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第1篇

關(guān)鍵詞:中西方文化差異；混沌思維；建筑文化特征

Abstract: the article based on the culture differences, and on the basis of analysis of Chinese and western architectural culture characteristics and factors, on western architectural culture comparison, differentiates itself of the pros and cons. Only the Chinese and western architectural culture organic synthesis, and constant innovation, can promote the development of Chinese architectural culture.

Keywords: Chinese and western difference; Chaos thinking; Architectural culture characteristics

中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、中西方文化的差異

思維的混沌性是中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一?；煦缡降乃季S是一種以人為本的思維,它不僅關(guān)注人的理性要求,而且重視人情感的寄托。在中國傳統(tǒng)文化中,混沌有三個(gè)基本屬性:整體性、本原性、模糊性。

①整體性:強(qiáng)調(diào)混沌的整體性是中國傳統(tǒng)文化的重要特征,這一中國哲學(xué)認(rèn)為混沌是非線性的立體態(tài),所以注重自然事物的整體性,在具體處事原則上, 表現(xiàn)重“合”輕“分”;重“和”輕“爭”,追求矛盾雙方的和諧統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)“天人合一”,建筑空間強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”。非線性的有序,是混沌的基本狀態(tài)。

② 本原性:混沌是一種“原”。從莊子回歸自然的觀點(diǎn)看,“混沌”可以理解成自然世界的本質(zhì)狀態(tài);從方法論的角度來說,這種本原性就是強(qiáng)調(diào)從事物本身的體驗(yàn)中去認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。

③ 模糊性:指其模糊的外在形象的內(nèi)部包含著有規(guī)律的內(nèi)在本質(zhì)?；煦绲哪：哉侵袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)追求含蓄美的原動(dòng)力。

混沌思維的特征在于重直覺與體驗(yàn);注重對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的“意會(huì)”、“領(lǐng)悟”和直觀把握, 強(qiáng)調(diào)非理性的“體驗(yàn)”和“直覺”。不太關(guān)心概念的確定性和明晰性。

邏輯思維是西方文化的價(jià)值取向,是一種定量精確思維,已由牛頓、 拉普拉斯等西方先哲們奠定了雄厚的數(shù)理基礎(chǔ)。被當(dāng)代人認(rèn)為是科學(xué)的思維方式,來源于西方文化中的宇宙是一個(gè)實(shí)體世界。西方人的宇宙觀是重視實(shí)體,在認(rèn)識(shí)上將“實(shí)”與“虛”截然分開,實(shí)體與虛空的分離既是物質(zhì)與空間的分離,也含有己知和未知的對(duì)立統(tǒng)一,在對(duì)未知的不斷探索中,就導(dǎo)致了西方文化在對(duì)立統(tǒng)一中不斷前進(jìn),其宇宙認(rèn)知圖式始終處于一個(gè)否定之否定的螺旋運(yùn)動(dòng)中,對(duì)實(shí)體世界的具體化和精確化就是抽象為形式,因此,以形式為研究的對(duì)象, 并走向科學(xué)化的邏輯性和實(shí)驗(yàn)性。

二、中方建筑文化特征及要素

從傳統(tǒng)文化的研究,可以獲知,無論東方文化或西方文化受古代哲學(xué)觀、自然觀、宇宙觀、美學(xué)觀影響甚大,這種影響也波及建筑文化。“天圓地方”是影響中國建筑的特殊因素,尤其以禮制、玄學(xué)、中心論影響最甚,使建筑成了官府意志的圖解,或建造者審美情趣的體現(xiàn),只有少量的私家苑囿或民居,設(shè)計(jì)手法顯得比較輕松、隨意、靈巧。從古代都城的建筑、宗教寺廟及民居的創(chuàng)意、構(gòu)思、選址、設(shè)計(jì)布局、軸線關(guān)系及型制、體量上都可以看出這一點(diǎn),甚至施彩用色都有嚴(yán)格規(guī)定,大一統(tǒng)的集權(quán)統(tǒng)制,抗變排外的思想意識(shí),一直在潛移默化地起著作用,這是中國建筑文化重傳統(tǒng)輕變革的主要原因。傳統(tǒng)主義和抗變保守是儒家思想中消極的一面,而儒家的經(jīng)典說教是歷代帝王治理國家的主要思想武器,在意識(shí)形態(tài)方面具有很高的地位,鄙視建筑創(chuàng)作的觀念也一直延續(xù)了數(shù)千年?！疤觳蛔儭⒌夭蛔?祖宗之法不可變”,這種“恪守祖制”的建筑思想不可能對(duì)先前的建筑形式有很大的觸動(dòng),也就不會(huì)發(fā)生西方那種風(fēng)格特變和流派紛呈的局面。

封閉的古典軸線關(guān)系、院落形制和較為明確的空間界定,注重自然環(huán)境“天人合一”,建筑融于環(huán)境并強(qiáng)調(diào)人與景觀的轉(zhuǎn)換等等,所以中國古建空間層次較為含蓄,且多為縱橫向展開,以奇、巧、智在有限創(chuàng)作空間內(nèi)創(chuàng)造光輝的建筑藝術(shù)。

三、西方建筑文化特征及要素

西方建筑文化史,同時(shí)也是西方的哲學(xué)、倫理、宗教、藝術(shù)等學(xué)科的發(fā)展史,在西方人看來,建筑是思想智慧的凝集,是美的化身,是重要的藝術(shù)門類,在中國制訂《考工記》、《營造法式》及《工程做法則例》的時(shí)候,西方則早已開始建筑理論的研究,從古羅馬建筑師維特魯威完成《建筑十書》提出適用、堅(jiān)固和美觀到大建筑師斐地設(shè)計(jì)雅典衛(wèi)城,創(chuàng)造影響世界的“希臘古典柱式”,從15世紀(jì)阿爾伯蒂的《論建筑》到20世紀(jì)柯布西埃的《走向新建筑》等反映了西方心理——文化機(jī)制中不滿足于現(xiàn)狀,勇于變革的探索精神。

應(yīng)該指出西方哲學(xué)所倡導(dǎo)的人本主義、民主、自由、平等和博愛,超脫自然的觀念對(duì)建筑思想和文化體系的建構(gòu),產(chǎn)生了深刻的影響,人成了美的化身,雕刻繪畫等藝術(shù)形式與建筑藝術(shù)結(jié)合更為緊密,甚至許多建筑構(gòu)件也被擬人化或情感化,以展示對(duì)人性美和神的意志的歌頌,這種意念也直接影響到建筑的創(chuàng)意、構(gòu)思和設(shè)計(jì)。

西方的建筑藝術(shù)含有較多的理性、浪漫和情感色彩,特別是古希臘、古羅馬建筑,及至后來的拜占庭建筑、中世紀(jì)建筑、巴洛克、哥特式等,建筑藝術(shù)被賦予較多的宗教或倫理意念,有著深刻的涵義,即便建筑的空間也因理念的需要而設(shè)計(jì)成虛無、夢幻或超脫,并形成了完整的形式美法則和古典柱式,技術(shù)、藝術(shù)、觀念幾乎同步的發(fā)展進(jìn)程,是西方善于學(xué)習(xí)、比較,并創(chuàng)造的文化心態(tài)的最好注腳,在建筑上,它兼收并蓄,不拘泥于某一形式,從而形成多變的風(fēng)格。

四、中西方建筑文化的比較

從中西文化比較角度來探討形式的本體內(nèi)涵,我們發(fā)現(xiàn)形式背后必有反映相應(yīng)文化理想的事實(shí)。西方從實(shí)體出發(fā),通過邏輯和分析極大地發(fā)展了建筑的形式范疇;中國從 “ 氣”的宇宙觀出發(fā),用整體思維,以 “ 天人合一”的理想追求建筑的永恒之道。西方長于思辨、分析科學(xué);中國長于兼容、包含、善汲取他人之長的人文價(jià)值。

1 中西方城市空間之差異

中國古代城市特色:①城市整體性強(qiáng),以南北軸線定位,主次分明,對(duì)稱排列,道路呈方格網(wǎng)狀,布局較規(guī)整。②市中心突出位置設(shè)王城、衙署或鐘鼓樓,十字街口,無公共廣場,呈封閉式布局。③建筑呈平面展開,不僅實(shí)體的個(gè)性突出,而且以庭院與建筑組群的出現(xiàn),建筑與自然融為一體,市中心無高聳建筑物,高塔多建在郊區(qū)和山丘上。

西方古代城市特色:①無一定的軸線,道路結(jié)構(gòu)呈環(huán)形輻射狀,布局較自由。②市中心為宗教式市政建筑,有公共廣場,呈形式開放式格局。③高聳建筑常在市中心,逐步向周圍降低高度,市中心常有不高的山丘。④城市建筑具有尺度雄偉、體量宏巨,呈外張感,與自然對(duì)立的外觀形式。

中國古代的城市規(guī)劃思想見于《周禮》“ 匠人營國,方九里,旁三門,國中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌, 左祖右社,前朝后市,市朝一夫”。這種規(guī)劃思想一直是后人建造都城所遵循基本模式,并且隨著歷史禮制的強(qiáng)化,皇權(quán)一統(tǒng)地位的升高,祭祀的繁復(fù),使得規(guī)劃設(shè)計(jì)必須按主次布置,禮制序列在空間布局上更趨于復(fù)雜,于是形成了與之相應(yīng)的對(duì)稱、規(guī)整、軸線等布局手法。與中國統(tǒng)治階級(jí)推崇的“王權(quán)至高無上”相反,西方認(rèn)為“神權(quán)至高無上”,神人同形的使宗教建筑在城市中始終占據(jù)顯著位置。如中世紀(jì)的歐洲城市, 有統(tǒng)一而強(qiáng)大的教權(quán),教堂位于城市的中心。其龐大的體積和超出一切高度控制著城市的整體布局,教堂廣場是市民集會(huì)、狂歡、從事各種文娛活動(dòng)的中心場所。城市道路網(wǎng)常以教堂為中心呈放射狀,并形成如同蛛網(wǎng)的放射環(huán)狀道路系統(tǒng),這符合城市向外擴(kuò)張和發(fā)展的要求。

2. 中西建筑之差異

西方的建筑原形——古希臘神廟,不強(qiáng)調(diào)內(nèi)部空間,卻以外部空間為主。四周開敞的柱廊形成心理上的外向社會(huì)離心空間,人們的活動(dòng)主要在戶外廣場上,西方人把廣場稱為城市客廳,表明了將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向,是一種開放的形式。

中國傳統(tǒng)建筑的典型——四合院,外部有界限分明的圍墻,入口以照壁和影壁屏障,呈現(xiàn)出內(nèi)向保守的心態(tài),反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足,與外無涉的封閉特點(diǎn)。

五、結(jié)語

通過以上的討論,中國現(xiàn)代建筑理論的探索,應(yīng)建立在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同的基礎(chǔ)上,透過形式的現(xiàn)象看到西方建筑師們在建筑理論和實(shí)踐上的探索中的求真的理想的本質(zhì)。只有在比較中才能正確地認(rèn)識(shí)中國建筑文化的價(jià)值所在,找到結(jié)合點(diǎn),吸收西方建筑文化的思想精華,為我所用,在中西文化融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn):

[1] 徐巖,王少飛.混沌思維與中國傳統(tǒng)建筑文化.青島建筑工程學(xué)報(bào),1999,20(3)

[2] 黃國紅. 中西方城市空間特色比較.新建筑, 1997(1)

第2篇

“人類沒有一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上……人類的全部思想，在這本大書和它的紀(jì)念碑上都有光輝的一頁。”——雨果《巴黎圣母院》

宮殿建筑作為古建筑的主流之作，象征著古代帝王的至高權(quán)威，必以威壯之形構(gòu)之，必以精良之材造之，必以華麗之彩飾之，方能顯示出天子之威勢磅礴。所以歷代宮殿的營造，必是當(dāng)時(shí)時(shí)代最為壯觀的建筑活動(dòng)，代表了那個(gè)時(shí)代最高的建筑藝術(shù)與技術(shù)水平。

而中外古建筑，雖相隔千里，風(fēng)格迥異，但在思想上都是體現(xiàn)了統(tǒng)治者的主流意志，貫穿著當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)等級(jí)思想，因此，通過建筑，我們可以很明顯的看到其背后中西方文化的差異——中國是以儒家為代表的“樂感文化”，而西方基督教國家則以“罪感文化”為主導(dǎo)，而文化的差異等意識(shí)形態(tài)也自然而然的反觀到建筑，尤其是宮殿建筑上來，本文即就此問題展開。

一、宮殿的選址與布局之比較

中國的君王自稱天子，居天下之大，正所謂“中正無邪，禮之質(zhì)也”，所居之處自然也必是城之中心，輻射四方。選址講究“背山、面水、向陽”的風(fēng)水之說，依賴自然，親近自然，因此，紫禁城也嚴(yán)格遵守這一模式本文由收集整理，背靠景山，面金水河。而整體布局也是中國典型的院落結(jié)構(gòu)，并且嚴(yán)格遵守中軸線的布局方式，宮內(nèi)套宮，城中有城，利用層層的高墻大院建立起君王高不可攀的威懾力。尤其是在數(shù)量上形成驚人的群體建筑，規(guī)模宏大，氣勢宏偉。雖然對(duì)常人來說建立起了不可逾越的威嚴(yán)，但是就其前朝后寢的整體布局來說，中國古代的宮殿建筑還是以一種入世的態(tài)度面對(duì)世人，尤其是其親近自然的態(tài)度，對(duì)比西方宮殿建筑，更是根植于傳統(tǒng)文化深層的生命哲學(xué)的體現(xiàn)。古人視天地宇宙為有生之宇宙。“天地之大德曰生”，而人與自然萬物之間的和諧共處，本質(zhì)上是一種生命的和諧，這種生命的和諧表現(xiàn)在情感上即為“樂”。

相比之下，西方宮殿則顯得少“人性”，而多“神性”。如法國著名的凡爾賽宮，首先在選址上就避免了“居于鬧市”，而坐落在居巴黎市中心23hm的郊區(qū)。并且在布局方面，雖然也是以中心布局為主，但是一條一覽無余的走廊，將國王的視線直接由窗前望向城鎮(zhèn)，完全不同于中國宮殿式的由院落圍成的暗軸結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的是國王強(qiáng)大的王權(quán)和神性，對(duì)自然的強(qiáng)烈征服欲望，直白而強(qiáng)硬的表達(dá)了統(tǒng)治者的神權(quán)不可抗拒性。

二、宮殿的體量大小之比較

中國古代宮殿的最明顯特征就是以群體建筑見長，偌大一方華夏土地上，紫禁城猶如一方代表皇權(quán)的大印深深的印在中華大地上。三大殿以直線排列，延展開去，雖無高聳入云的偉岸，但卻以宮殿與宮殿間的空曠來襯托，環(huán)顧四周，無一花一草，一樹一木，眼到之處，無不是一片空曠，這同中國繪畫乃是相通之理，以虛襯實(shí)，計(jì)白當(dāng)黑。在此空曠之上，高高階級(jí)之頂，飛檐如斯，大殿落落而座，任憑一個(gè)平民百姓，恐也嚇得膽戰(zhàn)心驚，惶惶不可終日。但究其根本，古之宮殿大就大在體量和襯托上，廣場之空曠乃其一，其二乃是宮殿特殊的結(jié)構(gòu)所造成。

紫禁城三大殿都是單層建筑，但就其屋頂就有重檐，單檐之分。無論單雙，“如鳥斯革，如翚斯飛”的大屋頂都給人以無限遐想，數(shù)根漆紅大柱如晴天巨擘將其撐起，體量之大，已非常見。而宮殿之內(nèi)，從地面到屋頂，無不是以一般人的尺寸擴(kuò)大數(shù)倍建造，金磚“明如鏡、聲如磬”，烏黑锃亮，照人身影，藻井飾穹頂，精雕細(xì)琢，金龍盤梗。

反觀之西方建筑，則在體量外觀上大有不同，然其對(duì)比中式建筑的水平空間之大，西方宮殿更強(qiáng)調(diào)的是縱向上的延伸。無論是哥特式的巴黎圣母院，還是克隆大教堂，無不以高聳的尖塔深入人心，整個(gè)建筑以直升線條，雄偉的外觀，細(xì)長的彩繪玻璃窗營造濃厚的宗教氛圍，建筑的高大反襯人的渺小。因此在西方建筑中，這種表現(xiàn)形式突出的是對(duì)上帝的信仰，渴望得到上帝的庇護(hù)，是一種超脫于塵世的“出世”心態(tài)。

三、營造宮殿的材料之比較

中國古建筑以木建筑為主，運(yùn)用榫卯、斗拱結(jié)構(gòu)，達(dá)到了“墻倒屋不塌”的效果，并且大大縮短了工期。如紫禁城所建成的8000多間宮殿，施工時(shí)間僅為13年，而其中建造時(shí)間僅為五年，在當(dāng)時(shí)的條件下能達(dá)到這樣的效率，時(shí)至今日仍讓我們嘆為觀止。而裝飾材料也多以木雕為主，屋檐飾以彩色琉璃。相比較起來，在西方建筑中廣泛使用的石材，在我國古建中僅在一些欄桿和局部修飾之處才會(huì)用到，這也是中西方古建筑在材料上的最大不同。

而這種材料上的不同放映到文化方面，即為國人“不求原物長存之觀念”。“古者中原為產(chǎn)木之區(qū)，中國結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久。但是深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長存之觀念，整個(gè)中國自始即未有如埃及刻意求永久不變之工程，欲以人工與自然物體竟久存之實(shí)，且安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律，視建筑且如被服輿馬，時(shí)得而換之，未嘗患原物之長久暫，無使其永不殘破之野心，如失慎焚毀亦視為災(zāi)異天譴，非材料工程之過。如此見解習(xí)慣之深，乃有以下結(jié)果：滿足于木材之治用，達(dá)數(shù)千年；順序發(fā)展木造精致之方法，而不深究磚石之代替及應(yīng)用，工休憩原物之風(fēng)，遠(yuǎn)不及重建之盛；歷代增修拆建，素不重原物之保存，惟珍其舊址及其創(chuàng)建年代而已。”

由此可見，較之西方，中國更加樂于順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律，安于親近自然，依賴自然，向往天人合一的境界，這表現(xiàn)在精神層面，則就是我們國人的“樂感文化”。

第3篇

【關(guān)鍵詞】建筑裝飾，中西文化，差異

建筑是承載民族精神的智慧結(jié)晶，通過建筑所運(yùn)用到表現(xiàn)手法，建筑技藝，裝飾內(nèi)容等可以窺探到一個(gè)民族的文化性格、思維模式以及對(duì)待自然的態(tài)度。但是整體來看，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中西方建筑裝飾文化一直存在著較為顯著的差異，通過分析對(duì)比這些差異性可以為現(xiàn)代建筑裝飾更適合現(xiàn)代人的品味和需求提供借鑒意義。

一、中西方傳統(tǒng)建筑文化特征分析

一般而言，文化模式是影響民族之間思維方式、行為方式、價(jià)值理念和世界觀的根本因素。文化是人類在與自然的斗爭磨合中演化出來的關(guān)于物質(zhì)、精神、制度等方面的產(chǎn)物。任何一種文化從其產(chǎn)生、發(fā)展、演變到消亡都會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生或多或少的影響，而民族之間整體性的文化差異就構(gòu)成了文化模式之間的對(duì)立。這種文化模式的對(duì)立表現(xiàn)在建筑文化上，最為人所知的便是中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)水思想和“天人合一”建筑理念，而西方建筑尤以古希臘、古羅馬、哥特式和巴洛克建筑為典型建筑文化模式。

1、中國傳統(tǒng)建筑文化特征

中國傳統(tǒng)文化歷來是儒道相輔、情理相依。儒家中的“中和”理性體現(xiàn)的是一種規(guī)則、一種秩序，而道家的“自然”卻體現(xiàn)著一種審美、一種藝術(shù)的境界。歷經(jīng)千秋萬載，儒道思想規(guī)范傳承不衰，雖偶有變故，但也只是微波輕瀾。儒道思想一方面限制了大眾審美，另一方面也造就了我國傳統(tǒng)建筑裝飾獨(dú)特的風(fēng)格特征。

儒家經(jīng)典的《禮記》中的“中和”解釋了儒家的審美理想。“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也和也者，天下之達(dá)道也”?！爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉”。 “中和”成為宇宙萬物最最本真和最具有生命力的狀態(tài)，也是一種最美的狀態(tài)。它不是靜態(tài)孤立的個(gè)體生命，而是注重全體生命之流所彌漫的暢然生機(jī)。追求各種不同事物的協(xié)調(diào)和整合，在對(duì)立兩極之間取得恰到好處的中點(diǎn)。傳統(tǒng)建筑裝飾作為人文色彩的一個(gè)方面，以其象征性、直觀性更為明確地向我們傳達(dá)了這一信息。

道家經(jīng)典《老子》五千言，上承古代文化，下啟百代之學(xué)，中國歷史上之各家學(xué)派，無不從中汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天地觀，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)。在藝術(shù)領(lǐng)域，表現(xiàn)為對(duì)自然的親近，藝術(shù)應(yīng)回歸自然之中。“大美無言，大巧若拙”（ 老子道德經(jīng)下卷） ，揭示了空靈的意境勝于實(shí)在的事物?！吨芤住分械摹耙魂幰魂栔^道”，簡明扼要地指出了古代中國人的宇宙觀及藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)： 陰陽二氣生萬物，萬物皆察天地之氣以生，這生生不已的陰陽二氣匯成藝術(shù)的節(jié)奏與生命，要求在情景交融相互滲透中顯現(xiàn)藝術(shù)意境。老子的“大象無形”，并不是藝術(shù)的抽象化，而是通過“氣韻”表現(xiàn)在有形的意境之中。自古以來，中國人是從天地生生不息的運(yùn)動(dòng)變化中去審視萬物之美，藝術(shù)的境界植根于中華民族的基本哲學(xué)思想。

中國哲學(xué)流派甚多，其中儒家與道家兩學(xué)派構(gòu)成中國傳統(tǒng)建筑文化的核心內(nèi)容和最典型的思想方法，深深地影響著傳統(tǒng)建筑裝飾的內(nèi)容與表現(xiàn)形式。

2、西方古典建筑文化特征

希臘藝術(shù)創(chuàng)造輝煌燦爛的文化，成為西方文明的搖籃。希臘藝術(shù)既帶有高度的現(xiàn)實(shí)主義色彩，也極具浪漫和幻想的特征。這兩種特質(zhì)的融合使得希臘藝術(shù)極具魅力，它神秘而現(xiàn)實(shí)，典雅而又莊重，帶給人無窮的美感。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“美在對(duì)立因素的和諧、雜多的統(tǒng)一”，柏拉圖按照“美的理念”創(chuàng)造藝術(shù)的思想以及亞里士多德的“藝術(shù)模仿說”，成為西方文明的基石。這些美學(xué)思想既是對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又為藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)提供了理論依據(jù)。在這樣的思想指導(dǎo)下，西方傳統(tǒng)藝術(shù)始終貫穿了兩個(gè)要素： 一方面模仿自然，另一方面是追求形式。兩個(gè)要素成為希臘藝術(shù)的核心。

體現(xiàn)在建筑裝飾藝術(shù)方面，無論人物、動(dòng)物或植物等，都以寫幻求真、模仿自然為原則。形式上遵循比例、勻稱、端莊、協(xié)調(diào)的形式規(guī)律。藝術(shù)家們把自然的秩序與自己內(nèi)心的自然體驗(yàn)引起的強(qiáng)烈共鳴以有序的形式表現(xiàn)出來。

二、中西方建筑裝飾文化的表現(xiàn)形式

不同的時(shí)代和文化氛圍造成了中西方建筑裝飾風(fēng)格的差異，這些差異主要體現(xiàn)在空間表現(xiàn)和造型手法方面。

1、中西方建筑裝飾文化的空間表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑重視通過人的內(nèi)心對(duì)外界空間和物質(zhì)進(jìn)行領(lǐng)悟，并將這種領(lǐng)悟通過藝術(shù)化的手法表現(xiàn)出來。因此，中國的建筑裝飾文化突出意境的設(shè)置，建筑空間布局明顯地著眼于對(duì)欣賞者的游觀心理的把握，空間層次豐富多變，同時(shí)又含蓄內(nèi)斂，同中國的手卷畫具有異曲同工之妙。西方建筑則重視在空間中建立立體的視覺效果，在進(jìn)行建筑裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，充分運(yùn)用形式規(guī)律表現(xiàn)形式，塑造出一種蓬勃向上的審美理想，在與環(huán)境的融合方面，通過高大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐庥^效果表現(xiàn)出對(duì)自然控制和改造的宏偉魄力。

2、中西方建筑裝飾文化的造型手法。中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)具有很強(qiáng)的寫意性，如同潑墨山水畫一般將裝飾的內(nèi)在含義蘊(yùn)含在精簡粗狂的裝飾構(gòu)件中，并不刻意要求裝飾外在形象的精確和相像。通常會(huì)對(duì)造型進(jìn)行夸張或變形的藝術(shù)處理，形成了“外師造化，中得心源”的感染力和藝術(shù)效果。西方建筑裝飾則強(qiáng)調(diào)造型的寫實(shí)性，其體積和量感的精確設(shè)計(jì)是西方建筑裝飾的主旨。裝飾的寫實(shí)性配合建筑的立體感成為西方經(jīng)典的造型手法。

通過對(duì)建筑裝飾藝術(shù)的研究比較， 能更清晰地把握不同建筑文化的藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)性格。吸取中西方傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的精髓， 巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)建筑裝飾的技巧， 古為今用， 洋為中用，使傳統(tǒng)的形式和材料通過現(xiàn)代的建造方式被賦予現(xiàn)代的建筑文化特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]林彬.淺析中西室外建筑裝飾元素的應(yīng)用[J].城市建設(shè)理論研究，2013.8.

[2]張娟.中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的匯合與通融――論中西傳統(tǒng)建筑裝飾圖案的和而不同[J].文藝生活，2011.2.

[3]丁曉峰，趙艷君.中西建筑裝飾文化差異及其表現(xiàn)形式[J].大觀周刊，2012.24.

第4篇

【關(guān)鍵詞】中西方建筑；文化差異；建筑美學(xué)

0 概述

建筑是人造世界的一個(gè)組成部分，因此，它既要滿足一定的使用功能，又要滿足一定的審美要求。中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，崇高自然，與自然相融相生，所以，幾千年來，中國建筑一直以木構(gòu)架建筑房舍宮府，形成了我國獨(dú)特的木建筑文化。而西方古典建筑的特點(diǎn)是：建筑功能比較簡單，建筑類型不多， 從建造手段看主要是石結(jié)構(gòu)，人們常把建筑看成是石頭的史書。我們可以看到，由于傳統(tǒng)建筑文化和歷史發(fā)展的差異，造成了中外建筑審美觀念上的差異。

1 中西方建筑美學(xué)差異

中國古代的單體建筑形式比較簡單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建筑不構(gòu)成完整的藝術(shù)形象，建筑的藝術(shù)效果主要依靠群體序列來取得。以孔子為代表的儒家創(chuàng)立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響了中國傳統(tǒng)建筑的型制和布局，傳統(tǒng)建筑講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上開也體現(xiàn)了“儒家”的尚大精神，進(jìn)而形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。從古代都城、宮殿、寺廟、還是皇家園林以至居民的組群建筑莫不如此。從群體到個(gè)體，從整體到局部，都十分關(guān)注尺度、體量的合理搭配，講究空間秩序的巧妙組合，營造出一種和諧圓融之美。使組群既能在遠(yuǎn)觀時(shí)給人以整體性的恢宏氣勢和魄力，又能在近觀時(shí)予人以局部的審美情趣與親和感。

西方古典建筑，無論是埃及的金字塔、希臘的帕提儂神廟、羅馬的凱旋門、印度的泰姬陵，還是西班牙最著名的吉拉爾達(dá)塔、君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂、法國的巴黎圣母院、意大利的比薩主教堂鐘塔，則更注重于單體的外部造型和體量上的巨碩突兀。它們往往以超人的尺度，極力渲染那種對(duì)于宗教的迷狂和敬畏之感。

2 中西建筑美學(xué)差異緣由

中西方建筑的差異主要是中西文化的差異所決定的，文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上有著不同的和諧之美，也就是中西建筑文化的差異，中西不同的文化造就了中西名族不同的價(jià)值觀，在建筑上就體現(xiàn)出不同的建筑風(fēng)格：中國的建筑文化重人，中國文化重道德和藝術(shù)，中國文化重融合，同時(shí)，中國的名族風(fēng)格是含蓄、和善、仁慈等多種人文風(fēng)格；西方文化重物，較重視科學(xué)與宗教，重視不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神。

精神現(xiàn)象總是與空間意識(shí)緊密聯(lián)系的，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為西方文化濃厚的空間意識(shí)，與最早發(fā)源于其特定的自然地理背景有關(guān)。作為西方文化重要發(fā)祥地的古希臘，代表了地中海文明的燦爛輝煌。浩瀚的地中海上散布著眾多島嶼，互不連續(xù)，互相分立，其農(nóng)耕混合制經(jīng)濟(jì)與漁業(yè)活動(dòng)使生活在這里的西方民族對(duì)地理方位、空間布局的感受較強(qiáng)，極容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間感受。古希臘眾多的島嶼相對(duì)隔離，無形中孕育了古希臘民族的空間觀念，積淀了其“純空間”的潛意識(shí)。多變的地形，客觀上在西方人觀念上造成了“空間是可以被限定的、有限的”思維定勢與認(rèn)識(shí)模式。而生活在農(nóng)耕地理環(huán)境的東方人，在平緩綿延的沖積平原上，日出而作，日落而息，生活很有規(guī)律，勞作相當(dāng)有序，過著日復(fù)一日、年復(fù)一年的循環(huán)往復(fù)的田園生活。其單一農(nóng)耕型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對(duì)四季變化依賴較大，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)。 這種不同的時(shí)空觀自然影響到建筑風(fēng)格的差異，中國傳統(tǒng)（古典）建筑文化偏重于建筑群體的時(shí)間因素，西方傳統(tǒng)（古典）建筑文化則強(qiáng)調(diào)建筑單體的空間因素。由于東方各民族多生息于大河流域，生活環(huán)境比較優(yōu)越且相對(duì)穩(wěn)定，生存環(huán)境又處于同外部世界相對(duì)隔絕狀態(tài)，因此東方民族多養(yǎng)成清靜淡泊、自然無為、溫順好養(yǎng)、追求和諧等文化特點(diǎn)。西方民族生活的地理環(huán)境較差，且生活方式不穩(wěn)定，時(shí)常要與自然抗?fàn)?，與外敵斗爭，故形成拼搏、競爭、重實(shí)、求真等文化特點(diǎn)。同時(shí)，東方民族生活的地理環(huán)境屬于季風(fēng)氣候，雨熱同季，大河沖積平原土壤肥沃疏松，灌溉便利，光熱水土諸自然因子組合良好，農(nóng)耕生活節(jié)奏穩(wěn)定而有序，遂產(chǎn)生“天人合一”、“中庸”等思想；希臘等地中海地區(qū)歐洲民族，氣候?qū)傧母啥甑牡刂泻Ｊ綒夂?，土地貧瘠，光熱水土自然因子組合不諧調(diào)（西歐的自然因子亦欠諧調(diào)），加之海上生活常常與狂風(fēng)惡浪搏斗，故產(chǎn)生“天人相分”、“人定勝天”等思想。這種文化觀念反映在建筑風(fēng)格上，中國傳統(tǒng)建筑比西方傳統(tǒng)建筑更加注重與自然環(huán)境的和諧，風(fēng)格上也相對(duì)平和、含蓄一些。

3 小結(jié)

第5篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑文化；應(yīng)用；空間；建構(gòu)

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

中國歷史淵源流暢，中國文化博大精深，只有深刻地了解中國的傳統(tǒng)建筑文化，才能更恰當(dāng)?shù)赜诮ㄖO(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑文化。中國建筑師的使命就是尋找一條既能融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑文化，又能以現(xiàn)有物力表達(dá)其完美結(jié)合的建筑設(shè)計(jì)之路，這需要現(xiàn)代建筑師卓越的工作能力與強(qiáng)烈的責(zé)任感去逐步實(shí)現(xiàn)，探索中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，形成自己特有的民族建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式。建筑設(shè)計(jì)無法與傳統(tǒng)建筑文化割裂，即便是“反傳統(tǒng)”一族，也得以“傳統(tǒng)”作為參照物來完成自己的作品，因而優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化需要我們正確對(duì)待，也是我們創(chuàng)新的豐富源泉。

一、中國傳統(tǒng)建筑文化對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的意義

過去和現(xiàn)在是矛盾的統(tǒng)一體，割裂過去的現(xiàn)在無法完整。中國傳統(tǒng)建筑文化有著中國過去的歷史、文化傳承，與現(xiàn)代城市建筑的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，體現(xiàn)著民族性，時(shí)代性和當(dāng)代人文精神的審美理念。中國的建筑設(shè)計(jì)歷來就受傳統(tǒng)建筑文化的影響，老子的《道德經(jīng)》提及：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”，以生動(dòng)形象的語言論述了建筑設(shè)計(jì)中“有”與“無”、“圍護(hù)”與“空間”的辯證關(guān)系。當(dāng)然，目前某些具有超前意識(shí)的建筑師聲稱要拋棄傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是無傳統(tǒng)的，而事實(shí)上卻是傳統(tǒng)建筑文化已經(jīng)滲透到建筑設(shè)計(jì)的方方面面。因此，建筑設(shè)計(jì)根植于傳統(tǒng)建筑文化，任何現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)無法完完全全地逃離傳統(tǒng)建筑文化的影響。

從當(dāng)今諸多享受世界級(jí)美譽(yù)的建筑作品中可以看出：好的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該是以人為本，以當(dāng)今時(shí)代為根，以優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)為魂。如著名建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，充分結(jié)合了傳統(tǒng)的古建風(fēng)格。其根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣瑢鹘y(tǒng)建筑文化巧妙地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在了一起，同時(shí)又在傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了提煉，博物館主體造型設(shè)計(jì)得新穎巧妙，充分運(yùn)用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的基本色調(diào)，給人以親切的相識(shí)感。在博物館的選材上完全是就地取材，可以說整個(gè)建筑就是土生土長的特色建筑。這正是蘇州博物館新館為何能如此密切地融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境之中的原因。蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)，融入了老子《道德經(jīng)》中的空間理念，解決了建筑與自然的之間的融合，在充分尊重傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，做到了“中而新，蘇而新”。不難得出，如能夠很好的融合地域的建筑文化風(fēng)貌，就很有可能做出成功的經(jīng)典之作，研究中國傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)中應(yīng)用對(duì)當(dāng)代建筑具有十分重要的意義。

二、中國傳統(tǒng)建筑文化與西方傳統(tǒng)建筑文化之區(qū)別

建筑是文化傳承的重要方式，處處體現(xiàn)著文化，文化是建筑的靈魂，是建筑設(shè)計(jì)之源。古代世界建筑概括可分為七個(gè)體系，歐洲體系、中國建筑、古埃及建筑、伊斯蘭建筑等，其中數(shù)中國建筑和歐洲建筑相對(duì)影響較大，建筑形式的不同源于文化的不同,即中國建筑和歐洲建筑不同源于中國傳統(tǒng)建筑文化和西方傳統(tǒng)建筑文化的不同,而現(xiàn)代建筑文化深受西方傳統(tǒng)建筑文化的影響,因此,只有了解中西方傳統(tǒng)建筑文化的不同,才能更好地應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑文化：

(一)建筑材料的不同,折射出中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。

中國傳統(tǒng)建筑主要是以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽(yù)為“木頭的史書”。而西方都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，被譽(yù)為“石頭史書”。中西方的建筑對(duì)于材料的選擇，除了自然因素不同外，更重要的是文化和理念不同，是不同理念在建筑中的普遍反映。中國起源于農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕，由此決定其所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀，體現(xiàn)了自然與人系息息相通的整體，人是自然界的一部分。西方人以狩獵為主，決定其對(duì)石材的肯定，體現(xiàn)了西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中他們強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。

(二)建筑空間的布局不同，折射出中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。

從空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，中國建筑幾乎都是類似于“四合院”格局模式，是一種“集體”的美，如北京明清宮殿，曲阜孔廟等均以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。而西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展，如中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂（其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米），文藝復(fù)興時(shí)的圣彼得大教堂（高137米），這既反映了西方人崇拜神靈的狂熱，也反映了一種奮發(fā)向上的精神力量。如果說中國建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間。

(三) 建筑的發(fā)展不同,折射出中西方對(duì)革新態(tài)度的差別。

從建筑發(fā)展過程來看，中國建筑是保守的。據(jù)文獻(xiàn)資料可知，中國的建筑形式和所用的材料3000年不變。相對(duì)而言，西方建筑經(jīng)常求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛(wèi)城上出現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了，期間整個(gè)歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進(jìn)、躍變著。

(四)建筑價(jià)值的不同，折射出中西方審美觀念的差異。

從建筑的價(jià)值來看，中國的建筑著眼于信息，西方的建筑著眼于實(shí)物體。中國古代建筑的結(jié)構(gòu)，不依靠計(jì)算、定量分析、形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師徒相傳，靠實(shí)踐，靠經(jīng)驗(yàn)。而在西方，古代希臘的畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng)的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主義“和諧美論”，對(duì)整個(gè)西方文明的結(jié)構(gòu)帶來了決定性的影響，一切科學(xué)和藝術(shù)，它們的道路都被這種理念確定了命運(yùn)，西方建筑美的構(gòu)形意識(shí)其實(shí)就是幾何形體。2000年前古羅馬建筑理論家維特魯威的《建筑十書》指出“適用、堅(jiān)固、美觀”經(jīng)典性的建筑三要素觀點(diǎn)，被后人奉為圭臬，世代相傳。

三、中國傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的實(shí)例應(yīng)用分析

因中國的歷史變革，中國傳統(tǒng)的建筑物隨著時(shí)間的流逝而逐漸“煙消云散”，而此時(shí),很多建筑師在吸收西方建筑文化，也在探索和研究中國傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，如王澍“象山校區(qū)”、王戈“深圳萬科第五園”和上海金茂大廈等項(xiàng)目取得了國內(nèi)和國外建筑界同仁的認(rèn)可和贊許，這也讓更多的建筑師重新審視中國傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑中的應(yīng)用。

（一）王澍的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

回望中國傳統(tǒng)園林院落式的大學(xué)建筑原型，中國美院象山校區(qū)（以下簡稱象山校區(qū)）最終呈現(xiàn)為一系列“面山而營”的差異性院落格局。建筑群敏感地隨山水扭轉(zhuǎn)偏斜，場地原有的農(nóng)地、溪流和魚塘被小心保持，中國傳統(tǒng)園林的精致詩意與空間語言被探索性地轉(zhuǎn)化為大尺度的淳樸田園。

相對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代建筑組群，象山校區(qū)的整體建筑群，無論是空間上的變化，還是材料的使用，都是空前的豐富，無論從規(guī)劃角度、單體空間還是園林造景上都潛移默化的融合著中國傳統(tǒng)建筑語境。整個(gè)建筑群受西湖景色的啟迪，建筑與自然融為一體，“山”，“水”與建筑之間的審美旨趣在意境中獲得升華。

整個(gè)校區(qū)規(guī)劃自由巧妙，建筑造型簡約靈動(dòng)，外觀嚴(yán)謹(jǐn)而頗具創(chuàng)意，具有江南水鄉(xiāng)田園般的詩情畫意，又具有中國園林的“曲徑通幽，移步換景”的特點(diǎn)，山，湖，溪，竹，木構(gòu)成一個(gè)和諧靈動(dòng)的整體。南方建筑中常見的磚，瓦，泥，竹，木，檐等材料的巧妙運(yùn)用又進(jìn)一步賦予了整個(gè)校區(qū)以江南意蘊(yùn)，同時(shí)通過這些有記憶的樸素材料，王澍在設(shè)計(jì)中探索了一種當(dāng)代中國本土新的城市營造模式，探索了如何將民間的傳統(tǒng)建造工藝同簡單純樸的現(xiàn)代主義構(gòu)造方式相結(jié)合。

在建筑靈魂捕捉上，象山校區(qū)沿襲了傳統(tǒng)規(guī)劃上散點(diǎn)透視的布局原則，忽略建筑比例在建筑中的位置，建筑在松散隨意的布置過程中圍合出空間各異的的庭院空間，從而打造出了中國傳統(tǒng)的建筑趣味，從不斷的對(duì)透視和比例的結(jié)構(gòu)中創(chuàng)造出中國傳統(tǒng)建筑的獨(dú)有趣味和意境的過程，成為整個(gè)象山校區(qū)的設(shè)計(jì)靈魂。

（二）萬科第五園

白墻、黑瓦、竹林、水系、玻璃幕墻、大空間……在中國傳統(tǒng)徽派民居風(fēng)格與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的和諧統(tǒng)一中，深圳第五園創(chuàng)造了一種嶄新的具有中國傳統(tǒng)建筑標(biāo)簽的都市建筑模式。正如它的設(shè)計(jì)者王戈所言：“嘗試采用現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代手法，但不失傳統(tǒng)韻味，就如同用白話文寫就傳統(tǒng)?！?/p>

第五園在建筑群的總體風(fēng)格上以中國的元素——徽州民居加上蘇州園林，使建筑在鱗次櫛比的、分不出特點(diǎn)的高樓大廈中流溢出清新的意蘊(yùn)。在建筑的院落設(shè)計(jì)上，前庭后院中天井和通過組合形成的六合院、四合院、疊院House（房子）的立體小院(院落與露臺(tái))以及合院陽房的圍合所形成的大院，種種院落形式無不著力體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民居當(dāng)中那種內(nèi)向型庭院，為居住者提供一方自得其樂的小天地。

中國的傳統(tǒng)建筑空間具有很強(qiáng)的靈活性與適應(yīng)性，尤其建筑與園林的互動(dòng)及相互滲透的空間表現(xiàn)上，更是登峰造極，“第五園”在傳統(tǒng)建筑空間的傳承方面無疑是一個(gè)精品。該項(xiàng)目的室內(nèi)空間處理充分表現(xiàn)出了空間靈活性的特點(diǎn)，在不同的使用空間中由于人的介入以及人的行為方式的不同會(huì)使空間表現(xiàn)出不同的使用功能，一些室內(nèi)外空間的相互滲透而產(chǎn)生的灰空間在不同的需求下會(huì)產(chǎn)生微妙的功能轉(zhuǎn)變。在景觀處理上，對(duì)景，欲揚(yáng)先抑等各種手法的運(yùn)用，讓你在空間行進(jìn)過程中不斷的感受空間給你帶來的享受，并且你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一空間，在不同時(shí)間及光線下又會(huì)給人不同的心里感受。

第五園整個(gè)項(xiàng)目展現(xiàn)了對(duì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)人文，自然的現(xiàn)代中式居住觀的追求與探索，整個(gè)項(xiàng)目給人一種古樸，典雅又不失現(xiàn)代的親和感。

（三）上海金茂大廈

上海金茂大廈為美國著名的SOM設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)，其具有獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)理念，其巧妙地將世界最新建筑潮流與中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格融合為一體。當(dāng)然，他也是最好地利用中國傳統(tǒng)建筑文化中“建構(gòu)”概念的典范。SOM的主要負(fù)責(zé)人史密斯聲稱其最開始的靈感來源于造型美觀的中國塔，將中國的塔的“建構(gòu)”元素充分利用，以高層建筑的設(shè)計(jì)平面及超高層技術(shù)手段為基礎(chǔ)融入中國傳統(tǒng)表象，證明了鋼與玻璃也能演繹出頗具特色的中國傳統(tǒng)文化品位的建筑。同時(shí)金茂大廈是采用了雙周對(duì)稱的平面之形，階梯式的逐層遞增，讓參觀者無論從哪個(gè)角度都能欣賞到塔的完美。作為現(xiàn)代科技與東方塔形建筑風(fēng)格完美結(jié)合的建筑，金茂大廈的設(shè)計(jì)結(jié)合了中國的傳統(tǒng)建筑符號(hào)，以切角與體形的方正，尺度與節(jié)律也完美的體現(xiàn)了中國塔建筑的藝術(shù)。中國塔造型又充滿了想象與智慧，可以在某種程度上同傳統(tǒng)文化碰撞，這恰巧又是經(jīng)濟(jì)可靠的結(jié)構(gòu)體系與合理的超高層建筑平面組合的巧妙結(jié)合。金茂大廈的建筑風(fēng)格體現(xiàn)的是似塔非塔的建筑特色，并具有了造型的多樣性以及變幻性等特點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)容豐富，不論是象山校區(qū)整體展現(xiàn)的傳統(tǒng)意境、萬科第五園體現(xiàn)的靈動(dòng)空間，還是金茂大廈結(jié)合塔似的建構(gòu)概念，僅僅是體現(xiàn)了冰山一角，如何在眾多的項(xiàng)目中巧妙地應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑文化是一門學(xué)問，更是一門藝術(shù)。應(yīng)用不是簡單地復(fù)制，而是揚(yáng)棄式繼承，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式完美結(jié)合，既能營造出適合中國人居住的傳統(tǒng)居住環(huán)境，又符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。

結(jié)束語

如今越來越多的建筑師已經(jīng)意識(shí)到了中國傳統(tǒng)建筑的好處，并將發(fā)揚(yáng)下去，但更重要的是，要知道中國傳統(tǒng)建筑好是好在哪里，繼承什么內(nèi)容，是形式上的繼承還是精神上的繼承，傳統(tǒng)的繼承應(yīng)該是一個(gè)多層面的問題，不僅僅是單一空間、形式、符號(hào)、理念簡單的組合形成外表的“中國風(fēng)”建筑，而應(yīng)該是傳統(tǒng)建筑文化的再生和創(chuàng)新，創(chuàng)造出富有中國建筑文化意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品，在充分尊重世界建筑文化傳統(tǒng)異殊的基礎(chǔ)上，用開放的思想面對(duì)設(shè)計(jì)，對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇

世界各族人民留給我們數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典建筑實(shí)例，本文只選擇歐洲古希臘時(shí)代的著名建筑與中國古代典型建筑宮廷苑囿進(jìn)行分析，通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)東西文化的特征與差異。

一、古希臘建筑風(fēng)格

古希臘位于歐洲南部愛琴海和地中海沿岸，暖濕的山地氣候，溫和的自然環(huán)境，明凈的海濱之氣孕育了一個(gè)早慧、醉心思想的民族，使希臘成為歐洲文化的搖籃，其建筑也成為西歐建筑的先驅(qū)。古希臘人對(duì)科學(xué)與哲學(xué)的熱愛與研究，一開始就為其城邦的建筑打下了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)與人文根基。由于希臘多山，盛產(chǎn)大理石，早在2000多年前希臘人就利用石材建造房屋，之后他們發(fā)明了一種邏輯嚴(yán)密的建筑方式，產(chǎn)生了對(duì)建筑藝術(shù)影響最為深遠(yuǎn)的柱式造型，主要有三種樣式：一是代表男性美的陶立克柱式，具有粗壯剛挺而起的雄偉感；二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎(chǔ)使人產(chǎn)生婷婷玉立之感；三是極具裝飾趣味的科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的模式。這種精密的建筑中的推理明顯得益于古希臘人發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)思維和邏輯思維。建造在這樣一種思維之上的建筑，必然堅(jiān)固而勻稱，健全而和諧。

1687年火藥庫爆炸中被一分為二的巴特農(nóng)神廟堪稱古希臘建筑之最。建于伯利克里黃金時(shí)期的巴特農(nóng)神廟，像古希臘的自然界與人一樣，各個(gè)部分都有一種持久的平衡。它用多利阿式的簡單與莊重，僅用看起來完美垂直的線條，便把一種雄健與瀟灑的盛世氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)時(shí)對(duì)于柱子的設(shè)計(jì)，更是讓現(xiàn)代的建筑師不得不折服――他們把每根柱子的三分之二加粗，把一切水平線的中段向上提，把一切垂直線向中央傾斜，在原來正確的數(shù)學(xué)關(guān)系上造成一種適應(yīng)人眼的錯(cuò)覺而變得更加完美的視覺效果。那些柱子和諧從容地舒展著，伸張著，挺立著，像一個(gè)奧林匹克運(yùn)動(dòng)場上的英雄：健美的身軀與文雅沉靜調(diào)和得恰到好處。從這座祭祀智慧女神雅典娜的古老神廟，我們分明可以看出古希臘人追求唯美的人生態(tài)度與極高的審美品位。雅典娜的智慧之光，照耀在雅典衛(wèi)城的每一個(gè)角落，而祭祀她的巴特農(nóng)神廟，便成了古希臘地方特色和民族精神的代表。它那些美得純粹的立柱及其上的那些已有些斑駁了的浮雕，讓人看到剛強(qiáng)的力，脫俗高尚的氣概，清明恬靜的心境，一種臻于完美的藝術(shù)境界。

二、中國秦漢宮殿建筑

早在2000多年前的秦漢時(shí)代，中國人就意識(shí)到宮殿建筑的規(guī)模對(duì)于烘托皇權(quán)有著重要作用。他們力圖以雍容壯麗的氣勢，宏闊的規(guī)模與嚴(yán)整的空間布局，渲染出崇高的氣氛，給人以強(qiáng)列的震撼，從而突出君王的權(quán)威。中國人自古就有尊崇帝皇、重視王權(quán)的情結(jié)，而秦始皇統(tǒng)一六國，建立起東方第一個(gè)大帝國，實(shí)行高度集權(quán)的專制制度，更將君主的威嚴(yán)推向高峰。這樣一個(gè)統(tǒng)一的、高度集權(quán)的東方大國，君主對(duì)自己的宮殿必然要求有足夠的風(fēng)度來彰顯國威，盛世的風(fēng)水也在潛移默化中熏出一種華麗的氣派。其中秦始皇那輝煌絕倫的阿房宮成為世界宮廷建筑中的奇跡。據(jù)《史記?秦始皇本紀(jì)》記載，此宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”。唐人杜牧《阿房宮賦》曰：“其覆壓三百馀里，隔離天日，五步一樓，十步一閣，廊腰漫回，檐牙高啄?！庇纱说靡姲⒎繉m的宏大、繁復(fù)與和諧兼容的東方式的雍容，與古希臘人講究的純粹樸素、自然清明的瀟灑大不相同。

正如秦時(shí)的宮殿恰到好處地表現(xiàn)出秦的國勢，漢朝大一統(tǒng)時(shí)期的苑囿也反映了漢武盛世時(shí)的繁榮與上層階級(jí)的審美情趣。漢武帝劉徹?zé)嶂杂谂d建皇家苑囿，其中最奢華的上林苑“東南至藍(lán)田、宜春，鼎湖，御宿，昆吾，旁南山而西，至長楊，五柞，北繞黃山，瀕渭水而東，周袤數(shù)百里”，“其中離宮別館三十六所”，構(gòu)石為山，鑿地為池，華麗的宮殿與林木花草相間，奇花異草，珍奇怪獸，無所不具，得見漢苑之雄奇。在儒家的“平衡”、“和諧”的思想及漢初在思想界影響很深的道家所推崇的“自然”思想的影響下，帝王將相已不滿足于單調(diào)的宮廷生活，而尋求更能愉悅身心的娛樂方式，希望在對(duì)珍奇的花草蟲魚的賞玩中獲得一種別致的快樂，在對(duì)大自然之美的欣賞中放松深居宮廷的疲憊身心，從而達(dá)到一種身心的平衡與精神的安寧。漢苑成了漢朝大一統(tǒng)時(shí)期上層階級(jí)生活方式的縮影。

三、中西宮殿建筑藝術(shù)比較

對(duì)比中西古典建筑藝術(shù)，我們可以發(fā)現(xiàn)，中西古典建筑文化均有各自的法式，都在歷史上起過不朽的作用。與此同時(shí)，中西文化在形成淵源與緣由、發(fā)展邏輯和空間、構(gòu)建理念與目的等方面的差異，必然會(huì)融入、體現(xiàn)在建筑文化或建筑風(fēng)格上。因此，中西建筑文化的不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化傳統(tǒng)的不同。

建筑材料的不同體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。從建筑材料來看，中國古建筑如秦漢時(shí)期的宮廷苑囿以木架構(gòu)著稱，并將其作為承重體系，因此墻體不起承重作用，只有圍護(hù)功能，這樣門窗可以開得很大，甚至可以在正面和背面全部做成門窗，以取得輕快華美的效果。而西方較為普遍的采用石材。其古典建筑大多采用磚石結(jié)構(gòu)體系，以致門窗面積相對(duì)較少，承重結(jié)構(gòu)以墻體為主，形成了較為沉重雄偉的印象。中西方的建筑對(duì)于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化、不同理念導(dǎo)致的結(jié)果，是不同心性在建筑中的必然反映。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出重物的原始心態(tài)以及求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，造就了原始文明中重選擇、重采集、重儲(chǔ)存的活動(dòng)方式。由此衍生發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀。

建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，顯然有將自然統(tǒng)攬于內(nèi)的傾向，秦漢時(shí)期的宮廷苑囿就是典型的例證?？梢哉f，這是中國人對(duì)內(nèi)平和自守、對(duì)外防范求安的某種單純防守性、自我封閉性、內(nèi)向抑制性的文化心態(tài)在建筑上的反映和體現(xiàn)，也可以認(rèn)為是中國文化傳統(tǒng)中較為強(qiáng)調(diào)群體而抑制甚至扼制個(gè)性發(fā)展的反映。中國建筑的美是一種“集體”的美。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展，表現(xiàn)個(gè)性的張揚(yáng)和“人格”的獨(dú)立；從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建筑，以突出建筑的實(shí)體形象。又例如法國 巴黎的萬神廟、高達(dá)320米的埃菲爾鐵塔，意大利佛羅倫薩的比薩斜塔，美國波士頓的約翰?漢考克大廈等，都是這一哲學(xué)思想或文化理念的典型表現(xiàn)。這些卓然獨(dú)立、各具風(fēng)采的建筑，能給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。

通過對(duì)比古希臘建筑與秦漢宮殿，我們可以看出，中國建筑具有繪畫的特點(diǎn)，其著眼點(diǎn)在于富于意境的畫面，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果，重視人在建筑環(huán)境中“步移景異”的空間感受，是動(dòng)態(tài)美、空間美、傳神美、詩藝美的統(tǒng)一。而西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在于兩度的立面與三度的形體等，西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則，例如古希臘建筑中的不同柱式建筑就是模仿不同性別的人體美而產(chǎn)生。此外，西方建筑文化比較注重邏輯與論證，講求逼真，依仗論證，其特征可歸結(jié)為理性與抗?fàn)幘?、個(gè)體與主體意識(shí)、天國與宗教理念、建筑藝術(shù)處理的合理性與邏輯性，注重體現(xiàn)幾何分析特征，以及強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與布局，重視比例的適當(dāng)與藝術(shù)的精巧等。因此，可以認(rèn)為，中國建筑的理念性主要體現(xiàn)在“空”上，而歐洲建筑的理念性主要集中體現(xiàn)在“實(shí)”上。

第7篇

關(guān)鍵詞：建筑形式；文化；差異性；趨同性

1研究背景

中西方建筑文化在19世紀(jì)以前是兩個(gè)獨(dú)立的體系，隨著時(shí)間慢慢的發(fā)展，中西方的建筑文化也在相互滲透，相互融合。由于中西方的文化發(fā)源不同，也孕育出了各自的文化體系。建筑作為文化體系中的一部分，不同地域的建筑形式可以體現(xiàn)不同的文化特征，中西方建筑也自然呈現(xiàn)出不同的形式。當(dāng)今社會(huì)，科技的發(fā)展，技術(shù)的提高，讓我們的生活發(fā)生了巨大的改變，同時(shí)也影響著當(dāng)下的建筑發(fā)展。

2文化差異的建筑形式表現(xiàn)

中西方文化的不同使得中西方建筑核心的不同，那么必然導(dǎo)致中西建筑的形式的差異。西方文化起源于歐洲，圍繞著地中海發(fā)展開來，海洋文化賦予他們浪漫，自由，開放的特質(zhì)。我們中國的文化發(fā)起于黃土高原，黃河流域，我們的農(nóng)耕文化讓我們的性格中就帶有中庸，保守的特點(diǎn)，也讓我們的文化也具有內(nèi)向和包容的特征。西方文化哲學(xué)思想的起源就是以人的認(rèn)知為起點(diǎn)，認(rèn)為人是萬物的尺度。他們的哲學(xué)思想是理性的，他們的美學(xué)也是理性的。中國文化的哲學(xué)思想包括儒家，道家和佛教禪宗的理論和實(shí)踐，我們哲學(xué)觀是“天人合一”的宇宙觀。相比于西方激進(jìn)，追求個(gè)性的文化內(nèi)涵；東方的中國文化表現(xiàn)得更為保守，封閉并且平和。不同的文化也孕育了不同的美學(xué)思想，西方美學(xué)衍生出了理性美學(xué)，宗教美學(xué)和心理美學(xué)；然而中國的美學(xué)思想表現(xiàn)得更為感性，倫理性和社會(huì)性。中國的哲學(xué)思想更多的體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，所以我們的美學(xué)也可以體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)性。建筑作為文化的載體，由于東西方文化的內(nèi)涵的不同，也使得建筑的形式也有著迥然的區(qū)別。在不同的文化土壤中孕育出了不同的建筑體系?？v觀中西方建筑的發(fā)展史，可以看出都能表現(xiàn)出和諧的美學(xué)特征，但是西方的建筑美學(xué)是優(yōu)美與壯美共存著，不斷發(fā)展的；兒中國建筑是從壯美到優(yōu)美的線型發(fā)展的，講究的是“中和之美”，“中庸之美”。西方建筑在追求和諧之美的同時(shí)，又講究比例的和諧，元素的沖撞，形式的統(tǒng)一，這些都反映了西方建筑追求的理性之美。建筑立面比例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜问阶龇ǎ切蔚纳交ǘ际撬麄儗?duì)數(shù)的追求。中國更多的是一種寫意，一種宏觀的意向，追求的是整體的布局與規(guī)劃，在中國的古典園林中體現(xiàn)的更為明顯。這群體的布局中，“尚中”的均衡形制，與環(huán)境和情境中要表達(dá)的是和諧中庸之美，體現(xiàn)的是中國的“天人合一”的哲學(xué)思想。空間美學(xué)的營造上，西方建筑更像是凝固的音樂，重點(diǎn)在于建筑本身，外部空間和建筑內(nèi)部的空間。中國的建筑更有一種時(shí)空性，不僅是三維尺度上的藝術(shù)，也在時(shí)間的維度上也有設(shè)計(jì)，中國的建筑在內(nèi)外空間流動(dòng)的時(shí)間和空間都達(dá)到統(tǒng)一的時(shí)空觀。西方的建筑的尺度多高聳，而中國的建筑多雄渾舒展，這也是中西方建筑在審美尺度上的差別。西方建筑是”神“的尺度，表達(dá)的是上帝和天國的崇拜與迷戀。中國的建筑是”人“的尺度，表達(dá)的是人本觀，向往的是樂生，重生的世界觀。

3民族性表達(dá)的形式差異表現(xiàn)

民族性的不同相對(duì)應(yīng)的政治，經(jīng)濟(jì)，信仰也就會(huì)不盡相同。中西方民族性的差異在建筑上也有所體現(xiàn)。穹頂是歐式建筑代表性的一個(gè)特征之一。大英博物館改建工程師倫敦建造的第一個(gè)穹頂式的公共廣場，延續(xù)了古典建筑的氣質(zhì)，玻璃與石材的虛實(shí)對(duì)比，精致樸拙的對(duì)比，輕盈厚實(shí)的對(duì)比。這種民族性在建筑上得以延續(xù)，體現(xiàn)了新與舊得共存。西班牙國立羅馬藝術(shù)博物館大廳和各個(gè)展廳就在同一個(gè)拱券之下，這種空間模式也傳承了古羅馬巴西利卡的大尺度空間的特色。這些建筑的細(xì)節(jié)比如穹頂，空間尺度的處理上都可以體現(xiàn)民族性，讓人們清晰直觀的感受到民族的特色和傳承的民族精神。大屋頂也是中國建筑的標(biāo)志，并且在中式建筑中占有很大的比例，也是等級(jí)劃分的標(biāo)志，也同樣作為了裝飾的重點(diǎn)。所以中國的大屋頂不僅僅是一個(gè)建筑的組成部分，也成為了一個(gè)民族符號(hào)。浙江美術(shù)館就是對(duì)傳統(tǒng)屋頂做的一個(gè)演繹，一種抽象的變異，大屋頂為抽象的幾何線條代替，柔和的曲線也演變?yōu)楦蓛衾涞闹本€，曲面也分解為多個(gè)折面。蘇州博物館就是對(duì)中國傳統(tǒng)園林思想的一種現(xiàn)代主義闡釋，他的原型就是中國的古典傳統(tǒng)園林，院中的粉墻黛瓦也是對(duì)傳統(tǒng)民居的寫照。民族性的不同讓建筑的性格也有所相同，這種民族性可以體現(xiàn)在建筑細(xì)部上，可以體現(xiàn)在空間尺度的拿捏上，可以體現(xiàn)在意境的營造上。民族性的差異也讓中西方建筑形式有了差異化。

4地域性表達(dá)的形式差異表現(xiàn)

建筑不僅僅是一種藝術(shù)的載體，它更是實(shí)實(shí)在在的一種物體，它是人類生活的場所，所以必然與所在的環(huán)境發(fā)生緊密的關(guān)系。由于美國中西部的地域特色帶給了賴特創(chuàng)作的靈感，于是有了草原建筑；強(qiáng)勁的海風(fēng)和神秘的原始雨林給了皮亞諾創(chuàng)作的源泉，于是有了奇芭歐文化中心。寧波博物館墻面錯(cuò)落的瓦片，中國美院象山分院層層疊疊的屋檐，透過這些仿佛都看見了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民居和遠(yuǎn)山。這些都表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貪庥舻牡赜蛱厣?/p>

5結(jié)語

建筑不僅僅是一個(gè)場所，也是文脈的傳承，一部鐫刻在地表上的歷史。它反映了不同的文化體系，和情感寄托。正是這些千差萬別的建筑才組成了這方不同的世界。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇

關(guān)鍵詞：西方建筑；本土建筑；影響；應(yīng)對(duì)

1 引言

本次研究所提到的西方建筑文化所產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在城市住宅區(qū)，并不包括文化建筑與商業(yè)建筑領(lǐng)域。在廣西非主要城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，尤其是在政府部門主導(dǎo)的商業(yè)改造與文化建筑項(xiàng)目中，工作人員往往會(huì)被要求采用本土建筑風(fēng)格，但是在城市住宅領(lǐng)域，這類要求則幾乎不被提及。改革開放以后，西方文化開始在國內(nèi)流行，西式建筑風(fēng)格逐漸成為主導(dǎo)，即便是有些開發(fā)商提出建筑風(fēng)格本土化，在最終的設(shè)計(jì)成品中也是以“中西結(jié)合”的方式予以表現(xiàn)，項(xiàng)目整體采用本土風(fēng)格的案例可謂鳳毛麟角。環(huán)顧四周，廣西現(xiàn)代居住小區(qū)已經(jīng)被西式住宅所覆蓋，歐陸風(fēng)、南洋風(fēng)充斥著街道與人們的生活。不過這里也存在著一個(gè)時(shí)間性的問題，就像西方文化也曾經(jīng)歷過的古典主義與現(xiàn)代主義相互交替的情況一樣，廣西建筑的本土風(fēng)格隨著社會(huì)的發(fā)展與人們思想的變化，最終也會(huì)復(fù)興。

2 廣西建筑風(fēng)格及其局限性

2.1 廣西建筑風(fēng)格的特點(diǎn)

提到廣西的建筑風(fēng)格，人們就會(huì)聯(lián)想起壯族的“干欄式”或“院落式”建筑，其中，干欄式建筑主要應(yīng)用于半山區(qū)和山區(qū)，院落式建筑主要應(yīng)用于平原地區(qū)。二者的不同之處在于，干欄式建筑多為民居，修建于山腳坡緩處，房屋為兩層，上層主人，下層放置牲畜，所謂“近水而不受淹，近地而不占田”就是對(duì)此類建筑特點(diǎn)的描述。采用此種設(shè)計(jì)方式的優(yōu)勢在于能夠在獲得更好采光效果的同時(shí)遠(yuǎn)離地面潮氣，即可防獸防盜，又可節(jié)約寶貴的耕地空間，造型大方、樸實(shí)、輕巧，極具地方和民族特色。而院落式建筑則與漢族地區(qū)相近，分為前、中、后三院，通過錯(cuò)層、連廊、臺(tái)階將依山而建的建筑連成一個(gè)整體，磚木結(jié)構(gòu)的建筑造型典雅、大方，具有中原古典宮廷的特征。

總的來說，廣西建筑風(fēng)格的特點(diǎn)在于平面布局規(guī)整、自然，符合人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)律；屋頂坡度較陡，能夠有效排除雨水；房屋高大，有利于采光、通風(fēng)與防潮。將這些特征與房前屋后的自然景觀結(jié)合到一起，就形成了一幅景色秀麗、鄰里和睦的廣西生活畫卷。

2.2 廣西建筑風(fēng)格的局限性

人們在談及廣西建筑風(fēng)格時(shí)，大多圍繞其特點(diǎn)進(jìn)行討論，很少涉及局限性問題，但是通過對(duì)比和分析，還是可以發(fā)現(xiàn)相對(duì)于現(xiàn)代建筑來說，廣西建筑所存在的一些局限性。

首先是建筑形式。廣西的干欄式建筑為了獲得更好的采光通風(fēng)效果，采用了雙層設(shè)計(jì)，門窗規(guī)格相對(duì)較大，這種方式在當(dāng)?shù)鼐幼〉拇_更為舒適，但也是其難以在現(xiàn)代建筑中進(jìn)行推廣。院落式建筑雖然與現(xiàn)代居住小區(qū)的布局有共通之處，但是受建筑層高等因素的制約，本土建筑所獲得的效果很難在現(xiàn)代建筑中實(shí)現(xiàn)。所以，想在現(xiàn)在建筑中引入本土建筑風(fēng)格的同時(shí)獲得與本土建筑相同的效果，幾乎是不可能完成的任務(wù)。

其次，傳統(tǒng)的廣西建筑雖然追求通風(fēng)和采光，但是較現(xiàn)代建筑而言，室內(nèi)采光仍然不夠充分，且樓層間的分隔完全依靠木板，根本不具備隔音效果。同時(shí)，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋在廣西潮濕的環(huán)境中也會(huì)逐漸出現(xiàn)發(fā)霉現(xiàn)象。這些都與現(xiàn)代城市居民的生活習(xí)慣存在很大差距，無法滿足他們對(duì)居住環(huán)境所提出的要求。

3 廣西建筑風(fēng)格在西方建筑文化面前落敗的原因分析

3.1 傳統(tǒng)建筑理論研究不足

可以說，對(duì)傳統(tǒng)建筑理論研究不夠重視、不夠充分是導(dǎo)致廣西本土建筑特色無法被有效繼承和發(fā)揚(yáng)的重要因素。就目前的實(shí)際情況來看，即便是那些應(yīng)用本土建筑特色的建筑項(xiàng)目，也只是將傳統(tǒng)建筑文化中的一些元素作為裝飾應(yīng)用到實(shí)際建設(shè)當(dāng)中，還沒有形成獨(dú)立、系統(tǒng)的廣西本土建筑特色風(fēng)格。所以，在現(xiàn)代住宅小區(qū)的本土風(fēng)格應(yīng)用只能停留在初步的探索階段，如果無法形成完整的理論體系，就很難為其大范圍的推廣和普及提供支持。

3.2 社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求

西方建筑文化之所以在短時(shí)間內(nèi)得到如此大范圍的推廣和應(yīng)用，其主要原因就是此類建筑能夠在短時(shí)間內(nèi)大量的生產(chǎn)，從而有效滿足城市人口增長對(duì)于住房的要求。我國雖然是發(fā)展中國家，但是城市化的速度很快，我們需要在短時(shí)間內(nèi)大量興建此類建筑，所以說西方建筑文化的普及與我國城市人口急劇增長的關(guān)系密不可分。因此，在城市化和工業(yè)化的時(shí)代背景下，大力推動(dòng)建筑現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)成為建筑行業(yè)的首要任務(wù)，廣西本土建筑文化被排擠也是無法避免的事情。

3.3 民眾心理因素

改革開放之前，我國與世界各國的民間交往幾乎處于靜止?fàn)顟B(tài)，而改革開放的進(jìn)行則讓東西方文化交流日趨頻繁，看慣了大屋頂、方格子的民眾在接觸西方文化的過程中很容易被那些外來建筑樣式所吸引，在引起他們新奇感的同時(shí)也培養(yǎng)了新型審美情趣。隨著生活水平的提高，民眾對(duì)于西式建筑的要求不再僅局限于看，他們希望自己也能夠住進(jìn)這樣的住宅中，甚至有些人將“住洋房”作為標(biāo)榜身份的一種手段，西式居民建筑也就應(yīng)運(yùn)而生。

3.4 現(xiàn)代建材的影響

現(xiàn)代建筑大多以鋼筋、水泥、玻璃作為主要的建筑材料，而廣西傳統(tǒng)建筑則是以磚石和竹木作為建材，使用建筑材料的不同不僅讓二者在感官上存在很大差異，在結(jié)構(gòu)上也是各有千秋。當(dāng)代社會(huì)對(duì)于建筑量的需求以及建筑高層化的發(fā)展趨勢都注定了磚石和竹木不可能成為建筑的主要建材，如果在建筑局部穿行傳統(tǒng)建材的搭配，也很容易讓本土建筑風(fēng)格的特點(diǎn)被抹殺和忽視。

4 如何消除西方建筑文化對(duì)廣西本土建筑文化的不良影響

總體來看，廣西本土建筑文化所遭遇到的窘境是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，但是作為建筑設(shè)計(jì)人員，我們必須要堅(jiān)定解決這一問題的信念，使本土建筑文化能夠得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

4.1 傳承建筑文化

在開展建筑設(shè)計(jì)的過程中，工作人員要盡可能多的對(duì)廣西本土建筑文化元素進(jìn)行保留和應(yīng)用，并在日常工作和生活中注意進(jìn)行相關(guān)研究，在對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格全面掌握和了解的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)建筑的基本形式保留下來。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性改進(jìn)，通過鮮明的“廣西符號(hào)”來突出廣西建筑特色。

4.2 改造室內(nèi)環(huán)境

建筑風(fēng)格屬于外在因素，室內(nèi)才是人們感受更為深刻的居住環(huán)境，所以設(shè)計(jì)人員可以將各種極具廣西地方特色的小建筑元素引入到室內(nèi)作為裝飾元素，例如種植廣西地區(qū)特有的觀賞植物，使用傳統(tǒng)風(fēng)格的家具等，通過這些改造，能夠讓整個(gè)居住環(huán)境更加靠近傳統(tǒng)風(fēng)格，從而逐漸改變?nèi)藗兊挠^念，使他們喜歡并接受本土建筑文化。

4.3 實(shí)現(xiàn)中西融合

建筑風(fēng)格的最集中體現(xiàn)就是建筑樣式，所以在進(jìn)行住宅小區(qū)設(shè)計(jì)時(shí)，工作人員可以對(duì)廣西本土建筑形式進(jìn)行保留和完善，讓人們能夠更加直觀的感受到本土特色。例如在建筑中設(shè)置架空層，這樣既可以防潮，又能通風(fēng)，還會(huì)擴(kuò)展小區(qū)居民的活動(dòng)空間，形成別樣的小區(qū)景觀；在遮陽方面，可采用圍合式布局來增加遮陰面，對(duì)各類遮陽設(shè)施進(jìn)行綜合利用；在立面設(shè)計(jì)上，也可加強(qiáng)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格中優(yōu)秀部分的運(yùn)用，以更好的融入本地特色。

4.4 小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)

在廣西本土建筑文化中，人們對(duì)于居住環(huán)境的感受也是非常重要的組成部分，所以如何將本土特色融入到小區(qū)居住環(huán)境中也應(yīng)成為設(shè)計(jì)人員重點(diǎn)關(guān)注的問題。就目前的實(shí)際情況來看，不少住宅小區(qū)的設(shè)計(jì)人員已經(jīng)做出了初步嘗試，并受到了一些有益效果。例如在小區(qū)中有選擇性的設(shè)置一些極具地方文化特征的景門或園林小品等。

5 結(jié)語

廣西本土建筑文化受西方建筑文化沖擊的尷尬處境可以說是時(shí)展的必然，雖然我們無法抗拒時(shí)展的腳步，但也絕不能坐視本土建筑文化最終消亡，畢竟傳統(tǒng)建筑風(fēng)格還飽含著歷史和文化的傳承。所以，如何讓廣西本土建筑風(fēng)格在現(xiàn)代建筑中有所發(fā)展，有所體現(xiàn)，就成為了建筑設(shè)計(jì)人員和全社會(huì)的共同責(zé)任，相信經(jīng)過社會(huì)各界的努力，傳統(tǒng)建筑文化必將從狹窄的文化建筑與商業(yè)建筑領(lǐng)域走向重現(xiàn)光芒的明天。

第9篇

關(guān)鍵字：中西方建筑 文化差異

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、總述

縱觀歷史，中外古代建筑普遍存在有明顯的差異，不論是形體風(fēng)格還是和諧審美上都表現(xiàn)出了各自獨(dú)特的魅力。從目前的視野往前回顧，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國古建筑皆傾向于地面式的橫向發(fā)展，表現(xiàn)為重重院落相套形成的巨大建筑群，給人一種寬廣無限的感覺。而西方古建筑卻都傾向于高度式的豎向發(fā)展，表現(xiàn)為體量疊加垂直向上的雄偉單體，給人一種挺拔向上的感覺。面對(duì)如此迥異的中西方古建筑形制表現(xiàn)，讓我們對(duì)于建筑歷史文化產(chǎn)生了深深的思考。

概括來講，歷來一個(gè)社會(huì)或者說一個(gè)時(shí)期的思想文化都與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想密不可分，不論是飲食、醫(yī)療、服飾、教育還是我們本論文講的建筑都為統(tǒng)治者們服務(wù)。中國古代帝王所居為皇宮，皇宮形制為院落式組合結(jié)構(gòu)，各地民居也是“家國同構(gòu)”，所建的住宅形制按故宮比例縮?。欢诠盼鞣?，統(tǒng)治人民思想的是主流基督教文化，統(tǒng)治者非帝王而是教皇，故我們可以從高聳云天的教堂建筑窺見各式各類向上挺拔的西方其他建筑。

二、細(xì)述

中國向心式與西方外向式

中國古代建筑以群體組合為優(yōu)勢，其別擅長運(yùn)用院落組合達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目標(biāo)，其建筑靈魂是庭院式中國古建群體布局。中國庭院建筑是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空間，它能營造出寧靜、安全、潔凈的生活環(huán)境。受正統(tǒng)儒家觀念的影響，中國人習(xí)于培養(yǎng)不驕不躁的謙虛品質(zhì)，體現(xiàn)在建筑上，也可以深深的表現(xiàn)出來，不張揚(yáng)、向心性的庭院或許還有接地氣的平鋪布局，表現(xiàn)出中國人的內(nèi)斂性格?？梢哉f，庭院在中國古代建筑中占有極其重要的低位，也就是俗語所說“無庭不成居”。

與中國古建不同，西方古代建筑是呈現(xiàn)開放向高空發(fā)展的單體空間格局，采用體量向上和垂直疊加的創(chuàng)作手法，由巨大而富有變化的形體形成巍然聳立的整體布局。由于基督教義中倡導(dǎo)人人平等與西方傳統(tǒng)觀念中家庭觀念的淡薄，所以西方建筑住宅其形制與中國傳統(tǒng)庭院式建筑大大不同，沒有圍墻的實(shí)物壓迫，沒有家長等級(jí)的精神威懾，子孫非長輩的附庸，故其形制相比于中國平面布局也較平淡，只是更多的向天空中發(fā)展，形成傲然屹立與自然對(duì)立的鮮明特征。這與中國古建“庭院深深深幾許”的圍合特性截然不同，不僅體現(xiàn)出西方人外向開朗的性格，也通常給居住其中的人一種明亮、通敞的感覺。

中國禮樂文化與西方酒神文化

（1）禮樂文化

中國《考工記》“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！敝芯忘c(diǎn)明了中國古建筑城市規(guī)劃中的整體規(guī)劃定制，即，表現(xiàn)出禮樂文化中上下尊卑的倫理秩序、講人治、講究皇權(quán)至上、尊卑等級(jí)、人倫道德、主從關(guān)系、層次分明的社會(huì)秩序等字眼背后的獨(dú)特文化意義。

北京故宮是中國封建社會(huì)末期代表性建筑之一，在利用建筑群來烘托皇帝崇高與神圣方面，達(dá)到了登峰造極的地步。其主要是在1.6km的軸線上，利用長的、橫的、方的不同形狀的院落，與不同體型的建筑物相配合，構(gòu)成連續(xù)的、對(duì)稱的不同氣氛的封閉空間。如圖1及圖2，自午門至神武門南北軸線嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，層次脈絡(luò)分明，體現(xiàn)封建統(tǒng)治階級(jí)威懾森嚴(yán)的意圖，強(qiáng)調(diào)了禮制文化的深刻含義。

圖1 圖2

老北京四合院，其形制如同皇宮，有“家國同構(gòu)”的意味，也是以其院落組合形式體現(xiàn)封建禮制文化的代表。主要表現(xiàn)為以各個(gè)庭院為中心，進(jìn)行大小、深淺的空間組合變化以形成整個(gè)建筑平面。通常一個(gè)老北京四合院是三進(jìn)院落，而當(dāng)一個(gè)院不夠就在后面增加一個(gè)，要是大家族聚在一起，就主軸線上再旁邊分出支軸線，以成為多組院落的并列組合。例如明清時(shí)浙江東陽縣盧宅即有15公頃占地面積。如圖3為正統(tǒng)老北京四合院建筑形制。

圖3

整個(gè)四合院以垂花門為節(jié)點(diǎn)，由北至南，倒座房為仆役住房、貯藏等，北房為全院中心是家長所居處（據(jù)說未出嫁的女子也在此與父母同?。恳沧鰞?chǔ)藏所用，東西廂房分為兒子所住，東廂為長子，西廂為次子，倒座屬外院，通常為男仆等居住，為便于守門護(hù)院只用。整個(gè)四合院中軸對(duì)稱，等級(jí)分明，秩序井然，宛如京城規(guī)制的縮影。

不管是皇宮還是民居，其建筑格局都是適應(yīng)著國家政治、社會(huì)關(guān)系的秩序，都反應(yīng)出中國古典建筑的等級(jí)觀念、等級(jí)差別，是中國歷史上君權(quán)勝神權(quán)的社會(huì)制度造成的獨(dú)特產(chǎn)物，由此，更深刻的顯現(xiàn)出其區(qū)別于西方國家文化的獨(dú)特禮制文化。

（2）酒神文化

如果要談?wù)撐鞣降木粕裎幕鸵匪莸焦畔ＥD文明時(shí)代，古希臘文明時(shí)代有兩大精神文化，一個(gè)是阿波羅為形象的日神文化，一個(gè)是狄奧尼索斯為代表的酒神文化。這兩大精神文化被認(rèn)為是互補(bǔ)構(gòu)成為西方文化，是從同一現(xiàn)實(shí)分裂出來的兩種對(duì)立的宗教精神，前者被認(rèn)為是精神的沉醉，后者則是夢的沉醉。而著名哲學(xué)大師尼采認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作中，酒神精神是本質(zhì)創(chuàng)作的基本動(dòng)力，而日神只不過是為酒神提供具體象形。早在公元前7世紀(jì)，希臘就有了“大酒神節(jié)”，每年三月為表示對(duì)酒神狄奧尼索斯的敬意，都要在雅典舉行這項(xiàng)活動(dòng)。在此活動(dòng)中，人們打破一切禁忌，狂飲爛醉，追求一種解除個(gè)體化束縛、獲得與世界本體的融合歡樂。作為藝術(shù)創(chuàng)作之一的建筑創(chuàng)作，其文化意義深深地反映出酒神文化的精神特質(zhì)。

圖4圖5

圖4為西方園林具象之綠化，不規(guī)則的幾何圖案，隨意混亂排列，有序井然形成。圖5我西方園林具象之水體，其氣韻恢宏、靈動(dòng)感較強(qiáng)，表現(xiàn)為奔放、熱烈之勢。這兩幅圖皆是重在表現(xiàn)所筑物在所處大環(huán)境中的奢華綺麗、奪目外露之感。

3、“天人合一”與“人定勝天”

中國古建筑構(gòu)建最重要的理念之一便是“天人合一”的建構(gòu)思想，在民間主要表現(xiàn)為風(fēng)水思想的合理運(yùn)用。下面將以民居中，“門”的情況進(jìn)行詳細(xì)說明。受風(fēng)水學(xué)影響，老北京四合院的外門一般不開在中軸線上，而開在八卦方位的“巽”位上，即東南角的位置。據(jù)風(fēng)水，巽為風(fēng)，門開在此有助于藏風(fēng)聚氣，按老百姓的說法即可以開門討平安、順順利利，即風(fēng)水里的“坎宅巽位”。而對(duì)于門的設(shè)置，也就是說人們在進(jìn)入大門后走入主人正房的行走路線的設(shè)置。通常進(jìn)大門為一小天井，正對(duì)門樓設(shè)一影壁（按現(xiàn)在通俗的說法就是大門開進(jìn)設(shè)一遮擋視線的墻以保證主人隱私不讓一覽無余），穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一進(jìn)院落。中國院門之所以如此設(shè)置是由于北方風(fēng)水學(xué)的影響，此學(xué)說認(rèn)為鬼（即煞氣）走路不會(huì)拐彎，所以住宅進(jìn)門通常為“之”字形路線。不管是怎樣的趨吉避兇、祁穰求福，都是表現(xiàn)“天法地地法道道法自然”的人與自然和諧相處的有機(jī)人文觀。

而西方卻完全不是如此，西方基督教中的自由觀念深入人心，教父通常都會(huì)教導(dǎo)教徒們勇于突破自我向上發(fā)展，表現(xiàn)在建筑上就形成了不同于我國傾向于地面形制變化的高體量形制。典型的我們可以看他們的哥特式教堂建筑，以德國的烏爾姆市教堂為例，它高達(dá)161米，建筑形制表現(xiàn)為強(qiáng)烈的向上動(dòng)勢。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動(dòng)勢為特征的造型風(fēng)格是教會(huì)的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，同時(shí)也是城市的文化標(biāo)志（表明在最黑暗的中世紀(jì)獲得一點(diǎn)有限的自由）。巨大的空間尺度形成與不近人情的高聳入云建筑高度，都反映除了西方古建中非人性化，人與自然機(jī)械相處的環(huán)境生存觀。

三、結(jié)論

在不斷發(fā)展的現(xiàn)代化今天，建筑業(yè)也在發(fā)生著翻天覆地的驚人變化，由此，作為業(yè)界有識(shí)之士務(wù)必做到“以史為鑒，方可知得失”。繼承建筑傳統(tǒng)，需從深層文化思想內(nèi)涵入手，合理分析其表象詮釋，再結(jié)合中西方建筑文化的融合與創(chuàng)新，最終將能夠得出今后設(shè)計(jì)的指導(dǎo)內(nèi)涵。

四、參考文獻(xiàn)

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