在繼承傳統的素描教學優勢的前提下對素描教學模式提出應該變革的以下若干點。
1.加強培養學生的文化素養
很多教師在傳統的素描教學中過分強調技術訓練的重要性，而教學內容基本比較枯燥和機械，一般只停留在筆觸、明暗以及線條等這些名詞的相關概念上，這樣枯燥和乏味的教學無意中就讓素描在學生心里減了分，以至于學生漸漸對素描失去了興趣和動力，這樣就不利于對學生進行一種長期的素描教學培養。所以，現代的素描教學理念是，教師在培養學生素描文化素養的時候要具有針對性，首先要讓學生對素描文化有一個深刻的了解，比如，素描文化的產生和發展史、素描風格形成的過程以及素描風格與文化環境的關聯等。其次還要對學生講解藝術家們都是如何成才的，這個可以根據不同流派的素描大師來進行具體分析與研究。
2.對教學評價模式加以創新
在傳統教學模式中，教師對學生的考核一般是在技術上，并且是由教師的單向評價和終結性評價為標準，這樣一來，傳統的教學評價模式就會具有很強的主觀性，教學評價對素描教學的促進作用要充分發揮出來就顯得十分困難。所以，要改變傳統的素描教學模式就必須讓教師積極轉變教學評價的思想以及方式，不再一味地用自己的主觀思想來評判學生的素描成績，要多給學生一些自我反思和自我評價的機會，讓學生具有更廣闊的藝術創作空間，積極的保護學生在素描方面的個性化特點，同時更要保護好學生的自尊心和自信心，從而讓學生不斷地提高自身的素描素質。
3.使教學內容多樣化
傳統的素描教學內容一般被劃定在寫生上，而且教師在寫生的任何一個階段一般都離不開形體比例、形體結構、透視、明暗調子等這幾項固有的內容，使得教學的內容陷入一種無限重復的死循環之中。但其實，如果改變素描教學的反復長周期練習的傳統經驗，而把素描教學分階段進行，比如，在初級階段學習內容以寫生為主；中級階段就以臨寫、改寫、默寫為主要的教學內容，其目的在于探索形式語言和繪畫風格；高級階段就是以培養學生的創作能力為內容，其目的在于培養學生在觀念方面的表達能力。
4.加強引導學生的個性化
傳統藝術是現代藝術發展的基礎，從傳統到現代這樣一個漫長的發展歷程中，我們所獲得的藝術寶藏都是眾多藝術家付出的心血。雖然說，傳統藝術是現代藝術發展的基礎，但是學生僅僅局限在傳統素描的學習中那是絕對不夠的，對于現代所講究的素描教學而言，學生創造力的培養變得越來越重要。怎樣培養學生的創造力成為現代教師在教學中要關注的重點內容。這就需要教師在教學活動中對學生有一種積極的引導作用，在課堂教學中仔細觀察學生在素描學習中的“閃光點”并努力將學生引導到個性化創作的路線，實現學生在素描學習上的個性化追求。最終可以讓學生的學習熱情更加高漲，同時也保護了他們的藝術個性。
四、結語
