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第1篇

入高中政治課程的心理學(xué)依據(jù)傳統(tǒng)文化對(duì)認(rèn)知之所以有如此大的影響力是由文化的二重性決定的。一方面，文化意味著“人化”，它是有意識(shí)的人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)——實(shí)踐中產(chǎn)生，并不斷歷史的繼承和沉淀下來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。正是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，人將人的本質(zhì)力量對(duì)象化于外在客體，從而賦予客體屬人的意義和內(nèi)涵，創(chuàng)造了絢麗多彩的物質(zhì)世界和精神世界；正是在歷史的沉積中，多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富不斷得到深化和內(nèi)化，從而成為標(biāo)識(shí)一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)國(guó)家的文明符號(hào)，即傳統(tǒng)文化。另一方面，文化意味著“化人”。雖然人創(chuàng)造了文化，但文化也塑造了人，作為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人總是需要處在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史背景下，在這個(gè)意義上，人是前一個(gè)歷史階段的產(chǎn)物和結(jié)果，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了人生成與發(fā)展的前提，它潛移默化地影響著人類(lèi)的思維方式、行為規(guī)范和觀點(diǎn)態(tài)度，也就是說(shuō)歷史文化構(gòu)成了當(dāng)下人認(rèn)知的“邏輯的格”（列寧語(yǔ)）。

文化與認(rèn)知的互動(dòng)關(guān)系意味著，教育不能脫離傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)而成為孤立的獨(dú)白和僵硬的灌輸，理論的活力在于為人們所理解和內(nèi)化，而一種理論只有注入了歷史文化的血液，才能具有鮮活的生命力，才能融入個(gè)體的精神世界。縱觀中國(guó)近現(xiàn)代史，的《矛盾論》和《實(shí)踐論》之所以在思想史和中國(guó)革命史上產(chǎn)生了如此大影響，正是因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙向互動(dòng)：一方面，以理論為出發(fā)點(diǎn)，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和活力，另一方面，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華為視角，給予以中國(guó)特色，創(chuàng)造性地發(fā)展了，促進(jìn)了在中國(guó)的廣泛傳播。高中政治課程的對(duì)象是世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在塑造和形成中的青年學(xué)生，教育的目的不僅僅是知識(shí)的記憶和把握，更應(yīng)當(dāng)是理論的理解和內(nèi)化，只有如此才能為中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)既具有專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，又具有良好道德的新世紀(jì)人才。過(guò)去的中學(xué)政治課程往往以灌輸而非引導(dǎo)，記憶而非內(nèi)化的方式展開(kāi)，進(jìn)而淪為了學(xué)生為應(yīng)付考試而不得不掌握的枯燥知識(shí)。這種方式的教育不僅效果微弱，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生厭煩和抵觸情緒，從而產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。造成中學(xué)思想政治教育不良現(xiàn)狀的重要原因之一就是施教者忽視了文化心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)規(guī)律，脫離文化傳統(tǒng)和文化語(yǔ)境闡述知識(shí)，讓本該喚醒學(xué)生道德意識(shí)的學(xué)問(wèn)變成了知識(shí)的獨(dú)白，讓本應(yīng)內(nèi)化的理論變成了工具理性的運(yùn)用。

二、契合與啟迪——傳統(tǒng)文化融入高中

政治課程的現(xiàn)實(shí)可能性一方面，儒家教育思想與當(dāng)代教育理念內(nèi)在契合。儒家教育思想對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文人的精神世界有著深厚的影響。在教學(xué)方法上，孔子主張“因材施教”。個(gè)體在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和性格特征上不盡相同，標(biāo)準(zhǔn)化的課堂教學(xué)雖然滿(mǎn)足了大多數(shù)人都能受到教育的要求，但也忽視了個(gè)體及其個(gè)性的差異性和特殊性。孔子在教學(xué)中往往針對(duì)不同學(xué)生的相同問(wèn)題給予不同方式和不同內(nèi)容的回答，這些回答表面上看似隨意，甚至相互矛盾，但實(shí)際上卻是孔子根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)做出的有針對(duì)性的教育。在教學(xué)原則上，孔子主張啟發(fā)式教學(xué)。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”，在此，孔子主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)是帶著問(wèn)題意識(shí)的教學(xué)，課堂不應(yīng)當(dāng)是教師的獨(dú)白，而應(yīng)當(dāng)是在教師引導(dǎo)下學(xué)生的主動(dòng)思考。在教學(xué)目的上，孔子主張立人，培養(yǎng)學(xué)生“至于道”的品格。唐儒韓愈的名句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”深刻表明了儒家的對(duì)教育目的的看法，教師最重要的目的是傳道，但這里的“道”不僅僅是學(xué)問(wèn)之道，更是做人之道，人生之道……當(dāng)代教育主張素質(zhì)教育和尊重教育，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以人為本，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“知情意行”的有效統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家教育哲學(xué)思想無(wú)疑與當(dāng)代教育的這些理念有著深刻的一致性，給予巨大的啟發(fā)。

另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化為高中政治課程提供了豐富的具有啟發(fā)性資源。中國(guó)傳統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，很多內(nèi)容與中學(xué)政治課程有著密切聯(lián)系。在政治思想方面，儒家的民本思想和為政以德的主張?bào)w現(xiàn)了民主理論的萌芽；“君君臣臣父父子子”的正名思想和法家的法制思想則對(duì)于思考社會(huì)主義法治建設(shè)具有巨大的啟發(fā)意義。在經(jīng)濟(jì)思想方面，荀子對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“富上而足下”，“上下俱富”這一理想探討，體現(xiàn)了積累與消費(fèi)的辯證關(guān)系；儒家與其他學(xué)派關(guān)于利義之辯的討論則為思考法治經(jīng)濟(jì)提供了豐富的理論資源；在哲學(xué)思想方面，佛教哲學(xué)關(guān)于“有”、“無(wú)”、“空”三個(gè)概念之間關(guān)系的闡述為理解辯證法和對(duì)立統(tǒng)一具有深刻意義；儒家的“格物致知”理論則能更具體和生動(dòng)的理解實(shí)踐及其與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)思想與中學(xué)政治課程中所涉及的內(nèi)容不是割裂的。不同時(shí)代和地域的人類(lèi)在發(fā)展中，總會(huì)面臨相似的問(wèn)題，而先賢的思考往往包含了智慧的火花，能為理解和解決當(dāng)下問(wèn)題提供有益的啟發(fā)和借鑒，在授課過(guò)程中也可以應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)思想的相關(guān)內(nèi)容，在歷史的闡發(fā)和對(duì)比中，展現(xiàn)理論的豐富性和生動(dòng)性。

三、超越與創(chuàng)新——傳統(tǒng)文化融入高中

政治課程的方式和路徑第一，超越兩極對(duì)立的思維方式，辯證看待傳統(tǒng)文化。當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化存在著兩種極端的看法，一種觀點(diǎn)全盤(pán)肯定，另一種觀點(diǎn)全盤(pán)否定，而兩種看法都是恩格斯所說(shuō)的兩極對(duì)立的形而上學(xué)思維方式的體現(xiàn)。全盤(pán)肯定者主張回到過(guò)去，否認(rèn)當(dāng)代文化的價(jià)值，忽視了文化和思想應(yīng)當(dāng)是隨著社會(huì)的變化而有所發(fā)展的；全盤(pán)否定者則總是為傳統(tǒng)貼上種種標(biāo)簽，從而簡(jiǎn)單粗暴地排斥傳統(tǒng)，例如：在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想上，大家往往習(xí)慣性地貼上“唯心”和“唯物”的標(biāo)簽，并毫無(wú)思考的認(rèn)為唯心就是不好的，唯物就是好的，對(duì)此列寧曾提醒大家“聰明的唯心主義比愚昧的唯物主義更接近聰明的唯物主義”，在此列寧正確地指出，對(duì)待傳統(tǒng)思想和文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持客觀的立場(chǎng)，應(yīng)當(dāng)深入其具體內(nèi)容本身而不是對(duì)其內(nèi)容簡(jiǎn)單的定性，只有以辯證的觀點(diǎn)分析，以歷史的視角理解，才能防止兩極對(duì)立的錯(cuò)誤觀念。

第2篇

人們常說(shuō)，設(shè)計(jì)的歷史是文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物，每一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)，都能展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，可以說(shuō)歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。一直以來(lái)，中華文化都注重從人文與世界的關(guān)系中去認(rèn)識(shí)世界，探討人與世界的自然關(guān)系。認(rèn)為人文關(guān)系是“你中有我、我中有你”，這就是所謂的“天人合一”思想。中國(guó)傳統(tǒng)的家居設(shè)計(jì)注重人與家居的和諧統(tǒng)一，讓家居與自然相互融合，相互滲透，充滿(mǎn)了人文情懷。家居設(shè)計(jì)的目的是把人和家居相互結(jié)合，讓人的內(nèi)涵、性格、文化素養(yǎng)和家居藝術(shù)的風(fēng)格相互統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)整體性讓傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)的空間形態(tài)不僅僅局限于形式上的美丑，而是更加注重是否體現(xiàn)中國(guó)人的思想和生活經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)難以用一般的抽象符號(hào)來(lái)表達(dá)，因此只能從文化的角度把握傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)的核心思想是“天人合一”，這種設(shè)計(jì)理念具有獨(dú)特的內(nèi)涵，值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)者去借鑒、傳承。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想、審美經(jīng)驗(yàn)的積累，理性的思考、感性的文化感悟，為設(shè)計(jì)師自由創(chuàng)作提供了靈感源泉。中國(guó)傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)中人與空間的完美結(jié)合，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)人性化的美學(xué)思想內(nèi)涵，這正是現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)該去學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代家居空間設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性

每一種現(xiàn)代化家居的設(shè)計(jì)風(fēng)格都蘊(yùn)含著文化背景。如果設(shè)計(jì)師想設(shè)計(jì)出富有中國(guó)民族文化特色的產(chǎn)品，必須對(duì)傳統(tǒng)元素做深入的研究探討。我們要?jiǎng)?chuàng)作出極具文化內(nèi)涵的現(xiàn)代家居作品，應(yīng)該適當(dāng)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，將其適當(dāng)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中。由中國(guó)傳統(tǒng)元素迸發(fā)出的設(shè)計(jì)靈感，讓現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計(jì)在蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的同時(shí)，充分符合現(xiàn)代中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)。作為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的一種傳承方式，現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計(jì)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)是一種很普遍的現(xiàn)象。這種設(shè)計(jì)不單單是單個(gè)文化符號(hào)的胡亂拼湊，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻理解之后的融會(huì)貫通，以此來(lái)提高當(dāng)代人的審美。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的相互融合

現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計(jì)經(jīng)常運(yùn)用中華民族傳統(tǒng)文化元素，為設(shè)計(jì)注入了新的靈魂與血液，其具體的運(yùn)用方式主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的體現(xiàn)方式

中國(guó)傳統(tǒng)圖案和漢字書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的代表。中國(guó)傳統(tǒng)圖案包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)歷經(jīng)歲月的洗禮，展現(xiàn)出濃厚的中國(guó)文化意境，讓設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大的生命力。將中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)作為現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的裝飾元素，可以升華設(shè)計(jì)的內(nèi)在氣質(zhì)，打造富有中國(guó)特色的生活環(huán)境。通過(guò)“簡(jiǎn)單抽象、元素運(yùn)用、重新組合”等裝飾手法，利用現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、藝術(shù)氣息與生活氣息相互融合的設(shè)計(jì)特色。在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師尤為重視墻面的裝飾效果，墻面設(shè)計(jì)也是展現(xiàn)設(shè)計(jì)師藝術(shù)能力的主要途徑之一。在進(jìn)行墻面設(shè)計(jì)時(shí)，可以運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋樣作為墻面的圖紋，可以達(dá)到很強(qiáng)的美感。地面設(shè)計(jì)可以利用具有比較有特色的圖形作為大理石的紋理，這樣改變了以往單一的造型、又更加具有藝術(shù)性。對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，臥室空間是屬于非常重要的區(qū)域，根據(jù)主人不同性格選取不同含義的圖案進(jìn)行裝飾，可以讓家居設(shè)計(jì)更具個(gè)性化。比如說(shuō)一對(duì)鴛鴦可以寓意夫妻關(guān)系和諧，古松和竹子代表老人健康長(zhǎng)壽。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝飾所表達(dá)的以物達(dá)意思想。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件的巧妙運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件樣式繁多，比如帶有傳統(tǒng)裝飾的中國(guó)古典家具，很多傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件、以及傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)品等。古建筑中的木質(zhì)結(jié)構(gòu)梁架的建筑，使其室內(nèi)顯得更加寬敞、自由。花窗、門(mén)等構(gòu)成獨(dú)特空間，將室外風(fēng)景引入室內(nèi)，讓室內(nèi)更具空間內(nèi)涵。而室內(nèi)的各種裝飾品，又成為居室內(nèi)部空間劃分極具裝飾性的構(gòu)件。在房子面積較小的情況下，如果進(jìn)行實(shí)體分割，會(huì)讓本來(lái)不大的空間顯得更加狹小，如果通過(guò)帶有中國(guó)傳統(tǒng)元素的隔斷來(lái)劃分空間，可以最大程度上保持空間的通透，此時(shí)當(dāng)然少不了家具。中國(guó)傳統(tǒng)家具民族性鮮明，明式家具造型流暢、結(jié)構(gòu)合理、堅(jiān)固可靠，利用木材自然的紋理和色澤美，讓家居更具文人氣質(zhì)，在藝術(shù)造詣上可謂是獨(dú)樹(shù)一幟。在某種方面，具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格特色的家具可更容易喚醒人們對(duì)于歷史情感的回歸。在家居設(shè)計(jì)中，明式家具和紫檀木地板的結(jié)合，風(fēng)格典雅，適合書(shū)房設(shè)計(jì)。加上幾個(gè)精致的門(mén)環(huán)，讓柜子顯得更加富有生機(jī)，讓空間在保持莊重沉穩(wěn)的同時(shí)不失繁瑣。餐廳設(shè)計(jì)用紅檀木餐桌，搭配羊皮燈，天圓地方的設(shè)計(jì)理念正是中國(guó)傳統(tǒng)的寓意。將中國(guó)傳統(tǒng)家具中的元素運(yùn)用到現(xiàn)代家具中，既保持了傳統(tǒng)家具優(yōu)雅的藝術(shù)效果，又具有現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)單實(shí)用。

第3篇

（一）傳統(tǒng)文化的概念

“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個(gè)詞匯，是對(duì)具有傳承作用和歷史積淀的，相對(duì)比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱(chēng)呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識(shí)、風(fēng)俗、道德觀念等意識(shí)層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學(xué)知識(shí)，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。

（二）室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的概念

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是從建筑領(lǐng)域里分離出來(lái)的，是現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿(mǎn)足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一門(mén)具有交叉性的學(xué)科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)這三大部分，且這三個(gè)板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺(tái)灣著名的教育設(shè)計(jì)家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)》一書(shū)中給室內(nèi)設(shè)計(jì)定義，其認(rèn)為“室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)主要的部門(mén)，是對(duì)建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動(dòng)”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)

物質(zhì)決定意識(shí)，作為社會(huì)中的個(gè)人，其思想的形成必然受到一定的社會(huì)客觀存在的影響。現(xiàn)在有一些設(shè)計(jì)師，尤其是一些具有前衛(wèi)意識(shí)和非主流思想的設(shè)計(jì)師，口口聲稱(chēng)自己要拋棄舊有的傳統(tǒng)，打造全新的設(shè)計(jì)理念。但是，事實(shí)遠(yuǎn)非如此，即便是極端地反對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師，其設(shè)計(jì)過(guò)程中也會(huì)留有傳統(tǒng)文化的痕跡，并在不知不覺(jué)中受到傳統(tǒng)文化的影響，而不是脫離傳統(tǒng)文化的獨(dú)立存在，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)從古至今都不是純粹的個(gè)人行為，從媒介語(yǔ)言等顯性的傳統(tǒng)，再到心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源

傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。我們可以從兩個(gè)方向來(lái)理解這層關(guān)系：首先，從橫向的角度來(lái)講，無(wú)論是哪種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境下形成的，是對(duì)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌的體現(xiàn)，有著自己特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的審美觀念和價(jià)值觀念；其次，從縱向角度來(lái)看，任何時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的，室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式是來(lái)自于社會(huì)文化的，是設(shè)計(jì)師按照豐富的經(jīng)驗(yàn)加工而成的。因此，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，沒(méi)有傳統(tǒng)文化就不會(huì)有室內(nèi)設(shè)計(jì)。

（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體

任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介，傳統(tǒng)文化也不例外。無(wú)論是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都承載著創(chuàng)造者和使用者的思想，承載著不同的精神文化內(nèi)涵。其中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也會(huì)借助室內(nèi)這一媒介得到大肆傳播。這主要表現(xiàn)在，每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，而每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)又是傳統(tǒng)文化的載體，借助室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)媒介，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅可以得到全面展示，更可以得到有效的傳承。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文化是不同時(shí)期的人們思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)往往是以科學(xué)技術(shù)作為有力的依托，將文化藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，它的發(fā)展與進(jìn)步反映了一個(gè)民族的文化現(xiàn)狀和文化精神。可以說(shuō)，時(shí)代的發(fā)展需要基本的脈絡(luò)，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展則需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化是如何應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去的呢？以下將對(duì)此做一個(gè)詳盡的論述。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

儒家遵循的是中庸之道，倡導(dǎo)“天人合一”的思想，要求人與自然和諧相處，共榮共生。從某種程度上說(shuō)，這也是中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師一直恪守的設(shè)計(jì)原則。放眼當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，可以發(fā)現(xiàn)，好多室內(nèi)設(shè)計(jì)都在模山范水、象天法地，雖是人力手工創(chuàng)作，但是仍宛若自然，可謂天人合一。此外，在室內(nèi)裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾，情景交融，從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬(wàn)壽會(huì)的設(shè)計(jì)就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)為題”，充分體現(xiàn)了儒家思想，香港室內(nèi)設(shè)計(jì)大師梁景華曾評(píng)價(jià)其為中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當(dāng)運(yùn)用的典范。又如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常將自然景物引進(jìn)室內(nèi)，在室內(nèi)供奇石、養(yǎng)異草、做盆景，意在體現(xiàn)以小見(jiàn)大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的具體表現(xiàn)。

2.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

道家極力推崇“道之本性在自然”的思想，既崇尚寧?kù)o，又主張流動(dòng)，并闡述了有無(wú)、動(dòng)靜、虛實(shí)相合的關(guān)系。道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在空間上的虛實(shí)相合。比如，在空間上出現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合、彼此交錯(cuò)、穿插、共享、動(dòng)靜統(tǒng)一以及開(kāi)場(chǎng)流通的空間形式等都是道家思想的體現(xiàn)。其中，隔斷法就是道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用，常見(jiàn)的空間分隔有落地罩、屏風(fēng)、帷幔等，這些分隔既具有裝飾性，又在空間上進(jìn)行了劃分，但是聲音、光線和氣味等卻沒(méi)有隔絕，從而給人一種“隔而不絕”的感覺(jué)，產(chǎn)生了極強(qiáng)的空間流動(dòng)感，營(yíng)造出一種似合非合、似分非分、虛實(shí)相映的情趣。

3.佛教思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

佛教提倡通過(guò)個(gè)體直覺(jué)上的體驗(yàn)和冥想的思維方式，達(dá)到精神上的超脫與自由，最終超越一切、擺脫一切，回歸最真。以“線條簡(jiǎn)單”“色彩純凈”作為設(shè)計(jì)原則的佛家禪意風(fēng)格也在逐步受到大眾的親睞，如國(guó)際知名設(shè)計(jì)大師李益中和于強(qiáng)曾舉辦過(guò)一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)展，其中便有一個(gè)作品運(yùn)用了佛家禪意的風(fēng)格，該作品集傳統(tǒng)東方韻味和現(xiàn)代感于一身，謹(jǐn)遵“線條簡(jiǎn)單”“色彩純凈”的設(shè)計(jì)原則，家具以深色木頭為主材質(zhì)，配以云紋及中國(guó)字等常見(jiàn)的圖案，再加上極具東方韻味的石缽、陶皿，禪味十足。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，簡(jiǎn)單、自然、本真的佛家思想必定會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到越來(lái)越廣泛的運(yùn)用。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用

中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷之后，逐步形成了具有豐富文化內(nèi)涵的、多樣化的傳統(tǒng)圖形和紋飾。在中國(guó)的傳統(tǒng)元素中，無(wú)論是圖案紋樣還是用來(lái)裝飾的圖案，都有著傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵和比喻意義，代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統(tǒng)的文化符號(hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造現(xiàn)代室內(nèi)文化的一種有效手段。因此，作為一名設(shè)計(jì)師要用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去重新闡述這種完美。比如，杭州某酒店的設(shè)計(jì)就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國(guó)傳統(tǒng)元素，并且在墻面設(shè)計(jì)上也加入了篆刻和中國(guó)書(shū)法等傳統(tǒng)符號(hào)，再對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)加以現(xiàn)代的排列組合，營(yíng)造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見(jiàn)，這種通過(guò)傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素融合到一起的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在當(dāng)代得到了廣泛的應(yīng)用。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇

1．對(duì)儒道的弘揚(yáng)與承繼

宋初學(xué)者孫復(fù)創(chuàng)泰山書(shū)院，他本人“盡究堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔三十年，而深通孔子之心”。他的最終目標(biāo)是“傳道授業(yè)于弟子，并將其以書(shū)載之后世，則道乃大耀之”。由此可見(jiàn)，書(shū)院是士人們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、光揚(yáng)儒學(xué)的重要基地。宋朝統(tǒng)治者一改五代時(shí)士子多散亂而無(wú)法學(xué)習(xí)的狀態(tài)，汲取了唐末五代武夫當(dāng)國(guó)的教訓(xùn)，采取了重文抑武的國(guó)策，對(duì)于書(shū)院教育極為重視。整個(gè)國(guó)家從上到下都積極參與書(shū)院建設(shè)，使書(shū)院有了頗多官方背景，其作為文化傳播的重要渠道也得到了廣泛性的社會(huì)認(rèn)可。史上著名的岳麓和白鹿洞二書(shū)院，自宋以來(lái)，歷代都有重修及改、擴(kuò)建等工程，基本都是政府官員主持此工作。朱熹中興白鹿洞書(shū)院之后，使閩學(xué)成為一支重要的學(xué)派;陸九淵創(chuàng)建象山書(shū)院，成為心學(xué)之集大成者。學(xué)者們以書(shū)院為陣地，通過(guò)自由講學(xué)、辯章學(xué)問(wèn)傳播學(xué)術(shù)思想，在爭(zhēng)鳴、論辯、交流的同時(shí)，使學(xué)派得以成型，學(xué)術(shù)得以繼承，思想得以傳播。通過(guò)宣講義理、指摘時(shí)政、昌明道學(xué)、答疑切磋等講會(huì)形式，使學(xué)術(shù)得以創(chuàng)新，學(xué)術(shù)思想也得以縱向傳播。書(shū)院學(xué)者通常施行愿者自來(lái)的辦學(xué)方針，即便是鄉(xiāng)村野夫亦可使之向?qū)W，安之敬業(yè)，如此則從橫向范圍擴(kuò)大了儒學(xué)的傳播。

北宋華林山胡氏書(shū)院(胡仲堯所建)有教室一百多間，圖書(shū)上千卷，社會(huì)各階層前來(lái)求學(xué)的達(dá)數(shù)千人，“歲時(shí)討論，講習(xí)無(wú)絕”。“達(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值追求使書(shū)院文化在偏遠(yuǎn)蠻荒之地亦得以傳播，大大提高了當(dāng)?shù)氐慕逃|(zhì)量。書(shū)院的創(chuàng)辦，使儒家文化得以廣泛傳播。一方面它大大補(bǔ)充了國(guó)家教育資源的不足之處，另一方面也聚結(jié)了民間的基層社會(huì)力量，同時(shí)起到了社會(huì)穩(wěn)定劑的功能。學(xué)生的一言一行、一舉一動(dòng)與書(shū)院的培養(yǎng)密切相關(guān)。學(xué)生們可以說(shuō)是書(shū)院的活廣告，通過(guò)他們與社會(huì)各階層的廣泛聯(lián)系，對(duì)社會(huì)的道德垂范有移風(fēng)易俗之功效。一個(gè)人的修行操守，可以影響一個(gè)家庭;一個(gè)家庭的道德操守，可以影響一個(gè)國(guó)家甚至幾代人;一個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣才能慢慢形成，進(jìn)而形成人才輩出的局面。學(xué)生散布知識(shí)和揖禮的同時(shí)，也不同程度地拓展了書(shū)院教育的社會(huì)化空間。他們的社會(huì)形象，與書(shū)院教育所要求的人文境界，有異曲同工之妙。從某種意義上說(shuō)，儒家文化之所以能得到進(jìn)一步發(fā)展和傳承，這顯然與書(shū)院培育出的人才有著密切聯(lián)系。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)的社會(huì)精英和士子們的文化影響力畢竟不可小覷。

2．對(duì)儒家學(xué)術(shù)文化的傳播

中國(guó)古代書(shū)院一大特征就在于，其往往與講學(xué)者或主政者的學(xué)術(shù)流派有著密切的關(guān)系。因此，在儒家占傳統(tǒng)教育主流的社會(huì)中，書(shū)院往往與儒家學(xué)術(shù)文化發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。尤其是宋代以來(lái)，由于道學(xué)的興起，書(shū)院在融合佛道的過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的儒家學(xué)術(shù)文化傳播中心，如朱熹與白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院，呂祖謙與麗澤書(shū)院，陸九淵與象山書(shū)院，東林黨與無(wú)錫東林書(shū)院，阮元與學(xué)海堂、詁經(jīng)精舍，張之洞與廣雅書(shū)院，康有為與萬(wàn)木草堂等。這些書(shū)院在11世紀(jì)至19世紀(jì)之間，不僅延續(xù)和弘揚(yáng)了儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)文化，也為儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型奠定了一定的基礎(chǔ)。

需要提及的是，自宋代以后，書(shū)院與理學(xué)一體化始終伴隨著書(shū)院的發(fā)展歷程。一方面，儒學(xué)大家和社會(huì)精英將道學(xué)視為安身立命之所，另一方面，書(shū)院不再單純是教書(shū)育人之場(chǎng)所，它還承擔(dān)著傳播學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化、重振倫理道德文化之重任。正是基于此，從某種程度上說(shuō)，書(shū)院與當(dāng)時(shí)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合在一起，不僅調(diào)和著儒家學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)政治的關(guān)系，也消弭了部分社會(huì)矛盾與問(wèn)題。特別是南宋末期，隨著令的解除，以及對(duì)理學(xué)的極度推崇，書(shū)院一時(shí)間如雨后春筍一樣，形成了蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。而儒家的“君子群而不黨”文化理念，以及社會(huì)地域經(jīng)濟(jì)文化差異等因素的影響，使得書(shū)院峰起林立，形成了以理學(xué)和心學(xué)為中心的不同學(xué)派傾向。書(shū)院在此基礎(chǔ)上，發(fā)展和豐富了各自學(xué)派的思想體系。從單體教育推廣到形成獨(dú)特的學(xué)派流傳，這是書(shū)院對(duì)傳統(tǒng)文化制度化傳播的巨大貢獻(xiàn)。

自朱熹制定了第一部系統(tǒng)、完整的書(shū)院學(xué)規(guī)———《白鹿洞書(shū)院揭示》之后，該揭示成為歷朝歷代各地書(shū)院的總學(xué)規(guī)。它規(guī)定父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友為五倫之教，并指明至圣先賢的教書(shū)育人之道在于明理修身，然后推己及人。反對(duì)死記硬背、沽名釣譽(yù)，以功名利祿為目的的讀書(shū)。二程理學(xué)的本質(zhì)是，學(xué)則達(dá)天德，治則行王道。天德而與王道，實(shí)乃一以貫之。理學(xué)家們?cè)诮逃^(guò)程中始終將道德教化視為重中之重，從而使道德建設(shè)成為書(shū)院精神建設(shè)的基石。從本源來(lái)講，書(shū)院傳播傳統(tǒng)文化的一條重要途徑就是道德教化，“道德齊一而禮義自明”。“故道之不行，則不足為道;學(xué)者若無(wú)益于家國(guó)，則不足為學(xué)”。明道始終貫穿于師生的日常學(xué)習(xí)生活之中，才德并重則成為書(shū)院知識(shí)分子的一個(gè)重要特征。趙宋南渡之后，書(shū)院不再單純是教書(shū)育人之場(chǎng)所，這也成為書(shū)院與理學(xué)相互融合的一個(gè)標(biāo)志。如石洞書(shū)院創(chuàng)建者郭欽止曾請(qǐng)名家、大儒主持教學(xué)，將所有家藏圖書(shū)捐給書(shū)院供學(xué)子讀書(shū)，將所有土地變?yōu)闀?shū)院的土地，以此向世人表示書(shū)院不是他郭某人的私有財(cái)產(chǎn)。書(shū)院的學(xué)術(shù)思想不僅在當(dāng)?shù)氐玫絺鞑ィ瑫r(shí)也以學(xué)派傳承的方式延續(xù)千年，呈現(xiàn)出了組織傳播時(shí)間、空間雙重結(jié)合的特征。

二、書(shū)院對(duì)傳統(tǒng)教育制度的發(fā)展

首先，書(shū)院的制度建設(shè)不僅使傳統(tǒng)教育精神與教學(xué)理念得以薪火相繼，還對(duì)今天的教育制度建設(shè)有著重要的借鑒意義。自書(shū)院的興起直至終結(jié)，伴隨著“文化下移”的不斷深入，書(shū)院各種教育制度建設(shè)圍繞著平民而展開(kāi)。這種“大眾化”的教育傳播方式，無(wú)疑為儒家文化的傳承和教育制度建設(shè)創(chuàng)造了更廣泛的話(huà)語(yǔ)空間。在此，以講會(huì)為代表的書(shū)院教育教學(xué)活動(dòng)，對(duì)于傳統(tǒng)教育發(fā)展以及文化的傳播起到了不可估量的作用。因?yàn)檫@種常規(guī)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究為一體的教育教學(xué)活動(dòng)，對(duì)學(xué)問(wèn)探究、學(xué)術(shù)傳播等起到積極作用。如朱熹與張拭圍繞“中和”問(wèn)題會(huì)講于岳麓書(shū)院;鵝湖之會(huì)上朱熹與陸九淵的激烈論爭(zhēng);康有為在長(zhǎng)興學(xué)舍和萬(wàn)木草堂的講學(xué)，以及張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”理念。這一切表明，講會(huì)在書(shū)院的文化傳播中充當(dāng)著很重要的角色。需要提及的是，在書(shū)院的發(fā)展中，傳統(tǒng)社會(huì)精英不僅積極探索理念層面上的制度建設(shè)，還以文獻(xiàn)的形式真實(shí)記錄了書(shū)院教育制度建設(shè)情況。

流傳至今的大量書(shū)院學(xué)記就是最好證明。除去文字層面的意義，這些學(xué)記既是傳統(tǒng)教育制度的精華所在，又是傳統(tǒng)教育文化升華的集中代表。即使在教育大發(fā)展的今天，有些書(shū)院制度仍然有著很大的借鑒意義，比如《白鹿洞書(shū)院揭示》《白鹿洞講義》《鹿洞書(shū)院講學(xué)記》等。而這一切對(duì)于近代中國(guó)教育以及東南亞和日本的社會(huì)教育都起到了不小的影響與作用，甚至歐美的書(shū)院建設(shè)也在這之中獲益匪淺。不僅如此，書(shū)院以講會(huì)形式所劃分的教育內(nèi)容，對(duì)于促進(jìn)教育發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的延續(xù)與保存，也起到了積極作用。如黃宗羲主講證人書(shū)院時(shí)，其講會(huì)的形式具體分為時(shí)文之會(huì)、詩(shī)古文之會(huì)、五經(jīng)之會(huì)。又如顏元在漳南書(shū)院講學(xué)時(shí)，曾將課程分為文事齋、武備齋、經(jīng)史齋、藝能齋、理學(xué)齋、帖括齋，及至乾嘉漢學(xué)主政書(shū)院時(shí)，又以注重訓(xùn)詁、經(jīng)學(xué)而聞名于時(shí)。可以說(shuō)，書(shū)院提倡的育人以德、德行兼?zhèn)洹⒆⒅夭偈亍⒋蠹抑v學(xué)等一系列教育制度建設(shè)，不僅在很大程度上推動(dòng)了中國(guó)教育制度的發(fā)展與完善，也在某種程度上維系了傳統(tǒng)教育理念與道德倫理觀。現(xiàn)存岳麓書(shū)院等古代書(shū)院的文化遺產(chǎn)，至今能成為研究熱點(diǎn)，就證明了這一點(diǎn)。其次，書(shū)院奉行的祭祀制度對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)文化制度和教育理念的傳播也起到了不小的推動(dòng)作用。

以現(xiàn)代教育眼光來(lái)看，古代書(shū)院的有些祭祀制度顯得有些荒唐可笑，但對(duì)于千百年來(lái)奉行禮樂(lè)文化的中國(guó)而言，祭祀制度在書(shū)院的文化傳播中卻意義非凡。因?yàn)樵诤甏竺C穆的文化氛圍中，書(shū)院祭祀活動(dòng)既能使師生和社會(huì)群體能時(shí)時(shí)感受到崇高的使命感和責(zé)任感，又能使其感受到“一種受世人普遍認(rèn)同的社會(huì)規(guī)范和道德價(jià)值體系，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至天下太平”的文化理念和教育理想。中國(guó)向來(lái)有尊師重道的教育傳統(tǒng)，書(shū)院祭祀制度無(wú)疑將其放大了。對(duì)于此，徐梓先生認(rèn)為書(shū)院作為感性教育和榜樣教育的典范，它使生徒們耳濡目染同時(shí)，“逐漸培養(yǎng)起了對(duì)先賢的禮敬和景仰，進(jìn)而考索他們的德業(yè)和事功，并以建立這樣的功德自我期許:‘圣希天，賢希圣，士希賢’”。誠(chéng)如斯言，書(shū)院祭祀作為重要的教育制度和文化活動(dòng)，其在類(lèi)似宗教氛圍中，既潛移默化地傳承了古代教育尊師重道、推崇道德、弘揚(yáng)學(xué)統(tǒng)的教育文化理念，又進(jìn)一步提升了諸如仁義禮智信、忠孝等傳統(tǒng)文化道德理念的地位。比如朱熹因書(shū)院祭祀活動(dòng)，而成為明清書(shū)院和理學(xué)派的靈魂與核心，并一直影響到今天;文天祥則因書(shū)院祭祀，而心生歆慕忠義之情。更為重要的則是，強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，使書(shū)院在祭祀對(duì)象選擇上，實(shí)際暗含了學(xué)術(shù)思想和學(xué)派歸宿的選擇。

孔孟周公以及朱熹的學(xué)說(shuō)理念至今還能得到中國(guó)社會(huì)以及海外的強(qiáng)烈響應(yīng)，就得益于此。此外，作為書(shū)院最基本的制度之一的書(shū)院學(xué)規(guī)，更是將傳統(tǒng)教育育人以德、潤(rùn)物無(wú)聲的教育功能發(fā)揮到了極致，比如“居處必恭”“步立必正”“言語(yǔ)必謹(jǐn)”“容貌必莊”“衣冠必整”“寫(xiě)字必楷敬”等學(xué)規(guī)。其傳遞的不僅是古代教育理念和教育精神，更是古代教育者智慧與經(jīng)驗(yàn)的集大成者。可以說(shuō)，書(shū)院之所以能在封建社會(huì)后期保持強(qiáng)大的生命力，傳統(tǒng)文化能得以延續(xù)，無(wú)疑這些書(shū)院學(xué)規(guī)在文化傳播中起到了很大的作用。因?yàn)檫@些教育理念與制度在今天的現(xiàn)代教育中依然有著很大的發(fā)展空間和借鑒意義。

三、書(shū)院對(duì)文化典籍的保存與傳播

從發(fā)展歷程看，書(shū)院藏書(shū)對(duì)在傳統(tǒng)文化的傳播作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先，書(shū)院保存了大量的傳統(tǒng)文化典籍。這些典籍無(wú)論從學(xué)術(shù)眼光來(lái)看，還是從文化傳播角度看，都是彌足珍貴的。比如鐘山、紫陽(yáng)、敷文三所書(shū)院所珍藏的武英殿刊本的《十三經(jīng)》《二十二史》，以及白鹿洞、岳麓兩書(shū)院珍藏的《御纂日講解義》等古籍，就為研究傳統(tǒng)文化典籍提供了很好的研究基礎(chǔ)。由于書(shū)院與學(xué)派的發(fā)展密切相關(guān)，故而許多學(xué)術(shù)大家的著述文字，也通過(guò)書(shū)院刊印、收藏得以保留下來(lái)。以清代河南書(shū)院為例，孫奇逢的300多萬(wàn)字的各種著作，以及耿介、李來(lái)章、竇克勤等人的著述，皆因書(shū)院而得以保存。甚至這些書(shū)院的藏書(shū)到現(xiàn)在還為近代圖書(shū)館和新式高校做出積極貢獻(xiàn)。此外，刊印于晚清的《上海格致書(shū)院藏書(shū)樓書(shū)目》和上海龍門(mén)書(shū)院的《女子理科礦物及化學(xué)》等書(shū)籍，更是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的無(wú)形“推手”。其次，書(shū)院的刻書(shū)與印書(shū)等文化活動(dòng)，不僅傳播了文化、擴(kuò)大了教育影響，也推動(dòng)了書(shū)院學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。如朱熹所編撰的《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)要義》《近思錄》《孟子集注》等二十多部具有影響力的著作。一方面擴(kuò)大了理學(xué)的影響力度，另一方面，又促使理學(xué)真正占據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)主流地位。又如阮元在主政學(xué)海堂和詁經(jīng)精舍期間，不僅刊刻了包括《十三經(jīng)注疏》《杜詩(shī)》《文選》《朱子大全集》等一大批經(jīng)史子集，又刊刻了《詁經(jīng)精舍文集》八卷，這對(duì)于清代乾嘉漢學(xué)的發(fā)展，以及乾嘉學(xué)派的形成，都有著重要的意義。這些事例都充分說(shuō)明，在傳統(tǒng)文化傳播以及學(xué)術(shù)研究中，書(shū)院的地位和意義都是無(wú)法替代的。其三，書(shū)院的藏書(shū)以及其他捐書(shū)和賜書(shū)等舉動(dòng)，對(duì)于文化理念的傳承、教育的發(fā)展以及人才培養(yǎng)等方面，都做出了非常重要的成績(jī)。比如在清代，官方所修成的《明史》《古今圖書(shū)集成》《四庫(kù)全書(shū)》等大批具有跨時(shí)代意義的文化典籍，幾乎全部以賜書(shū)的形式，捐獻(xiàn)給了各級(jí)書(shū)院。而各地士紳官吏的捐書(shū)，又無(wú)疑豐富了書(shū)院的藏書(shū)內(nèi)容。加之書(shū)院提倡自學(xué)為主、教學(xué)與研究相結(jié)合等辦學(xué)理念，使得書(shū)院在培養(yǎng)人才上有許多官學(xué)和私學(xué)所不能比擬的突出之處。對(duì)于此，學(xué)界已多有論述，筆者不再贅述。但更為重要的是，在這種較為寬松的氛圍環(huán)境中，生徒能博覽群書(shū)，砥礪品行，能自覺(jué)地傳承傳統(tǒng)文化理念。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇

在日本古書(shū)染色文獻(xiàn)《延喜式》中，記有藕合色衣服的制染方法“：黃櫨綾一匹（，用）櫨十四斤，蘇枋木十一斤，酢二斤，灰三斛，薪八荷。”酢即醋，薪指木柴。由于材料的限制暫無(wú)法實(shí)施該實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果待以后再做分析，此處筆者不表明觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)及出土的染織品文物的研究不難看出“藕荷”在古代多用于婦女的服飾，并以絲織品居多。在明清兩代，我國(guó)染織業(yè)發(fā)達(dá)，百花齊放，其中以云錦最為艷麗奪目。云錦妝花織物的顏色濃而不重，艷而不俗，呈現(xiàn)出莊重典雅的效果。這很重要的一個(gè)原因是巧妙運(yùn)用了“色暈”的處理技巧，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是將圖案用深淺不同的色彩幾重織出，大朵的主題花一般用“三暈”，增加了色彩的節(jié)奏感與韻律感，其中“三暈”中紫色系顏色由淺至深運(yùn)用的是藕荷，青蓮搭配紫醬。清代許多絲織服飾色彩運(yùn)用“藕荷”，如今我們讓仍然可以通過(guò)近代一些流傳下來(lái)的文物一睹其貌。除了紡織物，我國(guó)的傳統(tǒng)民間繪畫(huà)也是色彩紛呈，民間繪畫(huà)顏色的調(diào)配由兩色相合，多到五色相合《。中國(guó)畫(huà)色彩藝術(shù)》一書(shū)中提到“藕合”的調(diào)配為：花青一，胭脂三，洋紅三，粉二。（此處所述的“藕合”應(yīng)是淺淡微紅的紫色，而不是《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中所說(shuō)的“深紫綠色曰藕合”的顏色。）根據(jù)以上考證，筆者認(rèn)為我們現(xiàn)在常使用的“藕合”同“藕荷”，淺紫色而微紅，下文中提到的“藕合”都指該色。而《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中的“藕合”則為與藕褐相似的顏色。

2制作方法

“藕合”可歸為紫色系，首先從大的方面著手研究其染色的方法。在我國(guó)，染紫色的草木染料主要有紫草、紫蘇《。天工開(kāi)物》中記載，“染紫色，先用蘇木煮水染成底色，再配上青礬作為是顏色容易附著媒染劑。”清人鄭復(fù)光曾說(shuō)：“凡色萬(wàn)有不齊，皆可以五色概之，皆可以濃淡概之。”雖然沒(méi)有明確記載詳細(xì)染制方法，但通過(guò)對(duì)其色彩特點(diǎn)的分析以及染色經(jīng)驗(yàn)可以假定一個(gè)實(shí)驗(yàn)方案，既以蘇木為主要染料，通過(guò)對(duì)染液與水的比例調(diào)配，媒染劑的運(yùn)用以及套染的選擇來(lái)控制染色效果。這與國(guó)畫(huà)中的施色技巧有著異曲同工之妙。如使用套染方法，則可擬定多種實(shí)驗(yàn)方法。大致過(guò)程為染藍(lán)后套紅。染藍(lán)需要的材料為藍(lán)靛染料；染紅需要的材料為蘇木或紫膠。

3主要材料

蘇木。蘇木又名蘇枋、蘇方、蘇芳，原產(chǎn)地為印度、馬來(lái)西亞。蘇枋被當(dāng)作染色材料，早在唐代被引進(jìn)中國(guó)，目前主產(chǎn)地為廣西、云南、臺(tái)灣、海南島、四川。蘇木的心材色彩呈現(xiàn)帶有紅色感覺(jué)的黃色，在歐洲曾經(jīng)被用來(lái)作為紅葡萄酒的染色用。蘇木是使用其樹(shù)干的中心部，如果使用二氧化鐵來(lái)媒染的話(huà)，就會(huì)得到偏紫的紅相染色效果。靛藍(lán)。凡可制取靛青（即靛藍(lán)）的植物，均可統(tǒng)稱(chēng)為“藍(lán)”。藍(lán)草一般在小暑前后、白露前后兩期采集。主產(chǎn)于河北安國(guó)、江蘇南通、浙江等地。藍(lán)靛是中國(guó)藍(lán)印花布所使用的一種特殊的植物還原染色材料。采集藍(lán)草制作藍(lán)靛在中國(guó)的古籍中早有記載。據(jù)古書(shū)《夏小正》記載，我國(guó)在夏代已種植蓼藍(lán)，并已知道它的生長(zhǎng)習(xí)性“，五月，啟灌蓼藍(lán)”。就是說(shuō)到了農(nóng)歷五月，蓼藍(lán)就要開(kāi)始栽種了。在《詩(shī)經(jīng)·小雅·采藍(lán)》中記載“：終朝采藍(lán)，不盈一詹”《；說(shuō)文》中記載“：藍(lán)，染青草也。”《；荀子勸學(xué)》中記載：“青，取之于藍(lán)而勝于藍(lán)。”這些古籍詩(shī)文中所說(shuō)的“藍(lán)”，就是指的蓼藍(lán)。由此可見(jiàn)，我國(guó)是世界上最早使用植物染料來(lái)進(jìn)行織物染色的國(guó)家。紫膠。紫膠蟲(chóng)吸取寄主樹(shù)樹(shù)液后分泌出的紫色天然樹(shù)脂。又稱(chēng)蟲(chóng)膠、赤膠、紫草茸等，可作為良好的食用紅色素。紫膠首先是用作藥材，其次用作染料。《吳錄》說(shuō)紫膠可以染絮物（即絲織品）；蘇頌著《本草圖經(jīng)》說(shuō)今醫(yī)方亦罕用，惟染家所需，說(shuō)明到了宋代紫膠用作染料，已超過(guò)藥用了。

4色彩定義

第6篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。

一．理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“主張文明對(duì)話(huà)，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以?xún)?yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

二．加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三．大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話(huà)題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門(mén)課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門(mén)課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

第7篇

（巢湖學(xué)院 體育系，安徽 巢湖 238000）

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，并成為中華民族的文化象征，之所以如此是由于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)同中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣具有開(kāi)放的包容性.本文從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵著手，探討其文化包容性的存在及體現(xiàn).

關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)武術(shù)；文化；包容性

中圖分類(lèi)號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）02-0177-02

1 前言

文化包容是指本土文化對(duì)外來(lái)文化的吸收和借鑒，其本質(zhì)在于承認(rèn)、尊重并欣賞文化的多元性，是一個(gè)國(guó)家和民族文化基本精神的體現(xiàn)，中華民族從其文化發(fā)展來(lái)看是極具包容性的，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以直到現(xiàn)在還生生不息，一個(gè)十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢(shì).中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展、演變都與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的烙印，因此中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也有著極強(qiáng)的文化包容性，這也是中國(guó)武術(shù)不斷發(fā)展壯大的根本原因.

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性

中華民族的形成有其復(fù)雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過(guò)程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂與消亡，逐漸形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的，相互包容的，互不排他的多元統(tǒng)一體.這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱(chēng)為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周?chē)漠愖逦者M(jìn)入了這個(gè)核心.它在擁有黃河和長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱(chēng)為漢族.漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性集中體現(xiàn)在儒家文化的多元開(kāi)放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開(kāi)放.這種多元開(kāi)放的文化理念，一方面，使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開(kāi)放的文化理念極大地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)，并生生不息.“滄海不遺點(diǎn)滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結(jié)果.

3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容及體現(xiàn)

3.1 傳統(tǒng)文化的包容性促成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容

中國(guó)古典哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說(shuō)流派，影響較大者有道家哲學(xué)、周易學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、太極哲理以及孫子哲學(xué)等諸多方面.在我國(guó)古代哲學(xué)中，天人合一的觀點(diǎn)也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一.武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，要達(dá)到武術(shù)的目的，練武實(shí)踐必須順應(yīng)自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達(dá)到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展.同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)得益于中國(guó)古代哲學(xué)思想，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種技擊技術(shù)，而更蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想和文化的包容精神.

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的體現(xiàn)

3.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是一種搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運(yùn)動(dòng).它是民族智慧的結(jié)晶，也是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與人們生產(chǎn)、生活的廣泛結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部不斷吸納外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，使自身更具生命力.這也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的最根本區(qū)別.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)就是武術(shù)對(duì)其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術(shù)與宗教文化、中醫(yī)文化、養(yǎng)生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系甚密，許多武術(shù)流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時(shí)，武術(shù)結(jié)合了中醫(yī)理論，與中醫(yī)相得益彰，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)中醫(yī)文化的包容也使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不但有了防身御敵的作用，也有了強(qiáng)身、強(qiáng)心、養(yǎng)生的多種功能.此外，武術(shù)與藝術(shù)、教育等文化元素以及社會(huì)生活的方方面面也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術(shù)）.在中國(guó)古代，宮廷宴會(huì)時(shí)，有時(shí)有舞劍等，就是武舞.古時(shí)，周朝的貴族子弟必須接受?chē)?yán)格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風(fēng)度的文舞，更有鍛煉體格、培養(yǎng)戰(zhàn)士的武舞.同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為中國(guó)的古典藝術(shù)提供了豐富的素材，許多石窟壁畫(huà)都有大量武術(shù)演練的圖片，也為我們研究當(dāng)時(shí)的武術(shù)提供了參考.另外，武術(shù)的德育功能在當(dāng)代仍發(fā)揮著重要作用，不再贅述.當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化深深的影響了當(dāng)時(shí)人們的行為方式、社會(huì)管理等，其包容性的外在表現(xiàn)也不是以上幾例所能囊括.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容性也使其在本質(zhì)、形態(tài)、功能等方面發(fā)生蛻變，這種“變”更是一種發(fā)展、創(chuàng)新，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展壯大，使其更加的具有生命力.

3.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提

中國(guó)功夫講究剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵決定了武術(shù)是不斷發(fā)展和超越的，是身心兼修的也是與時(shí)俱進(jìn)的.同時(shí)，中國(guó)武術(shù)之所以能不斷發(fā)展完善，與其自身特點(diǎn)有著很密切的關(guān)系.因?yàn)樗钌钪哺谥腥A傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)于武術(shù)的發(fā)展起到了引領(lǐng)和補(bǔ)充的作用.究其主要原因中華武術(shù)的超越性由于其自省，包容，及自身區(qū)別于其他各類(lèi)技擊形式的先進(jìn)性.它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化，使之具有中國(guó)的特色.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來(lái)文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒(méi)有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來(lái)文化，還有可能被外來(lái)文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來(lái)文化、不斷同化外來(lái)文化.外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻并沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色.一切外來(lái)文化一旦進(jìn)入中國(guó)，便開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程.中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來(lái)文化，也在不知不覺(jué)中融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體之中.

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化作為相對(duì)狹義的文化，其同化力更多的是指對(duì)其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術(shù)文化充分的融合，最終形成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分.例如傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)之間的關(guān)系.傳統(tǒng)中醫(yī)博大精深.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)誕生在醫(yī)學(xué)相對(duì)欠發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，許多習(xí)武之人難免在演練中出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷，中國(guó)武術(shù)將中醫(yī)引入武術(shù)研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫(yī)理論同與武術(shù)相關(guān)的人體科學(xué)，運(yùn)動(dòng)科學(xué)相結(jié)合，在整個(gè)中醫(yī)學(xué)的范疇中，中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸與武術(shù)關(guān)系最大，聯(lián)系也最為緊密；并且中醫(yī)在診療治病的過(guò)程中，也或多或少的借鑒與運(yùn)用了武術(shù)的一些相關(guān)內(nèi)容，比如抓筋療法、點(diǎn)穴療法、導(dǎo)引療法、氣化療法、按矯療法、運(yùn)動(dòng)療法等等，武術(shù)也成為了中醫(yī)的主要治療手段之一.大醫(yī)學(xué)家往往也是大武術(shù)家，醫(yī)武兼修之人，可上溯到東漢名醫(yī)華佗、孫思邈、丹陽(yáng)子馬鈺與長(zhǎng)春子丘處機(jī)等.中醫(yī)與武術(shù)在理論和實(shí)踐上還有很多密切的聯(lián)系.比如，武術(shù)家在修煉武功的過(guò)程中，他運(yùn)輸精氣神的路徑，實(shí)質(zhì)上就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系，大周天就是十二正經(jīng)的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術(shù)“三寶”的精氣神，根本上就是中醫(yī)名詞；武術(shù)中很多動(dòng)作招式的命名，都包含有中醫(yī)的命名特點(diǎn)和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術(shù)家練武還講究陰陽(yáng)五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補(bǔ)、四氣五味、升降浮沉等等，這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián).由此我們可知，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于非武術(shù)文化有著極強(qiáng)的吸收能力，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分.

3.3 傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開(kāi)放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力.充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺(jué)地不斷吸納外來(lái)文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，也正是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性使得武術(shù)成為龐大的體系，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的包容性不僅有利于武術(shù)自身的發(fā)展也有利于推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國(guó)武術(shù)始終都以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為其價(jià)值核心，須臾不能脫離，它表現(xiàn)在以愛(ài)國(guó)主義為核心的自強(qiáng)不息的民族精神;堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的意志品質(zhì);誠(chéng)實(shí)守信、守義節(jié)的高貴品質(zhì);行俠仗義的理想人格追求，它體現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的民族精神.

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性造就了今天中華武術(shù)百花齊放的繁榮態(tài)勢(shì).武術(shù)只有扎根傳統(tǒng)才能汲取營(yíng)養(yǎng).批判地繼承武術(shù)文化,使之成為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)做出貢獻(xiàn).

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第8篇

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強(qiáng)度中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，重點(diǎn)論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿(mǎn)洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿(mǎn)、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

第9篇

論文摘要:電影《赤壁》中置入投壺、跳鞠、劍舞、書(shū)法、繪畫(huà)、茶藝、音樂(lè)等中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，使人們?cè)谟^賞電影的同時(shí)也領(lǐng)略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌，對(duì)于傳承與弘揚(yáng)悠久的華夏文化起到了積極的促進(jìn)作用。

香港導(dǎo)演吳宇森執(zhí)導(dǎo)的電影《赤壁》以其強(qiáng)大的演員陣容、壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和恢宏的影片氣勢(shì)再現(xiàn)了東漢末年曹操和孫、劉聯(lián)盟赤壁廖兵的歷史事件。“歷史題材的影視作品盡管并不在影視發(fā)展史上占據(jù)主導(dǎo)地位，但取材于歷史事件或歷史人物的影視創(chuàng)作仍然數(shù)不勝數(shù)，其中，還有許多杰出的創(chuàng)造”。可以說(shuō)電影《赤壁》就是如此，作為一部華語(yǔ)國(guó)際大片，它不僅取得了巨大的商業(yè)價(jià)值，而且影片在鐵馬金戈、刀光劍影的宏大敘事中以現(xiàn)代影視手段融入了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，影片在敘述歷史故事的同時(shí)也傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

電影作為一種大眾傳播媒介，不僅有著娛樂(lè)的功能，它也能夠起到傳承文化、教育大眾的作用。《赤壁》的編導(dǎo)組將中國(guó)傳統(tǒng)文化以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給世人，使觀眾在領(lǐng)略電影藝術(shù)魅力的同時(shí)，也不知不覺(jué)地為其間所蘊(yùn)含的諸多傳統(tǒng)文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中設(shè)置了周瑜和諸葛亮、關(guān)羽、張飛、魯肅等人投壺的一個(gè)場(chǎng)景。投壺是我國(guó)古代一種達(dá)官顯貴、文人雅士聚會(huì)游宴時(shí)采用的一種游戲娛樂(lè)方式，它的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到先秦，秦漢時(shí)期更是得到極大的發(fā)展，在士人中風(fēng)靡一時(shí)。電影《赤壁》中在曹、吳兩軍劍拔弩張、大戰(zhàn)將至之際，展現(xiàn)周瑜和諸葛亮卻能夠平心靜氣地進(jìn)行投壺游戲，影片中周瑜說(shuō)敵人越是張狂，就更需要專(zhuān)注，心靜就可排除雜念，將箭投入壺中。并通過(guò)張飛的魯莽言行作為反襯，來(lái)表明一個(gè)道理，越是在危急的關(guān)頭越是要保持頭腦冷靜，惟其如此才能有補(bǔ)于事。影片中此一幕，既再現(xiàn)了投壺這一中國(guó)傳統(tǒng)文化形式，又使人在觀影后產(chǎn)生深沉的哲理思考。

跋鞠也是中國(guó)古代的一種游戲，同時(shí)，由于這一活動(dòng)可以增強(qiáng)體質(zhì)，所以古代兵家又把它引入軍事訓(xùn)練中，如影片《赤壁》中就有曹操將跳鞠運(yùn)用到士卒的日常訓(xùn)練里，厲兵襪馬，準(zhǔn)備攻打東吳的場(chǎng)景。兩漢以降，跋鞠依然為封建王朝的統(tǒng)治者和下層人民所喜愛(ài)，比如眾所周知的《水滸傳》中宋徽宗就頗為喜愛(ài)鼠鞠，而高休也藉此技藝側(cè)身貴胃。現(xiàn)代足球追根溯源，其源頭就是中國(guó)古代的墩鞠，這一點(diǎn)已經(jīng)得到世界足球聯(lián)合會(huì)的確認(rèn)。中華文化水闊源長(zhǎng)、博大精深，由此可見(jiàn)一斑。吳宇森在電影《赤壁》中將墩鞠這一古老的活動(dòng)搬上銀幕，鮮活生動(dòng)、淋漓盡致地將之展現(xiàn)出來(lái)，使后人得以穿越歷史的時(shí)空，領(lǐng)略這一塵封已久的運(yùn)動(dòng)的風(fēng)貌，感受豐饒厚重的華夏文明。

劍舞也是為世人所熟悉的一種傳統(tǒng)文藝形式，古人把習(xí)劍與舞蹈兩種活動(dòng)巧妙地結(jié)合起來(lái)，將充滿(mǎn)殺伐之氣的鏗鏘之技轉(zhuǎn)為摧剛為柔的婀娜樂(lè)舞，使得兩者相輔相成，相得益彰。司馬遷《史記》中“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的典故家喻戶(hù)曉，婦孺皆知，而現(xiàn)代出土的漢墓中，在許多漢畫(huà)像磚上都雕刻有劍舞的圖案，顯示這一舞蹈技藝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)十分興盛。漢以后劍舞進(jìn)一步得到繼承和發(fā)揚(yáng)。例如耳熟能詳?shù)亩鸥Α队^公孫大娘弟子舞劍器行》詩(shī)中描述劍舞的詩(shī)句:“耀如界射九日落，矯如群帝駱龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光圈。”形象生動(dòng)地描繪出舞劍者出神入化的高超技藝，說(shuō)明劍舞這種文化娛樂(lè)形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝偉扮演的周瑜身形矯健、姿態(tài)優(yōu)雅，時(shí)而矯如游龍、氣貫長(zhǎng)虹，時(shí)而飄若浮云、靈巧輕盈，舞姿既英武豪健，又柔婉纏綿，剛?cè)嵯酀?jì)，將劍舞這一技法活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈是流動(dòng)的雕塑，影片中周瑜的劍舞造型就如同一個(gè)個(gè)優(yōu)美的雕塑，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)美感，使觀眾在獲得審美偷悅的同時(shí)，不知不覺(jué)受到劍舞這一桂統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與濡染。

中國(guó)的漢字不僅能夠表情達(dá)意，具有實(shí)用功能，而且怡情悅性，具有審美功能，形成一種獨(dú)特的書(shū)注藝術(shù)，成為妮紫嫣紅的華夏文化百花園中一朵艷麗獻(xiàn)奇葩。在電影《赤壁》中導(dǎo)演也巧妙地將這一傳統(tǒng)文化形式置入其間，影片以張飛習(xí)書(shū)和小喬練字將之呈現(xiàn)出來(lái)。張飛不僅是一員曉勇善戰(zhàn)的猛將，而且在書(shū)法上也頗有造詣。張飛擅長(zhǎng)書(shū)法，這在歷代典籍中多有記載，其八分書(shū)，字體端莊剛直、遒勁有力，他為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展做出了自己獨(dú)有的貢獻(xiàn)。電影《赤壁》中借張飛習(xí)書(shū)一幕展現(xiàn)出我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的魅力，而影片中也多次出現(xiàn)小喬伏案揮毫的鏡頭，還有影片中周瑜以隸書(shū)體寫(xiě)下“平安”2字的特寫(xiě)鏡頭，一點(diǎn)一劃間都向觀眾傳達(dá)出這一傳統(tǒng)文化的迷人神韻，在潛移默化中入人深切。電影《赤壁》中不僅展現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)，也包蘊(yùn)繪畫(huà)藝術(shù)。繪畫(huà)是華夏傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，歷千百年而光華奪目，芳馨遠(yuǎn)播，《赤壁》電影中反復(fù)出現(xiàn)小喬風(fēng)情萬(wàn)種的人物肖像畫(huà)，在傳情達(dá)意，演繹故事的同時(shí)也觸發(fā)觀眾對(duì)這一不朽的中華文化藝術(shù)的無(wú)限遐思和神往。

電影《赤壁》中也蘊(yùn)含中國(guó)的茶文化。中國(guó)是世界上最早產(chǎn)茶的國(guó)度，有著悠久的歷史，茶也是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡娘嬈贰ｏ嫴璨粌H可以使人延年益壽，而且它是文化的一種表征，由飲茶而衍生出具有濃郁民族特色的茶文化。人們通過(guò)煮茶、品茶或酬賓交友、談玄論道，或頤心養(yǎng)性、陶冶情操，歷代文人墨客都篤愛(ài)茶藝，茶藝也具有深厚的文化底蘊(yùn)。影片中小喬只身獨(dú)赴曹營(yíng)游說(shuō)曹操，席間她談茶論藝，論茶、茶具、水質(zhì)、水溫等對(duì)于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韻等茶道，以精辟的言語(yǔ)闡述茶藝茶道。在屋外“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”的緊張氣氛中，卻于室內(nèi)營(yíng)造出一種“小樓明月調(diào)箏”般幽靜雅致的環(huán)境，侃侃而談，展開(kāi)了一番關(guān)于茶藝的解說(shuō)，雖然影片中安排這一出戲是要表現(xiàn)小喬為了拖延時(shí)間，有利于孫、劉聯(lián)軍的進(jìn)攻，以論茶藝而與曹操周旋，但觀眾從小喬之口中也獲得了一些茶藝的基本知識(shí)，影片通過(guò)林志玲扮演的小喬的言談，用電影藝術(shù)的形式重新診釋了茶藝這一傳統(tǒng)文化，對(duì)于進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)華夏茶文化裨益良多。

在中國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)中，音樂(lè)藝術(shù)極為輝煌燦爛，也是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。琴是中國(guó)一種古老的樂(lè)器，歷朝歷代都涌現(xiàn)出許多演奏琴的名家圣手，魏晉時(shí)期稽康臨刑前彈奏的一曲《廣陵散》成為音樂(lè)殿堂的千古絕響，而《三國(guó)演義》中諸葛亮在城樓氣定神閑地彈奏古琴而嚇退司馬鼓大軍的“空城計(jì)”一幕，更是為人津津樂(lè)道。電影《赤壁》中多次出現(xiàn)周瑜演奏古琴以及他與諸葛亮談?wù)撉偎嚨膱?chǎng)景，周瑜彈琴的節(jié)奏時(shí)而急管繁弦，緊促迫切，如萬(wàn)馬奔騰:時(shí)而又舒緩?fù)褶D(zhuǎn)，輕柔澄澈，似小溪流水。影片中借助彈琴節(jié)奏的緩急來(lái)表露戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)波詭云的變化以及人物跌宕起伏的心情。與此同時(shí)，也向觀眾展現(xiàn)了這一傳統(tǒng)樂(lè)器追魂攝魄，動(dòng)人心神的優(yōu)美旋律，使觀眾浮想聯(lián)翩，沉醉其中，獲得藝術(shù)的享受。周瑜練兵時(shí)校場(chǎng)外牧童悠揚(yáng)的笛聲，不僅深深打動(dòng)了在場(chǎng)操練的每一個(gè)士卒，也深深打動(dòng)了每一位觀眾的心，導(dǎo)演將緊張的軍事訓(xùn)練賦予一種詩(shī)意的安排，使得電影故事情節(jié)開(kāi)闔自如，張弛有度。在電影《赤壁》中音樂(lè)不僅對(duì)于情節(jié)的發(fā)展和主題的揭示起著異乎尋常的重要作用，使人對(duì)編導(dǎo)的運(yùn)思巧妙扼腕服膺，而且影片也營(yíng)造出良好的視聽(tīng)效果，使廣大的觀眾為之擊節(jié)贊嘆，同時(shí)激發(fā)起對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)濃厚的興趣，在現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)靡一時(shí)，人們翁然風(fēng)從的情況下，這無(wú)疑對(duì)于我國(guó)古典音樂(lè)文化的繼承弘揚(yáng)頗有好處。 電影《赤壁》不僅展現(xiàn)了諸多的傳統(tǒng)文化樣式，它也將深邃的人生哲理蘊(yùn)育其中，影片對(duì)于真和善給予熱情的謳歌與贊美，對(duì)于丑和惡給予無(wú)情的鞭撻與唾棄。影片高揚(yáng)著正義的旗幟，在孫、劉聯(lián)軍大敗曹軍，正義最終戰(zhàn)勝邪惡的意蘊(yùn)上進(jìn)一步延伸，生發(fā)出深沉的哲理思考。盡管正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，人們美好的愿望得以實(shí)現(xiàn)，但勝利的獲得歷經(jīng)坎坷艱辛，來(lái)之不易，正如在影片中周瑜望著血流成河，尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，心情沉重地說(shuō)“大家都輸了”，雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，音調(diào)低沉，卻言簡(jiǎn)意賅，振聾發(fā)績(jī)。因?yàn)闅埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)無(wú)情地剝奪了無(wú)數(shù)鮮活的生命，千百萬(wàn)人遭受兵資之苦，即便是對(duì)于交戰(zhàn)取勝的一方，也無(wú)法體會(huì)到獲勝后的那種輕松喜悅，只是心頭升起莫名的悵惘與凄涼。影片結(jié)尾以小喬不希望萌萌成為戰(zhàn)馬，表達(dá)了廣大人民摒棄殺戮，呼喚和平，企慕安寧的強(qiáng)烈愿望。儒家宣揚(yáng)“和為貴”，反對(duì)殺戮、反對(duì)殘暴、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧世界，影片《赤壁》隱寓拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平的深刻思想內(nèi)涵，也傳達(dá)出這一具有積極現(xiàn)實(shí)意義的理念，引人深思，給人啟迪。

中華文化中有許多為人世代秉承的民族精神，如對(duì)于“仁”“義”“智”“勇”“情”等高尚品質(zhì)節(jié)操的頌揚(yáng)和倡導(dǎo)，電影《赤壁》也將之畢現(xiàn)無(wú)遺，使之不僅成為供人娛樂(lè)的一部商業(yè)大片，也成為弘揚(yáng)民族精神的一部文化大片。仁愛(ài)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人們渴慕的優(yōu)良精神品質(zhì)，仁愛(ài)也是儒家的核心精神，千百年來(lái)影響深遠(yuǎn)。電影《赤壁》中有“仁”的體現(xiàn)，如劉備兵敗新野，在曹操大軍的追趕下攜帶著大量的老百姓逃難，雖然情勢(shì)萬(wàn)分危急，但始終不忍舍棄，使他們落入虎口遭受涂炭，劉備懷抱要解人民于危難之間、救百姓于水火之中、除黎庶于倒懸之苦的信念，寧可付出再大的犧牲也在所不惜，即便是腹心之臣諸葛亮相勸也不聽(tīng)從，凸顯了劉備的仁愛(ài)精神。同時(shí)影片又以曹操的兇狠殘暴，如殺孔融、殺蔣干、殺使者、故意傳播瘟疫，對(duì)比突出劉備、孫權(quán)一方的仁愛(ài)。電影《赤壁》中有對(duì)“義”的宣揚(yáng)，如孫權(quán)與劉備暗中定下計(jì)謀，借軍中瘟疫流行之際劉備出走，來(lái)制造孫、劉聯(lián)盟瓦解的假象以迷惑曹操一節(jié)，以關(guān)羽、張飛、趙云等人對(duì)劉備的誤解、責(zé)難、非議來(lái)突出表現(xiàn)一個(gè)“義”字，正如趙云所言，為正義哪怕?tīng)奚矡o(wú)怨無(wú)悔，寧可壯烈的死也不需要茍且的生。影片中以關(guān)、張、趙3人與劉備之間尖銳的矛盾沖突來(lái)張揚(yáng)“義”。影片也拍攝劉備夫人在身陷敵陣后為不使趙云受到拖累，能夠更順利地救出少主人而毅然投井一幕，借以反映她識(shí)大體，顧大義的思想。勇敢、威猛，一直以來(lái)是華夏民族崇尚的精神，電影《赤壁》中也彰顯“勇”的精神，關(guān)羽、張飛、趙云以及甘興等將領(lǐng)和眾多普通的士卒在赤壁之戰(zhàn)中雖然敵眾我寡，但都是赴湯蹈火、視死如歸，前赴后繼、氣壯河山。還有孫權(quán)射虎一節(jié)，也是在危難之際突出勇的精神，“置之死地而后生”，唯有勇敢才能夠在絕境中求生存。影片中還有“智”的體現(xiàn)，無(wú)論是諸葛亮的草船借箭、周瑜的計(jì)賺蔣干、抑或?qū)O尚香的臥底曹營(yíng)、小喬的智斗曹操，無(wú)不表露出華夏民族的睿智和人們對(duì)于智的崇尚。再有就是電影《赤壁》中對(duì)“情”的贊譽(yù)，影片中小喬之于周瑜、孫叔材之于孫尚香，或情深似海、或意重如山，皆都大大地書(shū)寫(xiě)著一個(gè)情字。此外，影片中還有周瑜在劉備軍營(yíng)里以編草鞋的稻草為例，說(shuō)明只要團(tuán)結(jié)一心，同仇敵汽，就會(huì)無(wú)往而不勝，從而表現(xiàn)出一種不屈不撓、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神，一種不畏、凌然不可侵犯的高尚氣節(jié)。這些都是華夏民族優(yōu)秀的精神和品質(zhì)，影片中加以濃墨重彩地謳歌、宣揚(yáng)和彰顯。