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我們決定先上大天臺，剛上纜車，一坐好，纜車就啟動了。我從車窗上往下看，啊！底下是萬丈深淵，使人不由頭昏暈眩。山崖石壁光溜溜的，在陽光的照耀下，閃閃發光。你再仔細看，墻壁上的石縫里長滿了小花小草有的石縫里長滿了小草，有的石壁還挺立著蒼翠的小松柏，他們雖然常年經受著風吹雨打，卻顯示出無限生機。
纜車一直載著我們向上，不一會兒，就來到了大天臺，大天臺很高，我們走走停停，不一會兒，就來到了一座寺廟，這座寺廟香煙繚繞，有人在不停地念著佛音頌詞，我也燒了香，拜了佛，哇！這里有如來佛，觀音菩薩，還有唐僧，于是，我也朝著每個佛拜了幾拜。
我們又往上走，來到了一個景點：“大鵬聽經”，這個景點傳說是一只大鵬飛到此處，見地藏王菩薩在念經，很好奇，便趴在石頭上聽，被經所感動而變成石頭。哇！這可真是像一只大鵬！
接著我們又上了另一座廟，這個寺廟不但有香、佛印頌詞，更有十八個羅漢和 智慧之神呢！我呢，當然是每個都拜了一遍。
玩完了大天臺，我們懷著高興的心情坐纜車回到了起始站。
接著，我們又來到了肉身寶殿，這兒有“連心鎖”，許多鎖連在一起，有的跟我的腳板差不多大，有的只有一個大拇指大呢！我們“急忙”趕往“小天臺”，一路上有不少雞，它們挺著脖子大聲吶喊，時間過的真快，我們一下子就到了小天臺，我們燒了香，拜了佛，就離開了。
【關鍵詞】鄉村文化；文化傳承；研究；現狀
一、鄉村文化內涵
一談到文化，首先會想到文化的涵義，因為文化是一個很大的詞匯，它包含的范很廣，當提及美麗鄉村文化時，美麗鄉村的文化又有那些呢？接下來本文會解釋鄉村文化的涵義。
其實，鄉村之所以稱為鄉村，不僅因為與城市相比，鄉村具有獨特的居住形態，更在于具有特色鮮明的鄉村文化。五千年的華夏文明，鄉村是產生先進文化的土壤，先生在《鄉土中國》一書中談到很多古老而傳統的文化都是在鄉村中，那里淳樸的村民一直遵從宗族的遺留下來的訓，保持傳統文化。在“美麗鄉村”建設過程中，注重文化融合，挖掘文化特色、尋求文化融合點、彰顯文化元素，充分發揮文化對引領風尚、教育人民、推動發展、促進和諧的作用，實施文化惠民工程，豐富和提升“美麗鄉村”內涵，使群眾建設美的環境、擁有美的心靈，共享美的生活，讓“美麗鄉村”更具魅力。
二、美麗鄉村建設中文化傳承的意義
美麗鄉村建設中的鄉村文化傳承具有重要意義，其意義體現在以下幾個方面，旅游文化、飲食文化、民俗文化以及市場文化。
1.文化傳承對旅游文化的意義
隨著人民生活水平不斷提高，外出旅游的人數不斷增多，旅游業發展方興未艾，從世界旅游業趨勢來看，鄉村旅游比例不斷上升。就美國舉例，至2030年美國鄉村旅游業所創造的GDP將占全國的50%，因為城市去鄉村旅游的人數將達到90%，除了鄉村旅游業的效益以外，還推動了三產業的發展。發達國家發展鄉村旅游業的做法，值得中國借鑒。鄉村旅游業文化除了包括農、林、牧、漁業以外還包括農耕文化、森林文化、垂釣文化、休閑文化等。
2.文化傳承對飲食文化的意義
注重飲食文化已成為人們的時尚。不少人從過去的溫飽階段、講求色味香階段，向保健階段邁進。而鄉村所提供的土雞、土菜等有機產品對身體是有益的。現代人的飲食越來越多樣化，但也難免良莠不齊，魚龍混雜，既有健康食品也有對人們身體有害的食品，有害食品原因是多方面的既有環境的污染，又有飼料添加劑添加過量的問題。而在美麗鄉村建設中，不僅改善了農村的環境，都是環境比較優美的地方，水果蔬菜都是不打農藥的，生物都是放養的，所以做出來的飯菜非常可口，這些條件都為發展飲食文化打下了很好的基礎。
3.文化傳承對于民俗文化的意義
在美麗鄉村建設中，有一種比較特殊的文化那就是民俗文化，民俗文化的展現會讓人們回憶起歲月的滄桑，讓人們深入其中細細體會美麗鄉村的美好，還可以讓年輕人接受到傳統的教育，內心有不忘本心的意識。民俗文化的保留不僅有入鄉隨俗的意識，還可以融入農村的文化，感受鄉村的氣息。
4.文化傳承對于市場文化的意義
隨著我國的市場經濟的提高，美麗鄉村和市場經濟的關系日趨緊密，在美麗鄉村的建設中，市場經濟是很重要的一部分，因為只有在經濟發展的基礎上才可以更好的建設美麗鄉村，所以在美麗鄉村中人們可以利用旅游業來發展市場經濟，可以收取一定的住宿費。也可以利用飲食來發展經濟，在飲食中可以收取一定的餐費，建設一些文化館科普教育基地以及水果采摘園等等這些都是美麗鄉村建設中帶來的市場經濟，對村民的生活有很大的提升和改善。
三、美麗鄉村建設中鄉村文化發展現狀
每件事物都會有其兩面性，美麗鄉村建設同樣也是有利有弊，接下來談一談美麗鄉村建設中鄉村文化傳承中存在的問題。美麗鄉村建設中文化傳承的問題有以下：
1.物質文化遭到破壞
在建設美麗鄉村的過程中會出現與自然景觀，空間肌理等相沖突的時候，雖然會努力尋找最好的解決辦法但是或多或少會影響農村的原貌，有些地方由于保護重視程度低，片面一村貌整治或者經濟發展為目標，大拆大建，嚴重影響對歷史風貌的原樣和文化價值，而且建起的樓房與原建筑或者旁邊古老建筑出現不協調的場景。
2.農耕文化漸行漸遠
在美麗鄉村建設中傳統的農業種植技術已經漸漸淡出農業生產生活，農業用具也漸漸消失在人們的視野中，也只有一些年紀大的老人知道傳統的農耕用具和耕作方法。許多原來隨處可見的民風民俗也漸行漸遠。美麗鄉村建設中應該去保護這些古老文化防止流失而不是用現代化取代。
3.民俗風情經歷變遷
鄉村中的傳統民俗風情文化異常豐富，風土習俗眾多。但是近幾年來一些民間習俗已經發生了很大變化，鄉村中的社會，經濟，政策環境發生的變化，使得鄉村中人與人的關系也發生了變化，原本鄰里間和睦的關系，鄉里間的節慶活動都漸漸消遠，大部分非物質類民俗在民間實際生活中正在被逐步拋棄。
四、鄉村文化傳承中存在的問題
1.鄉村文化傳承內容比較狹隘，文化傳承選擇的渠道較少
對于物質文化遺產，單個的建筑保護占主要的方法，這樣比較單一，政府支持較少，沒有具體的科學的文化傳承渠道
2.傳承方式缺乏探索性
在文化傳承方式中，主要把眼光集中在了古城古鎮以及物質遺產上忽略了文化的挖掘和開發，在美麗鄉村建設中主要集中在環境的改造，村貌的整治這些外觀而忽略了內在，沒有真正理解文化保護和文化傳承。實際上這樣只是注重外觀忽略內在是對文化毀壞，對村貌進行整治很多會毀壞一些古建筑，這種歷史文化資源是無法修復的。
3.傳承路徑沒有得到規劃的保障
在文化傳承中使得一些路徑沒有得到確切落實，由于對于文化傳承的認識不夠方法失當等問題加上缺少統一的規范標準，導致鄉村文化傳承路徑也不順暢，雖然總體規劃中會提到但是沒有具體的做法和實施，缺少是實際性指導鄉村文化保護和管理也不到位，需要通過規劃來完成規劃體制，使文化傳承的管理與規劃更好的融化。
4.資金投入不夠
資金投入力度不夠是制約美麗鄉村建設普遍存在的問題，當前農村文化建設中，由于資金渠道單一、社會參與不足、資金整合難度較大等原因，致使美麗鄉村文化建設發展緩慢，進展程度并不明顯。
5.管理者和農村社區居民ο绱邐幕建設認識不足
農村社會自古是一個相對較封閉的社會，農民世世代代生活在小鄉村里，使農民受現代文化的熏陶較少，精神文化生活比較貧乏。同時，受近年來片面追求GDP發展以及對官員政績的考核重經濟而輕文化等思想的影響，部分基層干部認為，發展經濟是第一要務，輕視文化建設。而且，文化建設的考核標準，主要是依據建設農家書屋、文化活動室、送電影下鄉等的數量，對于成效缺少回訪。
五、美麗鄉村文化傳承的對策分析
1.推動鄉村旅游發展，促進文化傳承
文化是鄉村的靈魂，也是生命力所在，只有將文化植入鄉村旅游才有可能發揮出更大的競爭力才會更有魅力，美麗鄉村的建設才是可持續的。傳承歷史地域文化，支撐著鄉村旅游的發展也是鄉村旅游生命力所在，讓鄉村旅游散發著古老的文化氣息和時代文明風采，把文化傳承與鄉村旅游相結合把文化傳承發在鄉村旅游這個“活態”而自然的整體環境中。
2.文明創建，提升素質
發揮宣傳、婦聯、團委、老干部等群團體組織作用，加大試點村精神文明創建力度。開展多項文化娛樂活動、競賽，請村民當評委，加大參與度。加強文化教育基礎設施建設，為文化活動提供充足的場所。加大古村落開發保護力度，注重非物質文化遺產的保護與傳承，推動文化產業發展。
3.完善相關法律政策，建立地方遺產名錄
目前對于文化的保護主要表現在實物的保護，或者對已經列入文化保護名錄的非物質文化遺傳的保護，對本土鄉村文化所蘊含的風俗人情、禮儀習慣和信仰等方面的保護還是存在盲區，鼓勵各類的文化進行申報，建立相應法律，進行法律保護。
4.加強新型農村住宅鄉村文化設施建設，多渠道擴大資金來源
調查顯示，資金不足是制約新鄉村文化事業發展的瓶頸，多渠道擴大資金來源是美麗鄉村文化發展的必要前提。本文認為，市、縣（區）、鄉鎮二級政府應提高對美麗農村鄉村文化建設的重視，在財政預算中應安排一定的專項經費用于文化事業；文化主管部門應當努力爭取專項經費，用好經費；鄉村管理人員可與企業合作，爭取企業贊助鄉村文化娛樂活動，拉動文化消費的雙贏。
5.培養、引進多方面專業人才，調動居民的積極性，強化鄉村文化服務
新型農村住宅鄉村文化的發展，需要國家政策在人才引進上給予扶持。通過大學生村官熱，錄取思想素質好、專業水平高的人才，充實到美麗鄉村文化干部隊伍中，帶來工作新氣象；鼓勵文化能人積極參與美麗鄉村文化建設，積極培訓文藝精英，并給予適當的精神或物質等的獎勵；還可以開展社區居民文化體育娛樂活動、行為規范宣傳活動、自愿者服務活動等。
參考文獻：
[1]邊建全新農村建設中鄉村文化發展存在的問題與對策[J]，2011（10）.
[2]劉秀英.農村建設視野下非物質文化遺產保護路徑探索[J].重慶科技學院學報：社會科學，2011（9）.
[3]張軍.以生態文明理念推進社會主義新農村建設――浙江推進美麗鄉村建設綜述[J].今日浙江，2010（21）.
去年暑假，我和媽媽去了向往已久的童話世界---九寨溝。剛下飛機，就感受到了濃濃的西部風情，一座座青山連綿不斷，不同風格的建筑物零零散散，憨厚的牦牛悠閑的吃著草，剽壯的西部男子大聲的吆喝著。一路上，清涼的山風撲面而來，潺潺的流水聲時大時小，暖暖的陽光把整片的山照得格外的翠綠，山下、山上的村莊炊煙裊裊。俗話說：“黃山歸來不看山，九寨歸來不看水。”通過這次旅游，我真正感受到了九寨溝的美，九寨溝的魂。
翠海、疊瀑、雪峰、藏情，樣樣都是她獨有的珍寶。水----九寨溝的精靈，它把九寨溝的湖泊裝點得更具特色。每個湖泊的湖水碧藍澄澈，明麗見底，而且隨著光照的變化、季節的推移，呈現不同的色調與水韻。秀美的，玲瓏剔透；雄渾的，碧波不頃；平靜的，招人青睞。每當風平浪靜，藍天、白云、遠山、近樹，倒映湖中。“魚游云端，鳥翔海底”的奇特景色層出不窮。其中，五彩池最令我難忘。她的美簡直沒法用言語來表達，陽光、水藻、沉積物所組成的“合作物”，將五彩池裝扮得色彩斑斕。湖中鵝黃、黛綠、赤褐、翠碧等色彩組成不同規則的圖形。一路上，整個溝內奇湖錯亂，目不暇接。百余個湖泊，個個古樹環繞，奇花簇擁，宛如鑲上了美麗的花邊。
說到水，還有一樣東西不能不提，那就是----瀑布。瀑布是水流形成的佼佼者，九寨溝除了是水的世界，還是瀑的王國。這里幾乎所有的瀑布全從密林里飛瀉下來，就像一臺臺綠色織布機在永不停息的織造各種規格的白色絲綢。如果你遠遠聽到激蕩山谷的水聲，那一定是最有名的“諾日郎瀑布。”
九寨溝，一個美麗的童話世界，這是大自然賜予人類最好的禮物，我們沒有理由不去呵護她，愛護她。
指導老師：陶老師
大雪紛飛，冬天是最美的季節，到處白茫茫的一片。它調皮地飛落，屋頂上、洗手池里，都積滿了厚厚的雪花。車窗上、玻璃上，透明的雪花慢慢地融化，變成水珠，順著留下來，在上面留下了一條痕跡。那，是雪花的眼淚……
啊—冬天是多么的美麗~瞧！校門口，鋪上了雪白的“地毯”，人們踩上去是多么松軟，身后留下一串腳印，被踩過的地方，雪，已融化……看！操場上，漫天遍野的雪，天空之中，雪花慢悠悠地飄落，落在地上，無聲無息地死亡……其實，雪花并沒有到達生命的盡頭，而是變成了水珠，直到被人們所踐踏而碎……香樟樹上，葉子已凋落，變成了肥料，進入了土地，來年春天才能長出更綠、更美的樹葉……光禿禿的樹枝上蓋著厚厚的雪，為樹添了一份姿彩，遠遠望去，就像是一棵樹在冬天奇跡般地盛開出了美麗的冰花……
雪花、融化之后，也會變得更加美麗、更加透亮！
江蘇蘇州吳江市廟港實驗小學五年級:盛菲
[關鍵詞]新教倫理；儒家文化；文化差異；跨文化管理
中圖分類號：F276.43 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）18-0061-01
1.研究背景：
中美合資企業是跨文化經濟組織，在華的中美合資企業由中國本土企業和美國跨國企業構成，雙方在企業實力和企業文化上的差距勢必會導致管理思想、管理體制上的沖突，從而產生跨文化管理問題。這些問題是關系到跨文化經濟組織興衰成敗的重要因素，跨文化管理不力會導致企業內耗加大，生產經營效率降低。
中美企業文化的差異主要來自于文化倫理和企業經營發展策略的不同，中國文化是在儒家倫理的基礎上發展而來的，注重親緣與人際關系，注重群體和道德力量；而美國文化則是傳承著新教倫理，注重理性與平等，注重個體和科學法制。正確處理文化差異，促進文化融通，做好跨文化管理是在華中美合資企業亟待解決的問題。
2.美國文化特點及其對企業管理的影響
2.1理性化與法制化
美國人的理性意識和法制意識根深蒂固。這種理性意識沿襲了現代資本主義的理性化特征，往往借助于數學與精確的實驗來達到提高企效率，實現利潤的最大化。這種務實的理性化管理使美國很多企業都以“實現利潤最大化”和“以最大的利潤回報股東”作為企業的終極目標。
美國企業普遍依靠著嚴格的法規進行管理，管理者認為只要每個崗位上的工作人員按照相關的法規規定完成本職工作，就可以保證企業的正常運行，節省管理成本，提高企業效率。因此企業在組織開發中更重視系統性、規章制度化、法制化、程序化，以及職責明確、重規則而輕人情。
2.2個人主義與自由創新
西方文明中的個人主義由來已久，是一個神圣的概念，他們認為一個國家的憲法體系，政治體系和各類制度的制定都應該以個人為基點。美國更是這方面的代表，他們鼓勵建立在個人思考基礎上的個性自由和我行我素，更強調通過自身的努力和奮斗求得生存。無論家庭富足與否，美國的孩子從幼年時期就被教育應該善于獨立思考解決問題，不應依靠他人。歷史的沿襲和后期的教育形成了美國崇尚個人主義的文化。
個人主義的觀念體現在企業管理中就是給予個人充分的自由創新空間，以創新引導和激發職工的積極性，增強他們的行動力。提倡鼓勵個人主義、英雌主義、尊重個體、給予個體創新空間，因而美國的現代企業崗位職責分工明確，權責利一體化，使個體決策能力，工作主動性和責任意識都得到了提高[1]。
3.中國文化特點及其對企業管理的影響
3.1人本主義與義利兼顧
中國企業文化深受儒家傳統文化的影響，孔子提出了“以人為本”，強調了儒家思想中“人”的重要性，尊重個人的存在價值，強調愛護人與尊重人。在企業中，管理者只有做好人的工作，通過倫理約束與道德規范培養相同的價值觀與向心力，才能使企業價值與個人價值共同發展；同時創造真誠寬松的企業環境才能吸引與保留人才。儒家的人本思想體現在企業管理中就是利用人性潛能的理性自覺。
在儒家傳統社會，在宗族血緣關系基礎上形成了家族制企業組織形式，這種組織形式中以“倫理綱常”為核心思想的“義”成為了管理過程中的主導思想，并且維持著組織的穩定和發展，在這種形式的長期影響下，管理更注重組織間、人際間的相互關系，管理關系和個人關系也經常相互滲透于影響。但隨著西方管理學說的廣泛傳播與深入，近代知識分子提出并倡導義利兼顧的管理思想，即在維持企業穩定和和諧的基礎上，消除部分不利于企業發展的人際裙帶關系，促進管理效率、利益與利潤的提高，將利益創造的多寡也納入管理的評判標準之中。義利兼顧是中國企業管理的一個核心思想。
3.2集體主義與敬業樂群
在中國集體主義的文化氛圍內，人們認為在一個企業中只靠一己之力是無法完成工作任務的，只有所有職工的共同努力，才能實現企業的最終目標，從而達到個人目標的體現。儒家提倡的敬業樂群要求企業中的職工有高度的敬業精神和和諧的人際關系，強調職工通過工作服務社會，實現自己的人生價值和職業抱負。在中找到自我的價值，獲得物質上和精神上的雙重滿足。
4.中美合資企業中的跨文化管理
4.1管理差異
4.1.1管理思想的差異
從中美文化的差異我們可以看出，美國企業推崇個人能力，而中國企業強調集體力量。因此在中美合資企業里，管理思想存在著很大的不同：美方管理者和工作人員往往愿意將工作任務明確分配，劃清權責；而中方管理者和工作人員在完成工作任務的過程中更愿意相互探討，共同解決。一方面，美方人員會覺得中方人員的工作方法效率較低并缺乏責任感，而另一方面，中方人員會認為美方人員只顧“自我”，人情淡薄。
在管理觀念方面，中美雙方在時間、年齡、成就、上下級關系等諸多方面都存在著很大的差異。
4.1.2管理規范的差異
美國企業強調理性與法制，任何管理行為都盡量做到有理有據，強調“法、理、情”的次序，而中國企業強調以和為貴，認為和諧穩定的組織關系才是企業不斷發展的根本，因此往往遵循“情、理、法”的次序。美國企業認為凡事都遵循法理法規，因為“人情”可能導致腐敗，“權金交易”，破壞司法公正性和正常的社會經濟秩序。[2]少講人情，可以節省管理成本，提高效率，增加利潤，但如果忽略了中國企業根深蒂固的“人本”思想，往往會招致反對和抵觸，反而不利于了企業的管理和發展。
4.1.3管理行為的差異
在企業管理實際中，由于中美文化的差異，管理中的表達方式存在著很大的不同。美方管理者和工作人員習慣直抒己見，充分表達自己的想法，提出自己的意見。他們認為這種管理行為可以減少誤解，更明了直白地傳遞管理意圖。而中方管理人員出于維護組織關系與人際關系和諧的目的，表達意見和建議時往往比較內斂與委婉。
同時美方人員更注重個人利益，強調個人對企業的貢獻，利用績效評估等手段進行薪酬獎勵，以區分個人對企業貢獻的不同；而中方人員受中庸之道的影響，相信大部分員工“不患寡而患不均”，懸殊的薪酬差距會成為企業的不穩定因素。因此中美雙方在激勵機制上仍存在很大的誤解和差距。
4.2管理對策
4.2.1尊重彼此文化傳統，促進管理文化相互融合
要消除跨文化管理中文化差異帶來的管理障礙，首先合資雙方都應認識到，文化無貴賤高低之分，只有歷史淵源的不同。充分認識這一點，有利于雙方在管理過程中相互理解，，在共同目標的驅動下，完成企業的生產經營業務。其次，根據企業的不同情況，融合中西文化，去糟粕、取精髓，利用多元文化的碰撞與影響，在遇到管理問題時，可以從不同文化角度進行分析并找到解決方法，達到創新與優化的目的。
4.2.2建立人本與法制相融合的管理體系
在華中美合資企業的實際情況是員工一般為聘用形式，他們既不是企業主人又無法分享利潤，單純利用以“和”為核心的人本管理是無法約束員工并提高員工責任心和積極性的；把管理活動納入制度體系當中，一味地使用法律法規進行管理，管理范圍相當有限并且缺乏有效的人際倫理關系，不利于員工的忠誠度。只有二者深入有機地融合，才能真正建立高效的制度管理和和諧信任的企業人群關系。
4.2.3跨文化培訓
管理人員的本土化是解決跨文化管理相關問題的一個重要途徑，要實現管理人員的本土化，跨文化培訓是必不可少的手段。美方管理人員可以通過語言培訓、文化敏感度培訓、跨文化溝通等培訓項目，增加對中國傳統文化的適應和理解，更好地在管理過程中解決文化差異造成的各類問題。
5.結語
在華中美合資企業在跨文化管理中存在的問題主要是源于文化的差異，認真分析差異原因不難發現，差異主要來源于新教倫理對美國企業文化的影響和儒家思想對中國企業文化的影響，正確認識并處理文化差異是做好跨文化管理的重中之重。只有相互理解，促進融通，建立共同的經營觀和價值觀，建立人本與法制相融合的管理體系，利用差異促進創新，文化差異通過正確管理可為企業帶來優勢，成為資源而不是障礙。[3]
參考文獻：
[1]韓承敏.跨文化人力資源開發與管理（M）.南京：東南大學出版社，2003.
[2]樂國安.當代中國人際關系研究（M）.天津：南開大學出版社，2002.
[文章編號]：1002-2139（2016）-20--02
引言：
從中華闡釋美學上探討“禪宗”的倫理文化，其核心概念是對“空靈”的美學闡釋。“空靈”思想所留下的文化標記和美學標記對東方社會的影響是深遠的。因為“空靈”思想的倫理秩序是和諧的，這也體現出接受美學中的自覺本質是和諧的倫理秩序。西方文化積極接受禪宗“空靈”的美學標記，說明了文化標記和美學標記可以是同一的。
一、禪宗思想的含蓄美
“禪宗”的智慧引起愈來愈多的社會關注，這種智慧與中華倫理美學是相互關聯的。
周裕鍇說：“禪宗以超越語言的本體詮釋取代了依賴語言的文本詮釋。”[1] 超越語言的本體詮釋也是文化內涵的一種表象。實質上，是一種獨特的闡釋美學。有關禪宗，蔣述卓曾說：“超越語言而意在言外的特點。”[2] 縱覽中華文學典籍，無不映射出禪宗神韻，其精神境界之高足以體現出中華文化的內涵。脫離禪宗談中華闡釋美學，就會誤讀中華文化的內涵。禪宗主體思想是一種隱喻性的倫理文化框架，從而產生文本的對話性，形成了多元闡釋的自覺。這種自覺性是中華闡釋美學的獨到之處。東方隱喻性思維的社會文化語境是內斂的，是通過“韻”、“氣”、“神”來超越語言的局限性，實現其言外之意。文本語言的最終目的是要達到闡釋的自覺。所以，其闡釋美學多以含蓄為原則。這種“言不盡”就為多元闡釋留出了永恒的美學意義。這種永恒的美學意義在中國傳統繪畫上被發揮得淋漓盡致。其留白的藝術就是要達到“韻”、“氣”、“神”的通靈感，從而提升中華傳統文本對話中情系自然的神圣之美。這種人與自然的通靈交流完全脫離了文本對人的思維限制，擺脫了思維的社會語境，因而是超越語言的，這與禪宗精神本質相符。蔣維喬曾說：“禪宗不立文字，在行人心中…… 不待外求。”所以禪宗是超越文本意義的追求智慧的實踐。“禪宗，即最上乘禪也；故三學（戒、定、慧）六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）一切萬行，盡攝其中。”[3]在“六度”實踐過程中的各個環節都是由倫理文化支撐的。對“六度”中的倫理文化美感進行闡釋有助于中華闡釋美學的發展。
二、布施的倫理學意義及闡釋美學
布施是佛教文化之源。“惡”淵源于人性的貪婪。只有懂得和做到施予，人類才能邁開通向智慧的第一步。這就涉及了社會倫理文化。孔子說：“施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。”這是孔子所倡導的人倫和諧。圣經中說：“給予比接受更快樂。”德國弗洛姆曾說：“愛的本質是給予而非獲得。”人們從施予中獲得，而這種是一種高尚的美感，同時又是理性的。這就符合美學中所提到的美感范圍。正如英國鮑桑葵在其《美學史》中所說：“ 康德認為，自然界的秩序與道德秩序有一個共同的根源，這個根源在于，能感到美的人就能感覺到自然的必然性與理想目的之間的和諧。”[4]所以，禪宗智慧達到了人與自然交流的和諧。實現這個和諧的基礎是“布施”。秩序和諧需要人的洞見能力，克里希那穆提說：“洞見是智慧以及與之相伴的美和愛。”同時他又提出：“文字妨礙了對事物或人的真實覺察。” [5]正如蔣維喬所說的“禪宗不立文字，在行人心中。”禪宗 “三學”、“六度”的思維形式積極影響著其禪悟心法與倫理美學的關聯。可以把這種思維形式闡釋為：“持戒當心境、忍辱是佛性、精進乃虔誠、禪定明智慧。”從藝術表象上，可以理解為是一種矜持內斂型的含蓄美感。從倫理美學上，可以理解為是一種人性的自覺、乃至自律。其實，這種精神內涵對社會文化的各個層面都起到了啟蒙式的美學教化，逐漸形成了獨特的東方審美文化符號體系。禪宗的自覺、自律體現了“避雜念、凈土悟道”。進而校正人與社會、人與自然的和諧關系。例如從中國唐宋繪畫留白的虛實淡境中就可以看出禪宗心性空靈之和諧美。王柯平說：“禪宗空靈為美的思想在文學藝術方面的反映，見諸蘇軾、嚴羽和張岱等人的文論詩說之中。”[6]禪宗“空靈”的審美感知深刻影響了唐宋詩風，這樣的詩句頗多，所以就不在此具體介紹了。禪宗“空靈”的思想境界映射出古人所追求的人與社會、人與自然界的理想倫理關系，是個人思想的超脫。這也是一種追求精神內涵的去躁價值體系。對禪宗“空靈”思想進行現代性闡釋有助現代人走出浮躁的泥潭。
社會浮躁現象是一種大眾文化心理對實用主義的過激反應。任何社會和歷史階段都會出現類似現象。探討中、西方社會文化思潮中的浮躁問題，從哲學層面重新審視西方社會意識形態中的諸多矛盾現象，挖掘我國傳統文化中的思想寶庫――禪宗思想，及其處世哲學之美。這就更加促進禪宗思想的東、西方對話，從而豐富禪宗思想的現代性意義。與此同時，智慧社會一定會推動我們的社會認知體系能夠積極抑制社會浮躁現象、庸俗風氣。避免出現“浮躁多、布施少”。社會上“布施”少，“浮躁”自然就會多起來。
三、禪宗的文化標記與倫理秩序
沿著宣武區右安門內西街一直走，在大觀園北門附近，有一間博物館。干凈整潔的石階、紅漆鑲金的木門，棕底紅銅的牌匾，還有兩旁蓊郁蒼翠的松柏，令這間博物館顯得幽靜而別致，這里就是中國大陸首批私立博物館之一的古陶文明博物館。
剛進門，只見地上擺滿了大大小小正在拓印的陶文，小心翼翼地穿過，一抬眼就看見了大廳正中擺放的漢灰陶圈點紋大水缸，這只大器渾然的水缸旁有一首博物館開創者路東之先生寫的名為“收藏水缸”的詩，讀起來令人回味無窮。
接待我們的是如今博物館的主人――路東之先生的妻子董瑞女士，自從2011年路先生突發心臟病不幸去世，董女士仍舊守護著丈夫畢生的心血。
與古陶收藏結緣
說到路先生為什么會鐘情于古陶，董女士說，這個要源于一腳踢出來的緣分。1987年，路東之進入西北大學的作家班學習，沒想到他被西安厚重而神秘的古代文明氣息所吸引，收藏考古卻成為了他的夢想。上學期間，他把主要精力用來尋寶，西北大學圖書館工地深深的坑基成了他最初的“考古”寶地。有一天，他無意中一腳踢出一塊唐碑殘石，上有三行字：第一行一字“有”，第二行兩字“菩薩”，第三行三字“不住色”。“有菩薩不住色”，多么完整的一句話，如同是一道來自上天的神諭。他認定，這就是自己癡心尋找而命定其屬的通靈神器，從此他更傾心于古陶收藏。
我們從董女士的口中也了解到了這間私人博物館的創立過程。當時路先生把自己的工作室命名為“夢齋”，不到10年的時間，夢齋已經被各種各樣的收藏品裝得滿滿當當。1993年，路先生在北京舉辦了“路東之收藏瓦當展”，讓自己的收藏第一次走向了大眾的視線。此后，隨著秦代封泥和新石器時代黃河文明彩陶的入藏，他又做起了另一個夢――創辦自己的博物館。20世紀末，北京市文物局決定特批成立首批中國私立博物館，他的博物館夢也越來越清晰。1996年10月30日，當時的北京市文物局宣布了首批四家私立博物館成立，古陶文明博物館名列其中。1997年6月15日，路東之的古陶文明博物館隆重開館。
感受遠古文明之美
沿著樓梯往下走，便來到地下約400平方米的博物館展廳，這里的常規展覽由“彩陶淵藪”、“瓦當大觀”、“封泥絕響”、“古陶序列”、“文字的美奧”、“拆散的結構及其他――路東之美術作品展”等專題系列近千件展品構成，力求使普及教育、藝術欣賞和專業研究相結合，將古陶文明恒久而獨特的魅力展現給世人。
“彩陶淵藪”系列展出甘肅、青海、寧夏出土新石器時代晚期（距今約5000年至3000年）以馬家窯文化、齊家文化、唐汪文化、辛店文化為主的彩陶近百件，其中有許多保存至今仍驚絕完美的珍稀之品。
“瓦當大觀”系列是第一個按年代、地域和功用劃分的專題瓦當展覽。瓦當是中國古代建筑上的一種構件，用于滴水瓦的瓦頭，起遮擋風雨和裝飾屋檐的作用。博物館展出了從戰國至東漢數百年間不同地域、不同功能、不同品類的瓦當140件，其中多有珍稀孤品。古陶文明博物館藏瓦已是現存最完備的瓦當收藏體系。
“封泥絕響”系列展出秦漢封泥175件。封泥是古人封緘文書、信件、貨物時用在封口處抑有印鑒的泥團，是印章最初的使用遺存。這些藏品中秦封泥部分被稱為“秦文化史上又一次重大發現”，含概了秦始皇三公九卿政治體制的各類屬官，揭示了數十個失載的秦郡縣、宮苑名稱，以及許多與秦始皇及其秦代文明相關的鮮為人知的政治、經濟、文化、軍事內容，從而被考古界、秦漢史學界的專家稱為“秦始皇批閱文書的遺物”，“是可以彌補《史記》《漢書》缺憾的珍貴文獻，是統一的中國封建王朝第一部百官表和地理志，是中國百代政治體制的源頭檔案”。
“古陶序列”展出周秦漢唐2000年間不同器型與品類的陶制文物130件，從中可以看出古陶文明的演進與發展脈絡，較為全面的反映了華夏先民有關陶的創制、使用和審美。
“拆散的結構及其他――路東之美術作品展”的展品由“拆散的結構ABC系列、夢齋文獻系列、新世紀寄懷曲系列、兼照自己的燈類系列、鳥和太陽與天地和人彩墨系列”等多組內容構成，展品隨機而變，似是而非，充滿先鋒精神與另類色彩，并包涵行為藝術的成分。
堅守初心
博物館剛開館時，曾吸引了很多媒體和收藏愛好者的關注，但喧嘩與熱鬧轉瞬過去，接下來便是孤獨地前行與寂寞的堅守，只不過如今妻子接過了丈夫的接力棒。博物館的門票是50元，董女士十分坦率地說，我們是自收自支的博物館，沒有政府撥款，也一直不以盈利為目的。
由于沒有穩定的資金來源，之前為了博物館能夠正常運轉，主要是路先生出售自己的藝術作品所得，來補貼博物館的運營。然而即使這樣，博物館辦得一點也不馬虎，硬件雖簡樸，但所有的展柜都符合標準，照明充足，展品擺放和圖片說明文字獨具匠心。說明文字的文化含量很高，是路東之先生親自撰寫，即使對古陶文物一無所知的人參觀之后也能印象深刻。我們還注意到了一個細節：展品的編號皆用白色或紅色的小豆代替，特色獨具，可見布展是多么用心。
雖然如今再也無緣見到路先生本人，親自來敘說他和博物館的故事，但他創立的博物館、他的藏品、他親自撰寫的圖片說明，仿佛會說話一般，不但向我們展示了燦爛輝煌的古陶文明，而且讓我們看到了一個來自民間收藏家對古陶文化的熱忱，和對傳播古陶文化的那一份真誠和堅持。
Tips
地址：北京宣武區右安門內西街12號
隨著多媒體網絡技術的普及，外語教學也迎來了一場新的革命。由于多媒體網絡所具有的多種特性，外語界嘗試著將其與外語教學相結合，為學習者提供語言文化學習的新途徑。本文將就多媒體環境下培養學生跨文化交際能力的教學策略展開討論。
一、理論依據
以瑞士心理學家皮亞杰，以及前蘇聯著名心理學家維果斯基為代表的建構主義認為，學習具有社會性，知識是個體通過與伙伴的交流和協作而構建的，知識的獲得是學習者相互作用的結果，即“學習者在一定的情景或社會文化背景下，借助他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式獲得”。建構主義倡導在教師指導下、以學習者為中心的學習；強調“情景”、“協作學習”對意義建構的重要作用；強調對學習環境的設計；強調利用各種信息資源來支持“學”（而非支持“教”）；強調學習過程的最終目的是完成意義建構（而非完成教學目標）。多媒體網絡所具有的多維化、集成化、交互性、情景化等特點，為建構主義教學模式的實現提供了物質基礎和技術支持，成為建構主義學習環境下的理想認知工具。
二、多媒體技術應用于跨文化交際能力培養的優勢
1.激發學習興趣，提高學習效率。與傳統的教學方式相比，基于多媒體技術的課堂教學集文字、聲音、圖像、動畫、影像等多模態的信息呈現方式于一體，使教學內容立體化，教學過程形象、生動、活潑，從而能有效激發學生興趣，吸引學生注意力，調動學生觀察力和想象力，以此加深學習印象，提高學習效率。
2.突出語言的文化性，培養文化意識。多媒體教學突破了傳統課堂學生認識空間的局限，大量的網絡資源、課件、文化類的視頻可使學生大信息量、全方位地接觸所學語言的相關信息，置身于盡可能真實的語言環境中，在自然屬性的語言交際中獲取對目標語社會文化的敏感性。
3.凸顯學習的交互性，培養交際能力。基于多媒體網絡的外語教學為超越時空和地域的協作學習創造了條件。學生可通過網絡交流、探討、分享資源，共同完成學習任務，真正實現了師生互動、生生互動、人機互動。在相互協作的過程中，所學知識和能力得以內化，促進個人認知發展，提高了學生的參與度和自信心，也使學生的語言運用能力和交際能力得到了提高。
三、多媒體技術應用于跨文化交際能力培養的教學策略
1.雙主互動策略。“雙主”即“以教師為主導，以學生為主體”。該教學策略強調在教學過程中突出教師主導作用的同時，充分重視學生的主體地位，形成在教師適時啟發下學生主動學習，在學生積極參與下教師主導教學，從而達到“學習在于主動地形成認知結構”的目的。在雙主互動教學中，教師通過建立教學環境，引發師生間教與學的交流，使學生主動學習知識、理解知識并形成自己的知識結構。教師要扮演好教學過程的組織者、引導著、協調者和幫助者的角色，把握各種課題的學習途徑和學習資源，有效地組織、計劃和協調學生的學習活動。雙主互動教學是在現代多媒體技術支持下最優化的教學模式，同時，也是多媒體環境下一個重要的教學原則，它反映了外語課堂教學的本質，體現在本文討論的其他所有教學策略之中。
2.主題教學策略。范疇化是人類認知的重要心理過程，而主題化則是實現人類認知過程中經驗范疇化的一個基本途徑。主題的劃分可大到政治、經濟、教育、宗教，小到衣食住行，社會習俗、日常社交禮儀等，也可選擇抽象的思維模式或價值系統作為主題。在教學中，教師可圍繞某個主題布置學生在課前通過網絡搜集整理相關材料；在課堂上通過多媒體展示相關內容，使學生通過音頻和視頻獲得感官刺激，并開展主題性討論，作口頭匯報；課后則要求進行延伸性的主題閱讀或觀看，開展專題性寫作以完成一個主題單元的教學。在此過程中，教師要調動學生的積極性、主動性、創造性，使學生最大限度地參與到教學活動中來，通過師生、生生之間的合作與互動，使學生得到知識與技能、情感態度與價值觀等方面的培養。
3.情景創設策略。建構主義學習理論強調“情景”對意義建構的重要作用，認為學習活動應在一個真實、豐富的教學環境中進行，從而保證學習者能從復雜的真實環境中構建新知識，提高解決問題的能力。教師可利用多媒體網絡信息資源的豐富性、實效性、共享性及獲取的便捷性等優勢，選用與教學內容相關的音像資料、課件、光盤、影視資料等教學資源創設立體化的文化輸入情景，生動展示英語國家的風土人情、社會文化歷史等，引導學生開展中西方文化對比，分析文化差異，在文化移情中完成語言的習得。同時，教師還可要求學生根據多媒體技術所提供的大量真實語料，針對具體場景開展角色扮演、情景對話等活動，使學生在更接近自然語境的交際過程中，真正將語言學習、語言實踐、文化習得融為一體，拓寬文化視野，加深文化理解，提高跨文化意識與交際能力。
4.自主學習策略。在多媒體網絡環境下，網絡上豐富的教學資源為不同水平、不同能力的學生創造了個性發展的優越條件。教師可以根據單元內容指定相關網站，引導學生網上閱讀英美文學作品、報刊雜志和時事評論等材料，從中豐富拓展文化，增加文化素養，提高跨文化交際能力。同時，教師可采集、利用在線資源建立文化學習資源庫及文化學習網站，并在網站上構建自主學習模式，使學生在任何方便的時間、地點、環境通過自主學習發現信息，篩選信息、交流信息，再加工信息，成為建構信息的主體，學習和強化所需的英語文化內容，并在獲得知識、鍛煉能力和發展心智的同時，培養對目標語文化的敏感性。
5.小組合作策略。培養學生的跨文化意識和跨文化交際能力必須培養他們妥善處理人際交往的策略，這是基于實踐的能力培養。小組合作策略要求教師綜合考慮學生性格、興趣、學習成績、性別等因素，將學生劃分成4~6人為單位的小組，開展不同形式的小組合作活動。每個小組可由不同的學生輪流擔任group leader，secretary，reporter等，每次活動由group leader主持，人人參與，分工合作：secretary負責收集整理資料，成員之間可以展開對話、討論，reporter負責向全班匯報結果。匯報可采取多種形式：可以一人匯報、兩人或三人以對話或采訪形式匯報、也可是全組參與小劇表演、PPT制作等。教師則參與此過程并起組織、引導、監督的作用。小組合作方式的學習更有利于學生獨立思考，根據各自能力與專長分工合作，互相學習。小組間的交際使每個人都有機會表達自己的思想并與別人做比較，有助于學習者建構新的、更深層次的理解，同時這種交流也使學生將已有的語言文化知識“外化”為跨文化交際能力。
四、教學案例
以上各教學策略并不是彼此孤立，在教學中，教師應依據具體教學目標和學生實際情況把以上各策略恰當組合，靈活安排教學內容，開展教學活動，以取得最佳教學效果。如在學習“節日”這個單元主題時，教師可提前把中西方重要的節日列出，如西方的圣誕節、感恩節、復活節、萬圣節、情人節等；中國的傳統節日如春節、元宵節、端午節、中秋節、七夕節等。要求每個小組分別以不同的節日為主題，從節日的由來、含義、風俗傳統、特色食品等角度在課下通過網絡搜集整理相關的音頻、視頻、圖片、翻譯撰寫文字材料等，并在小組成員合作下制作出PPT課件，在課堂上由小組成員上前展示PPT并同時用英語講解。通過這一系列活動，學生對中西方節日有了更深層的了解。在此活動中，小組成員要多次碰頭、協商，分工合作，鍛煉人際交往能力；通過上網瀏覽搜集整理資料、制作PPT課件，鍛煉了自主學習能力。在展示介紹活動后，教師還可組織學生開展其他主題活動：如討論、對比中西方節日，針對“洋節日”流行的現象展開辯論賽等。在課程結束時可布置寫作任務：對年輕人中盛行西方節日的看法。通過這一個主題單元的學習，以上各個教學策略在教學過程中得以充分應用并展示出優勢，教師由始至終發揮著主導作用，學生積極性也在整個教學活動中調動起來，培養了自主學習能力與團隊合作精神，并且在語言學習的同時對中西方文化有了深層的理解，培養了跨文化意識。
參考文獻
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一、概念界定
審美心理，往往人們將其釋義為對美的感受及體驗。具體來講，其主要是人們于美的體驗中享受情感自由的過程。文化建筑環境設計的優秀程度，關乎著設計師對相關理念的理解和更多創作靈感，其可充分引導大眾審美心理，是設計師掌握大眾審美心理普遍性、趨勢性的重要參考；文化建筑，文化建筑是人們日常生活中普遍的建筑類型，有利于我們生活及學習。文化建筑通常是指可提供學習及休息和娛樂的公共場所，比如圖書館及博物館和美術館等類建筑。文化建筑數量及質量和類型影響著一個城市的發展，文化建筑多樣性極為關鍵，可為人們日常生活及娛樂和學習提供更大空間；環境設計，環境設計主要是指不影響建筑應用功能而利用建筑美學理論知識，再結合現代化機械設備，基于環境而設計創作出是應有人們物質及文化兩方面需求的室內外環境。其應具備健全的功能性設施，且務必體現所處城市的文化氛圍及城市風格與歷史文化等。環境設計應以人為本，著眼于人們的需求來提升人們生活質量，設計創作極具實用性、美觀性的室內外環境。
二、現今大眾文化建筑中藝術設計審美需求
當今大眾文化建筑中藝術設計審美需求主要是，崇尚自由、陽光、多樣化。現今的文化建筑呈多樣化發展趨勢，但也還是遵循社會主流，崇尚自由、陽光。我國文化底蘊非常濃厚，古代文化建筑亦是歷史中的偉大工程，傳統文化影響著建筑思想傳承及人們的審美觀，其間文化環境藝術設計也隨之變化。環境藝術設計承載著傳統文化繼承及建筑藝術的使命，隨著人們建筑思想觀念的不斷變化，傳統建筑思想也應逐漸淡化，以尋找適應于現代化社會發展的新型審美理念及審美取向。并且，人們的審美需求逐漸多元化，受眾更需要多感官及立體性審美體驗，而并非單一性審美體驗。人們所需要的是多元文化風格及藝術風格，而不再是單一文化風格及藝術風格體驗。人們的審美體驗及感知早已不是僅憑視覺來評判，而是基于多感官及綜合性審美體驗，文化建筑中的環境設計更應該注重不同顏色及不同形狀和不同方位來刺激、吸引人們的眼球，風聲、水聲、鳥聲可用于刺激人們的聽覺，草木、花朵可用于刺激人們的嗅覺，這些都是綜合性方式帶給人們的不同審美體驗。
三、文化建筑環境設計基本特征
文化建筑環境設計主要是公共文化交流場所，文化建筑屬于各類信息交流中心，早已成為人們日常生活中不可缺少的場所，影響著人們生活學習的各個方面。文化建筑亦是世界各國及各民族之間的友好使者，其基于實物而將文字與圖像結合，用這種方式吸引人們的眼球，拓寬人們的眼界，從而豐富人們的文化知識，也是其更深層的了解世界各國的文化風情。文化環境設計均是不同時期而有著不同特點，其屬于承載文化多樣性的載體。不同時期的社會環境下，文化建筑可體現其文化價值理念及信念。文化建筑環境設計是民族文化的長期積淀，承載了中華文明歷史上的各種文明，代表了不同時期的文化發展結晶，更是地區特色不可磨滅的文化理念。
四、結束語
文化建筑環境藝術設計應充分滿足人們的審美觀，以更具時代氣息及活力，基于先進科學技術而將其創造的更加優秀，所構造的文化建筑更近人意。因此，分析基于審美心理角度的文化建筑環境藝術設計，對文化建筑環境藝術設計水平提升有著極大現實意義。本文對審美心理及文化建筑和環境設計這三個概念進行了界定，分析了現今大眾文化建筑中藝術設計審美需求及其文化建筑環境設計基本特征，以期提升國內文化建筑環境藝術設計水平。
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