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第1篇

一、教師提升自我的文化修養(yǎng)

小學(xué)生由于年齡偏小，很容易受到外界的熏陶感染，由于學(xué)生大部分的時(shí)間都是在學(xué)校里，接觸到的人除了同學(xué)就是教師。所以，教師要不斷地提升自我的文化修養(yǎng)，這樣教師的一言一行才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生良好的影響，讓學(xué)生形成一個(gè)具有較高素質(zhì)的人。學(xué)校招聘語(yǔ)文教師時(shí)除了要求教師具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，還應(yīng)該要求教師有文化修養(yǎng)，這樣教師在教學(xué)中才能在無(wú)形中逐漸滲透我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育。所以，要想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，首先就應(yīng)該讓教師不斷地提升自我的文化修養(yǎng)。

二、教師學(xué)會(huì)立足于課本進(jìn)行知識(shí)的拓展

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，有很多課本可以讓教師在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹R(shí)拓展。如，小學(xué)語(yǔ)文課本有一課是《難忘的潑水節(jié)》，教師可以在課前從網(wǎng)上搜集一些圖片資料，在課上利用多媒體技術(shù)放映給學(xué)生觀看，這樣學(xué)生不僅可以從課本文字感受到傣族人民的熱情，還能夠通過(guò)實(shí)際的圖片真實(shí)地感受傣族人民的節(jié)日和其熱情。在學(xué)習(xí)這一課時(shí)，教師可以在講完課本后普及我國(guó)其他民族的民族特色，這樣學(xué)生除了了解傣族特有的節(jié)日活動(dòng)外，還能夠了解我國(guó)其他民族特有的民族節(jié)日活動(dòng)。這樣不僅拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，還普及了我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓學(xué)生能夠進(jìn)一步地體會(huì)到我國(guó)少數(shù)民族文化知識(shí)的魅力所在，也有利于傳承我國(guó)少數(shù)民族的文化知識(shí)。所以，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)課本拓展我國(guó)傳統(tǒng)的文化知識(shí)，也是在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的重要途徑之一。

三、教師多鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀有關(guān)我國(guó)傳統(tǒng)文化的書籍

第2篇

亨達(dá)股份董事長(zhǎng)王吉萬(wàn)和他的亨達(dá)成為虔誠(chéng)的布道者，所布的“道”就是以德孝為核心的中華傳統(tǒng)文化。

王吉萬(wàn)不是一個(gè)孤獨(dú)的傳播者，在他的身后，是數(shù)千名亨達(dá)員工以及日益龐大的來(lái)自社會(huì)各界孜孜不倦傳遞中華傳統(tǒng)文化的“義工老師”，他們正在把德孝、仁義、誠(chéng)信等中華傳統(tǒng)文化的精髓落到行動(dòng)中。

“2012年5月中旬，僅青島市委宣傳部主辦、亨達(dá)股份承辦的‘青島道德大講堂’參與者就有3000多人。”王吉萬(wàn)欣喜地說(shuō)，亨達(dá)道德大講堂每月舉辦一次，參與者累計(jì)不下8萬(wàn)人次。

潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。亨達(dá)以傳統(tǒng)文化踐行者的鮮活樣本，以身邊的生動(dòng)感人的“亨達(dá)人”案例，正在青島、山東乃至全國(guó)釋放著良好的示范效應(yīng)。

發(fā)揚(yáng)光大的亨達(dá)家文化

學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)和踐行中華傳統(tǒng)文化，王吉萬(wàn)絕非一時(shí)心血來(lái)潮，他更多的是基于社會(huì)道德大滑坡反思基礎(chǔ)上的有計(jì)劃行動(dòng)。

“毒牛奶、黑心棉乃至頻發(fā)的用工荒、勞資關(guān)系對(duì)立，這些事件的發(fā)生，歸根結(jié)底是企業(yè)老板的價(jià)值觀出現(xiàn)了問(wèn)題，它戳破了道德的底線，也就是中華傳統(tǒng)文化的底線。”王吉萬(wàn)曾夜不能寐，連續(xù)撰寫《做企業(yè)不能丟失傳統(tǒng)文化》、《企業(yè)要做傳統(tǒng)文化的繼承者》等博文。

“如果骨子里不能堅(jiān)守這些最基本的操守和信念，相信沒(méi)有哪個(gè)企業(yè)、哪個(gè)人能走遠(yuǎn)，更遑論百年品牌？！”他的追問(wèn)，一時(shí)應(yīng)者云集。

抓住歷次改革的重大機(jī)遇，善謀實(shí)干，從當(dāng)初以“860元資金、唯一一臺(tái)二手縫紉機(jī)”起家的個(gè)體工商戶發(fā)展成為國(guó)際化的制鞋企業(yè)集團(tuán)后，王吉萬(wàn)和亨達(dá)思考更多的是如何擔(dān)當(dāng)沉甸甸的社會(huì)責(zé)任。

“在接踵完成為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)品牌和優(yōu)質(zhì)生活方式后，如何實(shí)現(xiàn)為消費(fèi)者提供正確價(jià)值觀的跨越，成了亨達(dá)的新命題。”王吉萬(wàn)說(shuō)，這個(gè)價(jià)值觀就是以德孝為核心的中華傳統(tǒng)文化，因?yàn)椤靶ⅰ币杂H情為紐帶，連接一個(gè)個(gè)家庭、一個(gè)個(gè)家族，它們最終匯合成了一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家。可以說(shuō)，德孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根。

王吉萬(wàn)直言，亨達(dá)踐行和傳遞德孝文化有深厚根基――那就是創(chuàng)業(yè)近30年來(lái)，日積月累成就的獨(dú)具特色的亨達(dá)家文化。

對(duì)亨達(dá)的家文化，我們可從亨達(dá)創(chuàng)業(yè)故事中信手拈來(lái)：1985年，也就是下海創(chuàng)業(yè)的第二年，由于供需嚴(yán)重失衡和皮鞋品質(zhì)過(guò)硬，王吉萬(wàn)和工人在小作坊內(nèi)常常連夜趕制皮鞋，夜黑加上鄉(xiāng)間道路坑坑洼洼，被工人們稱為“王大哥”的王吉萬(wàn)給每輛自行車上安裝了一盞充電小燈。這盞小燈，照亮了工人回家的路，點(diǎn)亮了亨達(dá)的家文化。

亨達(dá)的家文化還堅(jiān)實(shí)地體現(xiàn)在這個(gè)家族化企業(yè)中。創(chuàng)業(yè)至今，當(dāng)年含辛茹苦一起拼打的兄弟姐妹們，如今功成名就后仍未分家，各司其職為百年夢(mèng)想繼續(xù)打拼，這在全國(guó)的民營(yíng)企業(yè)中不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。

家文化深深感染著亨達(dá)這個(gè)大家庭。近年來(lái)，在用工荒由南及北席卷制造企業(yè)時(shí)，擁有數(shù)千員工的亨達(dá)股份，春節(jié)后平均返廠率為97%以上，2012年、2013年春節(jié)后返廠率均達(dá)99.3%以上，是“家”的親情呼喚，讓返廠的腳步不再猶豫。

“家”文化是亨達(dá)企業(yè)文化的核心，它的外延有三個(gè)層面：“員工幸福之家、企業(yè)和諧之家、祖國(guó)昌盛之家。”王吉萬(wàn)說(shuō)，亨達(dá)家文化與時(shí)俱進(jìn)，不久前，亨達(dá)股份對(duì)家文化的內(nèi)涵重新作出解讀：完善待遇保障機(jī)制，把員工當(dāng)家人；健全民主參與機(jī)制，視員工為主人；強(qiáng)化培訓(xùn)學(xué)習(xí)機(jī)制，助員工為能人；弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，塑員工為賢人。

有著厚重的家文化做根基，王吉萬(wàn)義無(wú)反顧地在企業(yè)內(nèi)開(kāi)始了中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)和踐行。

2011年1月18日，“亨達(dá)2010年總結(jié)表彰暨中華傳統(tǒng)文化年”啟動(dòng)。為形成長(zhǎng)效機(jī)制，亨達(dá)股份制定了《亨達(dá)股份中華傳統(tǒng)文化踐行五年規(guī)劃》，此舉開(kāi)創(chuàng)了民企制定文化建設(shè)規(guī)劃之先河。

“不理解，甚至是非議，認(rèn)為是精心進(jìn)行的策劃、噱頭，最終還是為賣鞋而賣鞋。”談起當(dāng)初的社會(huì)反應(yīng)，王吉萬(wàn)一臉苦笑：“不少人認(rèn)為，傳播傳統(tǒng)文化是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的事情，應(yīng)該由文化、宣傳、社科理論界推行，一個(gè)企業(yè)能做多久？亨達(dá)心無(wú)旁騖、不遺余力地做了4年，社會(huì)上非議之聲沒(méi)了，更多人選擇了理解和參與。”

在今年5月舉行的“雙周雙會(huì)”上，亨達(dá)在展區(qū)播放孝親鞋紀(jì)實(shí)片――亨達(dá)創(chuàng)始人孝親真實(shí)故事，深深感動(dòng)了參觀者，一撥又一撥的市民加入到現(xiàn)場(chǎng)為父母洗腳活動(dòng)中……

傳遞德孝文化的載體

將德孝文化植入產(chǎn)品，為天下兒女孝敬父母提供一個(gè)有效的載體――孝親鞋，這是亨達(dá)股份在國(guó)內(nèi)的首創(chuàng)。

2013年5月，青島國(guó)際時(shí)裝周。亨達(dá)股份針對(duì)中老年人身體特點(diǎn)研發(fā)的中國(guó)首款孝親鞋――亨達(dá)?孝親鞋甫一露面，即讓參觀者眼前一亮，在青島購(gòu)買孝親鞋向父母獻(xiàn)孝心迅速成為一種全民行動(dòng)。

接下來(lái)，在“青島名牌神州行”武漢推介展銷會(huì)上，亨達(dá)?孝親鞋轟動(dòng)江城，當(dāng)?shù)孛襟w以“孝感武漢”為題，報(bào)道了亨達(dá)以老年人功能鞋為載體，弘揚(yáng)德孝文化的創(chuàng)新做法。而200多個(gè)花色品種的亨達(dá)?孝親鞋，也讓武漢市民嘆為觀止，紛紛解囊。

“兩年多來(lái)，我一直在思考，如何把停留在說(shuō)教層面上的德孝文化變成一種直觀適用而且是大眾化的產(chǎn)品，讓它成為傳遞德孝文化的優(yōu)秀載體，這個(gè)愿望前不久實(shí)現(xiàn)了――今年3月，我太太、亨達(dá)副總經(jīng)理單玉萍為摔傷膝關(guān)節(jié)的母親（亨達(dá)創(chuàng)始人單媽媽）研發(fā)定制了一款防滑功能鞋，并命名為孝親鞋，然后迅速組織樣品生產(chǎn)，期待天下的父母都能穿上這么一款孝親鞋。”王吉萬(wàn)說(shuō)，亨達(dá)股份希望以此為載體，實(shí)現(xiàn)亨達(dá)人“孝由心生，始于足下”的夙愿。

王吉萬(wàn)給這款鞋走向市場(chǎng)提出了具體要求：用最好的材料、最好的技術(shù)、最好的工藝、最全的功能、打造最專業(yè)的孝親團(tuán)隊(duì)來(lái)設(shè)計(jì)生產(chǎn)。考慮到中國(guó)的父母一生都在勤儉生活，他又補(bǔ)充了一條：“制定最優(yōu)惠的價(jià)格，讓天下的父母感受孝心。”

孝親鞋在市場(chǎng)上追求的是量，銷量越大，說(shuō)明孝敬父母的子女越多，因此亨達(dá)把利潤(rùn)壓到最低，這也是孝親鞋一直沒(méi)有進(jìn)入大型商場(chǎng)銷售的主要原因。

對(duì)于亨達(dá)以孝親鞋為載體弘揚(yáng)德孝文化的做法，司法部原部長(zhǎng)高昌禮評(píng)價(jià)說(shuō)：“德孝文化是亨達(dá)的根；亨達(dá)將德孝文化與做人、產(chǎn)品三者融為一體，實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合。”

亨達(dá)?孝親鞋的成功，讓王吉萬(wàn)找到了德孝文化與產(chǎn)品載體互動(dòng)的契合點(diǎn)。“亨達(dá)正在總結(jié)孝親鞋的經(jīng)驗(yàn)，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，以德孝文化為核心，繼續(xù)研發(fā)生產(chǎn)更多德孝產(chǎn)品，并以其為載體，傳遞中華傳統(tǒng)文化，共同弘揚(yáng)孝道。”王吉萬(wàn)滿懷信心地表示。

當(dāng)然，王吉萬(wàn)沒(méi)有把產(chǎn)品載體看成靈丹妙藥，“將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精髓納入到亨達(dá)，以德孝感化人、培育人，是一個(gè)長(zhǎng)期的修為過(guò)程，它潛移默化，需要有愛(ài)心、有耐心、有恒心。”

細(xì)心的市民也許已發(fā)現(xiàn)，沿用了近30年的亨達(dá)標(biāo)識(shí)近期發(fā)生了變化，東方文化的吉祥物――蓮花，成為了亨達(dá)新的識(shí)別形象。

王吉萬(wàn)解釋說(shuō)，“亨達(dá)蓮”象征著亨達(dá)人學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)、踐行中華傳統(tǒng)文化、道德文化、孝親文化，5個(gè)蓮花瓣分別代表著仁、義、禮、智、信五個(gè)常德，它們是儒家文化的根本核心。同時(shí)，5個(gè)蓮花瓣還代表著亨達(dá)股份5朵“品牌金花”――亨達(dá)、阿迪麗娜、動(dòng)力足、奈奢、亨達(dá)孝親鞋，它們是亨達(dá)品牌文化的核心載體。

亨達(dá)新標(biāo)識(shí)透露出的信息不言而喻：王吉萬(wàn)和“亨達(dá)人”將在學(xué)習(xí)、傳播、踐行中華傳統(tǒng)文化上再接再厲，創(chuàng)新不止。

延伸閱讀

洋溢著孝親味道的品牌故事

亨達(dá)創(chuàng)始人單媽媽――潘瑞蘭，51歲開(kāi)始創(chuàng)業(yè)，早年為孩子為家庭操勞了大半生，后來(lái)。又為企業(yè)操勞了30年。亨達(dá)為消費(fèi)者制造了千千萬(wàn)萬(wàn)雙鞋，但作為亨達(dá)創(chuàng)始人的單媽媽卻從來(lái)沒(méi)單獨(dú)為自己做過(guò)一雙。

孝女單玉萍已有30多年做鞋經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)她雙手設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的皮鞋也有成百上千萬(wàn)雙，但也從來(lái)沒(méi)有給自己的母親特制過(guò)一雙。后來(lái)，年事已高的單媽媽因長(zhǎng)期站立加之頻繁走動(dòng)，特別是一次因鞋滑而摔倒在樓梯上，導(dǎo)致膝關(guān)節(jié)嚴(yán)重?fù)p傷，以至于不能正常行走。單玉萍立即放下手中緊張的工作，陪媽媽到北京醫(yī)院做了膝關(guān)節(jié)置換手術(shù)。術(shù)后，單媽媽腿上留下了32針的傷疤。

看到媽媽痛苦的樣子，單玉萍淚流滿面，痛發(fā)志愿：一定要為媽媽和天下父母研發(fā)制造安全、防滑、減震、輕便舒適的鞋，讓母親和天下的父母親不再因鞋滑、鞋硬而導(dǎo)致身體受傷。

2013年4月24日，在單媽媽80歲生日禮上，單玉萍拿著自己發(fā)愿、發(fā)心，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出來(lái)的孝親鞋并親自為母親穿在腳上。這雙鞋承載了女兒對(duì)媽媽和天下父母的深深孝愛(ài)之心，撫慰了自己曾經(jīng)的慚愧之心。

亨達(dá)孝親鞋在創(chuàng)意設(shè)計(jì)圖形商標(biāo)時(shí)，大家紛紛給出了很多好點(diǎn)子，好創(chuàng)意，并設(shè)計(jì)出優(yōu)美圖形若干。然而，單玉萍始終找不到那種想要的孝親感覺(jué)，聞不著那種孝親的味道，感覺(jué)設(shè)計(jì)的圖形缺乏孝親的真正內(nèi)涵。

第3篇

關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589 （2011） 14-0217-02

在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對(duì)缺乏的現(xiàn)象越來(lái)越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，目前我國(guó)許多大中城市的獨(dú)生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達(dá)到了95%以上。中國(guó)的城市兒童中，獨(dú)生子女占到90％以上。這是中國(guó)乃至世界歷史上所從來(lái)沒(méi)有過(guò)的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識(shí)和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價(jià)值并進(jìn)行正確引導(dǎo)。

一、孝文化教育是解決社會(huì)諸多問(wèn)題的必然選擇

當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會(huì)問(wèn)題，大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化是解決這些問(wèn)題的必然需要。要充分認(rèn)識(shí)孝文化之于整個(gè)社會(huì)的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個(gè)主題。

（一）獨(dú)生子女社會(huì)化需要孝文化教育

我國(guó)政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)32年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會(huì)化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢(shì)，似乎父母千方百計(jì)滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說(shuō)過(guò)："孝"是對(duì)父母的尊敬、感恩、回報(bào)、基于血緣的愛(ài)，這是最真實(shí)的東西。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國(guó)出現(xiàn)了人文史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

（二）人口老齡化越來(lái)越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2008年底，全國(guó)65歲及以上人口10956萬(wàn)人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個(gè)百分點(diǎn)。60歲及以上人口15989萬(wàn)人，約占全國(guó)總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個(gè)百分點(diǎn)。報(bào)告說(shuō)，我國(guó)面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢(shì)，而且這一趨勢(shì)還將越來(lái)越嚴(yán)重。客觀上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個(gè)或兩個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)兩個(gè)父母和四個(gè)祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對(duì)小兩口負(fù)擔(dān)八個(gè)或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)十分沉重。我國(guó)社會(huì)沒(méi)有作好社會(huì)老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會(huì)難題。如何使年輕人重拾愛(ài)老敬老傳統(tǒng)美德，營(yíng)造行孝盡孝的社會(huì)氛圍，解決人口老齡化問(wèn)題，都離不開(kāi)孝文化教育的重構(gòu)。

（三）進(jìn)行孝文化教育是以人為本的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對(duì)包括孝文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對(duì)生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對(duì)父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開(kāi)及至社會(huì)，形成"博愛(ài)"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛(ài)父母、家人，還關(guān)愛(ài)他人，兼愛(ài)大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實(shí)際上不獨(dú)主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛(ài)自然，求得人與自然的和諧，非獨(dú)人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛(ài)眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對(duì)其闡發(fā)、弘揚(yáng)，是一重要而有意義的事情。

（四）孝文化教育是堅(jiān)守中華文化個(gè)性，增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式

捍衛(wèi)我國(guó)文化主權(quán)已經(jīng)成為時(shí)下一個(gè)非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。全球化時(shí)代文化發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象是文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢(shì)文化的國(guó)家里都隨處可見(jiàn)，而且在青年一代身上特別突出。如在我國(guó)，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語(yǔ)交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開(kāi)花，等等，都顯示著以美國(guó)文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺(jué)成為我們生活的一部分。文化是一個(gè)民族的根與魂，一個(gè)民族沒(méi)有自己的文化特色就意味著這個(gè)民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根核部分，對(duì)于中國(guó)國(guó)民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，并對(duì)其進(jìn)行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。

二、大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化對(duì)于大學(xué)生思想教育的重要意義

（一）對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于對(duì)他人的關(guān)懷和愛(ài)。子女最先從父母那里得到了愛(ài)，這種愛(ài)可以培養(yǎng)并生發(fā)出對(duì)父母、兄弟、姐妹的愛(ài)、進(jìn)而發(fā)展成對(duì)他人的愛(ài)。愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)的教育要從愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校的教育開(kāi)始。

（二）對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想養(yǎng)成的啟迪作用

無(wú)論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國(guó)大陸，都要尋根問(wèn)祖，不管宗教信仰如何，政治觀點(diǎn)怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠(chéng)祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛(ài)國(guó)精神。我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育的同時(shí)，必須大力強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進(jìn)一步就是要為父母爭(zhēng)光，為炎黃子孫爭(zhēng)光。

（三）對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品格養(yǎng)成的促進(jìn)作用

事親之孝德，是人性最自然的流露，無(wú)絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛(ài)、敬必包含著真誠(chéng)。孔子曰："人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)軌，小車無(wú)軏，其何以行之哉？"正是說(shuō)做一個(gè)人卻不講信譽(yù)，我不知道這怎么可以，就像斗車沒(méi)有軌，馬車沒(méi)有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對(duì)父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對(duì)父兄愛(ài)敬之真誠(chéng)，推廣到與一般人的交往中，從而達(dá)到不偽不欺，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信。現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是講究誠(chéng)信，誠(chéng)信是商業(yè)社會(huì)中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運(yùn)用孝道所包含的另一要義：對(duì)父母兄弟姐妹的真誠(chéng)——"信"，以促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的養(yǎng)成。

（四）對(duì)培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營(yíng)造和諧人際關(guān)系的推動(dòng)作用

孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會(huì)風(fēng)尚和安定社會(huì)秩序的重要精神力量。中國(guó)的孝文化始于愛(ài)父母，推及于兄弟之愛(ài)，夫妻之愛(ài)，親戚之愛(ài)，宗族之愛(ài)，鄰里之愛(ài)，師友之愛(ài)，國(guó)家之愛(ài)，人類之愛(ài)。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長(zhǎng)壽，社會(huì)可得以安寧。所以說(shuō)孝是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠(chéng)地愛(ài)自己的父母，其次愛(ài)老師，愛(ài)同學(xué)，愛(ài)所有的人。如果每個(gè)人都能像愛(ài)自己父母那樣愛(ài)同學(xué)、愛(ài)老師、愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)家，多盡責(zé)任，多作貢獻(xiàn)，整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。 三、中國(guó)孝文化的價(jià)值在大學(xué)生思想教育中的實(shí)現(xiàn)

具體來(lái)說(shuō)，我們可以從以下幾個(gè)方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。

首先，黨和政府在教育改革過(guò)程中需要繼續(xù)鼓勵(lì)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點(diǎn)，形成一定模式后再加以推廣。在這個(gè)過(guò)程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。

其次，各級(jí)各類高校要自覺(jué)響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，落實(shí)相關(guān)教育政策。進(jìn)行自身的教育體制改革，給中國(guó)孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開(kāi)始將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點(diǎn)通過(guò)德育課的學(xué)習(xí)來(lái)提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。

再次，順應(yīng)時(shí)展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進(jìn)的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開(kāi)放性、生動(dòng)性吸引了越來(lái)越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強(qiáng)大的觸角，伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進(jìn)性，它打破文化壟斷，實(shí)行文化民主；突破社會(huì)分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過(guò)建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開(kāi)發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過(guò)程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力。

最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認(rèn)識(shí)到孝文化的價(jià)值，并用自己的實(shí)際行動(dòng)去真正傳承、弘揚(yáng)化之。這就是所謂"教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對(duì)兒童教養(yǎng)院的老師說(shuō)："不要以為只有你們?cè)谕瑑和勗挕⒔逃?xùn)他、命令他時(shí)才是教育，他們生活的每時(shí)每刻，甚至連你們不在場(chǎng)的時(shí)候，也是在教育兒童……"這段強(qiáng)調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識(shí)的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說(shuō)教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個(gè)性的學(xué)生。

參考文獻(xiàn)

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第4篇

[關(guān)鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-4738(2011)05-0090-04

百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國(guó)唯一一個(gè)以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛(ài)孝子，崇尚孝德。

現(xiàn)如今，經(jīng)過(guò)十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī)。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會(huì)的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚(yáng)孝子精神，樹立新時(shí)期尊老敬老良好風(fēng)尚，自1996年開(kāi)始進(jìn)行“十大孝子”的評(píng)選，至今已評(píng)選了四屆。“十大孝子”的評(píng)選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會(huì)”。兩個(gè)學(xué)院先后組織召開(kāi)了中華孝文化研討會(huì)、孝文化與和諧社會(huì)研討會(huì)、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國(guó)際研討會(huì)等大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)以及美國(guó)、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)的眾多知名專家學(xué)者參會(huì)，開(kāi)展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。《孝感日?qǐng)?bào)》、《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》還分別開(kāi)辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開(kāi)展孝文化研究征文。一系列活動(dòng)的開(kāi)展及其豐碩成果使孝感成為我國(guó)繼濟(jì)南后孝文化研究的第二個(gè)重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。

一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著

孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當(dāng)代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開(kāi)發(fā)》、《中國(guó)孝文化概論》、《中國(guó)孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國(guó)孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補(bǔ)碗》和《無(wú)敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩。《孝文化研究》對(duì)“孝文化的本質(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來(lái)歷朝歷代孝文化的演進(jìn)與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會(huì)”均進(jìn)行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個(gè)新的里程碑。《旅游與孝文化資源開(kāi)發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開(kāi)發(fā)”征文活動(dòng)的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使孝感孝文化研究實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時(shí)代的新突破。《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實(shí)踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解，對(duì)孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實(shí)踐活動(dòng)具有重大啟示和指導(dǎo)意義。

二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識(shí)的研究

孝感孝文化研究中心的學(xué)者對(duì)《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識(shí)的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會(huì)實(shí)踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐》(下)、《淺議孝的演進(jìn)與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國(guó)古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識(shí)及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識(shí)與中國(guó)古代孝文化》、《從中國(guó)古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》對(duì)《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的研究，從理論與實(shí)踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐；《孝觀念的源流與演變》通過(guò)對(duì)“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進(jìn)一步探索孝的概念及其演進(jìn)的過(guò)程，透視中國(guó)特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無(wú)窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國(guó)古代文學(xué)與孝之初探》從中國(guó)古代文學(xué)與孝的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲和部分記敘性散文主要是通過(guò)塑造孝子形象對(duì)孝進(jìn)行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實(shí)為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過(guò)虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)對(duì)孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》和《聊齋志異》作為個(gè)案，從不同角度研究了作品中的孝意識(shí)、孝道思想和孝行實(shí)踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛(ài)觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛(ài)觀可以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，以此促進(jìn)中國(guó)孝文化和人類文明的健康發(fā)展。

三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值的研究

孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化

內(nèi)涵的特征》、《淺論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚(yáng)棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當(dāng)代價(jià)值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價(jià)值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊(yùn)》和《推進(jìn)孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對(duì)于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識(shí)、知性精神和道德觀念三大要素，強(qiáng)調(diào)了目前對(duì)“孝”文化的研究，挖掘其生命意識(shí)和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無(wú)我性、義務(wù)性、實(shí)踐性等五個(gè)方面的內(nèi)涵特征和久遠(yuǎn)性、普遍性、延伸性、人民性、階級(jí)性、民族性、世界性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚(yáng)善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛(ài)父母、敬愛(ài)長(zhǎng)者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚(yáng)名、光宗耀祖，愛(ài)護(hù)身體、珍愛(ài)生命等內(nèi)容以時(shí)代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠(yuǎn)等內(nèi)容中過(guò)時(shí)成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價(jià)值觀之比較等方面對(duì)孝文化進(jìn)行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義等方面的深遠(yuǎn)意義，并從時(shí)代性、政治性和社會(huì)性等不同的視角對(duì)孝感孝文化進(jìn)行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開(kāi)展孝德文化活動(dòng)、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。

四、孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)研究

對(duì)于孝感如何利用自身的文化資源促進(jìn)孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了較多研究，取得了一定的成果。

孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對(duì)孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營(yíng)銷策略》、《以中華孝文化開(kāi)發(fā)農(nóng)村銀色市場(chǎng)》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營(yíng)銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”

打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開(kāi)發(fā)是構(gòu)建和諧社會(huì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開(kāi)發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開(kāi)發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開(kāi)發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開(kāi)發(fā)芻議》、《對(duì)依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場(chǎng)――實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開(kāi)發(fā)》等。其中，《對(duì)孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對(duì)以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的多方面的促進(jìn)作用，以及孝文化在我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢(shì)。黃宏磊等學(xué)者通過(guò)一系列的調(diào)查研究，對(duì)孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開(kāi)發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營(yíng)銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開(kāi)發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對(duì)策。上述研究成果對(duì)指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。

孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營(yíng)銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實(shí)力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對(duì)孝感文化名城的建設(shè)的促進(jìn)作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進(jìn)行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標(biāo)定位、文化軟實(shí)力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略等問(wèn)題，并提出了相關(guān)有益建議。

孝文化與和諧社會(huì)建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對(duì)于孝文化建設(shè)之難點(diǎn)“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實(shí)踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進(jìn)代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會(huì)建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會(huì)提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。

五、有關(guān)孝德教育的研究

發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進(jìn)中華孝文化與高等教育相融合，在推進(jìn)中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進(jìn)行積極探索和研究，湖北職院成立了全國(guó)首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》、《賦予孝德教育新的時(shí)代意義》、《論孝文化的回報(bào)德行》、《傳承中華孝文化精華

建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識(shí)解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚(yáng)孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運(yùn)用開(kāi)展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》分析了現(xiàn)在我國(guó)孝道缺失的原因，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)孝文化對(duì)提升公民個(gè)人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會(huì)公德和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等方面有著重要的價(jià)值和意義。《賦予孝德教育新的時(shí)代意義》分析當(dāng)前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實(shí)踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國(guó)學(xué)校、家庭和社會(huì)忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開(kāi)展孝德教育的意義、如何進(jìn)行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國(guó)民素質(zhì)的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)了研究和探討。這些成果無(wú)疑對(duì)孝感中小學(xué)及大專院校和社會(huì)開(kāi)展孝道教育、弘揚(yáng)孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。

六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護(hù)研究

對(duì)于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護(hù)研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護(hù)》等。上述文獻(xiàn)分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻(xiàn)進(jìn)行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進(jìn)行了綜合考察，指出弘揚(yáng)孝文化，積極開(kāi)發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)孝文化資源的科學(xué)保護(hù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.

[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國(guó)科學(xué)文化出版社，2006.

第5篇

一、提出“以孝興區(qū)”理念的背景

（一）歷史傳承所需

“孝”在中國(guó)具有悠久傳統(tǒng)。甲骨卜辭中“孝”字的出現(xiàn)，說(shuō)明至少在殷商時(shí)代，中國(guó)人就有了孝的觀念。西周時(shí)期，孝道文化作為一種倫理概念正式提出，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。西周以后，有大量的文獻(xiàn)對(duì)“孝”作了記載，比如，《爾雅?釋訓(xùn)》云：“善父母為孝。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孝道文化的思想體系、倫理道德觀念和基本規(guī)范已經(jīng)較為完整。宋至清代，孝道文化進(jìn)一步上升到社會(huì)意識(shí)高度。朱熹等人倡導(dǎo)孝為立身之本、立國(guó)之根。近現(xiàn)代時(shí)期，孝道文化不斷得以發(fā)展和傳承。華夏兒女孝親敬老，代代相傳，形成了中華民族的傳統(tǒng)美德。

（二）社會(huì)發(fā)展所需

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)生活不斷得到改善，但同時(shí)受西方文化“金錢至上”的侵蝕，一些人內(nèi)心浮躁，人情冷漠，甚至道德淪喪，不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待老人，致使有的老人衣食無(wú)靠，患病無(wú)醫(yī)，晚年只能慘淡度日。這樣長(zhǎng)久下去，中華傳統(tǒng)美德的基石，就必然會(huì)坍塌，社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，也只能是“水中之月”。同時(shí)我國(guó)逐步步入老齡化社會(huì)。根據(jù)全國(guó)老齡委辦公室公布的數(shù)據(jù)顯示，未來(lái)20年是中國(guó)老年人口增長(zhǎng)最快的時(shí)期。到21世紀(jì)中葉，60歲以上人口將達(dá)到峰值4.87億。所以說(shuō)，解決老齡化問(wèn)題，迫切需要加強(qiáng)孝道文化建設(shè)。

（三）個(gè)人進(jìn)步所需

“孝道”是為人立身之需。一個(gè)具有孝心的人，才是真正的品德健全的人。在兩漢時(shí)期，朝廷提倡“以孝治天下”，將“舉孝廉”的方式作為提拔官員的途徑之一，并在20萬(wàn)戶中舉薦一個(gè)孝廉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“舉孝廉”的官員犯錯(cuò)者很少。唐代時(shí)，參加醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)考試的人，可以不用讀五經(jīng)，但《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》卻是必讀的。可以看出，在古代就已經(jīng)以“孝”來(lái)加強(qiáng)人格培養(yǎng)。因此，加強(qiáng)孝道文化建設(shè)，對(duì)于培養(yǎng)人的性格情操，促進(jìn)人們的全面進(jìn)步具有極其重要的意義。基于此，國(guó)家漯河經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)提出了“以孝興區(qū)”的理念，以孝管理，以孝治區(qū)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧健康發(fā)展。

二、實(shí)施“以孝興區(qū)”的主要做法

（一）教育先行，筑牢思想基礎(chǔ)

弘揚(yáng)孝道文化，必須以教育為基礎(chǔ)手段。一是經(jīng)常性地組織學(xué)習(xí)《二十四孝》和《新二十四孝》，邀請(qǐng)專家對(duì)孝道文化進(jìn)行深入解讀，要求全區(qū)干部和廣大群眾經(jīng)常帶著愛(ài)人子女回家陪父母、節(jié)假日與父母共度、為父母舉辦生日宴會(huì)、親自為父母做一頓飯等；每逢春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，開(kāi)發(fā)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)帶頭為老人送鮮花、送溫暖；每月為百歲老人提供生活基本保障金，并在每月月底舉行職工父母集體祝壽茶話會(huì)，全方位擴(kuò)大“孝賢”影響。二是廣泛開(kāi)展“孝行動(dòng)”巡講活動(dòng)，以歌曲、快板等方式宣揚(yáng)孝道文化，并邀請(qǐng)?jiān)u選出的孝子孝媳，結(jié)合自身事跡來(lái)宣講行孝的意義及如何行孝等。三是抓好學(xué)生教育，開(kāi)展“弘揚(yáng)孝賢文化，爭(zhēng)做孝賢少年”等活動(dòng)，創(chuàng)新孝道教育方式，將孝道教育融入到學(xué)生校園生活和活動(dòng)中，使他們從小就懂得尊老、敬老、愛(ài)老、助老的傳統(tǒng)美德。四是將弘揚(yáng)孝道文化教育深入社區(qū)，廣泛開(kāi)展敬老、養(yǎng)老、助老道德教育，并與開(kāi)展文明社區(qū)、文明村鎮(zhèn)、文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，在全區(qū)形成敬老、養(yǎng)老、愛(ài)老、助老的良好社會(huì)風(fēng)尚。

（二）強(qiáng)化宣傳，引導(dǎo)公眾認(rèn)知

一是將孝道文化宣傳與學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《老年人權(quán)益保障法》相結(jié)合，與黨建、法律、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的培訓(xùn)相結(jié)合，把孝道文化貫穿到全區(qū)各項(xiàng)宣教活動(dòng)中去。二是利用報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、研討會(huì)、培訓(xùn)會(huì)等各類會(huì)議進(jìn)行學(xué)習(xí)宣教，利用公文內(nèi)刊、文藝節(jié)目等形式進(jìn)行宣傳，利用演講比賽、征文大賽等進(jìn)行宣揚(yáng)。通過(guò)各種形式的宣傳，使孝道文化走進(jìn)機(jī)關(guān)、走進(jìn)企業(yè)、走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)農(nóng)村、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)家庭、走進(jìn)每個(gè)人心中。三是廣泛開(kāi)展“購(gòu)好書、學(xué)好人、做好事”等活動(dòng)，引導(dǎo)廣大黨員干部以扶貧幫困、排憂解難等具體行為來(lái)落實(shí)孝道。

典型帶動(dòng)，實(shí)施榜樣引領(lǐng)。以弘揚(yáng)孝道文化為主線，唱響弘揚(yáng)孝道文化主旋律，表?yè)P(yáng)了一批尊老敬老、孝順父母、誠(chéng)實(shí)守信的好人好事，大力倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)；廣泛開(kāi)展“十大孝子”“十大孝媳”評(píng)選活動(dòng)，挖掘了一批孝賢典型人物的先進(jìn)事跡，對(duì)其進(jìn)行物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，充分發(fā)揮了榜樣引領(lǐng)作用。同時(shí)邀請(qǐng)中央電視臺(tái)著名主持人陳偉鴻先生任開(kāi)發(fā)區(qū)愛(ài)心形象大使。

（三）完善機(jī)制，保障老人權(quán)益

首先，積極開(kāi)展維護(hù)老年人合法權(quán)益的法制教育和普法工作，健全法律援助制度，以解決老年人“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂(lè)”的問(wèn)題。其次，依據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》等法律法規(guī)，健全法律援助，規(guī)范群眾的孝賢行為，加強(qiáng)老年人法律服務(wù)工作，對(duì)不盡養(yǎng)老義務(wù)的人給以懲罰。最后，積極采取法律措施，倡導(dǎo)以簽訂《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》《敬老保證書》和《繼承財(cái)產(chǎn)辦法協(xié)議書》等形式，減少贍養(yǎng)糾紛，切實(shí)保障老年人的合法權(quán)益，確保老年人在物質(zhì)上有保障、在生活上有照料、在精神上有慰藉。

（四）善于結(jié)合，融入發(fā)展全局

一是與干部考核制度結(jié)合起來(lái)，從全區(qū)實(shí)際出發(fā)，制定孝賢行為準(zhǔn)則，將人員孝道踐行的情況納入干部職工年度考核、黨員發(fā)展和干部管理等范疇，把孝賢作為優(yōu)先提拔干部的必要條件。二是與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以“孝”為支撐，倡導(dǎo)全區(qū)廣大黨員干部把對(duì)老人的盡孝和關(guān)愛(ài)，擴(kuò)展到對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)、對(duì)崗位的敬重上來(lái)，將“孝”提升為自身干事創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力源泉。三是與招商引資結(jié)合起來(lái)，將是否具有優(yōu)秀的企業(yè)文化作為招商的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

三、實(shí)施“以孝興區(qū)”應(yīng)把握的幾個(gè)問(wèn)題

（一）注意與時(shí)俱進(jìn)

“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是歷史的產(chǎn)物，也必然帶有歷史局限性。如歷史上的“三綱五常” “子不言父過(guò)”等愚忠愚孝思想，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。在新時(shí)期，深入推進(jìn)孝道文化建設(shè)，既不可毫無(wú)批判地全盤繼承，也不能全盤否定，要取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。

（二）注意長(zhǎng)效機(jī)制

孝道文化的倡導(dǎo)和發(fā)展，不是一蹴而就的事情，也并非一兩個(gè)評(píng)比、一兩次活動(dòng)就能形成。因此，要注重完善“以孝興區(qū)”的制度保障、環(huán)境保障、機(jī)制保障。通過(guò)完善各類制度，使人人不敢不孝；通過(guò)優(yōu)化環(huán)境，使人人爭(zhēng)相盡孝；通過(guò)健全機(jī)制，使人人樂(lè)于盡孝，從而形成“以孝興區(qū)”的長(zhǎng)效機(jī)制。

（三）注意提煉升華

第6篇

【論文關(guān)鍵詞】 《論語(yǔ)》 孝道 孔子

【論文摘要】孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)中,孝道思想有著極其重要的地位。它是儒 家以“仁”為核心,以“禮”為形式的道德規(guī) 范體系的最重要 的內(nèi)容之一 ,是儒家用以規(guī)范父母與子女 關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。

孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)中,孝道思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為核心,以“禮”為形式的道德規(guī)范體系的最重要的內(nèi)容之一,是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。家、國(guó)、天下是密不可分的統(tǒng)一整體,“天下興亡匹夫有責(zé)”,我們應(yīng)該立足于最小的一點(diǎn)——家,從自我做起,弘揚(yáng)孝道,孝敬父母。弘揚(yáng)孝道是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù),也是響應(yīng)創(chuàng)建和諧社會(huì)、貢獻(xiàn)自己的微薄之力的具體做法。

孝就是以血緣關(guān)系為紐帶的一種晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的倫理道德。《書》云:“孝乎!惟孝,友于兄弟”,《尚書》上對(duì)孝的解釋就是孝敬父母,友愛(ài)兄弟。孑L子說(shuō)過(guò)“弟子入則孝,出則弟”,就是說(shuō)年輕人在父母身邊就要孝敬父母,離開(kāi)家里就要敬愛(ài)兄長(zhǎng)。“養(yǎng)可能也,敬為難;敬可能也,安為難;安可能也,卒為難。”圓可見(jiàn)孝的內(nèi)容很多,主要包括的內(nèi)容有:一為養(yǎng),即贍養(yǎng)父母。二為敬,即孝敬父母。三為安親,四為終身孝敬。此外《論語(yǔ)>中多次提及的喪葬及其喪葬的禮節(jié)問(wèn)題也被孔子認(rèn)為是孝敬父母的延伸。

“倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱”,物質(zhì)是基礎(chǔ),所以盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母。子夏問(wèn)孝,子日:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”喔說(shuō)子女侍奉父母能經(jīng)常和顏悅色是件難事。遇到有事,子女去操勞;有好吃好喝的,讓父母享用,僅這樣就可以認(rèn)為是孝了嗎?從孔子的疑問(wèn)中就可以知道 ,孔子認(rèn)為僅僅有這些是不夠的,要孝敬父母肯定要做更多,那么更多的是什么呢?《論語(yǔ)》中對(duì)這個(gè)問(wèn)題又做了進(jìn)一步的閻釋,即“敬”。

子游問(wèn)孝,子日:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”孔子說(shuō)了,現(xiàn)在稱作的孝,是僅僅能供養(yǎng)父母就行了。然而就是狗、馬也能得到人的飼養(yǎng);如果沒(méi)有對(duì)父母的一片孝敬之情,那贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?孔子駁斥了那個(gè)時(shí)代普遍存在的“孝”的概念,認(rèn)為孝不僅僅是能夠供養(yǎng)父母,還必須要敬,要對(duì)父母有一片孝敬之情,孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)了“敬”。羊羔跪乳,烏鴉反哺,那是一般動(dòng)物的本能,而人類如果只停留在這種初級(jí)階段,把妥善安置父母的衣食住行問(wèn)題作為孝順的最高境界,就未免愧對(duì)于“宇宙之精華,萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的稱謂了。孑L子認(rèn)為在養(yǎng)父母的同時(shí)必須對(duì)父母“敬”。子日:“事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨。”ft恃 奉父母,(如果發(fā)現(xiàn)他們有不對(duì)的地方,應(yīng)該婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸,如果父母沒(méi)有聽(tīng)從的意思,仍然應(yīng)當(dāng)恭敬的侍奉,不要冒犯他們,盡管內(nèi)心憂慮,對(duì)父母卻不怨恨。

在孔子及儒家看來(lái),孝敬父母不僅要“養(yǎng)親”、“敬親”,還要提倡“安親”。所謂“安親”.就是說(shuō)子女在父母生時(shí)立身行道,不犯刑律,不做冒險(xiǎn)的事,不做不義的事,以免父母為自己的過(guò)錯(cuò)和安全擔(dān)驚受怕。《論語(yǔ)·里仁》提到的“父母在不遠(yuǎn)游,游必有方”,也是孔子提及的安親的重要內(nèi)容。131(p17)

子日:“父在觀其志,父沒(méi)觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”父親在世時(shí),因?yàn)閮鹤硬荒芟碛歇?dú)立行動(dòng)的權(quán)力,所以只觀察他的志向,父親去世之后就要看他的行為,如果他能長(zhǎng)時(shí)間地遵照父親生前的道德規(guī)范而沒(méi)有改變的話,就可以稱他是孝子了。孔子總結(jié)性的指出:“三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”孑L子構(gòu)架了一個(gè)生命的輪回的框架,子女不改變父母生前奉行的準(zhǔn)則,繼續(xù)繼承他們的事業(yè)或者是遺愿。“三年無(wú)改于父之道”,“三”是虛指.指很長(zhǎng)的時(shí)間,甚至是一生。因此這是一個(gè)自覺(jué)性太強(qiáng)、時(shí)間又長(zhǎng)的過(guò)程,是需要很多毅力的,所以筆者覺(jué)得這是孔子所認(rèn)為的敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)了。這也是終身孝敬的難能可貴之處。

子日:“(父母)生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”孔子不但重視對(duì)父母的養(yǎng)、敬、安和終生盡孝,還特別重視對(duì)父母的喪葬極其禮記。孔子說(shuō)“喪事不敢不勉”即說(shuō)辦喪事不敢不盡禮。但他又提倡喪禮的樸素節(jié)儉,他明確指出更應(yīng)該做好的是在父母生前盡的孝道,孝敬父母。這在《論語(yǔ)·八佾》中體現(xiàn)出來(lái),林放問(wèn)禮之本。子日:“大哉問(wèn)!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。”孔子指出,就一般禮節(jié)儀式而言,與其過(guò)分奢侈,寧可樸素節(jié)儉;就辦喪事而言與其在儀式上大操大辦,不如內(nèi)心真正悲哀。

孔子的學(xué)生曾子在孝道問(wèn)題上又有了進(jìn)一步的研究,他曾經(jīng)寫過(guò)《孝經(jīng)》。曾子日:“慎終,追遠(yuǎn),民德歸厚矣。”曾子主張父母的葬禮要謹(jǐn)慎對(duì)待,祭奠祖先要敬重、真誠(chéng),這樣做就能夠使社會(huì)道德風(fēng)尚日漸淳厚。曾子將孝道與社會(huì)的道德風(fēng)尚結(jié)合起來(lái),高瞻遠(yuǎn)矚,把對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)更高的水平。

自古就有“忠孝不能兩全”的說(shuō)法,那么《論語(yǔ)》是如何從政治的角度來(lái)看盡孝道的問(wèn)題呢? 有人問(wèn)孔子說(shuō):“子奚不為政?”子日:“《書》云‘孝乎!惟孝,友于兄弟’。施于有政,是亦為政,奚其為為政?”當(dāng)有人問(wèn)孔子為什么不參與政治時(shí),孔子說(shuō)道,《尚書》上說(shuō)“孝呀!就是孝敬父母,友愛(ài)兄弟”,只要把這種品德應(yīng)用到政治上去,那就是參與了政治,為什么只有做官才算參與了政治呢?看來(lái)孔子認(rèn)為不一定只有做官才算是參與了政治,將孝的品德應(yīng)用到政治也是參與了政治。孔子以德治國(guó)的主張從這里也可略見(jiàn)一斑。

盡管孔子認(rèn)為將孝的品德運(yùn)用到政治上就是參與了政治,但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必有很多人是在朝廷做官的,就不能日夜陪伴在父母的身邊了。那么怎樣處理這個(gè)忠和孝的關(guān)系問(wèn)題呢?古人眼里的孝有狹義和廣義之分。狹義的孝指的就是在家侍奉父母,聽(tīng)取父母的心聲,即小孝;廣義的孝指的是在在朝廷里忠于君主,沒(méi)有貳心,即大孝。孝道在政治范圍內(nèi)延伸成了忠君愛(ài)國(guó)。孔子以“出則事公卿,入則事父兄”,以小孝和大孝的關(guān)系巧妙的處理了忠和孝的關(guān)系。

有子日:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生孝弟也者,其為仁之本與!”有子認(rèn)為一個(gè)孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的人,而喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上司的情況是很少有的;不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。這一點(diǎn)給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據(jù),孝道在政治范圍的延伸就是忠君愛(ài)國(guó)。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制在孝道的基礎(chǔ)上得到了最為廣闊的延伸,“父父子子”最終演變成了“父父子子,君君臣臣”,統(tǒng)治階級(jí)要求臣下忠于君主的目的在倡導(dǎo)孝道的光鮮外表下達(dá)到了。不過(guò)作為迎合統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的孝道也是得到了提倡的,孝道在主觀意愿之外開(kāi)花結(jié)果,枝繁葉茂起來(lái)。

第7篇

關(guān)鍵詞：孝德意識(shí)；道德文化

黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，要不斷開(kāi)創(chuàng)人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面。縱觀華夏文明史，中華兒女始終以孝德為紐帶，把家庭、社會(huì)、國(guó)家維系在一起，歷久彌堅(jiān)，永恒傳承。在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的新時(shí)期，弘揚(yáng)孝德文化，對(duì)構(gòu)建社會(huì)和諧、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、繁榮民族文化發(fā)揮著不可估量的推動(dòng)作用。

一、家庭教育，首當(dāng)其沖

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：人的全面發(fā)展取決于父母在孩子面前怎么做人，取決于孩子從父母的榜樣中怎樣認(rèn)識(shí)人與人之間的社會(huì)壞境。家庭是人生的第一課堂，父母是人生的第一老師。作為父母要從生活細(xì)節(jié)、言傳身教中對(duì)孩子施教，讓其孝德品質(zhì)自然養(yǎng)成。教育引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)處理與父母、兄弟姐妹的關(guān)系，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，做一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有益的人。在此基礎(chǔ)上，教育孩子如何善待自己、如何做人、如何做事、如何對(duì)待社會(huì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，形成健康的人格。

孔子言：“夫孝德之本也，教之所由生也。”孝德教育是未成年人家庭教育的起點(diǎn)，是未成年人一切道德行為的發(fā)端與前提，良好的孝德教育，是未成年人一切良好品德形成的道德基石。有了孝德這一倫理底線，其他諸如政治品質(zhì)、思想品質(zhì)、道德品質(zhì)等就有了發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、學(xué)校培養(yǎng)，至關(guān)重要

學(xué)校是培養(yǎng)青少年高尚道德的主課堂，孝德意識(shí)的養(yǎng)成是學(xué)生道德培養(yǎng)的基石，只有強(qiáng)基固本，德育教育才會(huì)結(jié)出豐碩的成果。學(xué)校教育宜把“孝德文化”作為校園德育教育的重點(diǎn)和特色品牌，列入日程，常抓不懈。

1.構(gòu)造氛圍，寓教于樂(lè)。在校園營(yíng)造濃厚的孝德文化氛圍，將傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典話語(yǔ)、典型事例，以標(biāo)語(yǔ)、橫幅、板報(bào)、動(dòng)漫等形式，張貼、懸掛在校園恰當(dāng)而醒目的位置，供學(xué)生時(shí)時(shí)觀賞，長(zhǎng)期領(lǐng)悟。以主題班會(huì)、理論講座、“孝星”事跡報(bào)告會(huì)等形式，讓學(xué)生在認(rèn)知孝德文化的過(guò)程中相互交流，體會(huì)、感悟、思考，形成“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河；不積小德，何以成大德”的理念，使學(xué)生明白“孝”是個(gè)人道德品質(zhì)養(yǎng)成的起點(diǎn)，以此洗滌心靈，升華情操。

2.強(qiáng)化教育，個(gè)案滲透。學(xué)校應(yīng)積極尋求孝德教育的切入點(diǎn)和突破口，把握孝德教育的時(shí)代脈搏和現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。科學(xué)選購(gòu)或自編教材，孝德教育教材的選用，要科學(xué)性、指導(dǎo)性、趣味性并舉，使學(xué)生易學(xué)、愛(ài)學(xué)、有興趣學(xué)。及時(shí)總結(jié)和調(diào)整教育過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的新傾向、新問(wèn)題，循道而不悖，使孝德教育始終沿著正確的方向不斷推進(jìn)。同時(shí)，利用身邊的典型事例，撰寫個(gè)案文稿，學(xué)習(xí)剖析，座談交流，從個(gè)案研究中摸索孝德教育的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，促使學(xué)生樹立永恒孝心，培育“孝”的堅(jiān)韌意志。

三、社會(huì)熏陶，強(qiáng)力推動(dòng)

振興中華，教育為先；振興教育，德育為首。孝德文化是中國(guó)道德文化的基礎(chǔ)和核心，“孝”為美德之首，立身之本。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷推進(jìn)，各種文化交流、交融、交鋒此起彼伏。學(xué)校教育中，傳統(tǒng)的孝德教育相對(duì)薄弱，民族精神的弘揚(yáng)和民族性格的塑造遇到新的挑戰(zhàn)，要把孝德文化建設(shè)當(dāng)做維護(hù)民族血脈、守護(hù)精神家園的剛性任務(wù)組織實(shí)施。

1.加強(qiáng)孝德教育，塑造完善人格。孝為入德之門，德為成事之本。孝德教育的實(shí)質(zhì)就是塑造人格的教育，把孝德中的忠孝仁愛(ài)、謙和禮讓、誠(chéng)實(shí)守信與社會(huì)主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，積極倡導(dǎo)愛(ài)家孝老、愛(ài)崗敬業(yè)、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)新風(fēng)尚，培養(yǎng)青少年關(guān)心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等良好品質(zhì)。

2.加強(qiáng)孝德教育，營(yíng)造和諧環(huán)境。“孝”是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)，百善孝為先，孝敬父母、尊敬他人，是青少年融入社會(huì)，走向生活的前提。在此基礎(chǔ)上，以孝德擴(kuò)展仁心，抵制不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，減少犯罪，保持謙虛恭敬的態(tài)度對(duì)待他人，就能逐步營(yíng)造出團(tuán)結(jié)友善的和諧壞境，促進(jìn)社會(huì)文明建設(shè)。

3.加強(qiáng)孝德教育，促進(jìn)愛(ài)國(guó)守法。“孝”是中華民族的凝聚力，是無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士獻(xiàn)身的精神動(dòng)力。開(kāi)展愛(ài)國(guó)守法教育，一是挖掘做官清正廉潔、兩袖清風(fēng)的典范；二是搜集做人光明磊落、不屈不撓的風(fēng)骨，以史料事實(shí)培養(yǎng)青少年愛(ài)國(guó)守法的摯情；三是強(qiáng)化媒體宣傳、增強(qiáng)感知教育。媒體擬固定欄目，開(kāi)辟專題，巡回演講，編撰影視作品，使孝德文化的宣傳學(xué)習(xí)深入社會(huì)生活的方方面面。

四、自我錘煉，不可或缺

唯物辯證法認(rèn)為：外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的決定性因素。孝德教育，也不例外。

第8篇

營(yíng)造氛圍，感受孝德文化

孝德在不同的社會(huì)不同的時(shí)代，有其不同的含義，新時(shí)期孝德有著更深厚的內(nèi)涵。通過(guò)各種途徑、各種方法，提高學(xué)生孝德教育的認(rèn)識(shí)，建立健全孝德教育活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)組織。真正使廣大師生領(lǐng)悟孝德教育是推進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育的重要措施之一，同時(shí)也是引導(dǎo)學(xué)生懂得什么是孝德，感悟我國(guó)傳統(tǒng)文化，熱愛(ài)祖國(guó)燦爛文化，修身養(yǎng)性，做一個(gè)健康成長(zhǎng)的合格人才。

學(xué)校以慶祝國(guó)慶節(jié)為契機(jī)，在莊嚴(yán)的儀式中，營(yíng)造濃厚的孝德氛圍，在2016年9月30日舉行了“周行一孝”的千名師生大簽名活動(dòng)，為全面推行我校孝德文化教育拉開(kāi)序幕。本次活動(dòng)向廣大學(xué)生家長(zhǎng)發(fā)出倡議，加強(qiáng)家校聯(lián)系，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生家長(zhǎng)的助教積極性，全面促進(jìn)孩子和父母的交流和溝通。其次，利用國(guó)旗下講話、黑板報(bào)、校園廣播、手抄報(bào)、班隊(duì)課為陣地，做好學(xué)生的思想熏陶工作，把孝德教育與學(xué)校的德育工作相結(jié)合，全方位地進(jìn)行孝德文化教育的宣傳發(fā)動(dòng)工作。我們還利用一切活動(dòng)和機(jī)會(huì)，結(jié)合小學(xué)生行為規(guī)范的有關(guān)條款，從小處著手，以身邊的人、身邊的事為學(xué)生樹立典型，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)和感悟孝之心、孝之行、孝之道。

搭建平臺(tái)，踐行孝德活動(dòng)

孝是中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)美德。“親嘗湯藥”中漢文帝劉恒以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。“百里負(fù)米”中仲由自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。“扼虎救父”中楊香為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉，猛虎終于放下父親跑掉等這些無(wú)不體現(xiàn)著他們內(nèi)心深處的孝感，讓我們從中去學(xué)習(xí)如何關(guān)心、侍奉和感恩父母。這些名人故事，告訴同學(xué)們：要做一個(gè)孝順有道德的人，要把孝德二字銘記在心中。

帶領(lǐng)學(xué)生背誦《弟子規(guī)》；學(xué)習(xí)古代“24孝”及新版“24孝”孝道行為標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)唱一首感恩歌曲，倡導(dǎo)學(xué)生的孝道意識(shí)；學(xué)會(huì)主動(dòng)與家長(zhǎng)交談、商量、不發(fā)小脾氣；學(xué)會(huì)使用“您”“請(qǐng)”“謝謝”“對(duì)不起”“沒(méi)關(guān)系”等文明用語(yǔ)。

關(guān)愛(ài)父母，要在日常生活中的點(diǎn)滴做起：一個(gè)電話，一聲問(wèn)候，一個(gè)微笑，一杯香茶，就能讓他們備感欣慰和滿足；貼心地捶捶背，用心地洗洗腳，主動(dòng)地說(shuō)說(shuō)心里話，就能讓他們抹平皺紋，綻開(kāi)笑顏。

在班主任老師的組織下，班會(huì)課上舉行了“孝心卡”展示活動(dòng)。全班同學(xué)以小組為單位對(duì)自己一周內(nèi)的孝心事跡進(jìn)行小結(jié)。瞧，各式各樣的、非常精美的卡片讓人目不暇接。楊潔老師說(shuō)：“感到我們的學(xué)生真是花了心思，動(dòng)了腦筋，相信學(xué)生與父母之間的親情更濃了。”六一班岳妙詩(shī)在孝心卡上這樣寫道：多少個(gè)刮風(fēng)下雨的日子里送我上學(xué)；多少個(gè)冰天雪地的日子里接我回家……想到這些，我的眼眶濕潤(rùn)了。我想：父愛(ài)是偉大的，我小時(shí)候不知道您為我洗過(guò)多少次腳，為我付出了多少？而我只為您洗一次腳，您就這么感動(dòng)。我暗下決心，以后一定堅(jiān)持每天為您洗洗腳，讓您能解除一天的疲勞！

浸潤(rùn)心靈，升華孝德內(nèi)涵

搭建平臺(tái)，開(kāi)展形式多樣的孝德教育主題實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮了班主任在德育教育中的重要作用，切實(shí)推動(dòng)孝德教育扎實(shí)開(kāi)展。與家庭教育相結(jié)合，與育人制度建設(shè)相結(jié)合，加強(qiáng)家校聯(lián)系，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生家長(zhǎng)參與這項(xiàng)活動(dòng)的積極性，全面促進(jìn)孩子和父母的交流和溝通。

第9篇

近年來(lái)，縣老年學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合縣老干局、老齡辦、教育局等部門在城區(qū)中小學(xué)生中開(kāi)展了孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)。孝文化主題教育活動(dòng)有無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，如何在校園中開(kāi)展孝文化主題教育活動(dòng)，今后應(yīng)如何引向深入？帶著這些問(wèn)題，筆者走訪了縣城及周邊的幾所中小學(xué)，與參與這次主題教育活動(dòng)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生進(jìn)行了深入地座談?dòng)懻摗＜蠹宜浴⑺鶠椤⑺迹瑓R集成《孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的實(shí)踐與思考》這篇文章，與大家共酌。

一、孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

1、孝道教育是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的需要。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“孝道”占有十分重要的地位，它是傳統(tǒng)文化的根本和核心，是中華民族成為禮儀之邦的內(nèi)在柱石，傳統(tǒng)孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)。在黨的十提出民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，構(gòu)建美麗中國(guó)的今天，大力弘揚(yáng)和踐行孝道文化，對(duì)于煥發(fā)民族精神、凝聚民族力量，進(jìn)一步拓展中國(guó)幾千年孝文化的內(nèi)涵，豐富孝文化的內(nèi)容十分必要。只有加強(qiáng)青少年孝道教育，培養(yǎng)青少年孝親敬老的優(yōu)良品質(zhì)，才能弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)實(shí)的意義。

2、孝道教育是適應(yīng)老齡化社會(huì)的需要。我國(guó)的老年人口基數(shù)大，如何解決好老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。在我國(guó)城鄉(xiāng)有著不同的家庭結(jié)構(gòu)，在城鎮(zhèn)，現(xiàn)在普遍的情況是“421”的家庭結(jié)構(gòu)，6個(gè)大人愛(ài)著一個(gè)“小皇帝”，“愛(ài)小輕老”的現(xiàn)象十分普遍。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的青少年很容易養(yǎng)成以自我為中心、淡化親情回報(bào)、缺少愛(ài)心，孝敬意識(shí)相對(duì)較差。因而應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點(diǎn)，加強(qiáng)青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個(gè)有道德良心的人。

3、孝道教育是解決青少年孝行缺失的需要。改革開(kāi)放的推進(jìn)，社會(huì)日益發(fā)展進(jìn)步，使學(xué)校、社會(huì)、家庭無(wú)形中削弱了對(duì)傳統(tǒng)孝文化的教育。于是各種不良孝道觀越來(lái)越年輕化，使青少年孝道倫理缺失。青少年只知索取，不知回報(bào)，只知自愛(ài)，缺乏大愛(ài)。這樣的思想傳承毒害的不是一代，所以加強(qiáng)孝文化教育是勢(shì)在必行。

4、孝道教育是激發(fā)青少年學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情的需要。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這一中國(guó)力量就包含了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的傳承，“小孝事親、大孝為國(guó)”。孝道教育從少小抓起，奉親敬老從小事做起，這是構(gòu)建符合時(shí)代要求的孝道文化新理念，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)父母、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)祖國(guó)教育的不可缺少的重要途徑。傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，將會(huì)為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)一份巨大的助推力。

5、孝道教育是培養(yǎng)青少年學(xué)生愛(ài)心的需要。青少年學(xué)生愛(ài)心品德的形成，應(yīng)該由表及里、由親至疏、由家至國(guó)，從愛(ài)自己的父母，兄弟姐妹做起，再將愛(ài)的感情如同水圈一樣，由小到大，一圈又一圈地波及開(kāi)來(lái)。

培養(yǎng)孝心就是培養(yǎng)孩子的知恩圖報(bào)的感恩之心。只有從小培養(yǎng)孩子對(duì)父母感恩之心才會(huì)延伸到感恩社會(huì)，感恩祖國(guó)之情，從而才會(huì)使孩子放眼樂(lè)觀天下事，愛(ài)心善待世間人。

二、在校園中開(kāi)展孝文化主題教育活動(dòng)的實(shí)踐

（一）搞好調(diào)查

1、召開(kāi)學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生家庭生活及孝親敬老表現(xiàn)的一般情況。我們通過(guò)在不同學(xué)校、不同年級(jí)召開(kāi)多次學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生家庭生活的一般情況。通過(guò)座談交流，初步發(fā)現(xiàn)我縣城區(qū)各學(xué)校學(xué)生的家庭生活諸如親子關(guān)系等總體上基本是健康的、正常的，但在孝敬父母、長(zhǎng)輩等道德表現(xiàn)方面，似乎與學(xué)校的教育要求還有相當(dāng)?shù)木嚯x，一些在師生印象中在校表現(xiàn)較好的學(xué)生，在家里卻未必是孝敬父母的好孩子。

2、開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查。為了解學(xué)生孝親敬老的孝行表現(xiàn)，我們又開(kāi)展了各中小學(xué)全校性的問(wèn)卷調(diào)查。我們將問(wèn)卷內(nèi)容按“尊敬長(zhǎng)輩”、“關(guān)心長(zhǎng)輩”、“與長(zhǎng)輩溝通”以及“分擔(dān)家務(wù)”四個(gè)部分，共設(shè)計(jì)了10個(gè)學(xué)生便于回答的“孝親”問(wèn)題，在城區(qū)10所學(xué)校近500名學(xué)生中采用無(wú)記名方式進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。經(jīng)過(guò)匯總分析，我們基本掌握了各校學(xué)生及部分家庭在孝親敬老方面的大體情況。

（二）問(wèn)題分析

學(xué)生在“孝親敬老”方面存在的問(wèn)題基本上分為“叛逆型、依賴型、奢侈型、自私型、冷漠型”等五個(gè)方面的問(wèn)題。根據(jù)情況分析，我們認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題有以下四個(gè)方面的原因。

1、認(rèn)識(shí)偏差。相當(dāng)一部分學(xué)生曾狹隘地認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好就是孝順父母。

2、知行脫節(jié)。多數(shù)學(xué)生知道體貼父母，關(guān)愛(ài)老人的道理，但缺乏行動(dòng)的自覺(jué)。

3、認(rèn)識(shí)錯(cuò)位。大部分學(xué)生認(rèn)為孝敬父母是大人的事，自己還是學(xué)生，需要爺爺、奶奶、爸爸、媽媽撫養(yǎng)、呵護(hù)，自己還沒(méi)有能力孝敬父母，等自己長(zhǎng)大成人再盡孝也不遲。

4、認(rèn)識(shí)失誤。相當(dāng)一部分家長(zhǎng)過(guò)于溺愛(ài)子女，一味迎合子女的無(wú)理要求，對(duì)子女只講付出，不求回報(bào)。認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，致于現(xiàn)在不知道孝敬父母都是小事，長(zhǎng)大了就會(huì)知道孝敬父母了。有了這種思想，家長(zhǎng)就疏于對(duì)孩子的孝道教育，客觀地造成了孩子的不孝行為。

（三）幾點(diǎn)作法

針對(duì)上述情況，在對(duì)青少年孝親敬老教育中，我們不僅在認(rèn)知層面上加強(qiáng)宣傳教育，更注意努力創(chuàng)設(shè)有效載體，搭建孝文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的平臺(tái)。

1、舉辦作文大賽，學(xué)生人人參與。為了更好地營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，縣老年學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)同縣老干局、縣老齡辦、縣教育體育局共同發(fā)起，在縣 移動(dòng)公司大力贊助下，于20__年9月舉辦了“移動(dòng)杯”《鎮(zhèn)安縣首屆中小學(xué)生“孝親敬老”作文大賽》。這次大賽涉及了鎮(zhèn)安城區(qū)十一所中小學(xué)校，有9000余名中小學(xué)生積極參與，學(xué)會(huì)與各學(xué)校教師共同組織對(duì)優(yōu)秀作文進(jìn)行了評(píng)選，并在縣二中召開(kāi)一千多名學(xué)生、家長(zhǎng)代表參加的頒獎(jiǎng)大會(huì)，縣上四套班子的領(lǐng)導(dǎo)出席，對(duì)優(yōu)秀者進(jìn)行了獎(jiǎng)勵(lì)。這次活動(dòng)，歷時(shí)一年時(shí)間。得到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注，廣大師生普遍反映良好，受到家長(zhǎng)們的一致好評(píng)。通過(guò)這次大賽，使孝道教育走進(jìn)了校園，走進(jìn)了課堂。使學(xué)校孝道教育作為學(xué)生德育的常規(guī)內(nèi)容，并納入了學(xué)校重要的議事日程。

2、利用縣關(guān)工委、教育局、科協(xié)、老年學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的《鎮(zhèn)安縣中小學(xué)生科普夏令營(yíng)》主辦《孝親敬老》講座，用現(xiàn)實(shí)生活中孝親敬老的動(dòng)人故事來(lái)教育學(xué)生、感染學(xué)生。

3、孝道文化進(jìn)幼兒。2013年“六一”兒童節(jié)在縣欣星幼兒園、東坪春暉幼兒園開(kāi)展了“幼兒向爺爺、奶奶、爸爸、媽媽獻(xiàn)孝心”活動(dòng)。讓孩子們向長(zhǎng)輩獻(xiàn)上自己繪的畫、擁抱長(zhǎng)輩并親吻，使到場(chǎng)的幼兒家長(zhǎng)激動(dòng)得熱淚盈眶，感受到了孩子們對(duì)自己的孝心，也使幼兒從小受到孝道的教育。

孝道教育進(jìn)校園活動(dòng)的初步嘗試，取得了明顯的效果。不少學(xué)生反躬自問(wèn)，開(kāi)始檢討和糾正自己在學(xué)習(xí)上、生活中的毛病和缺點(diǎn)。一些家長(zhǎng)感動(dòng)地說(shuō)，孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)就是好，它使孩子們知道了感恩父母、感恩社會(huì)，立志讀書，報(bào)效國(guó)家。

三、孝文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)如何引向深入的思考

對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行孝道教育是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨的，需要一代又一代人延續(xù)下去的德育工程，它沒(méi)有捷徑可走。怎樣才能使這項(xiàng)工作行之有效，對(duì)青少年愛(ài)心孝行起到潛移默化的作用，要抓好以下措施。

1、擴(kuò)面延伸 在城區(qū)中小學(xué)開(kāi)展活動(dòng)的基礎(chǔ)上，著重抓好大賽的擴(kuò)面工作，將大賽從城區(qū)中小學(xué)擴(kuò)展到農(nóng)村中小學(xué)，讓全縣中小學(xué)生都參與其中。不僅將獲獎(jiǎng)作文結(jié)集出版，還選拔出最佳習(xí)作的踐行者，在中、小學(xué)校巡回演講。

2、抓好基地 不僅組織作文大賽，而且要引導(dǎo)學(xué)生踐行，從一點(diǎn)一滴的小事做起。每個(gè)學(xué)校在校園的相近社區(qū)、敬老院建立德育基地。學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)，定期組織學(xué)生為基地空巢老人、失能老人、困難老人做些力所能及的服務(wù)工作，如清掃庭院、整理房間、提水拾柴、清洗衣物等獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)。常年堅(jiān)持，屆屆傳承，基地不變，讓踐行的學(xué)生爭(zhēng)心小使者、為老服務(wù)小義工。

3、開(kāi)展“三進(jìn)”

（1）孝道文化進(jìn)課堂。各校以《孝道十八課》為基本教材，在政治和思品課上學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)生樂(lè)于接受的小故事詮釋了孝道的意義、功能。通過(guò)晨會(huì)、班隊(duì)會(huì)、辯論會(huì)、繪畫、手抄報(bào)等多種形式加深學(xué)生的理解，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)和理解其中內(nèi)涵與闡明的道理。（2）孝道文化進(jìn)家庭。“孝”文化教育根本在于示范傳承。從小在孩子以上中播下孝的種子，靠的是成人的示范教育，身體力行。為了讓的孝道教育走進(jìn)家庭，每周末要求孩子回家后必須做一件力所能及的家務(wù)勞動(dòng)并做記錄，班里進(jìn)行評(píng)比，以激勵(lì)孩子積極幫助家長(zhǎng)做事的興趣。在學(xué)生家長(zhǎng)中開(kāi)展“夸夸咱家小孝星”的征文活動(dòng)，評(píng)出優(yōu)秀者請(qǐng)進(jìn)學(xué)校給學(xué)生演講。

利用特定節(jié)日、感謝父母的養(yǎng)育之恩。每逢三八節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、感恩節(jié)，學(xué)校倡導(dǎo)每個(gè)學(xué)生為這長(zhǎng)做一件“感恩長(zhǎng)輩”的事。（3）孝道文化進(jìn)心靈。舉辦“學(xué)會(huì)感恩，立志成才”、“讓孝心飛揚(yáng)”、“孝心，在這里閃光”的報(bào)告會(huì)。給孩子們的心靈播下孝的種子。