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第1篇

酉陽地區(qū)土家族、苗族傳統(tǒng)服飾上裝的樣式變化多，從結(jié)構(gòu)上看，以對襟、斜襟、大襟、圓領(lǐng)、立領(lǐng)、連袖、直身為主要樣式。從領(lǐng)型上看，上裝多立領(lǐng)、圓口領(lǐng)、V字領(lǐng)。從衣袖、衣身結(jié)構(gòu)來看，連袖、直身是衣服的主要特點(diǎn)，衣服一般以棉、麻織面料為主。下裝包括褲和裙，褲子是比較普遍的下裝，在酉陽地區(qū)土家族、苗族傳統(tǒng)服飾中，男子以褲子為下裝，褲身、腳口的長、短、肥、瘦各不相同，比較有特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)是其中的大褲襠結(jié)構(gòu)，褲襠又寬又長，這種結(jié)構(gòu)在我國古代被稱為“跨”。褲子一般由棉布制作而成。裙子也是最普遍的一種下裝，裙的類型有長裙、中裙、短裙，從造型上來看，還有喇叭裙、節(jié)裙和筒裙、A型裙等，形式多樣。

社會文化包括一個(gè)社會的規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及宗教、習(xí)俗、道德標(biāo)準(zhǔn)在服飾上的折射。

（1）宗教在酉陽地區(qū)土家族、苗族的一些民俗活動中，傳統(tǒng)的原始宗教儀式在特殊的日子里仍然被保留著，在服飾的式樣和服飾圖案中也蘊(yùn)藏著一些宗教意識。反映在服飾上的宗教意義，其形式各不一樣，從服飾中可以看到，有的是以圖案形式對宗教意識加以記錄，使人們在著裝時(shí)通過圖案代碼被喚起一種熟悉的情感，進(jìn)而思考它的宗教意義，正如貢布里希所說“對符號的使用，是人類克服不完善的回憶發(fā)展出的一種手段”。在一些服飾圖案中有表現(xiàn)“有超自然威力”的動物、人物紋樣，如苗族的“祖靈”和“萬物有靈”的圖案，在當(dāng)?shù)孛缱宸椫泻艹Ｒ姡⑴c口頭傳說故事相結(jié)合，這便使圖案被保留得更完整，加強(qiáng)了苗族人對崇拜物的感情，使圖案與意義緊密相連，再加上在有宗教意義的節(jié)日里，音樂、舞蹈、犧牲等內(nèi)容渲染著宗教氣氛，引起情感的興奮以增強(qiáng)宗教的信念，更加強(qiáng)了苗族人對圖案的記憶。

（2）社會角色社會角色標(biāo)志指的是社會中不同性別、不同地位、不同支系、不同職業(yè)的人，用服飾來加以區(qū)別。性別不同，服飾就不同，這是服飾中最普通的現(xiàn)象，而且最顯而易見。酉陽地區(qū)土家族、苗族傳統(tǒng)服飾男女裝在材料的使用上區(qū)別不明顯，而在服裝的造型裝飾和佩飾上，男女服飾各有千秋。男裝造型比較簡潔、整體，以寬肩、直線外輪廓造型為主，強(qiáng)化男性的體型特征。女裝的件數(shù)較多，上裝、下裝、裙子、圍腰，層次豐富，變化多樣，以塑造柔美、婀娜的女性形象。從服裝的裝飾上看，有些男裝運(yùn)用了一些裝飾材料，如圖案、穗子、寶石、金屬片等，而幾乎所有的女裝都使用各種不同的裝飾，如花朵、圖案、穗子、寶石、金屬片等。服飾的社會角色標(biāo)志還反映在不同支系服裝的區(qū)別上，一個(gè)民族的不同支系在服飾上整體風(fēng)格一致，局部造型、裝飾、色彩、材料有些不同。形成民族不同支系的主要原因是民族歷史上的大遷徙。在民族遷徙過程中，部落被分散、割裂，以致定居點(diǎn)不一樣，不同區(qū)域文化影響加上與其他民族文化的相互交融，就形成了不同的語言、習(xí)俗和服飾。酉陽地區(qū)的苗族由于支系不同，其服飾、語言、習(xí)俗就不完全相同。據(jù)清朝史籍記錄，苗族服飾由82個(gè)支系組成，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)的苗族服飾有130多種，分黔東型、湘西型、黔中南型、川黔滇型四大分支，各分支里又有一些小分支，可謂支系繁多。

（3）民俗一個(gè)民族在長期的社會生活中形成的風(fēng)俗習(xí)慣就是民俗。從它在文化系統(tǒng)中的地位來看，“民俗是文化系統(tǒng)中組織層面的非強(qiáng)制性的組成部分，它通過文化的自然延續(xù)去節(jié)制社會成員的生產(chǎn)、消費(fèi)和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)”。①服飾根植于約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣是毋庸置疑的，民俗生活對服飾的創(chuàng)造和傳承有直接的關(guān)聯(lián)，民俗生活中也不能缺少服飾的參與。在苗族民俗中，剛出生的小孩用繡著蝴蝶圖案的布包裹，而蝴蝶是苗族的“祖靈”象征物，用繡有“祖靈”的布作襁褓，是希望孩子得到“祖靈”的保佑。在民族的風(fēng)俗中，遇上過本民族傳統(tǒng)節(jié)日，人們都會特意打扮，著節(jié)日盛裝，以增強(qiáng)節(jié)日的喜慶氣氛。同時(shí)，節(jié)日活動也是人們展示服裝的最好機(jī)會，如苗族女子過節(jié)時(shí)會穿上自己親手制作的繡有各式圖案的盛裝。在當(dāng)?shù)匾恢北Ａ糁@樣的民俗——“誰的刺繡圖案精致，縫制的衣服美麗，表明她就是一個(gè)心靈手巧能干的姑娘”，能得到人們的贊美，甚至得到異性的青睞。

人們通過服飾的創(chuàng)造、變革，表現(xiàn)個(gè)性的釋放和對美的追求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中提出“藝術(shù)的努力是由它的整個(gè)過程或者它的結(jié)果來引起審美感情”，其觀點(diǎn)對后人的影響較大。說明服飾的藝術(shù)性應(yīng)該從服飾審美和藝術(shù)創(chuàng)作兩方面來考察。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中體現(xiàn)出來的審美意識是從社會學(xué)層面和心理學(xué)層面反映出來的，即人創(chuàng)造服飾的行為一方面受社會規(guī)范的制約，一方面也是自身價(jià)值的體現(xiàn)。審美意識在心理學(xué)方面的反映是指個(gè)人的動機(jī)與需求、自我概念、印象、知覺與個(gè)人服飾行為的關(guān)系。人們利用自己獨(dú)特的文化，去改造、利用其生存環(huán)境，從生存環(huán)境中獲得自身所需的物質(zhì)和精神營養(yǎng)，來維持本民族的延續(xù)和發(fā)展。巴渝地區(qū)少數(shù)民族服飾是歷史上形成的以整體民族為概念的統(tǒng)一服飾外觀，服飾的創(chuàng)作并不涉及或很少涉及自我概念等個(gè)人需求，即使是適應(yīng)人的需要而創(chuàng)造，也是指有共性的人的身體的需要。所以反映在服飾審美觀念中的個(gè)人愿望不占主要地位，反映在服飾審美觀念中的社會性特征最明顯，是社會背景下的審美。人們通過對服飾的創(chuàng)造、變革表現(xiàn)對美的追求和對社會規(guī)范的認(rèn)可，反映在服飾的造型、色彩、材質(zhì)以及人的整體著裝形象上，便是個(gè)人為了使自己的行為與社會規(guī)范或某一民族群體保持一致，便穿著某一民族認(rèn)同樣式的服裝，于是形成了具有特色的、統(tǒng)一的民族服飾面貌。另一方面，從服飾制作上來看民族服飾的藝術(shù)性，巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾制作包括對原材料的加工和服飾制作工藝兩方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)服飾面料由棉、麻、絲、毛纖維紡織而成，傳統(tǒng)服飾的制作工藝手段非常豐富，包括服裝定型工藝（做百褶）、百納布工藝、扎染、蠟染、印染、刺繡、鑲花、織錦、編織、編結(jié)、首飾制作等，不同的工藝技術(shù)均產(chǎn)生出魅力不同的效果。

符號學(xué)理論可以為我們研究巴渝地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾提供一個(gè)有效的方法，從傳統(tǒng)服飾的符號化中進(jìn)行符號解讀，構(gòu)成對符號的詮釋過程。巴渝地區(qū)少數(shù)民族服飾的樣式、色彩、材料、細(xì)節(jié)、裝飾等方面無疑是一個(gè)符號系統(tǒng)，并系統(tǒng)地指涉該民族傳統(tǒng)文化。

“符號學(xué)”是20世紀(jì)初由美國哲學(xué)家皮爾斯、瑞士語言學(xué)家索緒爾和奧地利哲學(xué)家維特根斯坦提出的，到20世紀(jì)60年代，才成為一門科學(xué)受到重視。“根據(jù)符號學(xué)的理論，人的思維和語言交往都離不開符號，而人的意識過程，就是一個(gè)符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。”②“符號學(xué)”是研究人類交流的一種方式，它構(gòu)建了語意的三角關(guān)系，并研究語意的性質(zhì)和規(guī)律。語意的三角關(guān)系是：符征（signifier）：是形式，可感知的；符旨（fignfied）：是符征所指涉的意義；指涉物（referent）：是符旨所指的物。

從語意的三角關(guān)系中我們可以理解到，一個(gè)具體的形式一方面?zhèn)鬟_(dá)該形式代表的物，另一方面?zhèn)鬟_(dá)該物所表達(dá)的寓意。符號是傳承和負(fù)載信息的媒介，是認(rèn)識和表達(dá)事物的中介，它表現(xiàn)為有意義的符碼。符號概念的外延很廣泛，設(shè)計(jì)中的符號是一種非語言符號，但是它與語言符號有很多相通之處，所以符號學(xué)理論不僅被應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，也被應(yīng)用于更廣泛的領(lǐng)域，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、音樂、舞蹈等領(lǐng)域。

美國符號學(xué)家皮爾斯的理論把符號分為三類：一是圖像性符號，即利用符號形式和所表達(dá)的意義有共同特征，來指涉對象。如酉陽地區(qū)土家族織錦中的“老鼠嫁女”圖案，圖案中，“老鼠嫁女”的場景直接來源于生活，指涉民間的婚俗，表達(dá)該民族對生活的熱愛之情。二是指示性符號，即利用符號與表達(dá)意義之間存在“必然實(shí)質(zhì)”的因果邏輯關(guān)系，構(gòu)成指涉作用。如苗族人著節(jié)日盛裝時(shí)佩戴的各種銀飾，表達(dá)福貴、吉祥之意義。三是象征性符號，象征性符號與表達(dá)意義之間無必然或內(nèi)在聯(lián)系，但社會約定俗成使其具有意義并互相傳承。如，土家族織錦的“萬家八錦”幾何圖案象征福貴；苗族服裝刺繡圖案中的“蝴蝶”象征祖先；等等。

對巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的研究，目的在于運(yùn)用設(shè)計(jì)與創(chuàng)意，展現(xiàn)區(qū)域性文化元素，這是在全球化高度競爭下勝出的關(guān)鍵，即通過新的思考，將傳統(tǒng)文化資產(chǎn)里的元素轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代生活中。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾，袍衫為主要形式，以H型、A型輪廓為主，上裝配下裙、多層衣、多層裙、連衣裙、上裝下褲、上裝下裙再配圍腰等的服裝外輪廓，其細(xì)節(jié)變化比較豐富，我們首先可以從款型中得到一些啟發(fā)，與當(dāng)代設(shè)計(jì)手法結(jié)合，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，如圖1（作者：唐雪芮）。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝內(nèi)部構(gòu)造的方式較多，從形式來看，各具特色的領(lǐng)型、袖型、袖頭、腰線、門襟構(gòu)造、內(nèi)部分割線、下擺、口袋、褲腰、褲臀部造型、褲襠、褲腿、褲腳口、細(xì)節(jié)等元素，都可以被當(dāng)做設(shè)計(jì)資源，重點(diǎn)是把這些元素與設(shè)計(jì)個(gè)性、設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來，如圖2（作者：尹立）中的服裝是借鑒傳統(tǒng)服裝的領(lǐng)型、袖型，經(jīng)過一定轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的女裝。

巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾圖案與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)最多，對傳統(tǒng)服飾圖案的借鑒，可以是傳統(tǒng)服飾圖案原始樣本的運(yùn)用，也可以是對傳統(tǒng)服飾圖案的打散重構(gòu)、重新組合，根據(jù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)要求而定。重點(diǎn)在于在重新組合的過程中，至少保持傳統(tǒng)圖案一個(gè)單位的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和色彩特點(diǎn)，這樣才能保留住傳統(tǒng)圖案所傳遞的原生態(tài)文化內(nèi)涵，如圖3（作者：廖拉）對傳統(tǒng)服飾圖案的采集、圖4（作者：白薇）和圖5（作者：余秋雨）對傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代運(yùn)用。

第2篇

【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國服裝設(shè)計(jì)要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時(shí)尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動整個(gè)社會的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計(jì)在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語

第3篇

[論文摘要]服飾作為民族文化的產(chǎn)物，只有以古老中國的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)源泉，創(chuàng)作出凝結(jié)著中華民族神韻和精神風(fēng)采的現(xiàn)代服裝，才能推動輝煌燦爛的中國服裝走出國門，走向世界現(xiàn)代時(shí)尚的殿堂，只有讓世界從我們民族的當(dāng)代服飾中看到更多中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)民族服飾才能夠真正成為世界的。

隨著我國綜合國力日益增強(qiáng)，國際交流與合作日益密切，我國的文化正被越來越多的國家接受，他們對我國傳統(tǒng)文化元素的出色運(yùn)用，向國內(nèi)專注于服裝設(shè)計(jì)的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，這是個(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉脑掝}。

一、應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化有所了解

我國的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個(gè)時(shí)代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全世界的寶貴財(cái)富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為眾多設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作的靈感源泉。

服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是通過藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個(gè)對本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無所知的服裝設(shè)計(jì)人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：

我是從事教學(xué)作的，我認(rèn)為往教學(xué)過程中應(yīng)該計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計(jì)師的未來創(chuàng)作活動，打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，對學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生來說大有益處。通過對本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認(rèn)知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺上展現(xiàn)帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。

二、如何繼承中國傳統(tǒng)文化

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋，用現(xiàn)代的語言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀

當(dāng)我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當(dāng)前的服飾現(xiàn)象和當(dāng)代的服飾風(fēng)格時(shí)，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時(shí)代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感與激情源泉：

在民族化設(shè)計(jì)巾所表現(xiàn)的不應(yīng)只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時(shí)代所共有的超時(shí)代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個(gè)性的新風(fēng)格服裝在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，不能簡單地模仿某一個(gè)民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時(shí)代改變了，服裝設(shè)計(jì)的語言也要與時(shí)俱時(shí)。服裝設(shè)計(jì)必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計(jì)師能夠敏銳地捕捉時(shí)尚熱點(diǎn)。并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，服裝設(shè)計(jì)不再是簡單的款式照搬，而應(yīng)體現(xiàn)為人們對時(shí)尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計(jì)。

三、在繼承中發(fā)展中華文化

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計(jì)中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上適當(dāng)運(yùn)朋當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計(jì)手法，通過現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時(shí)尚潮流完美結(jié)合，來詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì)，也就是說汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個(gè)千年古老文明國度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)，并將它與現(xiàn)代意識巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。

(一)在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行改良

創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來時(shí)，創(chuàng)造具有濃郁中國特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時(shí)代性這個(gè)前提下，立足于中國風(fēng)格，即“世界之精神，中國之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時(shí)代感。

借鑒傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡單的照搬、照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)摹⒎蠒r(shí)代需求的形式表現(xiàn)出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)特點(diǎn)，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進(jìn)，中西女裝的長處有機(jī)地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無袖的造型，由卡住整個(gè)頸項(xiàng)的高領(lǐng)逐漸改變，直到取消領(lǐng)子時(shí)還未休止．義把領(lǐng)子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進(jìn)而再把肩部變?yōu)榈鯉В浞终故救梭w的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

(二)提取傳統(tǒng)文化中元素進(jìn)行創(chuàng)造

我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫．為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)乃至其他眾多藝術(shù)、設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材。具有中國元素的傳統(tǒng)文明產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺園林、坊間鄉(xiāng)趣都可以激發(fā)設(shè)計(jì)的靈感。例如，“天意·粱子”的主題“濡”中．借鑒中國書法藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現(xiàn)出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號運(yùn)用不僅僅是視覺設(shè)計(jì)，也是一種東方式的生活美學(xué)。

作為藝術(shù)文化的精華，中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演著不可替代的角色。從傳統(tǒng)服飾的角度來看，我們就可以獲得各種時(shí)期的蠐形、配色、材質(zhì)、圖案以及精致絕倫的傳統(tǒng)工藝。閃的巾式面料，艷麗的民族色彩，傳統(tǒng)的鳳凰、牡丹、祥龍等中國吉祥圖案，精致的刺繡、滾邊、盤扣，這些最具民族特色的中國元素越來越多地被設(shè)汁師們運(yùn)用在時(shí)裝設(shè)計(jì)中，成為表現(xiàn)中國風(fēng)情的重要手段：對于傳統(tǒng)圖案可以較自由地運(yùn)用打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些形元素進(jìn)行新的沒計(jì)重組，達(dá)到一種獨(dú)特的效果。例如香港設(shè)汁師張?zhí)鞇郏谒脑O(shè)計(jì)中起用了典鮮艷的晚清時(shí)期龍案蘇繡，這種元素與前衛(wèi)極端的西方妝扮相融合，另類的訴說著現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)東方情調(diào)的懷念。在這個(gè)設(shè)汁中，龍紋僅僅是龍紋，不具有象征意味，不代表九五之尊，它只是圖案。在運(yùn)用元素時(shí)，必須從整體考慮，服裝的造型、材料、色彩、圖案、細(xì)節(jié)、飾品以及人體形態(tài)、化妝都要在一種格調(diào)下統(tǒng)一起來。要結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，推陳出新，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，創(chuàng)造出新的具有中國特色符合時(shí)代需求的服裝

第4篇

作為徐州獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗和文化現(xiàn)象，伏羊節(jié)承載了悠久的歷史意蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵。不論是彭祖時(shí)已經(jīng)流傳的吃羊傳統(tǒng)，還是以徐州為地理依托的地域色彩，都在不同方面加深了“伏羊節(jié)”的文化意義，從而使得這一“民俗文化節(jié)日”大放光彩。

1.1食羊文化傳統(tǒng)

羊，作為最早被人類成功馴養(yǎng)的家畜種類之一，人的貢獻(xiàn)在衣食住行乃至祭祀方面都有著突出體現(xiàn)，而最重要的應(yīng)屬飲食方面。食羊的傳統(tǒng)古來已有，先民們很早就捕獵野羊?yàn)槭澄铮虮获Z養(yǎng)為家畜之后，更是為人們提供了穩(wěn)定的食物來源。《周禮•天官》中有記載：“春行羔豚，膳膏香”；《禮記•月令》也記有：“仲春之月”，“食麥與羊”；“醫(yī)食同源”是中國飲食文化的一個(gè)重要傳統(tǒng)，先人們在用羊來滿足口腹之需的同時(shí)，也不斷發(fā)掘出了羊肉的藥用功效。東漢名醫(yī)張仲景在其《傷寒雜病論》中記有“當(dāng)歸羊肉生姜湯”能治療血虛寒疝等疾病；明代的李時(shí)珍在《本草綱目》中稱“羊肉甘熱無毒。食之肥軟益人，治冷勞山崗疾痢，婦人赤白帶下，療筋骨急強(qiáng)，虛勞益氣，利產(chǎn)婦”。羊肉的祛風(fēng)驅(qū)寒功效看似與三伏天的暑熱格格不入，實(shí)際上夏日候濕熱，人們食欲減退，體內(nèi)積熱，在這樣的時(shí)候吃上一碗香辣美味的羊肉，不僅使人胃口大開增強(qiáng)食欲，同時(shí)也能促人發(fā)汗，以熱制熱，驅(qū)散體內(nèi)濕毒，補(bǔ)虛健體，對提高人的身體素質(zhì)及高溫天抗病能力十分有益。“伏羊節(jié)”食羊，既是對羊肉本身鮮美味道的追求，同時(shí)也是對羊肉藥用功效的充分利用。

1.2地域文化內(nèi)涵

雖然中國人食羊傳統(tǒng)悠久，但在三伏天大碗吃羊肉喝羊湯，并將這一習(xí)俗其發(fā)展成為全民參與的盛大節(jié)日，卻只有在徐州得以實(shí)現(xiàn)，這與徐州的地域文化有著不可分割的聯(lián)系。徐州無論從地理位置上還是氣候環(huán)境上，都體現(xiàn)出鮮明的南北交界地帶特色，其風(fēng)俗傳統(tǒng)和文化氛圍也呈現(xiàn)出受南北各地共同影響、兼收并蓄的特點(diǎn)。以飲食文化為例，齊魯菜系的紅燒類與醬類菜點(diǎn)的風(fēng)味、川菜的麻辣鮮香，在徐州飲食上都有所體現(xiàn)。總體來說，徐州菜五味俱全，以咸鮮為主。因此羊?qū)π熘萑藖碚f，是地地道道的美味佳肴，人們通常在烹飪羊肉時(shí)極力除去的膻味，在徐州人看來正是“鮮”的體現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝擞么箦伹逅局蒲蛉庋驕辉谧詈蠹訋孜逗唵巫袅希苯贩抛惚憧纱罂於漕U。這樣烹制出的膳食雖不精致，但鮮香味濃，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，吃起來十分過癮。淳樸的民風(fēng)和豪爽不拘小節(jié)的個(gè)性使得當(dāng)?shù)厝四軌蜻m應(yīng)并喜歡吃伏羊，將在炎炎夏日大口吃肉大碗喝湯的習(xí)俗一直保存了下來。另外值得注意的是徐州當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)。幾千年前，注重飲食和養(yǎng)生的彭祖便推崇羊肉；后又有沛縣漢高祖劉邦喜吃羊肉，據(jù)《史記》中記載劉邦年輕時(shí)曾殺羊設(shè)酒宴客。另外徐州是漢代畫像石出土最多的地區(qū)之一，在銅山縣漢王鎮(zhèn)出土的一塊《庖廚圖》上便畫有庖廚用羊肉烹制食物的圖景。徐州的伏羊節(jié)，從一方面來說是對當(dāng)?shù)刈嫦蕊嬍硞鹘y(tǒng)的一種順理成章的繼承，從另一方面來說也表達(dá)了一種對先人的懷念和對漢風(fēng)古韻的向往，是一種歷史的沉淀和對民族感情的承載。

2.“伏羊節(jié)”的社會影響

第5篇

（一）歷史深厚的茶文化旅游資源

浮梁縣千年的茶文化深深的扎根在了每一個(gè)古村落中。在全國第三次文物普查活動中，浮梁縣有二十余古村落中發(fā)現(xiàn)大量茶文化遺跡，以嚴(yán)臺、滄溪、瑤里、磻溪、勒功等鄉(xiāng)村茶文化遺產(chǎn)最為豐富。嚴(yán)臺村，2009年獲得中國歷史文化名村殊榮，目前村落中保存較好的主要是兩個(gè)茶葉的制作作坊、制作茶葉的相關(guān)器具以及大面積的茶園。村內(nèi)存有民國四年紀(jì)年銘文的茶葉桶，桶上寫有“民國四年江恒豐店辦用”；嚴(yán)臺“天祥”茶號所產(chǎn)功夫紅茶所獲得的巴拿馬萬國博覽會金獎(jiǎng)獎(jiǎng)牌現(xiàn)存于浮梁縣博物館。滄溪村，2010年獲得中國歷史文化名村殊榮，滄溪現(xiàn)有茶園800畝，制茶、茶油是村民的主要收入，清末民初村內(nèi)曾有6家茶號，村內(nèi)現(xiàn)存有完整的茶商宅院，宅院占地面積大、裝 飾精美，可見當(dāng)時(shí)滄溪茶葉貿(mào)易的興盛。村內(nèi)還保留有傳統(tǒng)的制茶技術(shù)。磻溪村，古時(shí)是浮梁北部的古茶市，歷史上的磻溪以茶葉為支柱產(chǎn)業(yè)，茶園面積最大時(shí)有3000畝，產(chǎn)量900擔(dān)，茶號數(shù)十家，茶商收茶后直接送上海出口。清末民初，村內(nèi)有茶號24家，是紅茶傳入浮梁的起始站。磻溪村現(xiàn)存有大茶商汪騰蓬茶號防偽木刻印章及其茶號賬本；并且在民居中發(fā)現(xiàn)有民國時(shí)期制茶的茶袋子和茶箱。浮梁的茶文化與古村落有著不可分割的聯(lián)系，茶文化的興盛造就了現(xiàn)今村落里豐富的歷史文化遺存，大量遺留的茶號和茶商豪宅是古村落的重要組成部分，代表著古村落的巨大歷史和文化價(jià)值，形成了獨(dú)具特色的“茶文化村落”。

（二）相得益彰的陶瓷文化

景德鎮(zhèn)生產(chǎn)陶瓷始于漢，唐代是景德鎮(zhèn)瓷業(yè)得到了較大發(fā)展，其主要原因是唐代飲茶風(fēng)氣興起并且浮梁作為江南的茶葉集散中心極大促進(jìn)了對陶瓷的需求。明清景德鎮(zhèn)成為了全國瓷業(yè)中心，兩個(gè)朝代的都將御窯廠設(shè)于此地。從古代到現(xiàn)代景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的瓷器中相當(dāng)一部分即為茶具。如1983年新加坡一家打撈公司在南中國海上打撈出水的乾隆十五年（1750年）“荷蘭東印度公司”沉沒的貨船上，打撈出水的10萬余件景德鎮(zhèn)青花瓷中，約有茶具4萬余件。精美絕倫的景德鎮(zhèn)陶瓷茶具毫無疑問是浮梁茶文化旅游可開發(fā)利用的重要資源。

二、浮梁茶文化旅游衰落的原因

浮梁的茶文化在景德鎮(zhèn)瓷業(yè)不斷的興盛與衰落中發(fā)展，從唐宋時(shí)期的鼎盛到明清時(shí)期的衰落，從清末民初的復(fù)蘇到民國末年的萎靡，再從建國初期的快速發(fā)展到今天的沒落，這一系列曲折發(fā)展的背后都有著極其復(fù)雜的原因，浮梁茶文化的衰落主要有以下幾個(gè)原因：

（一）瓷文化與徽州文化的遮蔽

景德鎮(zhèn)長期隸屬于浮梁縣，但是伴隨著瓷器貿(mào)易的發(fā)展，景德鎮(zhèn)的地位大大超過了浮梁縣，從宋真宗時(shí)期御賜“景德“名，到元代在景德鎮(zhèn)置中央直屬機(jī)構(gòu)浮梁瓷局，再到明清時(shí)期至高無上的御窯廠，無不顯示著景德鎮(zhèn)作為“瓷都”的崇高地位。景德鎮(zhèn)的陶瓷文化更是達(dá)到前所未有的高度。正是基于此，景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)經(jīng)濟(jì)與文化大大超過了浮梁的茶葉經(jīng)濟(jì)與文化。在景德鎮(zhèn)瓷業(yè)不斷的興盛之下，浮梁的茶葉經(jīng)濟(jì)不可避免的相形見拙。明清時(shí)期的徽州，是一個(gè)“以賈代耕”、商人足跡“幾遍宇內(nèi)”的經(jīng)濟(jì)活躍之區(qū)；又是一個(gè)人才輩出，“雖十家村落，亦有諷誦之聲”的文風(fēng)昌盛之地。因此徽幫有一個(gè)特色：“賈而好儒”。這既使徽州成為文化昌盛之地，而且文化的昌盛也對徽商從事商業(yè)經(jīng)營又產(chǎn)生了一定的影響。徽州文化伴隨著徽商貿(mào)易在全國的展開，逐漸擴(kuò)散到全國，徽州文化在這期間展現(xiàn)了強(qiáng)大的影響力。浮梁處在景德鎮(zhèn)與徽州之間，屬于兩者之間的中心位置。浮梁的茶葉文化就是處在兩種強(qiáng)勢文化之間，容易受到景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)文化與徽州文化對浮梁茶文化的強(qiáng)烈沖擊，造成了浮梁茶文化的衰落。

（二）浮梁古村落文化的衰落

古村落是茶文化的物化，一旦古村落文化被破壞，那么浮梁古老的茶文化就會逐漸的衰落。伴隨著社會的快速發(fā)展，浮梁古村落文化衰落幾不可避免：一是村落古建筑的拆除。古建筑是承載茶文化最直接的載體，提別是一些茶號建筑，更是茶文化的直接體現(xiàn)。伴隨著古建筑的拆除，建筑內(nèi)的相關(guān)制茶、運(yùn)茶、售茶的器具都會被丟棄或者銷毀，這樣就再也還原不了歷史悠久的茶文化。二是制茶技藝的失傳。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，越來越多的人選擇出去工作而放棄學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的制茶技藝。目前大部分的技藝傳承者都是年逾古稀的老人，年輕人壓根對學(xué)習(xí)這門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毫無興趣。三是古遺物的嚴(yán)重破壞。在浮梁縣古村落的文物普查中，古遺物的破壞隨處可見，在嚴(yán)臺、滄溪、瑤里等古村的街巷中，隨處可見當(dāng)作鋪路石的古碑刻，經(jīng)過長年的磨損，碑刻的字跡大部分漶漫不清，有些甚至是記錄茶葉貿(mào)易規(guī)定的碑刻。四是茶園種植面積的減少。由于經(jīng)濟(jì)原因等因素，茶園的種植面積大量減少，還是以浮梁縣嚴(yán)臺村為例，在嚴(yán)臺村江氏族譜中，繪制著晚清時(shí)期的村落圖，圖中耕地環(huán)繞村落，面積相當(dāng)可觀，由于嚴(yán)臺村在過去主要種植茶葉，所以圖中的耕地其實(shí)就是茶園的面積。但是在2008年與2013年的兩次對嚴(yán)臺村的調(diào)研中，嚴(yán)臺村的土地萎縮嚴(yán)重，從十九世紀(jì)末的4000畝茶園，到如今的1700畝茶園，可見縮減幅度之大。茶葉種植的萎縮必然會造成茶葉貿(mào)易與茶文化的衰落。

三、古村落角度下的茶文化振興的措施

（一）加大浮梁古村落中制茶技藝的傳承

目前的浮梁縣古村落的制茶技藝中，以嚴(yán)臺村的工夫紅茶制作技藝最出名，已經(jīng)被評為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在景德鎮(zhèn)市所有49個(gè)非遺項(xiàng)目中，嚴(yán)臺村的浮梁工夫紅茶制作技藝是唯一入選的茶葉制作技藝類非遺項(xiàng)目。景德鎮(zhèn)之所以能有今天極具影響力的地位，除了瓷器就是茶葉，所以在非遺項(xiàng)目中不能只認(rèn)可瓷器的生產(chǎn)技藝，應(yīng)加大對村落中茶葉制作技藝的扶持重視。制茶技藝的認(rèn)可與扶持，對于浮梁縣的茶文化發(fā)展有著舉足輕重的作用。

（二）加強(qiáng)古村落建筑的保護(hù)與復(fù)建

伴隨著經(jīng)濟(jì)的大開發(fā)，浮梁的古村落破壞十分嚴(yán)重，加強(qiáng)古村落的保護(hù)刻不容緩。要在制高點(diǎn)對古村進(jìn)行鳥瞰視線控制，體現(xiàn)灰墻黛瓦、嵐光瑞靄、屋頂韻律之美，要保持浮梁古村落的徽派風(fēng)格，對嚴(yán)重影響或破壞古村鳥瞰視覺完整性和統(tǒng)一性的近、現(xiàn)代建筑責(zé)令其改造或予以拆除處理。對于村落內(nèi)的古民居要區(qū)分等級進(jìn)行保護(hù)，等級越高證明其越重要，對等級高的建筑物要加大保護(hù)的力度和投資。對于浮梁古村落中的古建筑中有關(guān)茶葉的茶號、作坊、茶商的宅地、茶樓以及其他與茶葉有關(guān)的建筑要尤其特別的標(biāo)明，在每個(gè)建筑物門前要立詳細(xì)的解說牌，對于坍塌的要第一時(shí)間予以復(fù)建。

（三）建設(shè)古村落茶文化歷史館

為了保護(hù)古村落的歷史文物，應(yīng)在省級和國家級的歷史文化名村中建設(shè)茶文化歷史館，展示歷史悠久的茶文化。2013年12月，浮梁縣通過對嚴(yán)臺村村史館建設(shè)的提案，正式開始建設(shè)村史館。通過茶葉種植歷史、茶葉產(chǎn)銷歷史、制茶相關(guān)古物以及制茶的相關(guān)技藝為主要內(nèi)容，來展示嚴(yán)臺村悠久豐富的茶葉歷史和文化。村史館的建設(shè)，既加強(qiáng)了對于茶葉文化的建設(shè)，也提高了對于古村落保護(hù)的重視。大量古老的制茶器具進(jìn)入村史館，得到了有效的保護(hù)，制茶的技藝在村史館展示也讓人們對此種技藝有了更加深刻的認(rèn)識，吸引更多的年輕人去傳承這項(xiàng)技藝。同時(shí)村史館村史館也作為旅游的景點(diǎn)之一，可以吸引大量游客，提高其茶葉歷史與文化的知名度，間接地促進(jìn)古村落茶葉貿(mào)易與文化的發(fā)展，為浮梁的茶文化復(fù)蘇起到重要的作用。

（四）加強(qiáng)古村落生態(tài)旅游建設(shè)，主打“茶葉”牌

古村落文化在今天吸引了許多莫名而來的游客，在生活節(jié)奏日益加快的今天，人們更多的愿意在古村落的安逸氛圍中放松自己，回歸自然。浮梁古村落眾多，雖然村落建筑有些許破壞，但是村落的面貌還在，村落文化還在，具備了建設(shè)生態(tài)旅游的條件。浮梁古村落的生態(tài)旅游應(yīng)該主打“茶葉”這張牌，通過茶文化來吸引更多的游客。目前在浮梁的各個(gè)古村落尤其是省級和國家級的歷史文化名村中都開始打造生態(tài)旅游。比如：磻溪著力復(fù)原浮北古茶市的盛況，引導(dǎo)游客感受茶葉市場的盛況，了解茶葉貿(mào)易中的趣事，感受博大的茶葉文化。嚴(yán)臺村就是著力打造“茶文化農(nóng)家樂”，在村外的河道兩邊建設(shè)生態(tài)茶館，讓每位游客都可以親身試一試茶葉的制作。瑤里就是主打瓷器與茶葉這張牌，瑤里的古碼頭是昔日茶葉與瓷器貿(mào)易的主要碼頭，瑤里通過對瓷器和茶葉貿(mào)易的重現(xiàn)，讓游客感受到當(dāng)時(shí)貿(mào)易的繁華，感受浮梁茶文化與瓷文化的有機(jī)結(jié)合。目前浮梁古村落的生態(tài)旅游建設(shè)正在逐步展開，更多的古村落通過對浮梁以茶文化與歷史為切入點(diǎn)，來開展神態(tài)旅游的建設(shè)。生態(tài)旅游建設(shè)的展開，既促進(jìn)了浮梁茶文化的復(fù)蘇，拓寬了浮梁茶葉的銷售渠道，也促進(jìn)了浮梁古村落的保護(hù)。

四、結(jié)語

第6篇

服飾上寶花紋的藝術(shù)形式是人們在長期的生活實(shí)踐與審美行為中對自然物象深刻認(rèn)識、理解、取舍后的物化形態(tài)。通過采用夸張、寓意等抽象的藝術(shù)語言，遵循裝飾造型的形式美法則形成既源于生活又高于生活的藝術(shù)形象。在唐代整體性多元文化背景下，這一藝術(shù)實(shí)踐既受到唐代人審美心理和藝術(shù)思想的影響，同時(shí)又受到紡織、染色工藝和服用條件的制約，具有實(shí)用和審美雙重屬性。

1.1寶花紋的藝術(shù)結(jié)構(gòu)

唐代服飾上的寶花紋因其工藝、材質(zhì)甚至著裝人地位的不同而有相對的繁簡之別,但是它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)決定了寶花紋端莊圓潤的整體外形。這種有序?qū)ΨQ的藝術(shù)結(jié)構(gòu)決定了內(nèi)部裝飾題材的排列方式，并讓有限的紋樣空間可以容納如此豐富的裝飾題材。寶花紋是一種團(tuán)窠花卉紋。團(tuán)窠圖案的大小關(guān)系著圖案的風(fēng)貌，體現(xiàn)了持有者地位的尊卑，圖案越大，持有者地位越尊貴。它以“十”字、“米”字，甚至“”、“”為藝術(shù)構(gòu)架，以圓形輻射或正菱形輻射為基型。其中，“十”字、“米”字、“”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)以中心對稱為主，“”則以軸對稱為主。在此基礎(chǔ)上,以圓心(花心)為中心，再分別以四出、八出、六出、五出的花瓣基數(shù)向外排列，做出層層放射的圓形或菱形方形適合的裝飾紋樣。寶花紋的花瓣、蓓蕾及枝葉組合也以上述原則為基礎(chǔ)，做疏密適度、變化有致的有序?qū)ΨQ布局。其整體紋樣造型圓潤、外觀華麗，構(gòu)成骨架統(tǒng)一規(guī)整、對稱有序，具有靜態(tài)、平衡的造型之美。其中以“十”字為藝術(shù)構(gòu)架的寶花紋多作為輔助紋樣。而最簡單的瓣式寶花就是“柿蒂花”，其基本形狀是以“十”字為藝術(shù)構(gòu)架的普通的四瓣花。以“米”字為藝術(shù)構(gòu)架的寶花紋是對“十”字結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展與豐富。它具有更加繁復(fù)與飽滿的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。以“”為藝術(shù)構(gòu)架的寶花紋會出現(xiàn)于敦煌佛像、飛天、供養(yǎng)人身上絢麗多彩的衣飾上，并成為敦煌唐代服飾藝術(shù)的代表符號之一。以“”為藝術(shù)構(gòu)架的寶花紋在敦煌彩塑佛像及供養(yǎng)人穿著的衣飾上也有少量出現(xiàn)。這是寶花紋在服飾上進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)排列的單位依據(jù)和規(guī)范。

1.2寶花紋的組織形式

紋樣的組織形式即紋樣間組合排列的構(gòu)圖，是整體紋樣組合的章法和骨架。根據(jù)紋樣的藝術(shù)形式、內(nèi)容、用途、工藝等，按照相應(yīng)的構(gòu)成法則會形成不同的組織形式。它是組織紋樣和整體布局的依據(jù)和規(guī)范。寶花紋會被運(yùn)用在織錦、綾、絹、紗、羅，甚至織成、絲棉混紡、毛織物等面料中，按照一定的組織結(jié)構(gòu)排列后被用于服飾的領(lǐng)、袖、底擺邊緣、腰帶、裙身等裝飾部位。作為單獨(dú)紋樣，寶花紋可以以自由形單獨(dú)紋樣的形式裝飾于服飾上，即沒有一定外形輪廓、獨(dú)立的造型表現(xiàn)形式。它是紋樣組織形式的基礎(chǔ)。寶花紋結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整，每一個(gè)單獨(dú)的寶花都屬于對稱式單獨(dú)紋樣。作為適合紋樣，可以將完整、二分之一或四分之一的寶花紋作為單元紋樣，以邊緣或者角隅適合形裝飾于服飾的邊角，使其有強(qiáng)烈的裝飾美。作為二方連續(xù)紋樣，可以以寶花紋整剖的構(gòu)成形式向上下或左右兩個(gè)方向無限延伸，在空間上形成一種呼應(yīng)與聯(lián)系,在嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的反復(fù)節(jié)奏中獲取寧靜、回轉(zhuǎn)的節(jié)奏美。作為四方連續(xù)紋樣，可以以單個(gè)寶花紋作為單元紋樣，也可以以多個(gè)寶花紋作為單元紋樣以散點(diǎn)式向上下左右四個(gè)方向延展，由此循環(huán)往復(fù)、連綿不斷。寶花紋可以作為主紋，也可以作為賓花紋樣存在于四方連續(xù)紋樣中，由此形成紋樣排列的主次和疏密關(guān)系，使裝飾效果更加豐富。

1.3寶花紋的色彩構(gòu)成

唐代服飾色彩繁麗華美，其中有嬌柔俏麗的單色服飾紋樣，亦有豐富艷麗的多彩服飾紋樣。在封建時(shí)代，服飾紋樣要體現(xiàn)貴賤尊卑、服用者的社會地位，因此服飾紋樣品格有高下之異。品格越高的服飾紋樣也就越有影響，越具有代表性。在唐代常見的服飾中，錦的品格最高。因此，多彩的服飾紋樣中尤以織錦上的紋樣色彩為代表。織錦上的寶花紋設(shè)色富麗炳煥，它以平面式的“固有色”來組合色彩關(guān)系、“隨類賦彩”，在視覺上形成極具概括性和創(chuàng)造力的藝術(shù)形象，具有濃厚的裝飾性。織錦上寶花紋的色彩就如同它圓潤飽滿的造型一樣，能在空間形成一種富麗飽滿的視覺審美感受。服飾上的寶花紋雖用色多而大膽，但色彩的整體效果卻高度和諧統(tǒng)一。它通過大面積出現(xiàn)的一兩種色彩控制主色調(diào)，并在各處小的局部與之呼應(yīng)，使紋樣本身具有明確統(tǒng)一的色調(diào)，形成整體和諧的色彩氛圍。除此之外，寶花紋本身的色彩還會與服飾背景色彩協(xié)調(diào)一致。而與主色調(diào)形成對比關(guān)系的其他色彩運(yùn)用的多少、面積大小、分布與形態(tài)則決定了寶花紋甚至服飾色彩的豐富程度。在表現(xiàn)手法上，寶花紋的花瓣會通過以淺套深逐層變化的退暈方法使其色彩更加豐富自然，外勾白線或加飾金銀線使花紋和底色形成強(qiáng)烈的對比。在處理紅與藍(lán)、紅與綠的強(qiáng)對比色調(diào)時(shí)，通過對比色的穿插布局與相互滲透，減弱了過于強(qiáng)烈的對比關(guān)系。再加上其它色彩的烘托，整體色彩的豐富活躍避免其陷入由于穩(wěn)定對稱結(jié)構(gòu)而帶來的僵滯感。彩塑菩薩織錦緞裙子邊飾上的寶花紋，它以紅色a作為紋樣底色，通過藍(lán)色、墨綠、白色顯花。其中以紅、藍(lán)兩色作為紋樣色彩的主色調(diào)，花瓣通過藍(lán)色、淺藍(lán)和白色塑造出簡單的退暈效果，豐富了寶花紋的色彩層次。綠色作為紅色的互補(bǔ)色降低了本身的純度，以小面積退暈的表現(xiàn)形式點(diǎn)綴在寶花紋的花瓣層中。花瓣的白色勾邊，在緩沖由對比色帶來的視覺沖突的同時(shí)更豐富了寶花紋的裝飾效果，整體色彩豐富絢爛的同時(shí)又和諧有序。

1.4寶花紋的表現(xiàn)技藝

唐代服飾上的寶花紋蘊(yùn)含著其特有的精神價(jià)值和文化意識，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)尚。寶花紋的藝術(shù)形式因?yàn)樘拼徔椨∪炯妓嚨募兪於迂S富。唐代織物可以分為絲、棉、毛、麻等。其中絲綢的用途極其廣泛，不僅服用消耗最多，還具有實(shí)物貨幣的地位。唐代的絲織工藝十分發(fā)達(dá),在絲綢的裝飾里，織紋的數(shù)量最多，應(yīng)用最廣。而其中織錦的圖案最精美，也最具代表性，一般稱其為“唐錦”。它區(qū)別于唐代以前經(jīng)線起花的傳統(tǒng)織法而采用緯線起花的織法。比起中國傳統(tǒng)的經(jīng)錦，緯線起花的織法更利于圖案的換色與花紋的細(xì)膩表現(xiàn)，能織出寶花紋復(fù)雜的裝飾和豐富的色彩效果。而該時(shí)期的織成錦技藝也更加成熟，因其精美奢華甚至已經(jīng)成為皇家御用珍品。織成泛指按服用之需，設(shè)計(jì)、織造其形狀和圖案的各類高檔織物，其制作通常極其費(fèi)工。唐代絲織物的品種十分豐富，除織錦與織成外，檔次較高的絲綢品類還有紗、羅、綾、綺、緙絲等。在唐代，織物的印染技藝水平也很高。根據(jù)20世紀(jì)70年代初期不完全的統(tǒng)計(jì)，在吐魯番出土的絲綢中，共得二十四色。染料主要取自植物，其品類不下三十。絲綢的印染圖案主要通過染纈工藝實(shí)現(xiàn)，寶花紋則主要通過其中的夾纈、蠟纈技藝實(shí)現(xiàn)。其中夾纈的圖案最精美，可根據(jù)需要印染出多種色彩的絲織品。唐代的蠟纈已使用型板，亦能套染多種色彩。敦煌第130窟中出土不少蠟染織品中圖案便有寶花紋。唐代的刺繡技法因題材的擴(kuò)大而不斷豐富，約在中唐出現(xiàn)了平繡法，不僅使紋樣的線條變得光潤平滑，還可以通過暈色處理使紋樣色彩豐富自然，甚至以捻金、捻銀線勾勒紋邊。唐代的宮廷刺繡講究奢華，常見金銀線的使用。如在陜西扶風(fēng)法門寺地宮出土的宮廷刺繡中便有以寶花紋為題材的隨捧真身菩薩的蹙金繡小衣物。

2結(jié)語

第7篇

【關(guān)鍵詞】文化館；群眾文化；輔導(dǎo)工作

隨著物質(zhì)生活的不斷提高，使得群眾的精神文化需求也越來越豐富。在省、市等各級領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)和支持下，我縣把文化館當(dāng)做開展群眾文化工作的陣地，積極響應(yīng)新時(shí)代群眾文化傳承的號召，在群眾文化輔導(dǎo)方面，一直堅(jiān)持著 “面向群眾、圍繞中心、立足陣地、服務(wù)大局”的工作思路，把公共文化服務(wù)體系的建設(shè)當(dāng)成工作的重點(diǎn)，把組織輔導(dǎo)、創(chuàng)作多樣化的文藝作品、開展多方向、多層次的群眾文化活動，追求群眾精神文化的滿足為宗旨；把培訓(xùn)和輔導(dǎo)基層的文化骨干隊(duì)伍作為主體，把提高群眾文化活動的品質(zhì)作為核心；把弘揚(yáng)當(dāng)?shù)靥厣幕Ｗo(hù)非遺文化當(dāng)成是自己的責(zé)任和義務(wù)；積極與縣委、縣政府的工作相配合，服務(wù)大局，全方位的落實(shí)公共文化的服務(wù)職能。不論是在文藝創(chuàng)作、基礎(chǔ)設(shè)施建沒、群眾文化輔導(dǎo)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，還是在非遺的保護(hù)等方面都取得了令人歡喜可賀的成績，對推動我縣群文建設(shè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。盡管如此，仍然與新時(shí)代黨和政府對群眾文化工作的要求還存在著較大的差距，對新時(shí)代群眾文化發(fā)展的趨勢還不能完全相適應(yīng)，工作還有待加強(qiáng)。

一、新時(shí)代背景下文化館的作用與職能

（一）群文活動的組織傳播職能

文化館的活動主要包括兩部分，一部分是由政府組織實(shí)施的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等，另一部分是由各個(gè)部門自己發(fā)動舉辦的活動。文化館作為一個(gè)地區(qū)的文化引領(lǐng)者，當(dāng)然也要肩負(fù)起宣傳黨的方針政策，提高國民素質(zhì)、積極開展群文教育活動、宣揚(yáng)我國國情、普及科學(xué)文化知識和對外交流的社會文化知識以及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的使命，它可以滿足群眾的精神文化需求，使之適應(yīng)新時(shí)代文化建設(shè)的需要。

（二）群文的輔導(dǎo)職能

文化館的輔導(dǎo)職能對群文建設(shè)來說有著非常重要的作用。當(dāng)然，其輔導(dǎo)職能涵蓋了許多方面：宣傳輔導(dǎo)、理論研究輔導(dǎo)、組織管理輔導(dǎo)和文化藝術(shù)輔導(dǎo)等。還有一些文化館為了更好的接近群眾，感染群眾，服務(wù)群眾，走進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，下基層，為群眾開展輔導(dǎo)工作；會舉辦一些有關(guān)文化的輔導(dǎo)班，組織文藝演出、創(chuàng)辦有意思的文化藝術(shù)的交流活動、開展大型的文藝匯演或是公益性質(zhì)的活動等。

文化館的一部分重要職能主要是組織群眾文藝創(chuàng)作和開展群眾文化理論探討活動。文化館要把文藝創(chuàng)作作為文化發(fā)展的目標(biāo)，創(chuàng)作出具有生機(jī)和活力的文藝作品，用這些具有藝術(shù)氣息，內(nèi)容豐富、感染力強(qiáng)的作品去影響、熏陶群眾，是目前群文工作者的任務(wù)之一。文藝創(chuàng)作主要表現(xiàn)在舞蹈、曲藝、歌曲、戲劇等方面，它不僅給予了群眾文藝表演和文藝演出的優(yōu)秀素材，還為文化藝術(shù)活動奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。對文化館藝術(shù)創(chuàng)作職能不單單要注重文藝作品的創(chuàng)作，還要注重與時(shí)俱進(jìn)，只有不斷發(fā)展不斷追尋社會的腳步，才可以使文化得到真正的傳承。

二、文化館群文輔導(dǎo)工作的現(xiàn)狀

（一）文化活動眾多，輔導(dǎo)較少

大部分文化館的干部在開展文化宣傳工作與教導(dǎo)工作的過程中，往往都比較注重文化活動的開展，忽視群眾文化的輔導(dǎo)。雖然文化活動的開展有助于文化知識的宣傳，但是與群眾之間相互缺乏溝通，對大眾的文化取向及文化程度沒有進(jìn)入深化的了解。因此，群文活動的開展和文化的輔導(dǎo)兩者應(yīng)該勢均平衡，若忽視文化的輔導(dǎo)工作，就會不利于群眾文化的溝通以及群眾文化的建設(shè)。

（二）文化輔導(dǎo)質(zhì)量問題

文化館對輔導(dǎo)工作的不重視，使輔導(dǎo)課程出現(xiàn)單一化的教程，輔導(dǎo)人員在進(jìn)行輔導(dǎo)時(shí)沒有制定詳細(xì)的教導(dǎo)內(nèi)容，最終導(dǎo)致不能深入的開展輔導(dǎo)工作。對群眾了解不夠，不能夠滿足群眾的文化需求，導(dǎo)致輔導(dǎo)質(zhì)量的降低，從而也影響了文化館在大眾心目中的形象。文化輔導(dǎo)的質(zhì)量也體現(xiàn)了群眾文化輔導(dǎo)工作的服務(wù)質(zhì)量。因?yàn)樵谖幕o導(dǎo)中其形式的單一化、非專業(yè)的要求以及服務(wù)態(tài)度等多個(gè)方面出現(xiàn)的問題，使得群眾文化輔導(dǎo)工作的服務(wù)水平降低，從而不能夠給予群眾高品質(zhì)、高涵養(yǎng)的文化輔導(dǎo)。

（三）個(gè)人色彩較強(qiáng)，忽視群眾色彩

有很多的文化館干部在工作重心的把握以及工作安排方面存在問題，主要體現(xiàn)在過分的注重個(gè)人的創(chuàng)作工作，忽略了對群眾文化的輔導(dǎo)工作。追求個(gè)性化的創(chuàng)作和個(gè)人色彩的創(chuàng)作很好，但要把所有的精力都投入到展現(xiàn)個(gè)人色彩的創(chuàng)作中去，這對于一個(gè)文化館的群文輔導(dǎo)人員來說，就會顯得有些不負(fù)責(zé)任。群文輔導(dǎo)人員在文化建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，因此，應(yīng)該在工作中懷有一顆負(fù)責(zé)任的心，積極主動的投身到為群眾服務(wù)的工作中，把個(gè)人色彩與群眾色彩相互分配，合理利用時(shí)間，為體現(xiàn)文化館的職能與作用，建設(shè)良好的文化環(huán)境做出貢獻(xiàn)。

三、全面發(fā)揮文化館作用的有效措施

（一）強(qiáng)化群文輔導(dǎo)人員的綜合素養(yǎng)

為了充分發(fā)揮群文建設(shè)的作用，對群文工作人員的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求。所以，就需要文化館的管理部門在進(jìn)行管理時(shí)要將和諧社會的發(fā)展任務(wù)與人員的素養(yǎng)培訓(xùn)相結(jié)合，而且在培訓(xùn)的過程中要注意對文化精神的貫穿，并要引導(dǎo)其自身的創(chuàng)新和服務(wù)意識，從而培養(yǎng)出高素養(yǎng)、高品質(zhì)、作風(fēng)優(yōu)良的人員，從而發(fā)揮文化館的最大效用，滿足人民群眾的精神需求。

（二）加強(qiáng)輔導(dǎo)能力

加強(qiáng)對文化館輔導(dǎo)能力的發(fā)揮有助于群眾文化活動的建設(shè)。對此，就要求群文的工作人員在實(shí)際工作中要不斷的提高自身的文化修養(yǎng)和服務(wù)意識，并要滿足“一專多能”的群文建設(shè)發(fā)展的需要。此外，還要根據(jù)文化館內(nèi)容豐富多樣的特點(diǎn)，自身要不斷地提升對專業(yè)知識的掌握和運(yùn)用能力，從而可以為群文活動的開展提供指導(dǎo)性意見，使群眾文化活動達(dá)到最佳的舉辦狀態(tài)。另外，為了使群文建設(shè)活動有序開展，需要文化館在創(chuàng)辦活動時(shí)要結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化一同參與，并促進(jìn)之間的文藝交流，鼓勵(lì)群眾，從而實(shí)現(xiàn)不同文化的宣傳，使我國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵得到發(fā)揚(yáng)。

（三）優(yōu)化職能作用

我國《憲法》在內(nèi)容完善過程中對文化館的建設(shè)必須堅(jiān)守為人民服務(wù)的意識有明確的規(guī)定，因此，在遵守此項(xiàng)法律的基礎(chǔ)上，文化館就應(yīng)該清楚明確自身具有提供公共文化服務(wù)、引導(dǎo)主流文化精神和承擔(dān)社會教育的職能與作用。在實(shí)際群文建設(shè)開展的過程中應(yīng)不斷提升自身的職能與素養(yǎng)，從而可以使我國的文化精神得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇

公共文化設(shè)施和服務(wù)達(dá)到世界先進(jìn)水平，是普遍提高人民文化素質(zhì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明“五位一體”建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。我國已經(jīng)進(jìn)入全面建成小康社會的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，處于并將長期處于社會主義初級階段仍然是基本國情，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是社會主要矛盾。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，需要進(jìn)一步正確把握我國的基本國情和社會主要矛盾，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，更加注重“五位一體”建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展、共同提高。當(dāng)前，我國文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展還不夠協(xié)調(diào)，與全面建成小康社會的要求還有差距，公共文化設(shè)施和服務(wù)供給還不能完全滿足人民的基本文化需求。北京要率先建成小康社會，建設(shè)國家文化中心，公共文化設(shè)施和服務(wù)建設(shè)一定要走在全國前列，要在全國起到引領(lǐng)示范作用。這就要求北京瞄準(zhǔn)世界先進(jìn)水平打造品質(zhì)優(yōu)良、供給高效的公共文化設(shè)施和服務(wù)，不斷滿足人民的基本文化需求、豐富人民的精神世界、提升人民對客觀世界的認(rèn)識水平、增強(qiáng)人民改造客觀世界的本領(lǐng)，使人民有理想信念、有精神動力、有真知灼見、有創(chuàng)造能力，在“五位一體”建設(shè)中充分發(fā)揮自己的聰明才智，推動經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。公共文化設(shè)施和服務(wù)達(dá)到世界先進(jìn)水平，是增強(qiáng)文化國際競爭力和影響力，保障城市文化安全的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)今世界各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐以及綜合國力競爭的重要因素。公共文化服務(wù)體系建設(shè)在國家的文化建設(shè)中處于基礎(chǔ)地位，是構(gòu)建社會核心價(jià)值觀和民族共有精神家園的基礎(chǔ)工程，是形成文化競爭力和影響力、維護(hù)文化安全的基本任務(wù)。只有把公共文化服務(wù)體系建設(shè)好，才能使人民的文化素質(zhì)得到普遍提高，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，奠定雄厚而又廣泛的文化發(fā)展基礎(chǔ)，形成真正意義上的文化競爭力和影響力。世界發(fā)達(dá)城市高度重視公共文化建設(shè)，將其作為提高文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，大力發(fā)展公共文化。他們在長期的發(fā)展中，創(chuàng)造了現(xiàn)代化的公共文化設(shè)施、豐富的公共文化服務(wù)內(nèi)容以及有益的公共文化管理經(jīng)驗(yàn)。北京作為國際大都市，其國際競爭主要是與世界發(fā)達(dá)城市的競爭，要在文化領(lǐng)域贏得國際競爭力和影響力，需要虛心學(xué)習(xí)世界發(fā)達(dá)城市公共文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，使公共文化設(shè)施和服務(wù)與他們處于同一水平，甚至超過他們。只有這樣，才能在一個(gè)先進(jìn)的平臺上實(shí)現(xiàn)文化的民族性與世界性的結(jié)合，鍛造中國特色公共文化并發(fā)揮其吸引力和感召力，更好地培養(yǎng)人民高度的文化自覺和文化自信，保障文化安全。

二、北京公共文化設(shè)施和服務(wù)與世界先進(jìn)水平的差距

通過指標(biāo)體系衡量得出北京公共圖書館、文化館以及博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館與世界先進(jìn)水平的差距，并通過實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)北京公共文化設(shè)施和服務(wù)存在的突出問題，具體分析如下。

（一）通過指標(biāo)體系衡量的差距

建立指標(biāo)體系的目的是量化測度北京公共文化設(shè)施和服務(wù)與世界先進(jìn)水平的差距，為未來的建設(shè)與發(fā)展提供參考值。這里按照指標(biāo)體系，分別衡量公共圖書館、文化館以及博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館的差距。如表1、表2和表3所示。

1.公共圖書館的差距

硬件設(shè)施方面，主要體現(xiàn)為每10萬人擁有公共圖書館數(shù)（世界3個(gè)，北京0.1個(gè)）、平均服務(wù)半徑（世界1.35千米，北京14.46千米）、人均館藏量（世界3.62冊，北京2.5冊）、人均新購藏書量（世界0.21冊，北京0.06冊）、每萬人擁有計(jì)算機(jī)數(shù)（世界6臺，北京1.4臺）、人均公共圖書館建筑面積（世界0.03平方米，北京0.007平方米）差距很大。這說明北京公共圖書館的數(shù)量需要增加，空間布局還要更加合理，在體現(xiàn)均等性和便利性上尚需下大功夫。人力資源方面，主要體現(xiàn)為每萬人擁有專業(yè)館員（世界5.4名，北京1.41名）差距很大，而專業(yè)館員占總員工比例（世界為33%，北京為34%）差距不大。這說明北京公共圖書館專業(yè)館員總量不夠，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也需優(yōu)化。服務(wù)質(zhì)量方面，主要體現(xiàn)為注冊讀者占常住居民比例（世界為45%，北京為3.08%）、年人均借閱量（世界5.85冊次，北京0.4冊次）、年人均到館率（世界3.81人次，北京0.58人次）、居民對圖書館的滿意度（世界67.5%，北京41.2%）差距很大。這說明提高服務(wù)質(zhì)量是北京公共圖書館存在的突出問題。

2.文化館的差距

硬件設(shè)施方面，主要體現(xiàn)為每10萬人擁有文化館及類似設(shè)施數(shù)量（東京為2.9個(gè)，北京為1.7個(gè)）存在一定差距。人力投入方面，主要體現(xiàn)為每萬人擁有從業(yè)人員數(shù)量（世界為2.88名，北京為1.2名）存在較大差距。服務(wù)質(zhì)量與效能方面，主要體現(xiàn)為參與活動的人群比例（世界為27.2%，北京為24.7%）、居民滿意度（世界為67.5%，北京為40.8%）存在一定差距。這說明北京文化館的服務(wù)質(zhì)量還需提高。

3.博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館的差距

硬件設(shè)施方面，主要體現(xiàn)為每10萬人擁有博物館數(shù)量（世界為1.6個(gè)，北京為0.8個(gè)）存在較大差距。這說明北京博物館數(shù)量還需要不斷增加。服務(wù)質(zhì)量方面，由于數(shù)據(jù)缺失，目前來看主要體現(xiàn)為參觀者對博物館/美術(shù)館的“滿意”和“很滿意”比例（世界為79%，北京為29.7%）存在較大差距。這說明北京博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館的服務(wù)質(zhì)量還需要提高。

（二）調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題

為了更好地把握北京公共文化設(shè)施和服務(wù)的實(shí)際情況，準(zhǔn)確找出存在的問題，課題組到首都圖書館，密云縣圖書館、文化館、溪翁莊鎮(zhèn)文化站，朝陽區(qū)潘家園街道文化活動中心、垡頭地區(qū)文化活動中心等地進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題與通過指標(biāo)體系衡量的差距基本吻合。北京公共文化設(shè)施和服務(wù)存在的突出問題如下：

1.經(jīng)費(fèi)的增長不能滿足實(shí)際需求

首都圖書館，密云縣圖書館、文化館、溪翁莊鎮(zhèn)文化站均反映了這方面的問題。他們指出，雖然近年來公共文化投入不斷增加，但以實(shí)物形式的配給較多，直接撥付資金相對少，經(jīng)費(fèi)的增長不能滿足實(shí)際需求，不僅文獻(xiàn)購置經(jīng)費(fèi)增長緩慢，而且員工的工資待遇低。密云縣文化館建筑面積為2724平方米，有60名員工（其中35名在編），其設(shè)施和文化活動情況在區(qū)（縣）級館中屬一流，深受群眾歡迎。但是縣財(cái)政每年給其撥付的經(jīng)費(fèi)只有130萬元到140萬元，不能滿足不斷增長的群眾文化需求，導(dǎo)致他們不得不采取“限流”措施——各場館和設(shè)施輪流開放，未能達(dá)到應(yīng)有的利用率。

2.重設(shè)施建設(shè)輕服務(wù)管理

調(diào)研中反映，近年來北京公共文化設(shè)施建設(shè)取得了很大成績，場館設(shè)置率不斷提高，但是場館建成后由于缺乏后續(xù)資金的投入，運(yùn)營管理、設(shè)備維護(hù)更新、文獻(xiàn)和藏品購置等經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致設(shè)施使用率不高，影響了服務(wù)水平的提升。如一些場館為了節(jié)省開支，只在上級檢查和兄弟單位參觀時(shí)開放，平時(shí)則閑置；一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動中心有很好的電影室和放映設(shè)備，但缺少群眾需要的影片，未能發(fā)揮應(yīng)有的效益；一些區(qū)（縣）公共圖書館和街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書室的圖書得不到更新，即使有些地方有更新，但是更新的圖書基本為上級配送的不受群眾歡迎的書籍，導(dǎo)致利用率不高。

3.設(shè)施分布不均衡

調(diào)研表明，北京公共文化設(shè)施分布有以下特征：北城相對密集，南城相對稀疏；三環(huán)內(nèi)相對密集，三環(huán)外相對稀疏；核心城區(qū)相對密集，遠(yuǎn)郊區(qū)縣相對稀疏。以公共圖書館為例，北京目前根據(jù)行政區(qū)劃建公共圖書館，這就導(dǎo)致有些人口高度密集的小區(qū)，如天通苑、西三旗，由于沒有一級政府而沒有公共圖書館（室）；行政級別相同的朝陽區(qū)和石景山區(qū)盡管人口規(guī)模差異很大，但同樣都只有一座區(qū)級公共圖書館。有的財(cái)力雄厚而較重視公共文化建設(shè)的區(qū)，如朝陽區(qū)，在盡力改變這種狀況，初步建成了200座“24小時(shí)自助圖書館”服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了43個(gè)街鄉(xiāng)的全覆蓋；還建設(shè)了覆蓋五鄉(xiāng)一街的垡頭地區(qū)文化中心，該中心有劇場、圖書館、展廳、影廳、培訓(xùn)學(xué)校、文化志愿者俱樂部、工業(yè)遺址圖片資料庫、老年活動室等設(shè)施與相關(guān)服務(wù)，但是就全市而言，公共文化設(shè)施分布不均衡的問題較為突出。

4.缺少專業(yè)人才

首都圖書館反映該館缺少圖書館專業(yè)人才，專業(yè)人才只占總員工的10%左右，低于全市的水平，更低于世界先進(jìn)水平；一些非專業(yè)人員通過關(guān)系調(diào)入該館，影響了員工整體業(yè)務(wù)素質(zhì)和服務(wù)水平的提高；另外員工收入低，不僅難以吸引專業(yè)人才，而且導(dǎo)致既有專業(yè)人才流失。密云縣圖書館、文化館也反映了類似問題。溪翁莊鎮(zhèn)文化站反映鄉(xiāng)鎮(zhèn)級文化站普遍缺少專職人員，一些有專職人員的文化站其專職人員也不是專業(yè)人才。從全市看，核心城區(qū)的專業(yè)人才狀況好于遠(yuǎn)郊區(qū)縣，人才方面的城鄉(xiāng)差距較大。

三、存在差距的原因

北京公共文化設(shè)施和服務(wù)與世界先進(jìn)水平存在差距的原因，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）公共文化服務(wù)能力同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展存在結(jié)構(gòu)性矛盾

由于忽視對公共文化產(chǎn)品樣式與服務(wù)內(nèi)容生動多樣性研究，造成公共文化產(chǎn)品數(shù)量見長但精致度不夠，文化活動數(shù)量增加但吸引力不足，文化服務(wù)項(xiàng)目增多但質(zhì)量不高等問題，導(dǎo)致公共文化服務(wù)能力同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間的結(jié)構(gòu)性矛盾，與較好地滿足群眾多樣化文化訴求的目標(biāo)仍有較大差距。在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中，政府除了要最大限度的動用公共財(cái)政和公共資源直接運(yùn)用于文化建設(shè)，同時(shí)還要最大范圍的調(diào)動社會資源用于公共文化建設(shè)的領(lǐng)域，使社會資源轉(zhuǎn)化為公共文化服務(wù)的資源。這方面需要有不求所有，但求所用的公共政策，要注意發(fā)揮好政府和社會兩個(gè)方面的積極性，使公共文化服務(wù)做到資源的最大化和支持的最大化。

（二）資金投入機(jī)制單一

由于一直以來對政府保障公共文化利益的職能認(rèn)識不夠清晰，公共文化事業(yè)的財(cái)政投入嚴(yán)重不足，特別是農(nóng)村的文化建設(shè)非常薄弱。通過調(diào)研，北京一些區(qū)縣多年來只保證文化部門基本的人頭經(jīng)費(fèi)，而業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)和文化設(shè)施建設(shè)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。由于投入不足，造成公共文化事業(yè)單位的公益性得不到充分體現(xiàn)。隨著整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)和收入水平的不斷提升，文化需求從原先的隱性、附屬的位置逐步進(jìn)入主流生活層面，成為公民的權(quán)利訴求和社會公共福利的重要組成部分，公共需求的結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生改變。通過公共財(cái)政支持，加大公共文化服務(wù)體系建設(shè)，保障各種文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)成為現(xiàn)代政府必須承擔(dān)的文化責(zé)任和公共責(zé)任。從公共需求和基本福利而言，公共文化服務(wù)體系建設(shè)從一開始就要體現(xiàn)公益性原則，即公民可以免費(fèi)獲得，其所需的費(fèi)用已經(jīng)由公共財(cái)政實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移支付了。作為政府主導(dǎo)下的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，只有加大財(cái)政支付轉(zhuǎn)移的力度，公共文化服務(wù)的免費(fèi)空間才能逐步擴(kuò)大。從發(fā)展的趨勢看，一是經(jīng)濟(jì)保持高速增長，公共財(cái)政的增長勢頭依然強(qiáng)勁；二是拓寬融資渠道，讓企業(yè)參與進(jìn)來，形成良性互動。

（三）文化設(shè)施配置規(guī)律把握不準(zhǔn)

公共文化設(shè)施是城市空間格局的重要組成部分，是政府主導(dǎo)的公共投資的主要領(lǐng)域，但是隨著北京城市化發(fā)展加快，城鄉(xiāng)融合過程中，如何科學(xué)布置公共文化設(shè)施是個(gè)亟待解決的課題。目前還缺少全市性的文化事業(yè)或者文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的專項(xiàng)規(guī)劃，還不能從宏觀上科學(xué)把握公共文化設(shè)施布局，功能缺少和浪費(fèi)的矛盾現(xiàn)象依然存在。特別是北京有近1000萬外來人口，流動性較強(qiáng)，公共文化設(shè)施的供求配置成了制約基層加強(qiáng)公共設(shè)施建設(shè)的困難。

（四）文化資源沒有得到有效整合

發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化設(shè)施，直接或間接提供豐富優(yōu)質(zhì)的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)是各級政府的重要職責(zé)，但公共文化事業(yè)建設(shè)按行政區(qū)域或行業(yè)條塊分割設(shè)立的現(xiàn)狀，使原本就極為有限的公共資源因?yàn)楣芾頇?quán)的分離而被人為浪費(fèi)和閑置，弱化了政府的公共服務(wù)能力。構(gòu)建公共文化服務(wù)體系必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)的原則和方針，這也是政府應(yīng)盡的職責(zé),但是政府主導(dǎo)并不等于政府包辦，而且從資源特點(diǎn)來看，政府文化資源是有限的，但社會和民間蘊(yùn)藏著巨大的資源，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，政府要充分利用社會各界尤其是企業(yè)來承擔(dān)社會責(zé)任，比如各種社會文化團(tuán)體、大量的文化傳播公司以及實(shí)力較強(qiáng)的文化企業(yè),都擁有大量的人才資源、創(chuàng)作資源和節(jié)目資源等，應(yīng)該成為政府關(guān)注和利用的重點(diǎn)。因此政府在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的過程中，要大膽創(chuàng)新服務(wù)機(jī)制,采取積極有效的措施和政策，引導(dǎo)、吸引和調(diào)動社會文化資源參與公共文化服務(wù)。

四、達(dá)到世界先進(jìn)水平的對策建議

北京公共文化設(shè)施和服務(wù)要達(dá)到世界先進(jìn)水平，需要結(jié)合我國國情和北京市情，推進(jìn)公共文化管理體制機(jī)制改革：

（一）北京公共文化設(shè)施和服務(wù)達(dá)到世界先進(jìn)水平具有一定基礎(chǔ)

當(dāng)前，我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)處在最好的發(fā)展時(shí)期，黨和政府大力支持公共文化事業(yè)，公共文化服務(wù)體系建設(shè)投入不斷加大，制度保障水平明顯提高，專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)得到加強(qiáng)，行業(yè)管理更加規(guī)范，公共文化服務(wù)均等化水平有效提升。北京具有豐富的歷史文化資源，也不乏現(xiàn)代文化元素，公共文化服務(wù)體系建設(shè)取得了顯著成績，為向世界發(fā)達(dá)城市學(xué)習(xí)、推動公共文化設(shè)施和服務(wù)達(dá)到世界先進(jìn)水平奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.基本實(shí)現(xiàn)四級公共文化服務(wù)體系全覆蓋

北京市基本形成包括圖書館、文化館、博物館和文化演出、出版、廣播、電視、電影等在內(nèi)的市、區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)四級公共文化服務(wù)體系，并且在全國率先實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村公共文化設(shè)施的全覆蓋。其中有市、區(qū)縣圖書館、文化館45個(gè)，街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心（站）322個(gè)，建有率100%；城市社區(qū)文化室2465個(gè)，建有率89.28%；行政村文化室3884個(gè)，建有率98.55%。市、區(qū)縣圖書館均為國家一級館；區(qū)縣文化館中除豐臺區(qū)和石景山區(qū)文化館是國家二級館和通州區(qū)、昌平區(qū)文化館在建外，其余15個(gè)館均為國家一級館。不斷推進(jìn)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)、“五達(dá)標(biāo)”和“一村一品”扶持工程，基本完成城鄉(xiāng)“四網(wǎng)合一”工程建設(shè)和500個(gè)文化社區(qū)創(chuàng)建工作，全市4165項(xiàng)文化信息共享工程實(shí)現(xiàn)“村村通”，提前4年完成國家廣播電視“村村通”的十一五規(guī)劃目標(biāo)。

2.數(shù)字化社區(qū)建設(shè)取得突破性進(jìn)展

北京市已建成100個(gè)數(shù)字化文化社區(qū)，擁有300萬冊電子圖書、萬余種電子報(bào)刊以及首圖講壇、北京記憶等多種音視頻、數(shù)據(jù)庫資源。全部完成高清交互寬帶有線電視網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用軟件和無線應(yīng)用子系統(tǒng)軟件的設(shè)計(jì)與開發(fā)工作，并在數(shù)字文化社區(qū)中應(yīng)用高清交互寬帶有線電視網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用軟件掛接的視頻資源有376部13963分鐘，圖片資源總量40余個(gè)，電子圖書5000本，電子期刊50種。首都圖書館還建立了“數(shù)字文化社區(qū)”、“市民學(xué)習(xí)空間”網(wǎng)站，通過網(wǎng)站更多的數(shù)字資源，為社區(qū)居民提供多種獲取數(shù)字文化資源的途徑。

3.公共文化資源的品牌和特色效應(yīng)逐步顯現(xiàn)

具有品牌效應(yīng)和北京特色的公共文化服務(wù)資源增多，“相約北京”已成為我國最大的兩個(gè)綜合性國際藝術(shù)節(jié)之一，也是具有全球范圍的關(guān)注度和影響力的文化交流品牌；形成了以26個(gè)奧運(yùn)文化廣場活動為核心的全市廣場文化活動體系，已成為具有北京特色、展示城市形象、豐富文化生活的公共文化平臺；“北京記憶”網(wǎng)站依托互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化館藏，為公眾提供豐富的北京歷史文化資料和多媒體資源，已成為在全國具有示范引領(lǐng)作用的高端項(xiàng)目。

4.政府對公共文化的財(cái)政投入力度不斷增大

“十一五”期間，全市各級財(cái)政對公共文化總投入45.5億元，年均增長12%，公共文化支出占政府財(cái)政總支出的0.76%。2012年全市16個(gè)區(qū)縣共獲得市級財(cái)政轉(zhuǎn)移支付公共文化資金2.3億元，用于基本補(bǔ)助和專項(xiàng)補(bǔ)助，各館（站）和各類活動的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)均比上年大幅增加④。

（二）北京公共文化設(shè)施和服務(wù)達(dá)到世界先進(jìn)水平的路徑

北京公共文化設(shè)施和服務(wù)要達(dá)到世界先進(jìn)水平，需要重點(diǎn)解決資金投入不足，設(shè)施數(shù)量特別是文化館、博物館、美術(shù)館數(shù)量不夠，設(shè)施分布不均衡，服務(wù)質(zhì)量不高，缺少專業(yè)人才等問題。針對這些問題，借鑒國內(nèi)外有關(guān)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提出以下對策建議：

1.建立健全公共文化法律體系

建立健全公共立法，使政府和社會對公共文化的投入機(jī)制在法律的保障下長效運(yùn)行。法律體系是一個(gè)由不同部門和不同層級的法律規(guī)范組成的有機(jī)統(tǒng)一體，作為首都整個(gè)法律體系的一個(gè)分支，公共文化法律內(nèi)部也應(yīng)有自己的體系框架。我們認(rèn)為，北京公共文化立法應(yīng)當(dāng)在兩個(gè)層次開展。第一層次是公共文化領(lǐng)域的基礎(chǔ)性法律，它們是發(fā)展文化事業(yè)，保障公民文化權(quán)益的要求的具體化。主要是公共文化事業(yè)促進(jìn)法，文化事業(yè)促進(jìn)法的宗旨是把社會主義文化事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想和原則，國家的公共文化政策、公民的文化權(quán)利和義務(wù)等法制化，確立促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展的基本法律制度。第二層次是公共文化專門法，一是保障文化領(lǐng)域的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展的法律。具體有文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律，如《文物保護(hù)法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。二是促進(jìn)文化公益事業(yè)發(fā)展的法律，可以考慮的有《圖書館法》、《博物館法》和《公共文化捐贈法》等。

2.構(gòu)建“三體聯(lián)動”的公共文化管理模式

構(gòu)建政府主導(dǎo)、行業(yè)管理、企業(yè)參與的“三體聯(lián)動”公共文化管理模式。公共文化設(shè)施和服務(wù)的供給主體是政府，這是世界的普遍原則。我國是社會主義國家，政府更應(yīng)該在公共文化建設(shè)與管理中起主導(dǎo)作用。我國建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這就要求在依法管理公共文化事業(yè)的基礎(chǔ)上，允許企業(yè)和行業(yè)協(xié)會等非政府組織參與公共文化建設(shè)與管理，充分調(diào)動廣大群眾參加公共文化活動、支持公共文化建設(shè)的積極性，形成全社會共同建設(shè)公共文化的良好局面。具體來說，可以先由政府牽頭成立“企業(yè)參與公共文化建設(shè)協(xié)會”，負(fù)責(zé)協(xié)會的日常工作管理，以行業(yè)協(xié)會為載體，打通企業(yè)參與公共文化建設(shè)的渠道；以行業(yè)協(xié)會為紐帶，通過行業(yè)協(xié)會的溝通與協(xié)調(diào)，調(diào)動企業(yè)加入行業(yè)協(xié)會參與北京公共文化建設(shè)的積極性；以行業(yè)協(xié)會為平臺加強(qiáng)管理，使企業(yè)有序的參與北京公共文化建設(shè)；同時(shí)，通過行業(yè)協(xié)會調(diào)配民間建設(shè)北京公共文化的資源。待行業(yè)協(xié)會發(fā)展的較成熟時(shí)，政府撤出行業(yè)協(xié)會，將行業(yè)協(xié)會交由企業(yè)自治管理，政府只起宏觀調(diào)控的職能。政府應(yīng)出臺相應(yīng)的鼓勵(lì)政策，如稅收政策、補(bǔ)貼政策等，對積極參與公共文化建設(shè)的企業(yè)給予支持和幫助，鼓勵(lì)企業(yè)加入行業(yè)協(xié)會，形成政府與市場相結(jié)合的公共文化投入機(jī)制，最大限度彌補(bǔ)因政府財(cái)力有限而導(dǎo)致的投入不足。構(gòu)建這種多元化的公共文化管理模式，是解決公共文化建設(shè)中突出問題的基礎(chǔ)條件，是提高公共文化設(shè)施和服務(wù)水平值得探索的重要路徑。

3.完善績效評估與問責(zé)評估機(jī)制

提升公共文化服務(wù)質(zhì)量必須加大監(jiān)督管理力度，公共文化服務(wù)績效評估機(jī)制既是反映公共文化服務(wù)質(zhì)量的有效手段，也是監(jiān)督管理公共文化建設(shè)的重要措施。為了保證公共文化建設(shè)的質(zhì)量和效率，發(fā)達(dá)國家都有一套健全的公共文化績效評估機(jī)制為保障。因此，建議北京完善公共文化績效評估機(jī)制。設(shè)立一套科學(xué)完整、盡可能量化、且專業(yè)的評估指標(biāo)體系，以問卷、電話等調(diào)查方式面向公眾開展民意調(diào)查，實(shí)行定性與定量相結(jié)合的動態(tài)式管理，了解公眾對政府公共部門的工作效率、服務(wù)質(zhì)量、滿意度。評價(jià)指標(biāo)體系是對工作進(jìn)行數(shù)據(jù)分析、量化考核、績效評估的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系，是規(guī)范管理的科學(xué)依據(jù)，設(shè)置的評價(jià)指標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)包括發(fā)展規(guī)模指標(biāo)、政府投入指標(biāo)、社會參與指標(biāo)等，監(jiān)督評估結(jié)果要與相關(guān)責(zé)任機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)人的業(yè)績報(bào)酬和升遷掛鉤，通過問責(zé)和獎(jiǎng)懲機(jī)制，確保群眾對公共文化服務(wù)不滿意情況進(jìn)行問責(zé)、提出質(zhì)詢、要求改進(jìn)等權(quán)利。

4.多措并舉創(chuàng)新人才隊(duì)伍建設(shè)

北京公共文化人才隊(duì)伍的建設(shè)應(yīng)當(dāng)著力于以下幾個(gè)方面：一是改革選人聘用考試內(nèi)容和方式。公共文化領(lǐng)域是專業(yè)性較強(qiáng)的領(lǐng)域，北京公共文化的發(fā)展要著力培養(yǎng)一支熱心基層文化事業(yè)、專兼結(jié)合、相對穩(wěn)定、具有較高專業(yè)素養(yǎng)的基層文化工作隊(duì)伍。在考試內(nèi)容上，就必須在公共文化領(lǐng)域的選人標(biāo)準(zhǔn)上改變以往“不同部門一張卷，不同崗位一張卷”的局面，應(yīng)該改為專業(yè)科目測試，測出作為公共文化領(lǐng)域?qū)I(yè)人才該具備的專業(yè)素質(zhì)。在考試方式上，可通過畢業(yè)生分配、在校生實(shí)習(xí)、舉辦定向群眾文化藝術(shù)班、鼓勵(lì)和吸引優(yōu)秀人才和文化事業(yè)單位未聘人員，以及從獲得社會藝術(shù)考級相應(yīng)資格的優(yōu)秀年輕人員中視情錄用等方式，為基層配備業(yè)務(wù)人才。二是要對現(xiàn)有人力資源優(yōu)化組合、崗位培訓(xùn)。要建立健全文化館、圖書館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）文化機(jī)構(gòu)的工作崗位規(guī)范，逐步實(shí)行工作人員從業(yè)資格認(rèn)證制度。三是要建立健全基層文化骨干培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。通過采取辦培訓(xùn)班、掛職鍛煉、人才交流、遠(yuǎn)程培訓(xùn)、送高等院校學(xué)習(xí)深造等多種辦法，加強(qiáng)現(xiàn)有人員的職業(yè)培訓(xùn)和教育，提高基層文化隊(duì)伍的專業(yè)化水平和綜合素質(zhì)。四是要大力培養(yǎng)和發(fā)展民間文化隊(duì)伍。對那些植根民間、活躍于基層的各類民間藝術(shù)團(tuán)體及藝人，要積極鼓勵(lì)扶持，使之成為開展基層文化活動的一支重要力量。

5.積極拓展志愿者參與渠道

拓展溝通渠道，建立信息對接交流平臺。廣泛招募信息，讓社會各界人士獲取文化志愿者崗位需求情況。精心設(shè)計(jì)文化志愿者報(bào)名表，包括專業(yè)、服務(wù)意向、服務(wù)目的等，掌握文化志愿者的各項(xiàng)情況，便于公共文化服務(wù)單位根據(jù)情況安排相應(yīng)的志愿服務(wù)崗位、時(shí)間。建立“文化志愿者交流平臺”，為文化志愿者提供休息、聯(lián)絡(luò)交流的場所。加強(qiáng)文化志愿者管理工作，建設(shè)高素質(zhì)的文化志愿者隊(duì)伍。抓好文化志愿者日常管理，做好文化志愿者參加志愿服務(wù)的時(shí)間登記、活動開展情況登記、文化志愿者人員情況登記等工作。開展文化志愿者培訓(xùn)工作，組織各區(qū)文化志愿者培訓(xùn)班。建立文化志愿者骨干隊(duì)伍，各個(gè)公共文化單位設(shè)文化志愿者工作負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)本單位文化志愿者的招募、管理等各項(xiàng)工作。同時(shí)，在開展文化志愿服務(wù)中，選拔積極參與志愿服務(wù)、工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的文化志愿者作為文化志愿者骨干，協(xié)助開展文化活動。落實(shí)文化志愿者工作經(jīng)費(fèi)，在示范區(qū)創(chuàng)建經(jīng)費(fèi)中安排文化志愿者工作經(jīng)費(fèi)。研究制定文化志愿者激勵(lì)制度，鼓勵(lì)更多的社會人士參與文化志愿服務(wù)。

6.逐步實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化中心連鎖化、個(gè)性化和形象化

社區(qū)文化中心連鎖管理的顯著特點(diǎn)就是統(tǒng)一產(chǎn)品，統(tǒng)一服務(wù)，滿足各門店群眾需求。社區(qū)文化中心連鎖管理總部可以統(tǒng)一創(chuàng)新文化產(chǎn)品，統(tǒng)一設(shè)計(jì)特色文化服務(wù)，然后推廣于各門店；反之，各門店可以及時(shí)反饋群眾信息，連鎖管理總部綜合各門店的優(yōu)秀意見進(jìn)行文化產(chǎn)品和服務(wù)改進(jìn)或創(chuàng)新，及時(shí)推出群眾需求的文化產(chǎn)品和服務(wù)，讓連鎖管理各個(gè)文化中心共享，這樣有利于加強(qiáng)和提高社區(qū)文化中心的服務(wù)效率和效果。由于連鎖管理模式實(shí)現(xiàn)管理的規(guī)模化，規(guī)模化就會帶來若干規(guī)模效益。連鎖管理的統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在管理理念的統(tǒng)一、識別系統(tǒng)的統(tǒng)一、產(chǎn)品與服務(wù)的統(tǒng)一，三方面內(nèi)容統(tǒng)一于各門店，覆蓋不同區(qū)域，不僅使連鎖社區(qū)文化中心在視覺上沖擊各區(qū)域的公共文化參與者，在理念、產(chǎn)品、服務(wù)方面也給群眾以強(qiáng)大的沖擊力，形成一種品牌優(yōu)勢。另外，把將一切工作都盡可能地細(xì)分，表現(xiàn)在總部與各社區(qū)中心門店的專業(yè)分工，也表現(xiàn)在各個(gè)環(huán)節(jié)、崗位、人員的專業(yè)分工上，既有縱向?qū)I(yè)分工，又有橫向?qū)I(yè)分工，實(shí)現(xiàn)“專業(yè)化”管理；同時(shí)要求一切工作按照規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)去做，使每一個(gè)部門、環(huán)節(jié)、工作人員、門店都按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化”管理。在建立社區(qū)文化中心連鎖管理時(shí)，要做好標(biāo)準(zhǔn)化的管理。標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)營理念的內(nèi)涵是提高群眾的滿意度，以讓群眾滿意作為服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)。為了更好地為群眾服務(wù)，政府主管部門應(yīng)制定相關(guān)的管理政策。另外，所有的標(biāo)準(zhǔn)都不是一成不變的，它要隨著社會環(huán)境的變化而變化，社區(qū)文化中心要更好地適應(yīng)社會，與時(shí)俱進(jìn)，更新標(biāo)準(zhǔn)，但不能隨意改變，一切都應(yīng)以社會和群眾的需求為準(zhǔn)。建立標(biāo)準(zhǔn)化的信息系統(tǒng)，通過計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息管理的系統(tǒng)化，連鎖管理跨地域和實(shí)體的多門店協(xié)調(diào)依靠信息管理標(biāo)準(zhǔn)化。

五、結(jié)語

第9篇

關(guān)鍵詞：文化館 文藝輔導(dǎo) 多元群眾文化

引言：

文化館是我國的公共文化設(shè)施，而文化館作為文化工作的載體，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的原則。文化館的一切工作和文化活動都是一種國家行為。文化館的主要職能是：“提供基本的公共文化服務(wù)，滿足人民群眾基本的公共文化需求，承擔(dān)一定的社會教育功能，組織和引導(dǎo)反應(yīng)主流文化精神的公共文化活動，真理和保護(hù)民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。”對我國社會主義文化事業(yè)的發(fā)展，普及提高國民文化藝術(shù)素質(zhì)發(fā)揮了巨大作用。實(shí)踐證明，文化館已經(jīng)成為黨和人民政府的重要職能機(jī)構(gòu)，是向人民群眾普及科學(xué)文化知識的輔導(dǎo)站，是組織、指導(dǎo)開展群眾文化活動的中心，是文化遺產(chǎn)保護(hù)的前沿陣地，是發(fā)展城鄉(xiāng)先進(jìn)文化的主力軍，是政府向人民群眾提供公共文化服務(wù)的主要窗口。因此，我們只有充分認(rèn)識到文化館的這些職能，我們才能把文化館的作用發(fā)揮到更好，才能知道在具體的工作當(dāng)中如何去做。

一、發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢

作為國家設(shè)置的群眾文化組織輔導(dǎo)的專業(yè)性的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，文化館是當(dāng)?shù)厝罕娝囆g(shù)文化活動的中心，還具有普及性、綜合性、服務(wù)性和社會性的基本性質(zhì)，具備創(chuàng)作文藝、組織活動、培訓(xùn)文藝、基層輔導(dǎo)、組建文藝團(tuán)隊(duì)等主要功能。而從事專業(yè)輔導(dǎo)的同志大多是經(jīng)過專業(yè)正規(guī)訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)豐富的，其中相當(dāng)一部分人是科班出身，多數(shù)是業(yè)務(wù)過硬的業(yè)務(wù)能手。從目前情況看，需要不斷改善文化站專業(yè)人才不足的情況，努力提高自身的輔導(dǎo)教學(xué)水平，在專業(yè)上勝人一籌，在技巧上更進(jìn)一步，準(zhǔn)確、高質(zhì)、扎實(shí)地向?qū)W習(xí)者傳授音樂、器樂、舞蹈等基礎(chǔ)知識和技巧，從而使受到輔導(dǎo)的學(xué)習(xí)者能夠得到各級各類專業(yè)部門的評定，這樣才能得到大家的信任，社會的認(rèn)可。對于縣級文化館輔導(dǎo)全縣的群眾文化工作，首先要搞好文化藝術(shù)和信息服務(wù)，要一改過去那種單一的輔導(dǎo)形式，帶領(lǐng)學(xué)習(xí)者多參與一些省、市舉辦的各類比賽。通過學(xué)習(xí)、觀摩、參與，使學(xué)習(xí)者開闊視野，學(xué)到課本上沒有的東西，這樣也使文化館文藝輔導(dǎo)員提高了知名度，增加了凝聚力。

二、搞好多元群眾文化輔導(dǎo)

深入工廠、農(nóng)村、部隊(duì)、社區(qū)等基層單位輔導(dǎo)，搞好多層次群眾文化輔導(dǎo)，培養(yǎng)業(yè)余文化骨干。實(shí)踐證明，凡是群眾文化活動發(fā)展得轟轟烈烈的地區(qū)和部門，除了領(lǐng)導(dǎo)重視外，就是這些地區(qū)和單位都有相當(dāng)數(shù)量的精通文藝的骨干分子。近年來貴州省大力推動文化體制改革，培養(yǎng)了一批業(yè)余文化骨干，把群眾文化活動更加健康地開展起來。同時(shí)也發(fā)揮了文化館文藝輔導(dǎo)員的作用，為各級文化站干部進(jìn)行輔導(dǎo)，定期舉辦聲樂、樂理、器樂等藝術(shù)培訓(xùn)班，豐富他們的專業(yè)知識，使文化干部做到一專多能，也使群眾文化活動走向正軌。

三、多創(chuàng)造文明精品，滿意大眾需要

跟著社會的不斷發(fā)展，大家的生活水平越來越高，物質(zhì)方面在得到滿意的同時(shí)，精力方面的需要也日益提高，并且出現(xiàn)出了多樣化、有深度、有內(nèi)在的特點(diǎn)。大眾文明作業(yè)者能夠依據(jù)廣闊大眾對文明生活的需要，多創(chuàng)造一些文明精品，經(jīng)過這些創(chuàng)造效果進(jìn)一步展開大眾文明宣揚(yáng)作業(yè)。首要，大力開掘當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)文明，將其貫穿于城市規(guī)劃、建造過程中，經(jīng)過建造博物館、紀(jì)念館等城市文明大件，雕琢文明名人雕塑，鐫刻城市人文精神等文明符號，將文明認(rèn)同耳濡目染地滲透到市民心靈。其次，建好、管好區(qū)縣、鎮(zhèn)街、村社三級文明公共基礎(chǔ)設(shè)施，不斷減小“城市一刻鐘文明圈”和“農(nóng)村半小時(shí)文明圈”的效勞半徑。廣泛展開送戲、送影片、送故事、送展覽、送書刊到底層等活動，引導(dǎo)大眾“自娛自樂”，使文明“熱”在底層、“火”在家門。再次，結(jié)合轄區(qū)風(fēng)景名勝、民俗和非物質(zhì)文明遺產(chǎn)的開掘、傳承等，安排藝術(shù)家深入到改革開放前沿、出產(chǎn)建造一線和人民大眾的熾熱日子中，創(chuàng)造一批緊跟年代步伐、

歌頌?zāi)甏兓⒎从橙嗣裥闹镜奈乃嚲罚尨蟊妼袷臣Z既能“吃飽”，也能“吃好”。

四、整合資源，由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變

群眾文化是造福一方的公益事業(yè)，將一場晚會、一場知識競賽、一個(gè)書畫展寓教于樂，對改變?nèi)嗣竦膫鹘y(tǒng)觀念，陶冶情操，倡導(dǎo)新風(fēng)，傳播科學(xué)知識，具有不可估量的作用，另一方面，通過群體活動共創(chuàng)一個(gè)和諧文明氛圍，密切人與人之間、區(qū)域之間的聯(lián)系，增強(qiáng)社會的凝聚力和協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。而縣級文化館是群眾文化的龍頭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是縣鄉(xiāng)村三級文化網(wǎng)絡(luò)的中堅(jiān)，在群眾文化工作中處于舉足輕重的地位。

五、端正服務(wù)態(tài)度，提升公共文化服務(wù)水平

文化館在農(nóng)村文化建設(shè)中要端正公共文化服務(wù)態(tài)度，提高公共文化服務(wù)能力和水平，努力建設(shè)一支思想好、業(yè)務(wù)精、善組織、懂管理的文化館人隊(duì)伍，是做好公共文化服務(wù)的必備條件。文化館要不斷豐富館辦活動內(nèi)容，使之最大限度地滿足各個(gè)不同層次、不同年齡、不同愛好的群眾需求。近年來，我館以開展館辦活動為載體，積極參與縣委、縣政府一年一度的龍蝦節(jié)群眾文化活動，在提升公共文化服務(wù)水平上下功夫，開展了送文化下鄉(xiāng)活動，關(guān)注弱勢群體，為農(nóng)民、農(nóng)民工、下崗工人送文化，參與鄉(xiāng)村康居示范村的規(guī)劃討論，督促工程設(shè)計(jì)將文化室、老年活動室、有線廣播的通達(dá)項(xiàng)目設(shè)計(jì)合理，以體現(xiàn)公共文化的人文關(guān)懷。每年春節(jié)，我們都會組織縣內(nèi)的書法名家為城鄉(xiāng)百姓開展免費(fèi)撰寫春聯(lián)活動。

六、全面發(fā)揮文化館的輔導(dǎo)功能

群眾文化是人民職業(yè)以外，自我參與、自我娛樂、自我開放的社會性文化，為了使其豐富多彩、提高質(zhì)量，并具有正確的方向性，作為群眾文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的文化館對其進(jìn)行輔導(dǎo)和指導(dǎo)這是必不可少的，也是義不容辭的。文化館對群眾文化活動的輔導(dǎo)工作涉及到活動的方方面面，它是文化館功能的完整體現(xiàn)，也是走活一個(gè)區(qū)域群眾文化活動一盤棋的關(guān)鍵。因此，文化館要堅(jiān)持面向城鄉(xiāng)、深入基層，要花主要人力和財(cái)力，定期或不定期開設(shè)輔導(dǎo)班，舉辦藝術(shù)交流研究會，開展各項(xiàng)文化藝術(shù)知識與技能的比賽，組織農(nóng)民文藝演出、開展大型節(jié)慶活動的文藝匯演、送文化下鄉(xiāng)、舉行歌詠比賽等，并常年保持與廣大群眾文化組織及文化活動骨干的聯(lián)系，在工作和生活上成為他們的良師益友。通過這些活動的組織和舉辦，把我們的輔導(dǎo)工作全面展開，把黨和政府的方針政策送到千家萬戶。在輔導(dǎo)的對象上，要既抓群體又抓個(gè)體；既抓集中活動，又抓分散和個(gè)體活動，使人們?nèi)罕姶_實(shí)感覺到文化館是基層文化活動的知心朋友，是他們業(yè)務(wù)技術(shù)上的依靠。

七、結(jié)束語

總而言之，一名文化館文化輔導(dǎo)干部要不斷實(shí)踐，不斷提升，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的業(yè)務(wù)能力，做到一專多能，更好地滿足新形勢的發(fā)展的要求。

參考文獻(xiàn)

[1]林娟.試析群眾文化工作者應(yīng)具備的素質(zhì)[J].大眾文藝.2016（01）.