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關鍵詞：外語學習；交際能力；文化；習得
一
“外語教學的根本目的不是傳授語法知識，而是培養交際能力；學習者產生的語言不僅要符合語法要求，而且要符合社會規范，要合情合理，貼切得體”(劉潤清，1999：161)?！敖浑H能力”(CommunicativeCompetence)最早是由美國人類學家和社會語言學家海姆斯(D．Hymes)在1972年提出的。這一概念與喬姆斯基提出的“語言能力”(LinguisticCompetence)相對立，既包括語言能力，又包括語言運用。
隨著交際能力概念的提出和語言學理論的發展，人們逐漸認識到，“習得任何語言都要習得其語用規則和文化”(劉潤清，1999：167)。每一種語言都有其語法規則，同時又有一套自己的語用規則(即如何得體地應用語言完成人際交流)。這套語用規則與其所屬文化密切相關，它涉及到使用這種語言的群體的社會制度、風俗習慣、思維方式、價值觀念、、道德標準、生活方式、民族心理、審美觀點等。語言既是文化的一部分，又是文化的載體。不同語言群體的文化不同，其語言使用規則也不同。要實現與不同群體的人進行成功的交際，離不開對對方文化知識的了解。因此，要學習一門外語，從而獲得以這種外語為載體的良好的交際能力，就必須習得它所承載的文化知識。
外語文化習得不同于母語文化習得。母語文化習得是與語言習得平行進行的，中國學生在習得母語語言知識時，也同時習得了正確得體地運用母語的文化知識；而他們學英語或其他外語時，往往強調語言知識、語法規則的學習，而忽視了這種外語所承載的文化因素的習得。因此，即使是語言能力強的優秀外語學習者，也極易在與該族語人的交際中產生語用失誤、交際障礙，甚至是文化休克(CulturalShock)，其后果是嚴重的。正如著名語言學家Wolfson曾指出的那樣，外語學習者與講這種語言的民族人交際時，他們的發音或句法錯誤往往可以被容忍，而他們違反語言使用得體性的現象則被認為是不禮貌的。因此，要獲得與講外語的民族的人進行順暢交際的能力，就必須在學習外語語法知識的同時習得其文化知識。
二
在認識到文化習得對外語學習的必要性后，不少研究者開始了對文化習得的研究，并提出一些理論框架。在國外學者的研究中，較有影響的是文化適應模式(theAcculturationModel)。其主要觀點是：外語學習是文化適應的一部分，學習者對目的語的適應程度決定其習得外語的程度。換句簡單的話說，學會一門外語同時也是學習、適應一種外國文化。這種理論的提出是基于對在自然環境下外語學習的研究。學習一種外語的過程就是逐步適應這種新的文化的過程。這是因為語言既是表現文化的主要手段，又是文化的載體。通常學習一門外語，不可避免地會涉及學習者對講這種語言的該族人的看法和態度。學習者要學好這種語言，就必須了解和適應該語言所表達的思想體系和信仰體系，以及涉及到的文化格調、風俗習慣、交際系統等。文化適應模式還認為，學習者對外語文化的適應程度表現在他與該文化的社會距離和心理距離如何。一個學習者作為其母語民族的一個社會成員去接觸另一個民族的成員時，會有諸多社會因素影響到他的態度；這些因素構成他去適應新文化、學習新語言的社會距離。心理因素則是由學習者自己的情感因素所決定的。
我國學者高一虹曾提出一個“1+1＞2”的第二語言習得模式。她不僅認為語言習得的同時又是文化習得，而且認為兩種文化的融合會在學習者身上造就出一種新的人格。學會第二語言之后，兩種語言的文化在該學習者那里就不再是水火不相容的并存，更不是一種文化代替另一種文化，相反，兩種文化會相互作用，學習者會加深、拓寬對第一文化的認識，又因移情作用對第二文化也會有深刻的理解。這樣的學習者比不懂第二語言的同族人對母語文化的優點更加欣賞，對其局限性也更加敏感，而且比不懂第二語言的外族人對第二文化的特點看得更清楚，對其優點感受更深。這種強烈的雙文化意識使學習者的創造潛力得以發揮。如果他的造詣很深，他很可能有時比本族人還本族人，比外族人還外族人。這種新的人格的轉換過程，不是從第一文化到第二文化的橫向轉換，而是從低級需要層次向自我實現狀態的縱向超越。
三
文化，是一個包羅萬象的概念，它也處在不斷變化之中，因此文化習得對于外語學習者來說并非易事。文化習得與外語學習是部分與整體的關系，我們要正確對待二者的關系，不能把部分等同于整體，也不能以整體來代替部分。對于中國外語學習者在學習過程中文化習得的問題，眾多學者曾展開過熱烈的討論，但至今未有定論。筆者認為，文化習得應注意以下幾個方面。
第一，文化習得應以目的語文化的主流文化和共時文化為主。同一語言群體往往是多種文化的有機復合體，其中有主流文化，也有屬于各種不同群體的亞文化。如在美國社會中，來自東方的亞裔美國人的文化和來自非洲的美國黑人文化等都是亞文化。作為外語學習者，我們應習得其主流文化，因為主流文化代表著目的語語言群體絕大多數人的文化取向。此外，文化不是始終如一的，它時刻都在發生著變化。任何語言群體的現實文化都是有其歷史淵源的，我們應對其共時文化的歷史沿革有所了解，但文化習得的重點應放在其現階段的文化內容上，因為它代表目前文化的發展水平及未來文化的發展方向。
第二，文化習得要消除文化定式、減少偏見。文化定式（Stereotypes)是一種整體式的文化取向，即把某一文化群體中的每一個成員都當做該文化的代表的—種傾向，其結果是每個文化群體的成員都被當做其所屬群體的代表而具有此群體的文化特征。文化定式使得人們用過分簡單的語言概括并描述目的語文化，而忽視了其文化的個性。例如，有人這樣概括：中國人好客，美國人富有、慷慨，黑人擅長音樂、舞蹈和體育運動，猶太人聰明，德國人呆板、僵硬，日本人雄心勃勃，非洲人懶惰、隨遇而安。這種文化定式忽視了目的語民族的個人文化特征，無疑對交際是不利的。文化習得就是要讓學生避免戴著文化定式的眼鏡去接觸目的語文化。因此，我們在以目的語群體主流文化為主要內容進行文化習得時，還要兼顧主流文化內不同群體的亞文化及它們之間的差異，盡量接觸一些其社會階層、年齡、性別等不同的群體的亞文化，使自己對目的語語言文化的理解具體化。
偏見是“以一種錯誤的或不可變通的概括為基礎的一種反感心態。這種心態也可能表達出來，也可能被別人知覺到。它可能是針對作為一個整體存在的群體，也可能針對某一群體的個體”(賈玉新，1997：106)。偏見不是一般性的看法錯誤，它和文化定式一樣，具有執著的情感內涵：它對使其改正的證據總是固執地抵抗；它是僵化的、不可逆轉的、不可改正的態度；它基于錯誤的判斷或先入之見，是對別的群體或個人采取的否定態度，是一種不健康不合理的心態。偏見的存在嚴重影響了不同文化之間的人際交往。因此，為了能與目的語文化的人進行成功交際，我們應通過必要的文化習得減少偏見，使學習者對待目的語文化有一個健康平和的心態。
第三，文化習得要克服民族中心主義(Ethnocentrism)。WilliamGrahamSummer(1940)認為，民族中心主義是指“某個民族把自己當做世界的中心，把本民族的文化當做對待其他民族的參照系；它以自己的文化標準來衡量其他民族的行為，并把自己與其他文化隔離開來”(賈玉新，1997：108)。這常常是無意識的產物——人們經常理所當然地認為，與其他民族或群體相比，自己民族的價值觀念、社會規范、社會語言規則等更加真實、更加正確。民族中心主義是一種普遍現象。世界上任何民族、任何群體成員都常常自覺不自覺地表現出程度不同的民族中心主義。由于民族中心主義對非本民族文化的人認識有錯誤，容易造成對其行為的錯誤解釋，導致不同民族或文化之間的相互不信任、甚至相互仇視；由于它認為本民族文化是天下唯一合理的文化，還會導致文化沖突。此外，民族中心主義使自己產生優越感，以自己的文化準則去衡量非本族成員的行為，并試圖改變他人的思維方式和生活習慣。它是對交際影響較大的一種心理因素，不利于跨文化交流。因此，在文化習得的過程中，我們應該注意克服民族中心主義。只有多了解、多接觸，才能為降低民族中心主義的影響創造機會。通過文化習得，我們最終應以習得文化的文化相對主義為目標。所謂文化相對主義，即一種文化中的行為只能用其自身的準則去理解和評價。這意味著，在跨文化交際中，只能用對方文化的信仰、價值觀、社會規范等作為標準來解釋和評價其行為。
文化習得不僅是學習者獲得目的語文化知識的過程，而且是其獲得文化意識(CulturalAwareness)的過程。文化意識意味著學習者認為文化都是平等的——每一種文化都有其獨特的屬性，沒有任何一種文化優于或劣于其他文化。要獲得文化意識，學習者必須對母語文化和目的語文化有一個深刻的了解。而要達到這個目標，我們就要走出母語文化的窠臼，以局外人的眼光來審視和反思母語文化，這樣可以減少偏見和降低民族中心主義；同時，我們還要以局內人的眼光來審視目的語文化。只有通過習得其主流文化和了解其亞文化，我們才能夠消除文化定式，才能夠切身地從目的語文化成員的角度來衡量和評價其社會行為和語言行為，就像胡文仲及高一虹在《外語文化與教學》中指出的：“只有了解外國文化，才會對本民族文化有更深刻的理解；只有懂得了本民族文化，才能更好地掌握外國文化。”
參考文獻：
［1］賈玉新．跨文化交際學［M］.上海：上海外語教育出版社，1997．
一對國外文論及其他文藝流派的討論
國外文論依然是當前文藝學研究的重點,參會學者對國外文論及其他文藝流派的關注熱度不減。高建平就消費社會和電子媒介沖擊下的藝術如何尋找新的意義進行了思考,指出不同地域、不同時期的藝術思想盡管因社會背景不同而存在較大差異,卻有著自身的連續性和共同性,應該堅持一種介入的藝術觀,使美學回歸到批判的立場。金雅指出經典作家關于民族文化建設問題的精神和論斷在當代依然具有啟示意義,應該以世界視野發展民族文化,以辯證揚棄的胸懷建設民族文化,高度重視以藝術為代表的民族精神文化的獨特屬性及其價值。馮憲光指出中國學界的流行觀點是只有蘇聯和中國的文論才是正宗的文論,因而“西馬非馬”的問題一直沒有充分討論。他梳理了西方的思想基礎、代表人物、主要觀點,指出西馬理論家從資本掌控著現實的物質生產和精神生產的現實出發來研究不斷演變的文化與文學,堅持對資本主義文化的全面異化進行不懈批判,他們的思考和探索始終未脫離的理論底線。趙毅衡從符號學出發,提出一般敘述學的幾個可能的出發性課題,如虛構性/事實性敘述區分,記錄性/演示性/意動性的基本分類,敘述的復合媒介之間的互動方式等,并提出合一敘述者的基本形態,及其各種可能的變形。張永清對當代文論話語形態的建構做出了深入分析。譚好哲論述了文藝理論研究的邊界、問題與方法,對當代學界具有重要啟示意義。陸建德論述了文論與文學修養的問題。支宇以實證的方法對文論知識的合法性與象征資本做了深入研究。徐行言通過比較的方法探討了表現主義與西方之間的共識與分歧,澄清了學界的一些模糊認識。
二對中國當代文論建構的討論
【關鍵詞】跨文化交際、文化差異、文化沖突
隨著中國對外開放程度的逐漸深入，西方社會的人和事物越來越多地走進了我們的視野，在這種情況下，跨國域、跨民族、跨文化的經濟和社會交往將會與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機會，這對于加深我們的西方社會的理解是一件好事，但這并不是一件簡單的事情，因為我們所面對的是來自陌生的文化和國家，思維方式、生活習慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過程中不可避免的會出現文化沖突的現象。
1．中西跨文化交際中經常出現的文化沖突
在中西跨文化交際中會出現的文化沖突有很多種，在這里我們不可能一一敘述，只能列出比較常見的幾種。
1.1隱私方面的沖突
中國人的隱私觀念比較薄弱，認為個人要歸屬于集體，在一起講究團結友愛，互相關心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預。因此在隱私問題上中西雙方經常發生沖突，例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認為這些問題侵犯了他們的隱私。
1.2時間觀方面的沖突
西方人的時間觀和金錢觀是聯系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，并養成了按時赴約的好習慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時間和地點，經商定后方可進行。而中國人則屬于多向時間習慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格的按照計劃進行，西方人對此往往感到不適應。
1.3客套語方面的沖突
中國人注重謙虛，在與人交際時，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現象。在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲“Thankyou”表示接受。由于中西文化差異，我們認為西方人過于自信，毫不謙虛；而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認為中國人不誠實。
1.4餐飲習俗方面的沖突
中華民族素有熱情好客的優良傳統。在交際場合和酒席上，熱情的中國人常常互相敬煙敬酒。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權益和個人隱私，所以他們不會做強人所難的事。吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。
2．造成文化沖突現象的原因探究
造成中西文化沖突現象的原因多種多樣，究其根本，就是因為中西雙方有著不同的文化、不同的歷史背景，必然帶來人們思想、行為等多方面的差異，甚至是沖突，下面我們就來具體看一下有哪些主要的原因。
2.1思維模式存在差異
文化會影響人們對外界事物的看法和認識，不同的國家存在不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點在東西文化之間表現得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現出直覺整體性，這一點也是中國傳統文化思維的特征。由于這種傳統文化的影響，中國人往往特別重視直覺，注重認識過程中的經驗和感覺，在交往中也往往以這種經驗和感覺去“以己度人”。與西方人的思維模式相比，中國人的這種思維模式具有明顯的籠統性和模糊性，久而久之，會形成一種思維定勢，可以解釋為識別和簡化對外界事物的分類感知過程。從本質上說，思維定勢往往忽視個體事物的差別，夸大與另外某一社會群體相關的認知態度，常常帶有感彩，并伴有固定的信條。在所有的定勢中，有些定勢是正確的，而有些則是錯誤的，會直接影響跨文化交際，造成交際失誤。
2.2行為規范各不相同
行為規范的具體含義就是指被社會所共同接受的道德標準和行為準則，簡單的說，就是告訴人們該做什么和不該做什么的一種規范。不同文化背景的人們在交際時，經常出現的一個現象就是套用自身所在社會的行為規范來判定對方行為的合理性，由于雙方的行為規范存在差異，常常會產生誤解、不快甚至更壞的結果。比如說中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。所以說在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運用行為規范是保證跨文化交際順利進行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進行，就必須理解對方的行為規范，尤其是什么行為是被禁止的，最好的辦法就是遵循入鄉隨俗的原則。
2.3價值取向不同
人們的交際能力是在社會化的過程中產生的，必然與價值觀念聯系在一起。每一種文化都有自己特有的價值體系，這套體系能夠幫助人們區分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學、道德標準和行為規范。但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標準是不同的，這種文化認為是好的，另一種文化可能認為不好，但是它們在自己的文化體系內都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價值標準先進，而另一種價值標準落后。以中西文化為例，在中國文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭強好勝，同時社會風氣也往往封殺過于突出的個人，正所謂“行高于眾，人必非之”。在中國文化中，集體取向占據主導地位，追求個人發展被視為是一種嚴重的個人主義，必然會受到譴責。而西方文化則非常崇尚個人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進取精神的表現，是懶惰、無能的同義語，為社會和個人所不取。人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨立思考，獨立判斷，依靠自己的能力去實現個人利益，并且認為個人利益至高無上。
2.4語用遷移造成影響
人們對遇到的現象、事物和行為的評價和解釋是建立在本身文化的基礎之上的，在跨文化交際中也同樣如此，因此往往會造成交際的障礙，其根源就在于忽略了語用的遷移。文化不同語言的使用規則就會不同，一種文化的標準規范只能在自身中按其特定條件加以解釋，而不能以此為規范來描述另一種文化，否則必然會導致跨文化交際的失敗，其深層原因就在于人們缺乏對社會語言差異的敏感性，會無意識地進行語用遷移，而這種后果有時會很嚴重，甚至會招致巨大經濟損失。我國的羊絨制品在國際上評價頗好，北方某廠曾出口一種“雙羊”牌高檔羊絨被，商標被譯成英文Goats，結果銷路特別不好，原因就在于在英語中goat這個詞除了本意“山羊”外，還有“色鬼”之意。有了這樣的英文商標，無論這種羊絨被的質量有多好，用起來多舒服，那些妙齡女子、家庭主婦也不會愿意把它鋪上床的。
3．英語教學中如何培養跨文化交際能力，避免文化沖突
從以上的分析可以看出，在我們與西方的交往過程中，確實存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，為了改變這一狀況，我們極有必要在實際教學中培養學生的跨文化交際能力，具體措施如下：
3.1授課教師要轉變觀念
在我國目前的教學體系中，外語教學多半只在課堂上進行，教師起著絕對的主導作用。如果教師只把重點放在語法和詞匯教學上，學生就不可能學會語言的實際運用，也無法獲得跨文化交際的能力。因此，授課的教師必須要轉變自己的觀念，切實認識到文化沖突的危害性和培養學生跨文化交際能力的重要性。同時，教師還要加強學習，提高自身的綜合文化素質，只有這樣，才能全面把握英語文化知識教育的量與度，以及教學的具體步驟和方法，以達到預期的教學目的。
3.2改進現有的教學方法
一直以來，大學的英語教學側重點都放在了語言知識的傳授上，而忽略了跨文化交際能力的培養。為了改變這種情況，我們必須改進教學方法，在質和量兩個方面對課堂教學中的文化教學加以控制，并充分利用現代化的教學手段(電影、投影儀、互聯網等)來調動學生的學習積極性。此外還可以舉辦一些專題講座，以滿足學生的求知欲望，培養出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是，在改進教學方法時，一定要使新的內容與學生所學的語言知識緊密聯系，并與語言交際實踐緊密結合。
3.3重視非語言交際能力的培養
非語言交際也是一種重要的交際方式，指的是在特定的情景或語境中使用非語言行為交流和理解信息的過程，它們不是真正的語言單位，但在生活和交際中有時候卻能表達出比語言更強烈的含義，一些特定的非語言行為往往代表著特定的含義，在跨文化交際中必須加以重視。中西文化背景下的非語言文化內涵差異非常大。例如，中國人信奉“沉默是金”，認為沉默里含有豐富的信息，甚至“此時無聲勝有聲”，而英語國家的人對此頗感不舒服。西方人交談時，聽者一般都會長時間注視對方的眼神，以示聽者的認真和對說話者的尊重，但是在中國人看來，這是一種不禮貌的行為，因為中國人不習慣于對方長時間地盯著自己看。
3.4引導學生廣泛接觸西方文化材料
在大學里，英語教學的課時非常有限，但學生在課余有充分的可支配時間，因此不能僅僅依靠教師在課堂上的教學來培養跨文化交際能力，教師要引導學生利用課外時間廣泛閱讀西方英語文學作品、報刊雜志和時事評論等材料，從中吸取文化知識，增加文化素養，拓寬西方文化視野，提高跨文化交際能力。另外，有外教的學校還應充分發揮外教在西方文化傳播中的作用，他們是活的文化教材，讓學生直接與外教交流，聽外教做報告或講課，其言傳身教會對學生起到一種潛移默化的作用。
【參考文獻】
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[2]顧江禾，東西方文化對比小議?！短匦蜋C械學院學報》，2001年第22卷第4期，279-282
[3]華厚坤，試論跨文化語境下的大學英語教學。《黑龍江高教研究》，2003年第6期，153-154
1．中西方體育文化哲學觀的差異
東方文化領域內的大多數民族注重在運動中修身養性，由此形成的體育文化往往將倫理道德視為重點，強調人文精神和人本思想，重文輕武，崇尚中庸之道。其中，尤以中華民族的傳統體育為典型代表，它在自給自足的自然經濟基礎上，發展出以宗法體制為背景，以儒、道思想為核心的文化精神。中國古代的哲學家們提倡人與自然應該處于一種和諧統一的關系之中，因此提出“天人合一”、“身心合一”的哲學觀，指的是人們在社會生活中力圖達到身心兼修，陰陽平衡，個人內外的協調統一。這種哲學觀一旦與體育活動相結合，就形成了以提高個體內在修養和塑造個體人格為目的的體育文化精神。由于中國傳統體育文化精神的根本要求是通過鍛煉身體以達到心靈的升華，因此可以說，中國傳統體育是一種“以心為本”的體育。既然古人從事體育活動主要是為了修身養性、益壽延年，那么就會傾向于選擇直觀領悟和內在意念修煉的方式而不是訴諸于求助外部力量，更不會通過人與人之間的身體對抗與較量來實現。所以，中國傳統體育活動方式表現出鮮明的“自娛性”特點，講求的是個體通過身心雙修，達到內在與外在、形與神的和諧統一，即在體育活動中，不僅要注重養身，而且還要自外而內地養性、養志、養氣、養心，強調運動中的身體最終能夠達到“精、氣、神”渾然一體的境界。即使是要進行體育競技活動，古人也認為那些體能、速度、技巧等身體機能的較量太浮于表面，高手之間較量的應該是精神境界的高下，包括心智、人格、修養。因此，在中國體育史上，鮮少發展出像西方體育那樣競爭性強、對抗激烈的比賽項目，這與西方自古以來崇尚挑戰和冒險，追求不斷超越人類運動能力極限的體育理念是截然相反的，熱愛競爭運動的西方人則在現代社會將這一體育理念明確表述為“更快、更高、更強”的奧林匹克精神。西方傳統文化是建立在個人主義的哲學精神基礎之上的，其總體特征主要表現為肯定個人自由，支持平等競爭，鼓勵個人不斷超越自我，突破生理與心理的極限。西方的哲學思想又助長了這種體育競爭意識，激勵著他們積極投入到人與自然之間，人與人之間的競爭和對抗之中。長此以往，“優勝劣汰、適者生存”的激烈競爭機制，使西方人逐漸形成意志頑強、個性獨立、思想解放、富于進取精神的民族性格。因而他們相信只要經過嚴格的體育訓練，不斷提高身體的運動能力，就能在競爭比賽中贏得勝利。與注重身體的內在道德心性修煉，內斂型的東方傳統體育不同，西方的哲學傳統、民族性格和社會歷史進程所孕育的體育文化，是一種注重身體外在能力提高，超越型的體育。這種體育的主要構成部分是在一定規則范圍內展開的競爭運動，簡言之就是“競技型體育”，“公平競爭”是其核心要素。體育運動的“競爭”是參與者們憑借自身的體能、速度、靈敏度和柔韌性等素質，以及專門的運動技術技巧和心理能力，在完全發揮的狀態下所進行的激烈對抗與沖突。只要雙方遵守公平競爭的規則，競爭對抗愈激烈，比賽的精彩程度就愈高，個體的身體潛能就愈被開發，參與者的精神追求也就能夠得到越大程度的滿足。因此，運動員在體育比賽中總是竭盡所能地追求“更高、更快、更強”。西方以“競爭”為核心的體育運動是一種展現機體能力、意志品質、榮譽感、勇氣和斗志的活動，在此過程中個體人格精神亦得到完善與提升。但是，體育競爭的目的畢竟是為了最終的輸贏結果，其價值取向是線性的、單向的?，F代體育的賽場上，絕大部分項目都是源自西方傳統體育系統，例如田徑、球類、拳擊等無不具有高強度對抗的特征。
2．中西方體育文化價值取向的差異
不同文化領域中哲學思想的比較差異往往導致了體育價值取向的千差萬別。如前文所述，中國哲學崇仰“天人合一”的理念，認為天地之間，包括人與自然都是由“氣”而成，由“氣”而生，因此在對待生命的態度上，中國人追求陰陽調和，中庸節制的養生之道。而西方哲學講究的是主客體之間的二元對立，在對待生命的態度上，注重對客觀對象的征服和自我價值的實現。在處理與客體的關系上，中國人注重物我合一，西方人注重以科學的方法認知對象；在思維模式上，東方人重直覺頓悟，西方人重抽象思辨；在生活觀上，東方人安于現狀，知足常樂，西方人富于創新，不懼冒險。以上因素都影響了中國和西方體育文化觀中價值取向的選擇。中國傳統文化在長期的歷史發展過程中，形成了重視氣質、品德、精神的內在修養的體育價值觀，而把人的身體視作是三者的載體。道家主張順應天道、無為而無不為，追求道法自然的人格養成；儒家重視道德倫理和宗法體制，著力于塑造遵從禮法、積極有為的“君子”人格；佛家則主張超凡脫俗，六大皆空，追求心無一物的超脫人格的錘煉。儒、道、釋三者可以說都對中國傳統體育價值取向產生過重大影響，這也造成了中國傳統體育多重的價值取向。在中國體育發展歷程中，顯而易見的一個特征就是人們往往按照由表及里、由外至內，由形而下的身體活動到形而上的精神修煉這樣的運動順序，實現倫理、自由、超脫等多重人格的造就。因此，中國體育文化并不一味追求身體運動能力的提高，而是以運動的方式達到養“氣”的目的，它不僅意味著對身體的養護，更主要體現為心性、人格、道德修為、乃至精神境界的滋養。西方在體育文化的價值取向上與中國完全不同。以西方傳統體育的代表古希臘為例，它重視外在的身體更勝于內在的精神。盡管古希臘的運動者也強調身體應與精神相一致，但是他們更認同的是在身體美的基礎上實現二者統一。與東方體育的代表中國相比，古希臘人更看重由身體的力量所展現出來的美感，他們的體育理想并不是身體內部無形的道德人格或精神境界，而是血統純正、體格強壯、身形健美、擅長各種體育運動的身體本身。古希臘人對理想身體的崇拜，無疑對其繪畫、雕塑藝術產生過極為重要的影響。而這種注重身體之美的價值取向，直接影響到希臘體育觀念的形成。他們以培育理想的身體為目標，創造出許多獨特的運動鍛煉方式和技巧?？梢哉f，古希臘體育為推動西方體育文化的發展與成熟提供了重要的實踐基礎。
3．中西方體育文化方法論的差異
中國傳統體育注重養生，主張寓“養”于“動”。這是因為按照中國傳統文化的理念，人與自然是相輔相成。人們進行身體鍛煉的過程，實質上就是一個不斷與自然相互交換的過程，從而排除濁氣，汲取真氣，最終達到五臟六腑通達順暢的目的。中國傳統體育一直堅持的信念是，人體健康和壽命的決定性因素在于內而不在于外，因此更注重意念的修煉，即使有身體動作，也是簡單而徐緩的，人們在掌握這些動作時，往往訴諸于直觀頓悟，追求動作的整體效果和內在神韻。概括地說，以靜養生，寓“養”于“動”，是東方體育運動的重要特征。由于它以身體的內部活動為主，輔之以外部運動，所以帶有肌肉劇烈收縮的動作并不太多，而且在具體的動作設計上講究緩慢、動靜結合，強調“形隨神游”、“澄心如鏡”、“靜悟天機”。這也就是為什么中國本民族的體育文化之中幾乎沒有產生像西方那樣純粹追求外在身體理想美的運動方法，也沒有發展出職業性的比賽，即使有對身體的關注，往往也是為了借此稱贊它所體現的內在氣質精神。還必須指出的是，中國古代的體育活動雖然源遠流長，但是它們主要依附于其他社會活動之中，相互之間未形成緊密的聯系，因此也就沒有發展出一個相對獨立的理論體系和與之相應的方法論。西方人渴望通過體育運動修飾外形，獲得強壯的體格和健美的肌肉線條，因而在西方體育文化中，大多數運動項目都需要人體大肌肉群的參與，而且程度非常劇烈。西方體育熱衷于通過不同的體育項目對人體的力量、速度、耐力、柔韌等方面進行針對性訓練，從而獲得人體各部位機能的全面提高。比如在跑步、跳躍、投擲、摔跤、體操等項目的運動中，人們分別鍛煉了身體的頭頸、手臂、肩胸、腿等部位，進而改善人體的運動水平。同時，西方體育重視對身體結構、運動方法的科學探索，注重對人體解剖和生理機能的研究，在運動方法上遵循力學原理，追求符合人體科學和比賽規范的對抗與競爭。因此，西方體育文化體系有嚴密的科學理論研究作為基礎，有嚴格的體育運動競賽規則作為規范，還有運動場地器材設施的精密設計作為支撐，這些都是中國傳統的體育文化與其無法相媲美的。
二、中西方比較體育文化共同點
中西方體育文化雖然存在極大的差異，但是也有不少共同點。主要表現在：
1．共同的體育文化基礎
西方的體育自古希臘以來，就把追求和平、公正的運動精神作為根本目標。比如古希臘的伊斯利城邦與斯巴達人共同簽訂的“神圣休戰條約”，條約規定處于戰爭中的各城邦在奧運會舉行期間暫時停戰，共同參加神圣的奧林匹亞運動會，保證運動會在和平的環境下順利進行。奧運會的參與者們包括運動員和裁判員在內，比賽前必須到宙斯的神像前宣誓，保證遵守比賽規則，公平地參加各項比賽。古代奧運會所標舉的“和平”、“公正”的體育精神，為近現代西方體育事業的發展奠定了重要基礎。近代顧拜旦在古希臘奧運精神的基礎上提出“奧林匹克主義”，其核心原則是力求使體育運動成為“維護世界和平的強有力因素”?！皧W林匹克主義”的提出將西方體育引向了維護和平與公正的發展軌道，現代社會這一體育精神在各項賽事和運動會中得到繼承與發揚，和平的比賽環境與嚴格的規則規范確保了每一位選手在平等的條件下展開對決較量。中國本土的傳統體育雖然沒有像西方體育那樣經歷由古代奧林匹克向現代奧運會轉型的過程，也沒有明確將和平、公正作為運動的宗旨，但是在儒、道、釋文化的影響下，中國傳統體育無時無處不表現出貴“和”與尚“禮”的特點。比如規范武術行為的武德便是源自儒家的“仁、義、禮、智、信”等道德準則，武林的眾多流派無不以武德為其宗旨。這種遵守禮法規范/以“和”為貴的原則，實質上與西方體育一直貫徹的“公正”與“和平”原則在精神上頗為契合，所以就像自由、平等、博愛的思想鑄就了西方體育精神一樣，東方的倫理思想也構成了中國傳統體育文化的精髓。
2．共同的體育文化理想
現代社會一般是以真、善、美三個方面來評論人格價值的。真、善、美的統一，是最高的人格境界?，F代體育以其變化莫測的結局、恢宏的氣勢、優美的藝術性塑造著人們理想的人格?，F代體育的競技性決定了“公平競爭”是它的靈魂，人們在相同規則的制約下，必須通過自己真實的技藝，才能取得勝利，贏得觀眾的認可和贊美?，F代體育把人生過程常遇到的成功、失敗、挫折、艱辛、淚水和歡笑等悲歡離合，融注于短短的瞬間，使人們一次次去經受各種意志的考驗、心理的沖擊，體驗到成功的歡樂和失敗的痛苦。它以百折不撓的精神激勵人們追求新的希望、新的理想和新的人生。體育還為人類塑造著美，它不僅有像藝術體操、花樣游泳、健美操等審美特征很強的項目，而且任何體育項目都蘊含著動作、形體、姿態等美感因素。無論是直接投身于運動過程或是觀賞一場體育比賽，人們都會感受到生命躍動的活力，領悟到人生奮斗的快樂，得到美的享受和陶冶?，F代體育以其特殊的方式，使人們在運動中得到真、善、美的熏陶，不僅使人們身體健康、充滿活力，而且使人善于從生活的各個方面去發現美、欣賞美、享受美，培養出美的情操，塑造出美的心靈，使生活充滿情趣，在促進人們身體和精神完美的同時，使人格得到完善。理想人格的塑造一直在中國傳統文化建構中居于首要地位。因此，對于在儒、道、釋思想互滲互融的文化氛圍中逐漸成熟完善的傳統體育來說，如何在體育活動中錘煉個體的人格精神，提升內在的道德修養顯得尤為重要。中國傳統體育的特點就是通過體育活動來啟迪心智，教化情操，使身體修養和道德修養二者兼備，共同塑造理想的綜合性人格。顯然，其塑造方式主要是通過個體的修煉來完成對道德品格的培養，精神境界的升華。在中國傳統的體育活動中，無論是武術還是太極，乃至各類養生方式，都是在活動過程中極力實現內與外、德與體的協調與統一，簡言之就是既要體現“仁”之精神，又要謹守“德”之原則，還要追求“勇”之品格。因此，中國傳統體育的終極理想目標就是通過德體合一、身心兼修的體育活動，塑造融合了儒、道、釋理想的綜合性人格。
3．共同的體育文化目標
作為《文化與詩學叢書》之一種，李春青先生的《宋學與宋代文學觀念》一書，通過一個典型的學術個案，為北師大文藝學學科近年來力倡的"文化詩學"，在學術理念和研究方法兩方面作出了具體的演示。
在該書"引言"中，春青先生介紹自己的研究方法是將詩學話語與學術話語平行置于普通的文人心態之上進行對比，看一看二者之間有哪些共同之處，在各自的話語系統形成過程中它們又有這樣的內在聯系。并言之所以如此，目的是為了揭示宋代詩學觀念所蘊含的豐富的非詩學的社會文化內容，以及梳理這種詩學觀念生成的學理軌跡，最終借助于對宋學基本旨趣的闡釋，尋覓出宋學與宋代詩學共同矗立其上的深層的意義生成模式。筆者以為，這實際上體現了春青先生欲從文化史和學術史兩個維度來審視、闡述宋代詩學的意向，而從該書作為《文化與詩學叢書》之一種，以及從宋代詩學觀念生成的歷史語境兩方面來看，這種研究視角的選擇是非常必要的，甚至可以說是唯一的。為什么這樣講呢？因為首先，"文化詩學"之用意，即就是意欲通過文化與詩學之間的互動關系析解出一些更加深層次的東西來，用春青先生的話語來說這個東西就是"深層意義生成模式"，而這正是理論研究所必然要求的一種品格，庸淺的歷史現象復述與深刻的歷史意蘊析解之區別正在這里。其次，宋代詩學的"文化"含量確實非同一般，宋代詩學話語是在與這一時期的哲學、史學、宗教、倫理話語的交融、互滲、相互轉化和彼此觸發的過程中展開的，如果割裂宋代詩學與宋代學術文化的共生關系，僅僅就詩學而談詩學，則所見者甚微少，便擔當不起"文化詩學"這一名目。于此，筆者完全同意春青先生關于古代文論研究應該成為一種文化研究的看法。這是因為中國古代文論的基本觀念和范疇體系與其它文化學術話語之間是一種共時性展開的關系，如果離開了對中國古代學術文化的整體把握，便無法準確地體知古代文論的觀念和范疇的精神、義理。而這樣一來，春青先生所進行的"宋學與宋代文學觀念"研究，在一定意義上便成為對宋代詩學觀念的一種原生態描述和整體性解析。我們之所以肯定春青先生的研究方法，正在于他的方法論與研究對象的特殊性要求之間，確實押韻合轍而無比妥帖。
我們注意到春青先生所使用的"宋學"這一范疇，實際上涵蓋了與宋代詩學有牽涉的宋代的文化、思想、學術等諸多門類，而在對此的觀照中，又緊緊扣住"宋學"影響宋代士人文化精神特征形成這一關鍵點，并以為在"宋學"影響下形成的宋代士人的以儒家的修身養性之學為基點、格物致知而辯言入理、經世致用而關心世事，以及堅守思想學說的自信原則等精神特征，完全貫徹到了他們的文學觀念的建構之中，并由此而決定了宋代詩學的價值旨趣。應該說，這一結論之得出，是春青先生長期精研宋代思想文化和藝文典籍，以及長期浸沉于宋學、宋藝之中的結果，正因其平實，方為體貼入微，與那些新訛的命名式言說不同，在于其中充盈著學術誠信。從這個意義上講，我們說所謂人文學術方法無所謂新舊之別，有學養根柢，有學術誠信，釀造到火候，左說右說，橫說豎說，皆成學問，否則任啥也不是。此為題外之言。
在研究工作的具體展開中，春青先生將宋代的文論與宋代的學術文化視為一個具有共同生成機制與深層意義結構的彼此相連的整體，因此在析解文論觀念和范疇時注重從"宋學"話語中尋找其根源與演變軌跡。同時又擴展研究的疆域，除詩文評論之外，又將整個宋代的文化學術納入視野，對這些非藝文類的話語系統中所潛藏著的詩性話語或影響著詩性話語生成和展開的因素亦高度關注和精心理會。這樣，便形成了該著以總論與分論結構成篇的特點。在"總論"篇中，先闡述宋代士人的文化心態，以及"宋學"的諸如"心"、"性"、"誠"、"敬"、"思"等基本思想旨趣和核心范疇，然后討論宋代詩學的基本精神與價值取向，并進而梳理出了"宋學"對宋代詩學的的一般影響的若干重要方面。在"分論"篇中，對各家各派的體知，一般也是先描述他們的文化精神特征，然后分析他們的學術旨趣，然后探討他們的詩學觀念。這實際上就是認為，宋代士人的文化精神和學術旨趣是他們建構自己的詩學話語之前提與基礎存在。這樣的經營，不但有助于研究工作在指述和闡釋功能方面向對象之更隱秘微妙處延伸，從而強化學術研究的解蔽功能，而且又保證了這一研究的性質既是文化的，又是詩學的，以及春青先生目中的研究對象既是文化的，又是詩學的。在文化的與詩學的之過程中，實現文化與詩學的圓融自洽，是該著的最大成功之處。當然，如果在"分論"篇中將歐陽修之前的宋儒們的話語也予以論析，應該說也是"宋學與宋代文學觀念"的題內話語。
（一）教育改革與發展的需求
社會的發展腳步在迅速的加快，學校也應該加快腳步，不斷地進行改革與創新，將專業化的知識注重與現實的結合，從而來培養更加高效的復合型人才。漢語文學是一門專業性十分強的專業，該專業主要是研究我國博大精深的文學，盡管可以陶冶人的內心情操，但是與社會的接軌不是很強，所以學校需要在該方面進行大力的改革與創新，學校不應該死板的教育學生們知識，而是更好地去應用知識。改變傳統的授課模式，讓學生們進行自由化的學習與發展，重點培養學生們的創新能力，樹立應用性人才培養目標。將漢語言文學與信息化充分的結合起來，學校教師不斷地進行研究與總結，創新教學理念與教學方法，激發學生們學習漢語言文學的興趣，逐步的提升學生們的專業素質與專業修養。
（二）適應社會發展的需要
漢語言文學在未來的發展還是很具備一定的市場前景，漢語言文學是一門博大精深的專業，所涉獵的科目與信息十分的廣泛，并且漢語言文學專業學生比一般的學生更加的具有文筆能力，在創作、文化管理、編輯、文學評論等方面是十分的需要該專業的人才。面對現在這樣一個信息化高速發展的時代，學生們除了具有專業的知識以外，還應該掌握信息化的技能，將兩者有機的結合在一起，才能更好的提升自身的職業技能，在未來的就業環境中也能增加自身的競爭力。這是時展的必然，不努力學習就會被時代所淘汰。
二、漢語言文學信息化結合應用的具體舉措
（一）加強漢語言文學的信息化管理
素質教育的發展要求學校要不斷地進行改革，實現人性化管理。信息化的時代需要的是高素質全面發展的人才，學校也強調以生為本。所以學校在漢語言文學的教育與管理上，應該實行自主化的教學模式，讓學生們充分展現自身的才能。讓漢語言文學進行信息化，需要加強該專業的實踐管理環節，讓學生們所學的專業能夠應用到實處。學?？梢耘c有關單位或者企業進行合作，每年組織學生們去相應的單位進行實習，不斷地鍛煉學生們的學習技能，從而更好的幫助學生們提前適應社會，同時也加強學生們的專業素質與修養。最主要的是加強專業的實踐環節，學生們學習專業知識更加的認真，并且容易理解，有助于提升教學效果與實用性。
（二）打造漢語言文學與信息化的一體化教育體系
隨著信息化的高速發展，市場經濟的高效運轉，當前社會對人才的發展提出更高的要求。學校應該培養全面發展的人才，注重培養知識、技能與素質等全面發展的人才，加強漢語言文學與信息化的有效結合，以社會對人人才的需求為著手點，不僅要讓學生們掌握漢語言文學的專業化知識，也要提升學生們的信息技術能力，將這兩者有效地結合在一起，努力去構建漢語言文學信息一體化的教學模式，提升學生們學習漢語言文學信息的專業技能，努力促進課程改革，不斷的去拓寬獲取信息的渠道，豐富學校的教學資源，不斷地提高學校學生們的綜合信息能力。
（三）優化師資力量
漢語言文學信息化在我國的發展還不是十分的迅速，并且在高效的師資隊伍建設還不完善，存在很多的問題，上面已經提到過。如何建設一支高效的師資力量需要學校的不斷努力與創新，學校首先應該加大師資隊伍的建設，老師首先應該接受高效化的培育與管理，這樣老師才能真正的為學生們言傳身教。學校也可以從社會上聘請專業的漢語言信息化教師來學校進行專業化的知識講解，讓學生們能夠將專業性的理論知識與實際操作真正的結合起來，更好的幫助學生們獲取技能與知識的真正理解。學校在組織老師進行專業化的培訓之中，也可以引進國外先進的技術經驗，結合我國的發展腳步與實際國情，真正的實現技術與專業的融會貫通。同時，學校要想不斷地改進自身的教育理念與教育技能，就應該盡量的去爭取政府相關部門的扶持，結合本校的實際情況，采用相應的實際措施，學校的漢語言文學信息化的結合應用籌措相應的資金，從而更好的去實現兩者的實際結合與具體應用。從而還能更好的提升學校的教育理念與教育聲望，吸引更多的學子前來本專業進行就讀。
三、結束語
部分初中英語教師對讓初中生學習做翻譯的事情表示不可理解，因為這些英語教師認為要做好英語英語翻譯，需在表達時做到“信、達、雅”，沒有一定的英語功底或文化根基是很難做好翻譯的，那么，怎么能讓英語基礎還不夠扎實的初中生去嘗試做英語翻譯呢？
這些教師必須意識到表達一段話和翻譯一段話是不一樣的。我們在用英語表達自己想法的時候，有時覺得一種表達不妥當，或者太困難，就可能換一種簡單的表達方式，而翻譯出一段語言則不同，它要求翻譯者要精準地表達原文的意思，且要讓對方能夠明了原文的意思。如果初中生嘗試翻譯一些文字，學生就不能逃避自己知識結構存在的缺陷。
比如以一句學生譯一段中文小說為英語例，書中有一段話說“說曹操、曹操到”。學生感覺到這句話特別不容易翻譯，因為外國人不能理解什么是曹操?？墒怯靡话愕闹复~來表達，又沒有這般鮮明的語句表達效果。學生在仔細分辯文本要表達的意思，且認真地思索以后，使用這句話來表達這個成語的意思：“Whenwetalkaboutthedevil,hewillappear.”。學生認為，外國人不知道誰是曹操，但是外國人知道誰是魔鬼。
如果借用外國人人人都能理解且非常介意的魔鬼為指代名詞，外國人就會明白這個成語的童思。教師引導學生用翻譯的方法使學生正式中西文化的差異，可讓學生自己檢查自己的知識結構是否存在缺陷，當他們發現自己不能靈活地應用已經學過的英語知識的時候，他們就需要自主地去學習相關的知識。
2.使用交流的方法加深中西文化的溝通
初中英語教師在引導學生學習英語時，會發現部分學生的思想會有全部西方化的傾向，學生覺得要學好西方的語言就要了解西方的思想、學習西方的價值觀。教師要讓學生意識到這是一種學習的偏見。Lastvisittoyourcompany,wehaveimpressedonthekitchenselectioninyourshowroom.Theselectionincludesseveralnewandattractivemodelswhichhavebeenimprovedbyaspecialprocess.Andyoualsotoldusatlunchthatyouareabletoreducetheircostduetorecenteconomiesinyourmanufacturingmethods,sotheyarenowlowerthansimilarrangeinthemarket.Wehavesomesampleswhichyousentlastmonthandwouldliketopromoteittous.
“信息社會”和“信息化”的概念起源于上世紀60年代的日本，最初是由日本學者從社會產業結構演進的角度提出來的，實際上反映了一種社會發展階段的新學說。信息社會指信息產業高度發達、信息產業處于支配地位的這樣一種社會；信息化則表示向信息社會發展的這一過程。信息化是一個內涵深刻、外延廣泛的概念。從其內涵來考慮，它是指信息的利用非常廣泛，信息觀念深入人心，信息技術產業的高速發展，信息咨詢服務業的高度發達和完善；從其外延來考慮，它是指一個國家或地區的信息環境。信息化作為一種趨勢，是指社會經濟的發展是從以物質與能量為經濟結構的重心，向以信息為經濟結構的重心轉變的過程。
社會的信息化，必然要求教育的信息化。而“教育信息化”這一概念就是針對教育、教學過程中對信息的獲取、傳遞、加工、再生和應用而言的。它有以下四方面的含義：第一，信息資源是教育信息化的核心；第二，信息資源和信息技術的廣泛應用是教育信息化的目的；第三，信息的網絡是大范圍有效傳遞信息的基礎；第四，信息化作為一個社會過程，必將受到人們在觀念、理想、意志、技能及團體利益、社會組織結構等多方面因素的影響和制約，因此，教育信息化應有與之對應的保障機制。今天，無論是發達國家，還是發展中國家競相出臺了以教育信息化為特征的新世紀教育振新計劃，希望以此搶占人才培養的制高點，加快教育現代化建設，為經濟和社會迅速發展提供人才保障。一場全球性的教育信息化革命，已在教育的各個領域的不同層面迅猛地展開。
目前有關“教育信息化”的內涵還眾說紛紜。我們認為，教育信息化是社會信息化的一個重要組成部分，它是指將信息通訊技術充分整合應用在教育系統之中，是信息資源開發和利用及信息社會所特有的重要組織與理論管理方式在教育領域實現的一系列過程。
二、傳統英語教學模式面臨變革
傳統英語教學模式中，英語教學觀念陳舊，教學方式呆板，英語的語音、詞匯、語法教學都是在脫離具體語言環境的情況下進行的，教師“廣播式”講解，學生被動接受，缺少雙向的溝通，很難激發學生的興趣，很難發揮其主觀能動性。“統一式”授課，滿足不了學生個性差異的要求，教師提供的有效信息量有限，教師是灌輸知識的主動施教者，學生是被動接受灌輸的對象，媒體是輔助教師向學生灌輸的工具，作為認知主體的學生在整個教學過程中始終處于被動的地位，難以達到理想的教學效果。
近年來，我國在英語教學指導思想上特別強調應從以教師為中心轉向以學生為中心，實施從“怎樣教”到“怎樣學”的重心轉移。但如果仍沿襲舊的教學模式，尤其在很大程度上在以應付考試為目的情況下進行教學，就很難做到這一點。而計算機輔助語言學習（CALL）和網絡輔助語言教學（WALL）的引入就解決了這個問題。教師利用信息技術教學，使教學過程不僅“教師——學生”共同學習，而且增加了“學生——計算機”雙向交流，這樣就為從以教師為中心向以學生為中心的轉變提供了條件的保證。在英語教學信息化的發展進程中，CALL和WALL必然會使英語教學產生重大變革。
三、信息技術在英語教學中的應用
計算機輔助語言學習具有信息量大，交互性強，生動有趣，實用性強，知識新等很多優點，對英語教學聽、說、讀、寫的各個方面均有較大影響。具體表現如下：
1．在英語聽力教學中的應用
（1）利用磁性存儲介質存貯聽力材料。移動硬盤、優盤等存儲介質具有容量大、攜帶方便、容易保存、復制快捷等諸多優點。軟件及網絡聽力資源豐富，選擇空間大大增加。
（2）運用多媒體計算機播放聽力材料。這種方式集文字、圖像、聲音于一體，形象生動，可以激發學生的學習興趣，解決聽力中的難點。
（3）選擇語音純正、地道的英語聽力軟件，為學生的英語學習掃清口音障礙。
2．在英語口語教學中的應用
（1）人機對話。學生可以選取一些軟件來自主地訓練自己的語音、語調和表達。學生可對著話筒模仿計算機所播放的內容，計算機可以對此進行反饋，用以激勵學生。
（2）網上交談。學生學習可以在教師的指導下，根據各自的語言水平和愛好，通過互聯網選擇不同的交談內容和交談對象，可以不出家門和外國人交談，和國內說英語人士交流，和教師、同學自由對話。
3．在英語閱讀教學中的應用
（1）運用多媒體課件，提高英語課文教學質量。CAI即電腦輔助教學（ComputerAssistedInstruction），具有能集成文字、圖像、影像、聲音及動畫等多種信息功能。多媒體的運用可以使課堂教學容量相對增大，給學生提供了更多的語言實踐機會。多媒體課件的形象生動可以大大提高學生的英語閱讀興趣。
（2）應用網絡信息資源，提高英語閱讀效率。它可以有效地克服以往英語閱讀教學中許多問題，例如，閱讀題材狹窄，內容陳舊，訓練方法單一，呆板等問題。而網絡具有信息豐富，題材廣泛且新穎、反饋及時等特點，它可以極大地提高學生的閱讀興趣，激發他們的求知欲望，從而有效提高學生的閱讀能力。4．在英語寫作教學中的應用
（1）利用多媒體課件，激活寫作背景。教師可在屏幕上顯示一些迷人的畫面，關鍵詞語，或者播放一段故事，讓學生觀其形，聞其聲，然后有所感而寫。并且，設計一些生動有趣的練習，讓學生掌握一定的詞匯用法和句型及語法項目后，逐步地進行寫作訓練。
（2）利用網絡優勢，提高學生寫作能力。電子郵件的出現，縮短了交流的時間和距離。教師可指導學生結交國際筆友，發送電子郵件，讓學生在交流中不知不覺地提高自己的寫作水平。
四、信息技術與英語課程的整合
1．信息技術與英語課程整合的原則
要實現信息技術與英語課程的“整合”，首先需要有基本的信息技術條件，要方便師生在學習活動中使用，同時每位教師要樹立新的教育觀念、掌握信息工具的使用，深刻了解英語教育的本質、教學中的難點所在，學會在教學設計中體現充分利用現代信息技術和信息資源，以更好地達到英語課程學習的目標，培養學生創新精神與實踐能力。因此，信息技術與英語課程的整合應堅持以下原則：
（1）堅持以人為本的原則。將信息技術作為一種教與學的工具或手段，利用信息技術到位但不能越位。學習環境應該建立友好的人機對話窗口、體現教師教學和學生學習的差異性，操作簡單，運行可靠。
（2）發揮學生的空間想象力與模擬空間結構相結合的原則，進行模擬情景練習。
（3）傳統傳輸信息媒體與數據庫結合，取長補短原則。隨著各校掌握的素材資源的增多，素材管理就顯得尤為重要，充分利用數據庫技術管理素材，才能發揮資源的效益。
（4）不斷更新觀念原則。信息技術在不斷發展，英語課程也在不斷更新，學生也在不斷變化，因此課程整合要不斷將新技術、新的教學理論等應用于課程整合，使信息技術與英語課程處于動態整合過程中。
（5）信息技術與英語課程整合經濟原則，要充分考慮整合的投資經濟效益和社會效益。
2．信息技術與英語課程整合的模式
（1）基于單機課件的信息技術與英語課程的整合
1）課堂演示型課件。其制作原則：要體現教學目的，為解決教學內容中的重難點提供幫助；結構嚴謹，界面友好統一，方便控制；技術的重點應該放在突出教學內容和提高教學效果上。
2）交互型課件。其制作思想是：根據不同層次的學生對知識學習的不同情況，把學習資料分為多個水平呈現在學生面前，學生可以根據自己的需要選擇學習材料，或通過交互式的練習，評估自己是否具備進行某種學習的能力。
3）電子圖書。既適合教師教學又適合學生自主學習。
（2）基于網絡的信息技術與英語課程的整合
1）以學生學習為中心的網絡課堂教學模式：創設情景提出課題自主探索網上協作課題小節網上測試課題延伸此模式中教師的地位：教師是教學過程的設計者和指導者，是教學資源的開發者和不斷完善者，也是教學資源的評價者和管理者。
此模式中學生的地位：學生處于中心地位，能夠選擇適合自身的學習模塊和學習方式。
此模式的優點是有利于學生個性的形成和自尊的保護；缺點是局限于課堂教學，師生間缺乏情感交流。
2）網絡探究模式——webquest
教學流程：教師提出問題將學生分組，每組扮演一個角色學生執行各自任務（查資料、討論、分析、整理材料、撰寫報告）演講匯報教師評估下一問題。
此模式重視方法與技能的訓練，重視培養學生運用知識的能力和學習積極性的調動。
3）專題網站學習模式。即在網絡環境下，圍繞某一專題進行深入研究的學習方法。其
強調的是深入學習，可打破時空限制，進行遠距離學習；缺點是目前還沒有一個系統能完全勝任這項工作。
總之，信息技術的發展促進了現代教育手段的進步，探索教育現代化，探索教學改革，是我們每個教育工作者的一項責任和使命。
【摘要】教育信息化是我國教育所面臨的有史以來最為深刻的變革。本文通過揭示教育信息化內涵，分析英語教育的特點，通過現代信息技術與英語課程教學的整合，達到改變學生學習方式，開拓學生的視野，提高教學效果和質量的目的。
【關鍵詞】教育信息化課程整合
隨著信息技術的飛速發展和科教興國思想不斷深入人心，信息化的浪潮已席卷整個教育領域。以信息化帶動教育現代化，已成為教育跨越式發展的必由之路。這場由信息技術革命引起的教育變革，正在對教育的各個領域產生巨大而深遠的影響。
參考文獻
1祝智庭.現代教育技術：走向信息化教育.教育科學出版社，2002
2馬寧、余勝泉.信息技術與課程整合的層次.教育技術通訊，2005
3何克抗、余勝泉.基于Internet的教學模式.教育技術通訊，2002
關鍵詞:文化民生；公共文化服務體系；關系；以人為本
一、文化民生與公共文化服務體系的含義
民生，是人民的生計。文化民生，是指文化層面的人民生計。文化民生建設的目標是讓人民群眾共享國家經濟發展成果的同時， 共享文化發展成果，獲得精神生活的豐富和提升。在和諧社會背景下，民生建設的文化目標是通過建設社會主義和諧型民生文化，提升民眾在文化層面的福利狀況。文化民生作為公民的“文化生存”條件，既包括人民群眾的精神支柱，也包括人民群眾的文化權利，是公民生存權與發展權的有機組成部分。
公共文化服務，就是公共部門和準公共部門，以滿足社會基本文化需求為目的，共同生產和向社會提供公共文化產品和服務的行為總稱。公共文化服務體系是政府主辦的、非贏利性的、傳播先進文化、保障大眾基本文化需求的文化機構和文化服務的總和。具有保障公民文化權利、滿足公民文化需求、傳播先進文化、推動文化創新等功能。
二、文化民生與公共文化服務體系的關系
1.公共文化服務體系建設是滿足人民群眾精神文化生活需求的現實任務
隨著物質水平的提高，人們對物質財富的需求已得到較高滿足,對精神財富的需求相應上升。隨著生產效率的提高，人們的休閑時間大大增加，產生了強烈的精神文化需求。人們不再簡單地滿足于唱歌跳舞，不再簡單地要求建設一兩座文化活動中心，而對更加全面、更加系統、更加完善的覆蓋全社會的公共文化服務體系提出越來越迫切的要求。
2.公共文化服務體系建設是保障和實現人民群眾基本文化權益的重要途徑
公共文化服務體系是保障公民基本文化利益的社會福利事業。在政府主導下, 積累社會各界力量，建設能夠服務全體公民的文化服務系統，能夠讓人民群眾充分共享文化發展成果,保障和實現人民群眾基本文化權益，不斷增強人民群眾的歸屬感、成就感和幸福感, 促進民生的極大改善和全面發展。人民群眾的物質生活水平有了很大提高，要求改善文化民生的呼聲也越來越高，加快構建完善的公共文化服務體系，是維護好、實現好、發展好人民群眾基本文化權益的重要途徑。
3.公共文化服務體系, 是文化民生建設的基礎
在構建社會主義和諧社會的背景下，關注民生日益成為一種新的執政理念和社會共識。在興起社會主義文化建設新中，關注民生的聚焦點不能忽視文化民生。公共文化服務體系建設堅持以民生理念為主導, 重在解決群眾在文化方面最關心、最直接、最現實的利益問題，最能體現文化的民生精神和人民群眾的幸福指數,它是文化建設的基礎工程，大力發展公益性文化事業, 加強公益性文化設施建設，探索民生文化建設的新途徑與新載體，是文化民生建設的基礎。
三、加強公共文化體系，改善文化民生的幾點建議：
1.加強政策法規體系建設
隨著經濟快速增長, 公民權利意識迅速覺醒, 公共文化服務的需求急劇增長。我們應該抓住機遇, 精心設計, 適時出臺各項政策法規,使公共文化服務提供在量上和質上都有一個大的飛躍。以保障公民文化權利為核心，加緊制定、修訂相關法律法規，形成較為完備的公共文化法律體系。依法保障對公共文化設施建設與利用，扶持優秀作品和重大文化項目，加強文化資源保護，盡快出臺文化投入和扶持、社會捐助和社會保障等相關政策，逐步形成科學完善的宏觀政策調控體系，使各類主體有法可依，有章可循，進入規范運行的良性軌道。
2.加強公共文化設施體系建設
面向所有社會群體、面向基層, 以農戶、居民為對象, 建設城鄉文化設施和文化場所。，大中城市要高標準建設圖書館、博物館、文化館，大劇院、音樂廳、美術館，縣要建文化館、圖書館或綜合性文化中心，鄉鎮要建文化站, 村里要建文化活動室，保證一定人口數量的群眾擁有一個公共圖書館( 室)、電影院和文化廣場。確保公共文化單位正常運轉, 重點保障免費向社會開放的各級博物館、圖書館、群眾藝術館、文化館、美術館以及農村和城市社區的文化活動中心。
3.加強文化產品供給體系建設
要在群眾看書、看戲、看電影等方面, 保證人民群眾能定期看戲、看電影, 定期參與文化活動等，要把“送文化”、“送科技”下鄉等活動制度化、規范化。在保障公共文化產品供應的基礎上，以實施“精品工程”為入手，建立健全文藝精品規劃、選題、創作、演出、宣傳、申報和表彰等環環相扣的工作機制。要激發廣大文藝工作者的創作熱情、創作靈感，發掘他們的創作潛力，多出產品、多出精品，促進創作繁榮。
4.加強人力資源體系建設
人才是文化建設的有力保障,是公共文化服務體系的關鍵。為此, 要不斷壯大公共文化服務隊伍。充實文藝骨干隊伍，鼓勵文藝類大學畢業生到基層服務，鼓勵民間成立各種形式的業余文藝團隊, 積極發展文化志愿者和文化義工隊伍。提高文化活動的覆蓋面，堅持在活動中發現人才。充分挖掘農村的草根人才, 通過他們來充分了解群眾的文化需求, 向群眾輸送最需要的文化產品。充分發揮民間藝人、文化能人、文化經紀人的積極作用, 為文化的建設和發展奠定良好的人才基礎。
參考文獻：
[1]陳連生:要更加重視文化民生建設.世紀行，2008，2.
