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第1篇

以市場經(jīng)濟(jì)和信息傳播全球化為重要標(biāo)志的全球化浪潮沖擊著世界的每一個角落。全球化弱化了文化的邊界，也帶來了新的沖擊，如何加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)成為一個緊迫的課題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與文化多樣性

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

按照聯(lián)合國教科文組織明確的定義及其內(nèi)涵，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容十分寬泛，包括以下方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與長期以來用于行政性、地方性規(guī)范性文件和學(xué)界探討中的“民族民間文藝”、“民族民間傳統(tǒng)文化”同義。

2005年10月第33屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。

文化多樣性對于人類來說，就像生物多樣性對于維持生物平衡那樣必不可少?！薄妒澜缥幕鄻有孕浴愤@樣表述多樣性文化的重要性。然而，當(dāng)芭比娃娃成為全世界小女孩夢寐以求的玩具時，達(dá)斡爾族的哈尼卡紙人玩偶開始漸漸“失寵”；當(dāng)好萊塢的大片、NBA的球星紅透亞洲時，這些國家的部分傳統(tǒng)劇種、民間體育卻面臨瀕危。

隨著全球一體化的趨勢從經(jīng)濟(jì)向各個領(lǐng)域擴(kuò)展，傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的“危機(jī)”：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于缺乏保護(hù)而破敗，民間藝術(shù)由于資金缺乏、保護(hù)不力而后繼乏人。

新加坡新聞、通訊與藝術(shù)部部長呂德耀說，在如今的開放社會中，文化發(fā)展卻面臨著消極的影響。借助互聯(lián)網(wǎng)、進(jìn)口大片這些渠道，西方的理念正沖擊著傳統(tǒng)價值觀。不丹內(nèi)政與文化事務(wù)大臣明朱爾·多爾吉在第十一屆亞洲藝術(shù)節(jié)上表示：“面對全球化的浪潮，我們必須全力保護(hù)好我們的身份，而保護(hù)好我們身份的唯一辦法就是存續(xù)和弘揚我們的文化。”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

二戰(zhàn)中，人類各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到了無情地破壞和殘酷地摧殘。二戰(zhàn)后，世界各國政府開始普遍關(guān)注文化遺產(chǎn)的保護(hù)。1954年聯(lián)合國專門就“戰(zhàn)爭狀態(tài)下”如何保護(hù)文化遺產(chǎn)，通過了一個國際性的海牙公約。從20世紀(jì)50年代開始，國際社會逐漸接納了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要的國際公約和，在一定程度上保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織大會于2003年10月通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年4月正式生效。

為了復(fù)興各國傳統(tǒng)文化，聯(lián)合國教科文組織鼓勵世界各國政府以各種手段和措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些手段和措施包括官方承認(rèn)、法律保護(hù)、減免稅收或提供補助等，對從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的群體或個人給予激勵，并且政府還將通過各種節(jié)日或電視宣傳活動來強化保護(hù)措施。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織對103個國家作出的調(diào)查，大多數(shù)國家開始意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，并把它納入到國家發(fā)展的戰(zhàn)略之中。

然而，在過去相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著損害、破壞和不斷消失的嚴(yán)重威脅，尤其是亞洲國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨威脅的程度正在不斷加深，并且許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用陷入商業(yè)化的誤區(qū)。如何有效保護(hù)中國等亞洲國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確實面臨許多挑戰(zhàn)。

三峽大學(xué)的陳廷亮和中央民族大學(xué)的張磊就湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的瀕危狀況及保護(hù)和傳承中存在的問題進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程對世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊和消解十分嚴(yán)峻。時代的進(jìn)步、多元文化的沖擊、傳承人的銳減和因為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、財政困難與保護(hù)意識的欠缺等因素而導(dǎo)致的保護(hù)機(jī)制的脆弱，都在加速湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危與消亡。他們通過深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湘西土家族苗族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源雖然很豐富，但其瀕危和消失的速度是十分驚人。民族語言的瀕危使湘西少數(shù)民族許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失或絕跡；傳承人的不斷減少和老齡化使湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨傳承危機(jī)；工業(yè)文明和多元文化的沖擊使湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)飛速消解；學(xué)校教育與民族民間優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之間存在著斷層；“重申輕保”、“保護(hù)性破壞”的問題仍然比較突出。

中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任田青則從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對民族音樂的出路進(jìn)行了思考。他認(rèn)為，無論是民族器樂還是民族聲樂現(xiàn)在都面臨著巨大的困境。民族音樂要堅持民族化、多元化的發(fā)展方向，我們的音樂不但要和國際接軌還要和民族傳統(tǒng)接軌。

針對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，中國文聯(lián)副主席馮驥才提出的建議包括：一是加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)立法；二是民族區(qū)域自治地區(qū)的現(xiàn)代化，要堅持整體的和諧的發(fā)展觀；三是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要體系化；四是要關(guān)注一些重要的民族文化形式并及時搶救和保護(hù)；五是在全國各地學(xué)校教育中開設(shè)相關(guān)的課程等。中央民族大學(xué)的石亞洲就土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出建議：更新觀念，提高認(rèn)識；建立土家族地區(qū)整體聯(lián)動協(xié)調(diào)機(jī)制。從土家族文化整體發(fā)展的高度，建立四省市及州縣聯(lián)動協(xié)調(diào)機(jī)制是十分必要的，也是可行的；建立多層次保護(hù)機(jī)制，即政府、立法、利用、科技、分類、民間、區(qū)域保護(hù)；積極鼓勵民間參與。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它是整個人類文化多樣性的根基、源泉和生態(tài)場。文化多樣性是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律和根本屬性，是各民族身份認(rèn)同、文化認(rèn)同的前提條件，也是世界各民族應(yīng)該得到尊重的社會觀、和平觀和發(fā)展觀。正如《世界文化多樣性宣言》所指出，文化多樣性是人類共同的遺產(chǎn)。文化的多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。雖然目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究取得了豐碩的成果，但是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實要求相比，無論是在理論和實踐方面仍然有相當(dāng)?shù)牟罹啵@也是以后的研究需要加強和改進(jìn)的地方。

第2篇

關(guān)鍵詞：分類；特點；配置法；傳承

1 中國園林的分類

1.1 修正開發(fā)自然景致

利用原有的自然景致進(jìn)行修正開發(fā)，開辟通行路徑，布置裝飾性建筑。即是自然特性占比多的園林。這其中的代表有：湖南大庸縣的張家界與四川松潘縣的九寨溝。這類園林又稱自然風(fēng)景區(qū)，由此，泰山，黃山，武夷山等風(fēng)景名勝，從廣義的角度上講，也可以稱為自然風(fēng)景園林。

1.2 人工園林

在一定的地域范圍內(nèi)，為滿足休憩和文化生活需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境。中國古典園林在世界上久負(fù)盛譽，這其中的代表有著名的四大名園：北京頤和園，承德避暑山莊，蘇州拙政園與留園。狹義上的中國園林，單指人工園林。園林除了使用開發(fā)方式來區(qū)分種類以外，也以其他的方式進(jìn)行種類區(qū)分。按占有者的身份區(qū)分：皇家園林，私家園林。按園林所處的地理位置區(qū)分：北方類型園林，南方類型園林，嶺南類型園林。

2 中國園林植物的特點

園林的種類決定了園林內(nèi)部所栽種植物的不同。中國傳統(tǒng)園林中的植物栽種，主要表現(xiàn)出3個特征。

2.1 重視植物與環(huán)境的協(xié)調(diào)性

植物置于環(huán)境中，要求在尺度，姿態(tài)和寓意上與環(huán)境相協(xié)調(diào)。例如，北方冬天顏色單調(diào)，建筑物的顏色相對豐富，植物所承載的裝點功能比例相對較小。南方冬季相對較短，建筑物顏色相對單調(diào)，植物所承載的裝點功能比例相對較大。

2.2 注重植物所表現(xiàn)出來的動態(tài)美感

松桃竹韻，桐雨蕉霏，殘荷聽雨，柳廊聞鶯是瞬間的動態(tài)美，而煙霞出岫，倦鳥歸林，則是亙古不變的美感。歷經(jīng)百年滄桑而生命頑強不息的美感，通常由園林中的長青樹木來承載意象如：松柏。

2.3 中國傳統(tǒng)文化中對植物的審美寄托了人生理想與期許

野菊寓意隱士，梅花寓意老者，松柏寓意勇士，楊柳寓意怨女，牡丹寓意富貴，蘭花寓意優(yōu)雅，槐竹寓意忠節(jié)，植物暗示祥瑞，表現(xiàn)人格，承載文化。

2.4 種類豐富

中國出產(chǎn)的木本植物有7500多種，總數(shù)約占世界的1/3，獨有的喬木有50多種，本土出產(chǎn)的樹木種類繁多，適當(dāng)加以引進(jìn)，構(gòu)建了中國傳統(tǒng)園林中紛繁的植物組合特征。常見的構(gòu)景植物有：山茶、丁香、石楠、油杉、杜鵑、海棠、木犀等。

3 中國園林中樹木的配置法

3.1 枝葉型配置法

主要表現(xiàn)樹的枝干與冠葉的組合，視覺上多為直線或弧線，圖案相對較為復(fù)雜。

3.2 輪廓型配置法

主要表現(xiàn)樹的外輪廓，視覺上多為線條勾畫，圖案簡潔明快。

3.3 分枝型配置法

主要表現(xiàn)樹的生長特點，視覺上多為弧線與直線，圖案較為復(fù)雜。

3.4 質(zhì)感型配置法

主要表現(xiàn)樹木枝葉的質(zhì)感，視覺上以樹木葉子為主，圖案較為復(fù)雜。在植物造景過程中要考慮的問題。

4 中國園林文化性格的消失

4.1 造景植物的文化屬性被忽略

在造景植物的選擇上，不再側(cè)重于植物的文化特征，而是單純的追求視覺效果，外來植物的大量種植產(chǎn)生了植物與傳統(tǒng)文化不想對稱的局面。在植物的種植上，忽略個體只追求整體效果的問題突出，西方的規(guī)則式園林在中國現(xiàn)今園林建設(shè)中大量引用，破壞了傳統(tǒng)中國園林的意境。

造景植物文化屬性被忽略，傳統(tǒng)園林文化受到?jīng)_擊。

4.2 園林文化的形式和功能發(fā)生了變化

中國傳統(tǒng)的園林主要以私家園林為主，面積相對較小，適合進(jìn)行植物的孤植和叢植，傳統(tǒng)的園藝布置方法并不能滿足現(xiàn)代園林大規(guī)模建設(shè)的需要，只能采用片植的方法進(jìn)行植物移栽，移栽植物的種類由此大規(guī)模減少。

4.3 栽培技術(shù)相對落后，在已有品種退化的情況下沒有新品種的具體研發(fā)

作為種植大國的中國卻不是培育大國，部分成品和種源嚴(yán)重依賴進(jìn)口。盲目學(xué)習(xí)國外園林的制式，阻礙中國從傳統(tǒng)園林模式到現(xiàn)代園林模式的發(fā)展，影響植物文化含義。

4.4 缺乏相關(guān)的生態(tài)和文化保護(hù)意識

園林植物文化性格保護(hù)的方法，在現(xiàn)代園林產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，加強對中國園林植物性格的保護(hù)，有助于傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興。

4.5 強調(diào)民族傳統(tǒng)文化的傳承性

傳統(tǒng)園林作文民族文化的一個分支，承載著傳統(tǒng)建筑學(xué)與傳統(tǒng)形式美學(xué)的傳承重?fù)?dān)，讓園林植物保持自身的文化特性，有助于傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。

4.6 加大中國園林植物文化性格的研究和宣傳

通過新興媒體與傳統(tǒng)媒體共同宣傳中國園林植物文化性格的特質(zhì)傾向，文化上宣傳力度的擴(kuò)大，可以有效的宣傳中國園林植物文化的多樣性與形式美。

4.7 適當(dāng)?shù)囊N外來植物，提高植物的栽培技術(shù)

中國園林文化是傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化的重要手段，保護(hù)園林植物文化多樣性的同時，也保護(hù)了植物的多樣性。

第3篇

[關(guān)鍵詞] 民族地區(qū) 公平 發(fā)展 文化多樣性保護(hù)

一、公平、發(fā)展與文化多樣性保護(hù)

1.公平與公平理論

所謂公平，簡單地說就是公正、合理、平等。對于公平的認(rèn)識經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展過程。早在兩千五百年前，孔子就在《論語?季氏》中說:“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”后來，這種“均無貧”的思想被發(fā)展成為絕對平均主義。西方對公平的認(rèn)識也是源遠(yuǎn)流長，從柏拉圖、亞里斯多德、伊壁鳩魯?shù)交舨妓埂⒈R梭、康德、黑格爾到馬克思和恩格斯等，分別從政治、社會、經(jīng)濟(jì)和法律等不同角度闡述了公平的思想。

公平理論（Equity theory）最早是由美國心理學(xué)家亞當(dāng)斯（John Stacey Adams）于上世紀(jì)60年代提出，是一種關(guān)于社會的比較過程的理論。美國政治哲學(xué)家羅爾斯（John Rawls 1921 2002）則從社會政治的角度提出了公平理論。在他著名的《公正論》（1971）一書中，羅爾斯提出了社會公正的原則。作為一種激勵理論，公平理論常用于經(jīng)濟(jì)管理。實際上，公平理論也適用于社會。如果一個群體或者說一批人感到不公平，那么就會產(chǎn)生社會矛盾和社會問題。當(dāng)這些矛盾和問題激化到一定程度時，就會影響到社會的安定。

2.公平、發(fā)展、與區(qū)域文化多樣性保護(hù)

公平與發(fā)展的問題由來已久。在發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長的時代，公平與發(fā)展的關(guān)系實際上就是公平與效率的問題。公平較多地被看作社會發(fā)展目標(biāo)，效率則主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。人們逐漸認(rèn)識到:二者同時作為人類社會這駕馬車的兩個輪子，共生共榮，等量并重，不可偏廢。他們作為社會均衡發(fā)展的整合目標(biāo)表現(xiàn)為雙向互動的態(tài)勢。

公平與文化多樣性保護(hù)同樣具有十分密切的關(guān)系。少數(shù)民族文化之所以面臨生存危機(jī)，是歷史上諸多因素造成的，而不公平的待遇是其中的一個重要原因。公平是文化多樣性保護(hù)的基本要求,不能從政治、法律、經(jīng)濟(jì)等方面保證文化的公平,文化多樣性保護(hù)就不可能實現(xiàn)。就民族而言，公平有利于建立民族自覺和自尊,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，縮小民族差距,而不公平則會傷害民族心理，激化民族矛盾,拉大民族差距;同樣，文化多樣性保護(hù)有利于公平的建立。保護(hù)意味著對弱勢文化的扶持與傾斜,這些政策、經(jīng)濟(jì)和法律措施有利于提高弱勢文化的地位，從而實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的公平。

另一方面，對于少數(shù)民族文化的保護(hù)又可以分為狹義與廣義兩種方式。狹義的保護(hù)僅僅針對文化類型本身，重點在于某一種或幾種文化要素(基因)，其結(jié)果常常是死的保護(hù)，其效果也往往是事倍功半。所謂廣義的保護(hù)就是從整體上對文化生態(tài)系統(tǒng)加以保護(hù)。只有從整體上加以保護(hù)，才能使文化成為富有生命力的活的保護(hù)，也才能收到事半功倍的效果。要實現(xiàn)活的保護(hù)，必須依靠發(fā)展，即在發(fā)展中保護(hù)。政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，而文化的發(fā)展也可以促進(jìn)政治和經(jīng)濟(jì)的昌盛。

總之，公平與發(fā)展和保護(hù)密切相關(guān)，對一個區(qū)域的文化多樣性來說，三者缺一不可。

二、乳源必背旅游興衰的個案分析

1.必背旅游的發(fā)展過程

必背位于廣東省乳源瑤族自治縣的東北部，是乳源縣轄鎮(zhèn)。從自然條件來看，必背鎮(zhèn)地處南嶺山地南麓，山高谷深，層巒疊嶂，溝壑縱橫，云霧繚繞，景色怡人，其山勢以峻、奇、險、秀著稱。從社會歷史條件來看，必背是乳源過山瑤的聚居地之一，是旅居美國、泰國、緬甸、老撾等海外瑤胞的發(fā)祥地。1984年，美泰瑤族代表趙劍高等四人和美國威廉?凱利國際大學(xué)語言學(xué)教授赫伯特?帕內(nèi)爾博士（瑤族名字叫盤貴福）等人訪問必背。美泰瑤族代表的必背之行有三個目的:一是尋根。美國瑤胞于20世紀(jì)70年代移居美國，現(xiàn)有瑤族人口1.7萬多人。他們保留與必背瑤族相同的語言和生活習(xí)慣以及傳統(tǒng)的民族服裝;二是看望中國的瑤族同胞；三是研究瑤族文字。1984年春，以著名瑤族研究專家白鳥芳郎教授為團(tuán)長的日本少數(shù)民族研究團(tuán)一行23人訪問乳源。1984年12月，日本學(xué)者竹村卓二等人訪問必背。1985年5月，美國密執(zhí)安大學(xué)音樂學(xué)院教授到乳源考察瑤族音樂。1986年5月，香港中文大學(xué)、香港中華文化促進(jìn)會聯(lián)合在香港舉行第一屆瑤族研究國際研討會，會議擬于會后組織與會人員赴連南和乳源考察，并在乳源閉幕。在這樣的背景下，乳源縣旅游局決定開發(fā)必背旅游。

1986年，乳源縣旅游局積極向國家、省、市旅游局匯報美國瑤族華裔到必背尋根訪祖及首屆瑤族國際研討會的活動情況，并作出可行性報告，爭取資金，建成必背兩層迎賓樓。1987年，韶關(guān)市旅游局撥款1萬元，市政府撥款15萬元，興建了一座歌舞廳和一座公廁;國家旅游局撥款5萬元，興建了門樓、辦公室、展覽室、小商店等設(shè)施。1990年，縣旅游局向財政借資數(shù)十萬元興建瑤山酒家。同年，必背瑤寨被廣東省旅游局列為廣東省四大民俗風(fēng)情旅游熱線之一。1991年，縣旅游局和必背瑤寨旅游管理處請縣民族藝術(shù)團(tuán)老師、演員編導(dǎo)瑤族歌舞，培訓(xùn)了一支20多人的表演隊伍。在保留“銅鼓舞”、“鐃鈸舞”、“草席舞”、“頂杠”、“爬刀山”、“獨木行舟”等傳統(tǒng)節(jié)目的同時，增加了吊腳樓瑤族結(jié)婚表演儀式、“打竹竿”、“鬧金秋”等歌舞。以必背瑤寨為依托，乳源縣主辦了“穗港澳――乳源旅游業(yè)務(wù)洽談會”。通過采取走出去和請進(jìn)來的辦法進(jìn)行大力推介和宣傳，必背瑤寨的影響日隆。1993年2月，組織美國、新西蘭等國家的15個外國人徒步穿越大瑤山旅游活動。同年，市政府投資30萬元，修建了15套瑤山度假村。與此同時，瑤山酒家開業(yè)，主要提供瑤族傳統(tǒng)美食，并有瑤族姑娘敬水酒等，受到游客歡迎。1996年，縣旅游公司籌集資金10多萬元，成功開發(fā)必背峽谷漂流項目?？傮w來說，必背瑤寨旅游起步早，發(fā)展勢頭良好，客源充足。然而，1997年，韶關(guān)市重點工程楊溪水庫開工，由于修建水庫和電站，旅游交通中斷，必背瑤寨旅游逐漸沉寂下來。2002年，瑤山酒家被洪水沖垮，度假村變成了養(yǎng)豬場。

2.必背旅游對乳源瑤族文化的影響

必背旅游對乳源瑤族文化的影響主要表現(xiàn)在如下三個方面:

首先，必背旅游的開發(fā)強化了瑤族人口的民族心理，喚起了他們的民族意識，增強了民族自信，認(rèn)識到了瑤族民族文化的價值，從而激起了他們保護(hù)民族文化的自覺性。

其次，必背旅游的發(fā)展直接促使了瑤族文化的復(fù)蘇，活化了民間傳統(tǒng)工藝，有利于文化的傳承。例如刺繡，在旅游市場的帶動下，許多人重又拿起了棄置很久的針線，使這一具有重大價值的手工藝術(shù)重新煥發(fā)出光彩。再如歌舞表演，其演員均非專業(yè)演員，而是由當(dāng)?shù)馗浇幾褰M成的一支業(yè)余演出隊伍。旅游旺季是演員，旅游淡季是山民；游客來了是演員，游客走了是山民。通過表演，使瑤族的歌舞藝術(shù)得以發(fā)揚光大。這正是文化多樣性保護(hù)所要達(dá)到的最終目標(biāo)，即：把死的藝術(shù)變成活的文化。

第三，必背旅游帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，有助于人們物質(zhì)文化生活水平的提高。除了門票收入以外，許多產(chǎn)品如臘肉、豆腐、番薯、玉米等價格上漲，一些土特產(chǎn)如石韭菜、冬菇、木耳、茶葉等供不應(yīng)求。以茶葉為例，旅游開發(fā)時茶葉市場價每斤平均在100元以上，而旅游衰落后每斤20元左右還無人問津。按2004年茶葉產(chǎn)量23t計算，僅此一項，當(dāng)?shù)鼐蛽p失約368萬元，平均每人600多元。即使按瑤民銷售價只相當(dāng)于市場價的三分之一，平均每人每年純收入也減少200多元，每戶減少近千元。

不可否認(rèn)，必背旅游對社會文化也存在著一些所謂的“負(fù)面”影響，其中最主要的就是人們商品觀念增強所導(dǎo)致的價值觀念的變化。但是，從另一個方面來說，市場觀念取代小農(nóng)意識，很難說這不是一種進(jìn)步。

3.造成必背旅游終結(jié)的不公平因素

楊溪電站的開發(fā)最終導(dǎo)致了必背旅游的終結(jié)，這對當(dāng)?shù)厝藖碚f是不公平的。其不公平主要表現(xiàn)在如下四個方面:

首先，資源上的不公平。在資源開發(fā)上，重視對自然資源的開發(fā)，忽視了對文化資源的開發(fā)，甚至犧牲文化資源的開發(fā)來換取對自然資源的開發(fā)。乳源水力資源豐富，建國后，乳源縣一直把水電工業(yè)的發(fā)展擺在區(qū)域發(fā)展的重要位置。不可否認(rèn)，乳源水電的發(fā)展對于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)起到了一定的促進(jìn)作用，但在水力資源開發(fā)與旅游資源的開發(fā)發(fā)生矛盾時，旅游資源被忽視，這在一定程度上反映了資源觀的落后和發(fā)展觀的短視。楊溪電站的修建不僅阻斷了必背旅游的交通，而且巨大地改變了楊溪河的水面景觀，使作為必背旅游之一的漂流項目遭到徹底破壞。

其次，經(jīng)濟(jì)上的不公平。至2004年底，乳源是廣東省小水電裝機(jī)容量最多、開發(fā)率最高、單列人均占有裝機(jī)容量最多的一個縣。然而，與許多其他地方一樣，水電開發(fā)并沒有使乳源從貧困中解脫出來。目前水電開發(fā)在經(jīng)濟(jì)上主要有補償制度和分配制度。補償主要是以有形的財產(chǎn)（土地、房屋、樹木、設(shè)施等）和搬遷重建中的有形物耗為基礎(chǔ)計算的，很少或沒有考慮“無形”的損失，也沒有考慮潛在機(jī)會的損失（即機(jī)會成本）。楊溪電站的補償顯然無法彌補必背旅游消失所帶來的損失。在分配制度上，目前主要是采取“誰開發(fā)，誰受益”的原則，結(jié)果造成當(dāng)?shù)鼐用駨闹械玫降睦娣浅Ｐ　?/p>

第三，區(qū)域上的不公平。區(qū)域之間的公平原則是可持續(xù)發(fā)展的重要原則之一，也是我國目前建設(shè)社會主義和諧社會的必然要求。我國在過去的發(fā)展中不可避免地存在著為了整體的利益犧牲局部的利益、為了一個地區(qū)的利益犧牲另一個地區(qū)的利益的不公平現(xiàn)象。在發(fā)展時我們忽略了環(huán)境成本和資源成本，一個地區(qū)的利益被轉(zhuǎn)嫁到了這個地區(qū)以外的地方。就乳源來說，雖然通過扶貧等各種形式有所回饋，但相對于當(dāng)?shù)氐膿p失來說力度太小。

第四，科層上的不公平?！翱茖又?Bureaucracy）是蒙西爾?德?古爾耐(Monsieur de Gournay)在1745年所提出的概念，主要是指官員的統(tǒng)治。但這一名詞是隨著馬克斯?韋伯(Max Weber）對現(xiàn)代組織興起的系統(tǒng)解釋而普及的。組織作為社會權(quán)力的根源，能夠使個體承認(rèn)他(她)也許是無力抵抗的。在楊溪電站的修建過程中，乳源當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)也曾經(jīng)多次到市里向有關(guān)單位提出不同意見和爭取利益，但是，最后的結(jié)果是個別干部因工作需要而被調(diào)離其工作崗位。這也可以反映由于科層上的不公平，越往下，其聲音越容易被淹沒，基層的要求往往不被上層重視和采納。

三、結(jié)束語

亞當(dāng)斯和羅爾斯的公平理論皆強調(diào)了公平對于社會的重要性，人們也主要從社會目標(biāo)上來認(rèn)識公平。實際上，公平的內(nèi)涵要復(fù)雜得多，例如，可持續(xù)發(fā)展要實現(xiàn)的核心目標(biāo)之一就是代際公平。從乳源必背旅游的興衰也可以發(fā)現(xiàn)，造成必背旅游終結(jié)的不公平因素至少表現(xiàn)在資源、經(jīng)濟(jì)、區(qū)域和科層等四個方面。因此，資源公平、經(jīng)濟(jì)公平、區(qū)域公平和科層上的公平是我國民族地區(qū)在構(gòu)建和諧社會中必須正視和處理好的幾個問題。

公平、發(fā)展、保護(hù)與民族地區(qū)文化多樣性具有十分密切的關(guān)系。公平是民族地區(qū)發(fā)展和文化多樣性保護(hù)的必然要求；而發(fā)展既是公平的具體體現(xiàn)，也是文化多樣性保護(hù)的基礎(chǔ)和重要手段。乳源必背旅游的實例也充分說明:公平促進(jìn)發(fā)展，從而有利于文化多樣性保護(hù);反之,不公平制約發(fā)展，從而也不利于文化多樣性保護(hù)。從系統(tǒng)動態(tài)學(xué)的角度來看，公平、發(fā)展、保護(hù)與民族地區(qū)的文化多樣性既可以組成一個相互促進(jìn)、不斷放大的負(fù)反饋回路，也能夠形成一個相互制約、不斷衰減的正反饋回路,其中，關(guān)鍵在于人們的選擇與行動。

參考文獻(xiàn):

第4篇

1農(nóng)業(yè)生物多樣性評價的研究現(xiàn)狀

從研究層次看，農(nóng)業(yè)生物多樣性可劃分為遺傳多樣性（品種多樣性）、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和農(nóng)地景觀多樣性。在遺傳多樣性方面，多數(shù)的研究集中在農(nóng)作物品種多樣性的研究和保護(hù)。作物品種多樣性的研究多集中在栽培作物上，特別是對農(nóng)戶生計具有重要作用的物種，如稻、玉米、菜豆、辣椒等，因此導(dǎo)致研究的作物種類相對狹小。作物遺傳多樣性的方法可以采用農(nóng)戶問卷調(diào)查，也可以采用基因組學(xué)的方法和田野作物性狀調(diào)查的方法，后兩種調(diào)查的方法具有較高的可信度，但成本較高。作物遺傳多樣性具有很高的生態(tài)價值，它是國家種質(zhì)資源調(diào)查的重要對象，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中保留的種質(zhì)資源不必然具有很高的經(jīng)濟(jì)價值，由此可以認(rèn)為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的生物多樣性評價不用過多追求傳統(tǒng)種質(zhì)資源種植的面積和均勻度。國內(nèi)對農(nóng)業(yè)生物多樣性的評估多集中在農(nóng)業(yè)物種多樣性。但是，不同于自然生態(tài)系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)物種多樣性的調(diào)查具有較高的難度。在類型上，遺產(chǎn)地的農(nóng)業(yè)物種多樣性可能包含了森林、草地、農(nóng)田、濕地等不同生態(tài)系統(tǒng)類型，也包含了草本、灌木、喬木等不同植被類型，農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)按照作物的種類也可以分為瓜菜種植系統(tǒng)、果園生態(tài)系統(tǒng)、稻田生態(tài)系統(tǒng)、茶園生態(tài)系統(tǒng)、林下作物種植系統(tǒng)等等，因此增加了農(nóng)業(yè)物種多樣性調(diào)查的難度。另外，農(nóng)業(yè)景觀的斑塊性特征使得對自然生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)查方法不再適用。這些復(fù)雜性造成了迄今還沒有農(nóng)業(yè)生物多樣性評價的標(biāo)準(zhǔn)。對農(nóng)業(yè)物種進(jìn)行調(diào)查，常見的有按照生物類群進(jìn)行研究；按照用途進(jìn)行研究；按照社會組織單元進(jìn)行研究等。典型的做法是把農(nóng)業(yè)生物多樣性按用途劃分為糧食作物、蔬菜、果品類、畜牧業(yè)養(yǎng)殖類、水產(chǎn)養(yǎng)殖類、藥用類、觀賞類和用材類，在該農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中還有森林子系統(tǒng)、村落子系統(tǒng)、梯田子系統(tǒng)和溪流子系統(tǒng)的生物多樣性，在每一子系統(tǒng)中又區(qū)分了動物多樣性、植物多樣性和微生物多樣性。此種方法的優(yōu)點是比較簡便地了解到系統(tǒng)存在的物種類型，但是由于農(nóng)業(yè)物種多樣性是由農(nóng)業(yè)物種種類的數(shù)量以及均勻度決定的，物種數(shù)不能反映農(nóng)業(yè)物種多樣性的大小。另外，這種調(diào)查方法不能評價特有種、瀕危種等農(nóng)業(yè)生物類型。長期以來農(nóng)業(yè)生物的栽培和管理都在農(nóng)民自己的土地上進(jìn)行，相關(guān)的農(nóng)業(yè)生物資源也掌握在農(nóng)戶手中。農(nóng)戶之間的經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)管理方式和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)差別導(dǎo)致了農(nóng)戶管理的物種多樣性的差異較大。農(nóng)戶管理的農(nóng)業(yè)生物多樣性是一個社區(qū)、一個地區(qū)和國家的農(nóng)業(yè)生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此可以認(rèn)為，農(nóng)戶水平的物種多樣性是農(nóng)業(yè)生物多樣性評價和就地保護(hù)的基本單元。農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的管理強度較大，人為影響很大，采用戶級水平的生物多樣性評價的方法效果更好[1]。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)申報和保護(hù)中，進(jìn)行的多是戶級水平農(nóng)業(yè)生物多樣性評價，調(diào)查技術(shù)包括農(nóng)戶選擇，樣地選擇，實地調(diào)查。對于物種多樣性核心資料的搜集有直接關(guān)系的用詞包括：土地利用階段、土地田野類型、樣區(qū)、樣方、鑲嵌樣地、單一物種的數(shù)量、物種豐富度己取樣頻率。資料分析上最有關(guān)聯(lián)的用詞包括均勻度，物種多樣性，以及相似度指數(shù)。資料分析的方法包括土地利用類型物種下相似度分析和管理多樣性分析[1]。從定性到定量化的研究過程中，農(nóng)業(yè)生物多樣性的計算基本都是按照自然群落植被生物多樣性的計算方法，考慮自然植被群落的豐富度、均勻度和生物多樣性，出現(xiàn)了10多種評估群落物種多樣性的指標(biāo)：Margalef指數(shù)、Gleason指數(shù)、Pielou指數(shù)、PIE指數(shù)、Audair和Goff指數(shù)、Simpson指數(shù)、Shannon-Wiener指數(shù)等。也有一些以指標(biāo)賦權(quán)的方式把這些指數(shù)綜合起來形成了物種多樣性綜合指數(shù)[2]。農(nóng)業(yè)景觀中，農(nóng)田及周邊的溝渠林路、灌叢、荒草地、果園、庭院等半自然生境構(gòu)成的復(fù)合景觀維系了全球約50%的野生瀕危物種[3]。但是，國內(nèi)對農(nóng)田邊界景觀生態(tài)功能的研究還比較少。在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)篩選標(biāo)準(zhǔn)中，農(nóng)業(yè)景觀的價值已經(jīng)得到充分的闡釋。但在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)申報中，農(nóng)業(yè)景觀的價值沒有得到充分的認(rèn)識，農(nóng)業(yè)景觀被認(rèn)為是農(nóng)業(yè)美學(xué)景觀的現(xiàn)象依然存在。實際上，農(nóng)業(yè)景觀多樣性具有多種功能，景觀中的自然和半自然生境的多樣性有利于保護(hù)害蟲天敵、促進(jìn)病蟲害的綜合防治；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀，由森林、草地、水域等組成自然和半自然生境所占面積高，并與農(nóng)田構(gòu)成復(fù)合的農(nóng)業(yè)景觀，為生物提供更多的棲息地類型，使生境專一種和生境泛化種都能占有合適的生態(tài)位；農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性的增加能夠提升農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)和提高作物產(chǎn)量。不同的生境類型維系了不同生物群落類型，并且生境多樣性的測量方法并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。參照對非自然生境生物多樣性的研究，可將農(nóng)業(yè)景觀分為點要素、線要素與面狀要素。按照這種分類標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中點狀要素包括池塘與其他公共基礎(chǔ)設(shè)施等；現(xiàn)狀要素包括道路、樹籬、墻壁等；面狀要素包括草地、水域、灌木林、自然林等。郭輝軍等[1]把農(nóng)田復(fù)雜景觀的調(diào)查建立在不同土地利用階段內(nèi)進(jìn)行，樣地面積的確定可以綜合采用最小面積法、權(quán)屬邊界法和標(biāo)準(zhǔn)樣地面積法等。郭輝軍[1]認(rèn)為戶級水平的農(nóng)業(yè)生物多樣性評價通過歸納和總結(jié)，可以形成景觀水平和社區(qū)水平的農(nóng)業(yè)生物多樣評價結(jié)果。實際上，農(nóng)業(yè)物種多樣性和景觀多樣性是不同的概念，景觀多樣性不是不同土地利用類型生物多樣性的簡單集合，尤其是在調(diào)查和評價方法的選擇上，戶級水平的生物多樣性調(diào)查和景觀多樣性調(diào)查具有明顯的區(qū)別。

2影響農(nóng)業(yè)生物多樣性的因素

在多樣的生態(tài)條件下，經(jīng)過自然或人工選擇，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地形成了豐富而穩(wěn)定的適應(yīng)性農(nóng)業(yè)生物種質(zhì)資源。這些農(nóng)業(yè)資源與人類生產(chǎn)活動的關(guān)系密切，易受人類文化、民族習(xí)俗、耕作方式和經(jīng)濟(jì)方式等變化的沖擊。在一些地區(qū)，育成品種或雜交品種不能完全適應(yīng)當(dāng)?shù)氐亩喾N生態(tài)條件，原有的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生物資源因此被保留下來。但在糧食需求的壓力下，現(xiàn)代育成品種被廣泛種植，傳統(tǒng)遺傳生物多樣性受到嚴(yán)重沖擊。農(nóng)業(yè)生物多樣性的快速減少與農(nóng)村文化多樣性的丟失有關(guān)，傳統(tǒng)作物也會因文化的傳承而被保留下來，如在云南當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶和婚喪嫁娶慣用老品種祭祀和慶祝。在農(nóng)業(yè)多樣性形成的過程中，農(nóng)戶是管理的基本單位，也是農(nóng)業(yè)生物多樣性的改造者，他們的文化特色直接或間接地影響著農(nóng)地景觀和農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。大量研究已經(jīng)表明，農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)或農(nóng)業(yè)景觀中的生物多樣性降低都和農(nóng)業(yè)集約化的種植方式以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)管理技術(shù)的消失有關(guān)。一方面，農(nóng)田農(nóng)地的過度開發(fā)、田塊的規(guī)?；?jīng)營、鄉(xiāng)村溝渠路面的過度硬化導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)半自然生境的減少或消失，世界范圍內(nèi)45%的稀樹草原都轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)用地，70%的草地以及森林被開墾成農(nóng)田。另一方面，農(nóng)業(yè)集約化管理過程中對高產(chǎn)和穩(wěn)產(chǎn)的過度追求，大面積種植單一作物導(dǎo)致農(nóng)業(yè)景觀均質(zhì)化、農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性減低；集約化的農(nóng)事管理中大量使用的農(nóng)藥、化肥造成農(nóng)業(yè)環(huán)境質(zhì)量急劇降低，直接導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生物多樣性減少[4]。農(nóng)業(yè)的集約化經(jīng)營通常導(dǎo)致自然生境破碎化，使得農(nóng)田和般自然生境、自然生境變成相對離散化分布狀態(tài)，減少了農(nóng)業(yè)景觀的復(fù)雜性。破碎化的自然生境不僅減少了某些物種的豐度，還會影響物種之間的關(guān)系及生物群落的多樣性和穩(wěn)定性。農(nóng)用土地向低級、簡單的生態(tài)系統(tǒng)退化，空間異質(zhì)性減少。另外，農(nóng)用地閑置或撂荒均會導(dǎo)致某些生境類型的消失，進(jìn)而會威脅生物多樣性。

3農(nóng)業(yè)生物多樣性保護(hù)的現(xiàn)狀

農(nóng)業(yè)生物多樣性保護(hù)的目的是保證我們現(xiàn)在以及將來能夠獲得和應(yīng)用這些農(nóng)業(yè)生物多樣性資源和相關(guān)的技術(shù)。農(nóng)業(yè)生物多樣性保護(hù)受到的影響因素較多，對其進(jìn)行保護(hù)就比自然生物多樣性保護(hù)要艱難得多。對于農(nóng)業(yè)遺傳生物資源，我國很多科研單位進(jìn)行了作物遺傳資源的收集、保存和遷地保護(hù)等工作，但是這些工作多為種質(zhì)資源的搜集和保存，而且局限于少數(shù)農(nóng)作物的種類和品種，對半栽培、采集利用的野生物種開展的保護(hù)工作相對較少。動態(tài)保護(hù)的理念下，農(nóng)業(yè)生物多樣性的保護(hù)措施還是強調(diào)就地保護(hù)。就地保護(hù)是由農(nóng)戶以儲存的種子或繁殖材料為基礎(chǔ)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和管理的一個過程。目前在大部分地區(qū)，就地保護(hù)對多數(shù)傳統(tǒng)品種、野生近緣種來說仍然是最重要也是最有效的手段。我國建立了野生植物原生境保護(hù)點，通過這種自然保護(hù)的形式對野生植物進(jìn)行保護(hù)。但也存在缺點：第一，保護(hù)的目標(biāo)物種較為單一，保護(hù)的投入相對較大；第二，除了對少數(shù)野生近緣種有效外，對栽培品種、半馴化品種等農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的多數(shù)物種是無效的。就地保護(hù)的另一種措施就是擴(kuò)大農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性保護(hù)。景觀多樣性被認(rèn)為是一種很好的提高農(nóng)業(yè)生物多樣性的手段，例如庭園系統(tǒng)可以為人類提供豐富的蔬菜、觀賞、藥用、材用植物，被認(rèn)為是野生植物的避難所，農(nóng)業(yè)生物多樣性的基因庫，也是野生植物向栽培植物進(jìn)化的重要試驗地。庭院管理者會從周邊野生環(huán)境中引入半栽培植物，以較小的管理強度保護(hù)了很多的生物多樣性。非作物生境或半自然生境類型，如林地、田塊邊緣區(qū)、草地、灌木籬墻等，是一種比較穩(wěn)定的異質(zhì)化空間，這些非作物生境可以作為捕食性昆蟲、傳粉昆蟲等動物的避難所，有利于它們遷入鄰近的作物生境中對害蟲起到調(diào)節(jié)和控制作用[5]。因此，對農(nóng)業(yè)景觀重構(gòu)和提質(zhì)，不僅可以提升農(nóng)業(yè)天敵害蟲調(diào)控、水土涵養(yǎng)、授粉等生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能，還可以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和增加糧食產(chǎn)量的目標(biāo)。國外已經(jīng)采取了很多積極的措施來保護(hù)農(nóng)田邊界,歐美國家就采取了很多農(nóng)業(yè)景觀保護(hù)的具體措施，如將少部分農(nóng)田建設(shè)為保留地，用于小片林地、坑塘濕地；鼓勵種植作物的多樣化和種植模式的多樣化，鼓勵間作套種、發(fā)展農(nóng)林復(fù)合經(jīng)營；建立農(nóng)田邊界緩沖帶種植；保護(hù)傳粉動物、害蟲天敵的棲息地和生境。2005年歐盟就開始對農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性保護(hù)不斷增加生態(tài)補貼，以生物多樣性為保護(hù)目標(biāo)的高價值農(nóng)田占到農(nóng)用地的20%。雖然我國在退耕還林還草、自然保護(hù)地體系建設(shè)、野生動植物資源保護(hù)開發(fā)等方面進(jìn)行了一系列的進(jìn)展，但農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性的保護(hù)方面進(jìn)展緩慢。在我國有一些支持農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性保護(hù)的政策，如鼓勵立體種植、間套作、野生動物廊道建設(shè)、防護(hù)林建設(shè)等，但對農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性保護(hù)的其他方面，如緩沖帶建設(shè)、帶狀耕作、保護(hù)性耕作、植物籬種植、植被屏障建設(shè)、農(nóng)田邊界建設(shè)、農(nóng)田植被提升、河流緩沖帶、農(nóng)地灌叢管理等，還沒有產(chǎn)生綜合的農(nóng)業(yè)景觀保護(hù)政策。

4農(nóng)業(yè)生物多樣性保護(hù)的建議

就農(nóng)業(yè)遺傳多樣性和農(nóng)業(yè)物種多樣而言，對其就地保護(hù)最基本的動力來自自我消費價值和市場價值。就經(jīng)濟(jì)價值而言，如果傳統(tǒng)作物的產(chǎn)量及價格得到提高，市場價值通過農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價值增值作用而提高，那么受到直接利益驅(qū)動下農(nóng)民會主動種植傳統(tǒng)作物。因此，允許對傳統(tǒng)品種、半栽培種、采集和管理物種進(jìn)行提高品質(zhì)和產(chǎn)量，可能對農(nóng)業(yè)生物多樣性保護(hù)一定的作用[6]。結(jié)合農(nóng)業(yè)生物多樣性保護(hù)的目標(biāo)，對調(diào)查出來的物種及相關(guān)的傳統(tǒng)技術(shù)，可進(jìn)行有規(guī)劃地開發(fā)利用，通過建立規(guī)劃區(qū)和博物館等，發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)，提高相關(guān)傳統(tǒng)資源的利用，以便擴(kuò)大傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生物資源的市場效益。就農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性而言，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地可以借助遺產(chǎn)的申報和保護(hù)工作開展以下保護(hù)措施：(1)開展農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性的監(jiān)測和評價。需要建立綜合評估農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)生物多樣性特征的方法，識別農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)所面臨的主要威脅；完善現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)監(jiān)測體系，定期獲取農(nóng)業(yè)生物多樣性的現(xiàn)狀和保護(hù)發(fā)展措施的影響；探索結(jié)合生物多樣性的空間和屬性數(shù)據(jù)變化形成預(yù)警機(jī)制。(2)開展農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性保護(hù)和建設(shè)技術(shù)示范區(qū)。在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的申報過程中，強調(diào)農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性的價值，并作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。鼓勵對遺產(chǎn)地居民維持、保存和利用生物多樣性的原因進(jìn)行深入研究，特別是對景觀生物多樣性保護(hù)，要鼓勵多學(xué)科的綜合性研究，包括與生物多樣性緊密相關(guān)的社會學(xué)、生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。對于景觀生物多樣性較高的地區(qū)，可以在研究其維持的機(jī)制的基礎(chǔ)上形成示范。(3)對農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性開展生態(tài)補貼，提高管理者、農(nóng)戶對農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性保護(hù)價值和功能的認(rèn)識。探索不同管理情景下農(nóng)業(yè)生物多樣性的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能，推動基于農(nóng)業(yè)生物多樣性長期價值的深入研究，建立生態(tài)補償機(jī)制。重點研究保護(hù)農(nóng)業(yè)生物多樣性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間的協(xié)同，使利益相關(guān)者都能夠從農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性保護(hù)中受益。另外，積極探索建立吸引社會資本投入到農(nóng)業(yè)生物多樣性保護(hù)的市場化機(jī)制。

第5篇

摘要：生物多樣性是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如何更好地保護(hù)生物多樣性，實現(xiàn)人類社會與自然生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展已成為當(dāng)今社會面臨的重大議題。本文論述了我國生物多樣性保護(hù)中存在的主要問題，提出環(huán)境善治是生物多樣性破壞區(qū)域恢復(fù)和保護(hù)的有效模式，并進(jìn)一步指出，生物多樣性保護(hù)政策創(chuàng)制、生態(tài)系統(tǒng)與生物多樣性經(jīng)濟(jì)學(xué)(TEEB)主流化、生物多樣性保護(hù)的技術(shù)創(chuàng)新和以多元文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀是環(huán)境善治的有效途徑。

關(guān)鍵詞 ：環(huán)境善治；生物多樣性保護(hù)；TEEB；傳統(tǒng)生態(tài)自然觀

生物多樣性是地球生態(tài)系統(tǒng)不斷演化的結(jié)果，生物多樣性是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它不僅給人類提供了豐富的食物、藥物資源，而且在保持土壤、調(diào)節(jié)氣候、維持自然平衡等方面起著不可替代的作用，是人類社會可持續(xù)發(fā)展的生存支持系統(tǒng)。近年來，隨著人類活動的不斷增強，地表環(huán)境的破壞越來越嚴(yán)重，很多動物、植物賴以生存的環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致大量物種滅絕，生物多樣性的保護(hù)刻不容緩。我國生物多樣性現(xiàn)狀

生物多樣性(Biological diversity/Biodiversity)是生物及其與環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過程的總和，包括數(shù)以百萬計的動物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及它們與其生存環(huán)境形成的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，是生命系統(tǒng)的基本特征。生物多樣性是一個總的概念，具體包括物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和遺傳多樣性，有的學(xué)者也將景觀多樣性作為生物多樣性的一部分。中國是生物多樣性特別豐富的國家之一。據(jù)統(tǒng)計，中國的生物多樣性居世界第八位，北半球第一位。同時，中國又是生物多樣性受到威脅最嚴(yán)重的國家之一。中國的原始森林長期受到亂砍濫伐、毀林開荒等人為活動的影響，其面積以每年5000平方千米的速度減少；草原由于超載過牧、毀草開荒的影響，退化面積達(dá)870000平方千米。生態(tài)系統(tǒng)的大面積破壞和退化，不僅表現(xiàn)在總面積的減少，更為嚴(yán)重的是其結(jié)構(gòu)和功能的降低或喪失使生存其中的許多物種已變成瀕危種和受威脅種。高等植物中有4000～5000種受到威脅，占總種數(shù)的15%～20%。在《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》列出的640個世界性瀕危物種中，中國就占156種，約為總數(shù)的1/4，形勢十分嚴(yán)峻。生物多樣性中最為重要的是物種多樣性，它使每個物種在系統(tǒng)中不至于滅絕，是生物多樣性研究和保護(hù)的重點，每個生物都處于一條生物鏈的某一層次，每一種物種的絕跡，都預(yù)示著很多物種即將面臨消亡。

我國傳統(tǒng)的保護(hù)生物多樣性的方法就是“堡壘式”保護(hù)，即在生態(tài)環(huán)境脆弱地帶建立自然保護(hù)區(qū)，由政府劃定保護(hù)范圍，在保護(hù)區(qū)內(nèi)完全禁止人類活動。后來對于保護(hù)區(qū)的劃定有所發(fā)展，劃定了核心區(qū)、緩沖區(qū)和實驗區(qū)，這在一定程度上將保護(hù)區(qū)對人類開放，但是普通民眾仍然沒有參與到生物多樣性的保護(hù)中來。直到20世紀(jì)90年代后期，可持續(xù)發(fā)展思想的注入，以及國際機(jī)構(gòu)（如世界銀行）等開始關(guān)注我國的生物多樣性保護(hù)問題，在生物多樣性保護(hù)與社區(qū)發(fā)展方面開始了諸多的嘗試，并取得了一些成果。

之后，隨著城市化進(jìn)程的加快，城市規(guī)劃在城市建設(shè)中顯得尤為重要，生物多樣性規(guī)劃也被提上日程，作為城市規(guī)劃的一部分，包括省、市、縣3級保護(hù)規(guī)劃。同時，景觀生態(tài)學(xué)被引人生物多樣性的范疇之內(nèi)，從基質(zhì)、斑塊、廊道等景觀生態(tài)學(xué)的觀點出發(fā)，提出生物多樣性保護(hù)還應(yīng)考慮它所在的生態(tài)系統(tǒng)及有關(guān)生態(tài)過程，應(yīng)著眼于區(qū)域、大陸尺度的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的建立將非常有利于物種多樣性的保護(hù)，尤其是較為脆弱的物種。

我國生物多樣性保護(hù)存在的主要問題

我國生物多樣性保護(hù)存在的問題主要可以歸為四個方面：管理體制方面、經(jīng)濟(jì)學(xué)方面、生物多樣性保護(hù)技術(shù)路徑方面和傳統(tǒng)環(huán)保文化方面。

管理體制層面：一是我國生物多樣性保護(hù)存在．“多龍治水”的問題，“多部門”管理，“多法律”規(guī)定，保護(hù)行政管理部門與資源經(jīng)營部門重疊，這種多樣的“雙重”身份造成了行政主權(quán)的混亂與錯位，增加了我國生物多樣性保護(hù)的難度。二是與生物多樣性保護(hù)相關(guān)的政策不完善。我國的法律體系采用的是稀缺價值論與生物資源的可再生論，忽略了生態(tài)因素的交互作用，存在由于對外部經(jīng)濟(jì)認(rèn)識不足導(dǎo)致的價值實現(xiàn)方式的設(shè)計缺陷。因此，生物多樣性保護(hù)的制度設(shè)計還有待于進(jìn)一步完善和細(xì)化。三是生計與生態(tài)割裂也是造成生物多樣性保護(hù)困難的一個主要原因，很多保護(hù)區(qū)的破壞主要是由于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的偷獵、過度使用資源造成的，而當(dāng)?shù)鼐用竦倪@種行為最原始的驅(qū)動力就是貧困，貧困往往是生物多樣性遭受破壞的外部驅(qū)動力，導(dǎo)致“貧困生物多樣性破壞一災(zāi)害頻發(fā)”的惡性循環(huán)的加劇。而我國環(huán)保部門、扶貧部門及災(zāi)害管理部門“各司其職”，造成了資源的浪費，很多資源不能整合，使生計改善與生物多樣性保護(hù)割裂。自然保護(hù)與生計沖突是生物多樣性保護(hù)中較為突出的問題。傳統(tǒng)的建立自然保護(hù)區(qū)的方法，很少考慮當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的利益和發(fā)展要求，社區(qū)居民利益的受損將居民和保護(hù)區(qū)推到了對立面上，導(dǎo)致矛盾激化，其結(jié)果往往是保護(hù)代價高，而保護(hù)的收效甚微。

經(jīng)濟(jì)學(xué)層面：主要缺乏對生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性經(jīng)濟(jì)價值的科學(xué)評估、獨立評估，缺乏系統(tǒng)的評估體系和評估指標(biāo)，導(dǎo)致決策層、管理部門、企業(yè)、媒體和公眾等利益相關(guān)群體對生物多樣性的經(jīng)濟(jì)價值缺乏科學(xué)認(rèn)識，進(jìn)而不能科學(xué)分析自然資本、生物多樣性的效益與經(jīng)濟(jì)部門之間的關(guān)系，導(dǎo)致生物多樣保護(hù)的投資力度與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)。

生物多樣性保護(hù)技術(shù)層面：我國關(guān)于生物多樣性保護(hù)的研究仍十分欠缺，研究體系單一，其研究的主體仍然是保護(hù)區(qū)管理部門的技術(shù)人員、與生物多樣性相關(guān)的研究部門，缺乏社區(qū)、企業(yè)、NGO的合作與參與，國際合作的領(lǐng)域有限，導(dǎo)致理論研究較強，可操作、可示范的模式少。而一些環(huán)境NGO和國際機(jī)構(gòu)通過長期的實踐取得的富有成效的保護(hù)技術(shù)，因缺乏與政府的協(xié)調(diào)溝通而得不到生物多樣性保護(hù)部門的采納推廣。

傳統(tǒng)環(huán)保文化層面：我國是一個多元化、多民族的國家，絕大部分民族都具有豐富的環(huán)保文化。南方少數(shù)民族的自然崇拜、北方少數(shù)民族對自然的敬畏、穆斯林民族的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀對保護(hù)自然生態(tài)和生物多樣性均發(fā)揮了非常積極，甚至不可替代的作用。傳統(tǒng)環(huán)保文化無疑對生物多樣性保護(hù)具有舉足輕重的作用。但隨著主流化的進(jìn)程和傳統(tǒng)環(huán)保文化傳承面臨的挑戰(zhàn)，生物多樣性保護(hù)受到了日益嚴(yán)峻的威脅。

綜上所述，生物多樣性的保護(hù)面臨四個層面的挑戰(zhàn)，而要應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，環(huán)境善治理念的采納和普及應(yīng)用是最佳選擇之一。以環(huán)境“善治”理念為基礎(chǔ)的生物多樣性保護(hù)途徑

環(huán)境善治（Good Environment Governance）的提出是建立在對市場和政府角色重新認(rèn)識的新的治理理念基礎(chǔ)上的?！吧浦巍钡谋举|(zhì)是政府與公民間積極而有成效的互動與合作。環(huán)境善治包括環(huán)境制度創(chuàng)新、市場機(jī)制運用、科技進(jìn)步、能力建設(shè)、政府與NGO、社區(qū)和企業(yè)的合作以及全球環(huán)境治理各個方面。

要解決我國生物多樣性破壞區(qū)域的修復(fù)及保護(hù)面臨的上述問題需采取如下措施。

生物多樣性保護(hù)政策創(chuàng)制

政策支持是生物多樣性保護(hù)的根本保證，聯(lián)合國《生物多樣性保護(hù)公約》之后，中國成為國際《生物多樣性保護(hù)公約》簽約國以來，制定通過了《中國生物多樣性保護(hù)行動計劃》、《中國生物多樣性國情報告》、《全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃》、《全國生態(tài)功能區(qū)規(guī)劃》和《全國生態(tài)脆弱區(qū)保護(hù)規(guī)劃綱要》等相關(guān)政策文件，并把《生物多樣性與優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性研究》列為《國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展規(guī)劃》。但這些國家層面的政策在省及省級以下行政區(qū)域缺乏對政策的細(xì)化，許多政策的執(zhí)行缺乏財政部門的財力支撐。例如，野生動物破壞莊稼的賠償制度在絕大部分保護(hù)區(qū)得不到執(zhí)行。這種缺乏跨部門合作的政策急需創(chuàng)制革新，需要打破管理部門之間的壁壘，統(tǒng)籌管理權(quán)限至權(quán)威部門，廢除“九龍治水”，提高環(huán)保部及其直屬系統(tǒng)的執(zhí)法權(quán)威和財務(wù)運作能力。除了國家重大的法律支撐外，生物多樣性保護(hù)還應(yīng)出臺具體制度：如自然資源產(chǎn)權(quán)制度，自然資源價格制度，生態(tài)環(huán)境稅收制度，公眾參與制度，生態(tài)補償制度，跨部門合作制度，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)環(huán)保文化制度，政府官員的環(huán)境績效考核制度，政府與社區(qū)、環(huán)境NGO和企業(yè)的合作機(jī)制，政府購買環(huán)境NGO服務(wù)機(jī)制，生態(tài)移民政策，“生態(tài)民”政策，以及符合當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)條件的磋商機(jī)制等。這些重大制度的確立及執(zhí)行需要跨部門合作、利益楣關(guān)群體參與，并要避免“精英決策”或領(lǐng)導(dǎo)決策模式，而要充分發(fā)揮公眾參與的理性決策模式。否則，缺乏操作性的政策其執(zhí)行力將大大減弱。如盡管生態(tài)補償政策的討論已經(jīng)持續(xù)了20年左右，但到目前還不能得到有效而全面執(zhí)行。這說明生物多樣性保護(hù)機(jī)制的確立和有效執(zhí)行面臨的挑戰(zhàn)和風(fēng)險是巨大的，迫切需要政策創(chuàng)制來應(yīng)對挑戰(zhàn)、預(yù)防風(fēng)險。

生態(tài)系統(tǒng)與生物多樣性經(jīng)濟(jì)學(xué)(TEEB)主流化

TEEB是一項由八國集團(tuán)聯(lián)盟(G8)和五大發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體發(fā)起的全球性研究，研究主要集中于“生物多樣性的全球經(jīng)濟(jì)效益、失去生物多樣性與未能采取任何措施的代價以及有效保護(hù)的成本”。TEEB對于決策者、企業(yè)都有莫大的影響。TEEB的首要任務(wù)是深刻認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價值，其次，TEEB提出，要妥善衡量，以管理我們的自然資本。而妥善衡量的方法就是完備的指標(biāo)體系，自然環(huán)境為人類社會提供的大部分服務(wù)都沒有被GDP或其他傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)捕獲，現(xiàn)有觀念沒有將生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)未能得到足夠的重視。因此，政府決策部門應(yīng)實施國家評估，對生物多樣性的自然資本進(jìn)行估值，這種評估將會對分析自然資本、其效益與經(jīng)濟(jì)部門之間的關(guān)系至關(guān)重要，也會對決策者的決策產(chǎn)生很大的影響。最后，TEEB提出改善成本效益分配。這是基于環(huán)境損害的社會影響的代償原則，即“使污染者付款”和“全成本恢復(fù)原則”。這種機(jī)制出于使負(fù)責(zé)人看到和感受到生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)受損的經(jīng)濟(jì)成本，并可改變影響他們的行為動機(jī)，當(dāng)然，這是基于設(shè)計穩(wěn)健的制度和市場框架的基礎(chǔ)上的。

TEEB能夠使人們正確認(rèn)識生物多樣性的價值，從而促使人們做出正確的決策，在長期可持續(xù)發(fā)展的原則下，更好地利用生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)價值。因此，只有當(dāng)頂層設(shè)計部門和決策部門深刻認(rèn)識到TEEB的重要性，并將其納入規(guī)劃、決策和考核的范疇，才能夠從制度層面推動生物多樣性的保護(hù)。

生物多樣性保護(hù)的技術(shù)創(chuàng)新

政策創(chuàng)制和TEEB是從機(jī)制層面應(yīng)對生物多樣性保護(hù)面臨的諸多問題，但保護(hù)需要技術(shù)創(chuàng)新的支撐。在技術(shù)創(chuàng)新方面，社區(qū)共管、替代性生計、耦合模式、PPP (Private Public Partnership：公私伙伴關(guān)系)是值得借鑒的一些技術(shù)或模式。

推行社區(qū)共管。隨著人口的增長及人口對資源需要的不斷增長，社區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，存在著對當(dāng)?shù)刭Y源的過度利用和生態(tài)環(huán)境破壞，如何能在不破壞或少破壞資源和環(huán)境的前提下，幫助當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，使生物多樣性與社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展已成為困擾各界的一道難題。自20世紀(jì)90年代以后，一些國家和組織開始從不同角度將這種保護(hù)與發(fā)展相協(xié)調(diào)的思想付諸于實踐。我國生物多樣性與社區(qū)可持續(xù)發(fā)展存在的矛盾較多，但最根本的問題是生物多樣性保護(hù)的長期利益與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生存和發(fā)展的短期利益之間的沖突，同時，生物多樣性的保護(hù)還受到生物多樣性豐富地區(qū)的所有權(quán)、國家生物多樣性管理水平、自然資源開發(fā)政策及其他相關(guān)政策、法律和社會因素等諸多方面的影響。因此，基于照顧雙方利益的社區(qū)發(fā)展的生物多樣性保護(hù)(Communitybased conservation，CBC)策略應(yīng)運而生。CBC注重社區(qū)居民的主動參與，讓社區(qū)居民參與到生物多樣性保護(hù)中來，主張“自下而上”的保護(hù)模式，打破傳統(tǒng)的“堡壘式”、“強制式”保護(hù)模式；同時，該模式注重在社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)，通過直接的經(jīng)濟(jì)補助，或者提供技術(shù)支持和政策優(yōu)惠，引導(dǎo)社區(qū)居民主動參與瀕危物種保護(hù)工作，逐漸改變原來以消耗資源為代價來換取經(jīng)濟(jì)增長的生產(chǎn)方式。之后，YUEP模式對CBC模式進(jìn)行了深化，主張先利用小額貸款改善村民的生產(chǎn)基礎(chǔ)，改善其生計，其次建立社區(qū)保護(hù)與發(fā)展基金，通過村民自助推舉實現(xiàn)資源共管、生物多樣性保護(hù)與生物多樣性監(jiān)測，同時通過對小額貸款利潤的運作使項目具有可持續(xù)性。

發(fā)展替代性生計。替代性生計是指改變生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)民眾的生產(chǎn)方式，使其原來粗狂的、以掠奪資源為主的生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。很多生物多樣性的破壞，是由于當(dāng)?shù)孛癖姷呢毨?，貧困?qū)使他們砍伐樹木，開墾林地或草地。因此，保護(hù)生物多樣性必須首先改善當(dāng)?shù)厝说纳?，轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)方式。蘭州大學(xué)與Oxfam及白水江自然保護(hù)區(qū)曾經(jīng)成功實施過一個替代性生計項目，即通過“小額信貸”的模式，為林緣區(qū)農(nóng)戶創(chuàng)造更多的可供選擇性就業(yè)機(jī)會或創(chuàng)收機(jī)遇，極大地減緩了社區(qū)與保護(hù)區(qū)管理局之間的沖突，農(nóng)戶通過小額信貸解決了增收和生計問題，保護(hù)區(qū)的偷盜砍伐得到遏止，生物多樣性得到有效保護(hù)。位于內(nèi)蒙古高原東部的渾善達(dá)克沙地在1959年到1999年間，陽坡植被覆蓋率下降了20%～30%，陰坡下降了30%～40%，這是由于當(dāng)?shù)厝丝诘脑龆?，?dǎo)致牧民的數(shù)量急劇上升，牲畜的數(shù)量也急劇上升，過度放牧導(dǎo)致了渾善達(dá)克沙地的荒漠化。因此，學(xué)者們提出了“以地養(yǎng)地”的模式，即在當(dāng)?shù)亟⑷斯じ弋a(chǎn)飼料基地，將傳統(tǒng)的放牧改為圈養(yǎng)，而騰出大量的退化土地進(jìn)行恢復(fù)，并進(jìn)一步發(fā)展成保護(hù)區(qū)。同時，調(diào)整畜牧結(jié)構(gòu)，減少山羊的數(shù)量，增加牛的數(shù)量，并引進(jìn)液體奶生產(chǎn)線、生態(tài)旅游等適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的企業(yè)，這些措施，使民眾由原來單純的放牧發(fā)展為多元化的生產(chǎn)方式。這些案例說明，替代性生計滿足了生態(tài)脆弱區(qū)居民的發(fā)展需求，使他們由生態(tài)的破壞者變成生態(tài)的保護(hù)者。

生計改善一生態(tài)恢復(fù)一災(zāi)害管理耦合模式。蘭州大學(xué)丁文廣教授經(jīng)過10多年的農(nóng)村社區(qū)綜合發(fā)展項目的實施，在我國首次提出了“生計改善一生態(tài)恢復(fù)一災(zāi)害管理耦合模式”。該模式首次在甘肅省平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)康莊鄉(xiāng)的清水嶺村實施。清水嶺村是一個典型的貧困村，缺乏能源，農(nóng)民因能源需求破壞了大面積森林和草地，造成水土流失嚴(yán)重，形成了“貧困一生態(tài)退化一災(zāi)害（旱災(zāi)）頻發(fā)”的惡性循環(huán)。為了應(yīng)對這一問題，丁文廣帶領(lǐng)項目團(tuán)隊，應(yīng)用“農(nóng)村參與式評估”方法，到項目村進(jìn)行需求評估和項目設(shè)計，組建包括村委會成員在內(nèi)的項目實施小組，通過村民大會公開選舉項目分批受益戶名單，制定項目管理制度。在完成需求評估之后，依據(jù)項目管理制度，組織項目實施。具體思路是，將貧困村中的貧困戶按照特困戶、貧困戶和較好戶分組，先對特困戶無償提供良種繁育母牛，生產(chǎn)的（母）牛犢依次滾動到貧困戶和較好戶。這種滾動發(fā)展模式，既保證了讓最貧困的人群先受益，又照顧了條件相對好的農(nóng)戶，最后達(dá)到整村受益的目標(biāo)。作為獲得項目資助的必要條件之一，項目受益戶必須每戶種植至少2畝苜蓿和2畝薪炭林。項目資助方對完成項目指標(biāo)的農(nóng)戶獎勵清潔能源設(shè)施（太陽灶、沼氣池、節(jié)能爐等），進(jìn)一步阻止了農(nóng)戶對生態(tài)的破壞。為了規(guī)避旱災(zāi)風(fēng)險，項目設(shè)計了壓縮夏糧、擴(kuò)大秋糧面積，以充分利用雨水的時空分布規(guī)律，同時，牛糞、沼液的使用減少了化肥使用量，改善了土壤結(jié)構(gòu)，增強了作物的抗旱性。該模式推動了清水嶺村實現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)，并在甘肅省多個貧困社區(qū)推廣示范。從該模式中提煉的主要理論為：“人類與自然耦合系統(tǒng)”中災(zāi)害風(fēng)險、生態(tài)環(huán)境退化與經(jīng)濟(jì)貧困三者之間具有負(fù)向耦合關(guān)系，其中，經(jīng)濟(jì)貧困是“災(zāi)害頻發(fā)一生態(tài)退化一貧困加劇”惡性循環(huán)的外部驅(qū)動力，環(huán)境退化和災(zāi)害頻發(fā)只是經(jīng)濟(jì)貧困的外在表現(xiàn)和結(jié)果。要打破生態(tài)退化、災(zāi)害頻發(fā)及貧困加劇的惡性循環(huán)，需要決策部門在生態(tài)治理、災(zāi)害風(fēng)險管理及扶貧領(lǐng)域推行“災(zāi)害風(fēng)險管理一生態(tài)恢復(fù)一生計改善耦合模式”，打破部門壁壘，設(shè)計跨領(lǐng)域橫向合作項目，推動可持續(xù)發(fā)展。

PPP（Private Public Partnership：公私伙伴關(guān)系）模式。PPP模式是生物多樣性保護(hù)的一個有效機(jī)制，特別是在人口眾多、貧困人口比例高、人與自然生態(tài)環(huán)境交錯分布的區(qū)域，應(yīng)對生物多樣性的保護(hù)就不能缺少PPP模式。所以，我國政府、企業(yè)與環(huán)境NGO之間在生物多樣性保護(hù)方面迫切需要建立良好的互動合作模式。環(huán)境NGO在反映公眾利益訴求、推動公眾主動參與和組織協(xié)調(diào)方面有其獨特的優(yōu)勢，它是政府行為的重要補充者和合作者；企業(yè)在獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時，要回饋自然和社會，體現(xiàn)企業(yè)的社會責(zé)任，承擔(dān)生物多樣性保護(hù)的義務(wù)：而政府在資金、政策、協(xié)調(diào)等方面具有很強的優(yōu)勢，是資源的主要控制者和分配者，政府的參與對PPP模式發(fā)揮的作用至關(guān)重要；眾多的社區(qū)是與自然環(huán)境直接接觸的群體，他們既是環(huán)境資源的索取者，又是生物多樣性保護(hù)的主體，沒有社區(qū)的參與和合作，就無法實現(xiàn)保護(hù)目標(biāo)；國際環(huán)保機(jī)構(gòu)有許多成功的保護(hù)案例和實踐，與它們開展合作，會起到事半功倍的作用?？梢?，PPP模式能夠整合生物多樣性利益相關(guān)群體的優(yōu)勢和資源，無疑是生物多樣性保護(hù)的理想途徑。

這里只列舉了4種技術(shù)，但生物多樣性保護(hù)的技術(shù)創(chuàng)新會隨著政府和公眾對自然的認(rèn)知程度不斷深化而豐富。

以多元文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀

文化價值觀是人類文化的核心，包括原住民對生物的認(rèn)知、利用和保護(hù)的價值觀、倫理觀、人與自然和諧觀等。我國是一個多民族的國家，民族文化呈現(xiàn)多樣性。歸類起來，可以分為兩種生態(tài)自然觀：一是原始崇拜，人們往往將一些與自己生活關(guān)系密切的動植物作為崇拜的對象并加以保護(hù)，這些原始崇拜在歷史上都起到了保護(hù)動植物物種及其生境的作用。二是以各大宗教為基礎(chǔ)的宗教生態(tài)自然觀。佛教的生態(tài)自然觀以尊重一切生物為佛家的根本觀念。道教中的生態(tài)自然觀最大的特點便是表現(xiàn)在對生命的關(guān)懷上，強調(diào)要以仁愛之心來善待生命，所有的生物都處在一個相互平等的過程。伊斯蘭教中的生態(tài)自然觀認(rèn)為要正確處理好自然資源的開發(fā)與利用之間的關(guān)系，不能過分索取，否則會遭到大自然的懲罰。無論是宗教生態(tài)自然觀還是原始崇拜，都強調(diào)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，主張人與自然和諧發(fā)展。但是隨著現(xiàn)代商業(yè)理念和商業(yè)活動的侵入及全球化和主流化的負(fù)面影響，我國各民族的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀逐漸衰弱，甚至消失。因此將民族傳統(tǒng)文化納入生物多樣性保護(hù)的范疇，是生物多樣性保護(hù)和民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的共同需求。中國少數(shù)民族生存的地區(qū)面臨著類似的環(huán)境問題、相同的社區(qū)結(jié)構(gòu)及文化基礎(chǔ)，應(yīng)用傳統(tǒng)的少數(shù)民族生態(tài)自然觀推動環(huán)保無疑具有強大的生命力，對于推動人口只占中國人口8. 5%、但國土面積占比高達(dá)46%的少數(shù)民族區(qū)域的環(huán)保意義重大。當(dāng)環(huán)保上升到信仰的高度的時候，環(huán)保將無需外部力量的推動。正如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主道格拉斯·諾斯所說的那樣，行為是由制度決定，而制度又由正式約束與非正式約束共同構(gòu)成，其中，正式約束是國家的憲法法律等，而非正式約束是指一個國家的宗教、文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗等方面。盡管正式約束非常重要，但決定制度特征的更主要是非正式約束?？梢?，在全球化的時代，傳統(tǒng)文化及宗教文化在解決生態(tài)危機(jī)方面仍然具有不可替代的強大生命力。

主要

參考文獻(xiàn)

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第6篇

本文基于筆者近年對貴州黔東南地區(qū)侗族傳統(tǒng)知識的大量調(diào)查，重點分析了少數(shù)民族文化多樣性與生物多樣性的關(guān)系，從不同類型角度闡明了傳統(tǒng)知識對生物多樣性保護(hù)的作用，并探討通過保護(hù)和傳承傳統(tǒng)知識以及促進(jìn)其惠益分享的方式而有效地保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的生物多樣性。

一、文化多樣性與生物多樣性的密切關(guān)系

文化多樣性是指人類表達(dá)和組織的多樣性，其中包括文化群體內(nèi)部以及文化群體和環(huán)境之間的相互作用。中國的文化多樣性主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化及其豐富多彩的民族特征，是各族人民在長期的生產(chǎn)和生活過程中以及在保護(hù)和利用生物資源的過程中所創(chuàng)造出的傳統(tǒng)知識、思想觀念、技術(shù)創(chuàng)新、文化習(xí)俗和習(xí)慣做法等。由于傳統(tǒng)原住民和地方社區(qū)主要集中在生物多樣性豐富的地區(qū)，他們所處的環(huán)境對其生存和發(fā)展十分重要，并與生物多樣性的保護(hù)和可持續(xù)利用直接相關(guān)，因此他們通常對保護(hù)和可持續(xù)利用這兩方面有著深刻和全面的認(rèn)識。如今，這個事實在世界范圍內(nèi)獲得了廣泛共識，而傳統(tǒng)知識、傳統(tǒng)技術(shù)革新與習(xí)慣做法等傳統(tǒng)文化的保護(hù)和提升被視為維持這些地方原住民日常生活和保護(hù)全球生物多樣性的關(guān)鍵所在。

中國是一個多民族、多種生態(tài)環(huán)境和多元文化組成的國家。由于地域遼闊，生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣，各民族生活于不同的地理環(huán)境，在對環(huán)境的適應(yīng)和對生物資源的利用過程中，創(chuàng)造出了各具特色的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)知識。這些傳統(tǒng)文化和知識包含著對自然的認(rèn)識、保護(hù)和持續(xù)利用生物多樣性的理念和做法，是民族地區(qū)協(xié)調(diào)生物多樣性保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會基礎(chǔ)。從民族學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的角度來說，這些理念和做法是和諧人與自然、促進(jìn)生態(tài)文明的精神力量和知識源泉，不僅在過去、在現(xiàn)在和將來都值得繼承和發(fā)揚。

已有研究表明，文化多樣性對生物多樣性具有保護(hù)和促進(jìn)作用，如傣族的貝葉文化和佛寺文化對植物多樣性的保護(hù)及可持續(xù)利用具有積極作用。據(jù)統(tǒng)計，西雙版納與佛教活動密切相關(guān)植物有100種以上，91種植物在佛寺庭園中得到了保存和恢復(fù)，有效保護(hù)了植物資源和物種多樣性壓。彝族的圖騰文化對云南紫溪山的森林生態(tài)系統(tǒng)、生物物種、遺傳資源的保護(hù)都起著十分重要的作用;瑤族和黎族的生產(chǎn)方式、宗教、習(xí)慣法和文化藝術(shù)等傳統(tǒng)知識促進(jìn)了生物多樣性的保護(hù)和可持續(xù)利用。

侗族是我國一個古老的少數(shù)民族，距今已有2000多年的文字可考?xì)v史。侗族現(xiàn)有300萬人口，主要分布在湖南、貴州、廣西三省(自治區(qū))毗鄰地區(qū)，位于東經(jīng)1080-1100，北緯25-31之間，方圓6萬km。侗族聚居區(qū)氣候溫和，河溪眾多，雨量充沛，土壤肥沃，孕育了豐富的生物多樣性，形成了具有地理特色的動植物資源、水資源、氣候資源和土壤資源等。侗族人民千百年來在保護(hù)和可持續(xù)利用生物資源和其他自然資源的過程中，創(chuàng)造出絢麗多彩的民族文化和實用的傳統(tǒng)知識及技術(shù)創(chuàng)新，而這些民族文化、傳統(tǒng)知識和技術(shù)創(chuàng)新在保護(hù)當(dāng)?shù)厣锒鄻有院涂沙掷m(xù)利用生物資源方面發(fā)揮了重要作用。

二、侗族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識對生物多樣性的保護(hù)作用

相關(guān)學(xué)者已經(jīng)對侗族傳統(tǒng)文化與生物多樣性關(guān)系進(jìn)行了一系列研究，但是僅從文化角度研究具有局限性，需要從傳統(tǒng)利用生物資源的知識、創(chuàng)新和具體實踐的角度更好地理解傳統(tǒng)知識對保護(hù)生物多樣性的作用。根據(jù)對《生物多樣性公約》(CBD)第8條的理解，與生物多樣性相關(guān)的傳統(tǒng)知識主要分為以下5類:(1)傳統(tǒng)利用農(nóng)業(yè)生物及遺傳資源的知識;(2)傳統(tǒng)利用藥用生物資源的知識;(3)生物資源利用的傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新與傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式;(4)與生物資源保護(hù)與利用相關(guān)的傳統(tǒng)文化與習(xí)俗;(5)傳統(tǒng)地理標(biāo)志產(chǎn)品。本文將以此體系為基礎(chǔ)，從糯禾文化、傳統(tǒng)民族醫(yī)藥、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)飲食文化和傳統(tǒng)信仰文化等方面探討侗族傳統(tǒng)知識對保護(hù)生物多樣性和可持續(xù)利用生物資源的作用。

1.糯禾文化對水稻遺傳資源的保護(hù)作用

侗家人自稱為糯米人。孩子出生和辦滿月酒，最常見的賀禮就是成熟的糯禾穗或煮好的糯米飯，親戚朋友也會一起喝糯米甜酒，慶祝這種增人添口的喜事。男女青年結(jié)婚時，新郎家要準(zhǔn)備大量蒸好的糯米飯裝進(jìn)白瓜瓢送到新娘家，侗語稱送葫蘆飯。新娘家收到后再分給親戚朋友享用，以通報大家:本家姑娘已經(jīng)出嫁了。老人過壽時，全寨的親戚朋友都要送糯稻穗捆成的禾把作為壽禮，稱為添糧添壽。平日里，侗家人不論是上山勞動，還是外出遠(yuǎn)行，都用飯缽、筍葉、樹葉或手帕包著糯米飯當(dāng)午飯。侗家人好客，也多半是使用糯米飯、糯米酒或用糯米做成的油茶招待客人;客人離開時，主人家還會送糯稻草桿包扎的糯米飯，給客人在路上或帶回家食用。侗族建房，親朋好友都會挑著糯谷、糯米酒，前來祝賀。老人壽終正寢，侗家兒女們給老人亡靈敬獻(xiàn)的主要食品還是糯米飯和用糯禾田里的鯉魚精制成的酸魚。親朋好友悼念亡靈或送葬時，手中也要拿一糯禾的稻穗，以示無論走到哪里，無論陰陽兩界，都有糯米飯吃。侗族節(jié)日慶典、宗教祭祀活動更離不開糯米飯、糯米酒、糯米粽子、核把等傳統(tǒng)食品。

可見，侗族人從生到死、從生產(chǎn)到生活都離不開糯米。侗族文化在一定意義上就是糯禾文化。據(jù)相關(guān)史料記載，黔東南的香禾糯種植距今已有2000年的歷史，至今仍保留。正是由于糯米在生產(chǎn)生活和文化習(xí)俗中的不可替代的地位，才使侗族聚居區(qū)仍保留著大量的糯稻品種。盡管20世紀(jì)80年代以來，雜交稻的廣泛推廣使得糯稻的種植面積和品種數(shù)量急劇下降，但是，截至2013年底，貴州省黎平縣仍保留約50個香禾糯品種，有些村寨仍大面積持續(xù)種植。

2.傳統(tǒng)民族醫(yī)藥對野生植物資源的保護(hù)作用

侗族聚居區(qū)氣候條件優(yōu)越，植物資源極為豐富，為侗族人民維持健康提供了豐富的藥用植物資源。據(jù)楊昌巖調(diào)查整理，侗族民間傳統(tǒng)藥用植物有866種，隸屬于155科，513屬。亦有相關(guān)資料記載侗族藥用植物有489種，涉及150科。侗族利用植物入藥的方式與中藥或其他民族藥用法不同，不僅藥用部位有差別，而且治療的疾病也不盡相同。例如，通過2013年在貴州黎平縣的調(diào)查得知，侗醫(yī)和侗族民間用竹葉花椒的葉和魚腥草、細(xì)葉韭菜、茶油一起搗碎出汁，用刮疼板刮患處可驅(qū)除內(nèi)毒;用小寸金黃的全草葉配野蕎、粗葉耳草搗碎外敷可解蛇毒;用常春藤的莖葉煎服可治療結(jié)石、高燒和瘧疾;用莫頭的鱗莖揉碎擦太陽穴可治療發(fā)燒;用凹脈紫金牛根燉豬肉，可增強產(chǎn)婦體質(zhì)，并用于治療風(fēng)濕骨痛等;這些用法與已有文獻(xiàn)記載大不相同。此外，侗醫(yī)還用紫金牛治療婦女分娩后體內(nèi)因癖血引起的腹痛，用白鉤藤莖作為消炎比血和舒血活血的藥物，并可與大血藤、雞血藤和云歸一起煎服治療跌打損傷;用頭花寥全草搗碎涂于患處治療白癱風(fēng)等，這些獨特用法也與現(xiàn)有文獻(xiàn)記錄具有較大差異。

由于侗族人民在實踐中認(rèn)識了植物，并發(fā)現(xiàn)很多植物的藥用價值及其獨特的治療用途，這使得大量的野生植物資源得以保存。一些侗族村寨甚至多年來已形成保護(hù)自然和可持續(xù)利用藥材的倫理和文化習(xí)俗，并通過當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的習(xí)慣法加以保護(hù)，這些傳統(tǒng)知識和相關(guān)的文化習(xí)俗是保持侗族聚集區(qū)域生物多樣性豐富的重要原因。

3.飲食文化習(xí)俗對生物多樣性的保護(hù)作用

嗜酸和嗜茶是侗族人飲食文化的兩大特征。在侗族食品中，酸食冠于菜肴之首，一半以上的菜肴都是酸味，幾乎每家每戶都置有多個酸壇，有葷酸、素酸、煮酸、腌酸之別。侗族不僅平日食酸，而且待客送禮、紅白喜事、敬神祭祖等，皆不離酸。其中，腌魚是侗家招待貴賓的珍餞，家有腌魚以示主人勤勞而富有。制作腌魚需要用苦菜讓魚吐凈泥土污物，用米酒腌浸，再用蒸熟的涼糯米飯以及花椒面、辣椒粉、姜蒜、甜酒糟等佐料攪拌，以及用姜桿葉、粽葉、竹筍葉或禾桿草簾做魚背，腌半年即熟，久腌亦可，三四十年其味不敗。腌魚工藝用到的糯米酒、糯米飯都是當(dāng)?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)香禾糯品種，配料的辣椒、花椒、姜、也均選用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)品種。這表明維持傳統(tǒng)食品的制作工藝，要使用傳統(tǒng)的原料和多樣化的植物配料，客觀上保護(hù)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的農(nóng)作物遺傳資源和其他調(diào)味植物資源。

日常生活中，許多侗族人一日三餐吃油茶。媒婆們?yōu)榍嗄昴信f親做媒，要請雙方父母吃油茶;祭祀薩神，每天要為薩神敬三次油茶，以示對薩神的敬重。侗族制作油茶的主要原料是茶葉、茶油、米花、糯米飯或糯米把等，還有蝦米、豬肝、粉腸、焦豆、花生、香料等配料。制作和食用傳統(tǒng)食品油茶的過程實際上也是保護(hù)傳統(tǒng)糯米品種和其他生物物種資源的過程。

此外，侗族還有血紅、扁米、侗果、豆豉等多種傳統(tǒng)食品。血紅是貴州黎平縣南部侗家的頭等名菜，是生豬肉或熟豬肉混以豬窩血制成，其中用到的茱英、朝天椒、黃姜、高樹花椒、小香桔等都是當(dāng)?shù)靥赜兄参镔Y源。還有，平甫地區(qū)的豆豉是將黃豆煮熟后放入壇中，加上糯米酒、鹽、烤好的辣椒、五香八角葉子、烤干的香桔皮等材料拌勻后密閉發(fā)酵制成，制作豆豉用到的材料都是當(dāng)?shù)靥赜械南愫膛?、辣椒、五香八角葉、小香桔等傳統(tǒng)資源。

4.傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式對生物多樣性的保護(hù)作用

侗家人的生產(chǎn)生活方式也與他們周邊的生物資源密切相關(guān)，表現(xiàn)在工具、用具、衣服制作等多方面。例如，侗家人習(xí)慣用香禾糯的稻桿做掃帚，或用其梆掃帚、扎粽子和核把等，這是因為香禾糯稻桿具有堅硬、不易折斷、韌性強等優(yōu)點，就地取材，方便、耐用又環(huán)保。又如侗家人創(chuàng)造性地利用淘米水做洗發(fā)膏，他們將香禾糯的淘米水倒桶里，放在火塘邊使其發(fā)酵成酸湯，上層清液可用來煮青菜、做酸湯魚、腌咸鴨蛋，下沉渾濁部分用作洗頭膏，長年累月用酸湯洗頭的侗家婦女，頭發(fā)黑亮柔順，且少有白發(fā)。

侗家人還用白瓜殼裝糯米飯，絲瓜瓤洗碗。白瓜成熟曬干后，從頂部較細(xì)處切開倒出種子，將瓜內(nèi)壁清理干凈，就可以裝糯米飯團(tuán)或酸湯等，便于攜帶。用這種白瓜壺裝糯米飯密閉性好，可保持糯米香味，幾乎每家都有。貴州黎平縣尚重、黃崗等地的侗家人種植八角絲瓜和糯米絲瓜等地方品種，他們將老絲瓜曬干后，取其瓤用作洗碗或過濾的工具，由于絲瓜瓤結(jié)實、耐用，慮孔較多，洗碗無需用化學(xué)產(chǎn)品洗滌劑。

侗族婦女擅長紡織和印染，印染包括亮布、蠟染、侗錦等，歷史悠久，乾隆時期(1736- 1795年)就揚名四海。至今，侗家人仍然保持自紡、自織、自染的習(xí)慣，以身穿自制的布衣為榮，借以顯示家中婦女的勤勞和手藝。侗族亮布顏色青紫亮麗，制作工藝復(fù)雜，原料繁多。需要用到藍(lán)靛、灰堿水、薯蓖、朱砂根、栗皮、柿子皮、牛膠、蛋清、黃豆?jié){等原料。有些地區(qū)還在染汁中加入辣椒，使其更好地上色。利用當(dāng)?shù)靥赜袆又参镔Y源制成的亮布，不僅質(zhì)挺色固，結(jié)實耐用，而且間接地保護(hù)了當(dāng)?shù)貎?yōu)異的動植物資源。

5.宗教信仰文化對生物多樣性的保護(hù)作用

侗族信仰多神，崇拜自然，崇尚萬物有靈，認(rèn)為山水、石頭、樹木、花草、牛羊都是有生命和靈性的。侗家人住的木樓，吃的稻米、蔬菜、肉類等，都源自山林的動植物資源。所以，侗家人自古就有保護(hù)樹木、森林、水源和動植物的樸素文明生態(tài)觀，體現(xiàn)在對神樹、天神、森林、動物的崇拜和禁忌等。

侗族各村各寨都有崇拜神樹的習(xí)俗，他們視古樹為神靈，寄棲著祖宗的靈魂，是庇佑村寨的力量。高大挺拔的楓樹、杉樹、榕樹、楠木等古樹，不僅可以為過往行人提供休憩和娛樂的場所，也是村寨歷史發(fā)展的標(biāo)志。崇拜古樹需要逢年過節(jié)用新鮮公雞肉、糯米飯和糯米酒等作為貢品祭祀古樹。由于崇拜古樹，黎平縣茅貢鄉(xiāng)臘洞村至今保留著被村民們崇敬如神的紅豆杉(國家一級保護(hù)樹種);黎平縣壩寨高場的木蘭科含笑屬古樹林，是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的保持最為集中的含笑天然林產(chǎn)侗族還有眾多的動物崇拜，如魚崇拜、蛇崇拜、牛崇拜、蛙崇拜、鳥崇拜、蜘蛛崇拜等仁項?？梢娬侨藗儗ψ匀坏某绨莺妥诮绦叛觯攀惯@些珍稀物種保存到今。

侗族敬畏自然的禁忌有很多，如禁忌砍伐古樹，禁忌破壞風(fēng)水林，禁忌動用墳場的一土一木，禁忌傷害鳥類和蜘蛛，禁忌捕食青蛙和蛇等。為了確保禁忌制度的實施，當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法和鄉(xiāng)規(guī)民約也能起到重要作用。如當(dāng)?shù)貫榱吮Ｗo(hù)森林，實施了柴山，放牛坡，女兒出生后栽十八杉等制度。這些禁忌文化客觀上對森林及生物多樣性保護(hù)甚至超過了國家法律制度對森林的保護(hù)程度，具有不可替代的作用。

三、保護(hù)傳統(tǒng)知識并促進(jìn)其惠益共享

1992年6月3日至14日在巴西的里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會發(fā)表了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》，又稱《地球》。在宣言的第22項原則中提及:原住民及其社區(qū)和其他地方社區(qū)，由于他們的知識和傳統(tǒng)習(xí)慣而在環(huán)境管理和發(fā)展方面具有重大作用，各國應(yīng)承認(rèn)和適當(dāng)?shù)刂С炙麄兊奶攸c、文化和利益，并使他們能有效地參與實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

此次大會還通過并簽署了《生物多樣性公約》，該《公約》將公平公正地分享由于利用遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識所產(chǎn)生惠益作為《公約》的三大目標(biāo)之一。為實現(xiàn)此項目標(biāo)而談判10年最終產(chǎn)生的《名古屋議定書》將遺傳資源、衍生物和傳統(tǒng)知識納入惠益分享的范圍，要求遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識的使用方在獲取這些資源時須得到資源提供方的事先知情同意，特別是要得到當(dāng)?shù)卦∶窈偷胤缴鐓^(qū)的事先知情同意，并在提供方和使用方共同商定的條件下，做出公平公正的惠益分享安排?！睹盼葑h定書》還要求各締約國通過國家政策、立法和行政措施，確保原住民和地方社區(qū)能夠享有這些權(quán)利，并參與這些過程。

《公約》和《名古屋議定書》為傳統(tǒng)知識的利用和惠益共享開辟了開闊的前景，為保護(hù)原住民的權(quán)益提供了保障，但是，傳統(tǒng)知識正在快速喪失和消失。傳統(tǒng)知識是人類的重大財富，其損失不僅是地方社區(qū)的，而且是整個人類的損失，如何有效保護(hù)中國少數(shù)民族地區(qū)至今仍然保存的生物多樣性，已成為一個十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)的知識和技術(shù)由于現(xiàn)代技術(shù)和工具的改良或棄用而自然喪失;另一方面，因為現(xiàn)代化進(jìn)程、快速的人口增長、新產(chǎn)業(yè)開發(fā)以及外來文化滲透等引起的傳統(tǒng)知識和技術(shù)喪失和消失成為主要趨勢。

此外，國際上普遍出現(xiàn)的生物剿竊現(xiàn)象，揭示了遺傳資源及傳統(tǒng)知識的流失現(xiàn)狀。一些國外生物技術(shù)公司從地方社區(qū)無償獲取了珍貴的遺傳資源及傳統(tǒng)知識，經(jīng)過生物技術(shù)的加工，開發(fā)為產(chǎn)品并申請專利保護(hù)，從而獲取巨大利益。然而，這些利益從來沒有與提供資源和傳統(tǒng)知識的地方社區(qū)公平分享，此種不公平現(xiàn)象也削弱了地方社區(qū)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)知識的積極性。

侗族人民在長期的勞動實踐中創(chuàng)造和積累的傳統(tǒng)知識，對保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有园l(fā)揮著關(guān)鍵作用。糯稻及各種蔬菜果樹等地方品種和竹葉花椒、小寸金黃等藥用植物雖然經(jīng)濟(jì)價值不大，但卻是侗家人日常生活、節(jié)日慶典、宗教祭祀等活動中必不可少的材料，并且傳承至今而經(jīng)久不衰。但是，侗族人口從上世紀(jì)90年代的160多萬增長到現(xiàn)在的約300萬人，隨著人們的生活需求增加、社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和外來文化的沖擊，侗族文化和傳統(tǒng)知識也已遭受到前所未有的挑戰(zhàn)，特別是侗寨大部分年輕人外出務(wù)工，將導(dǎo)致侗族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識的大量消失，進(jìn)而也導(dǎo)致生物多樣性的消失，特別是具有當(dāng)?shù)靥厣呐疵孜幕团吹具z傳多樣性的損失。

第7篇

目前，生物多樣性保護(hù)的形勢非常嚴(yán)峻，大量的科學(xué)報道都證實了當(dāng)前形勢的嚴(yán)重性；“千年生態(tài)系統(tǒng)評估”表明，全球生態(tài)系統(tǒng)近三分之二的功能已經(jīng)喪失；短短三十年間，物種的多樣性平均減少了40％。

生物多樣性保護(hù)已經(jīng)是一個國際性的，我們?nèi)祟愃餐鎸Φ囊粋€不可回避的問題，他和我們?nèi)祟惖纳婧蜕⒚芮邢嚓P(guān)，直接決定著我們?nèi)祟惖奈磥怼Ｉ锒鄻有缘谋Ｗo(hù)已經(jīng)引起了世界各國政府的高度重視。世界各國和各地區(qū)政府、非政府組織和企業(yè)在內(nèi)300多個合作伙伴，已經(jīng)采取措施迎接挑戰(zhàn)。世界自然保護(hù)聯(lián)盟創(chuàng)建了“倒計時”——一個聯(lián)合合作伙伴。年，各地環(huán)境保護(hù)組織將把“保護(hù)生物多樣性”作為活動主題，并在全球范圍內(nèi)開展“倒計時”活動。

作為《生物多樣性公約》的締約國之一，中國全力支持“生物多樣性目標(biāo)”活動在中國的開展和實現(xiàn)。

中國是世界上擁有眾多生物物種的國家之一，有著全世界近15％的哺乳動物、14％的鳥類和18％的魚類。巨大的自然資源維持著中國經(jīng)濟(jì)的快速增長和發(fā)展，但這些自然資源面臨的威脅卻與日俱增。XX年“iucn瀕危物種紅色名錄”中近3000個動植物物種生活在中國。保護(hù)珍稀瀕危野生動植物，刻不容緩。

動物園是環(huán)境保護(hù)教育的重要窗口，近年來，鄭州市動物園積極開展了形式多樣的保護(hù)教育活動。如科普進(jìn)社區(qū)進(jìn)學(xué)?；顒?，中國動物園鶴類保護(hù)年活動，科普志愿者活動等，取得了明顯的效果，引起了較大的社會反響。鄭州市動物園已經(jīng)成為河南省最重要，最大的野生動物科普教育基地，在河南省，鄭州市社會主義精神文明和生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮了極其重要的作用。為鄭州市園林局創(chuàng)建國家園林城市工作中做出了重要貢獻(xiàn)。

按照中國動物園協(xié)會的統(tǒng)一安排，鄭州市動物園決定把“中國動物園生物多樣性保護(hù)年”活動作為年科普活動的重點工作之一，大力宣傳生物多樣性的保護(hù)，讓更多的公眾通過動物園這一鮮活的教育窗口，進(jìn)一步認(rèn)識生物多樣性的重要性，并積極參與到綠色環(huán)保的行動中。

在此，我謹(jǐn)代表鄭州市園林局，對鄭州市動物園“中國動物園生物多樣性保護(hù)年”活動的舉辦予以大力的支持，希望他們積極組織，力爭把這一活動辦的圓滿，辦的成功，為中國的生物多樣性保護(hù)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

各位來賓，年是農(nóng)歷虎年，虎是我們中華民族千百年來所尊崇，所熱愛，所歌頌的圖騰形象和珍稀動物，在我們民族的傳統(tǒng)文化中有著極大的影響力，他和我們中華民族的龍文化，鳳凰文化一起，構(gòu)成了我們民族的正源圖騰文化。

鄭州市動物園是中國動物園中圈養(yǎng)展出虎數(shù)量和種類最多的動物園之一。為了讓虎有一個更好的棲息繁衍生境，鄭州市動物園于年春建成并開放了新的獅虎熊散養(yǎng)場。今年，東北虎繁殖喜獲豐收，共繁殖了6頭小東北虎。完全可以這樣說，鄭州市動物園，是中原地區(qū)的虎樂園。

第8篇

關(guān)鍵詞：圣境；傳統(tǒng)文化；生態(tài)環(huán)境保護(hù)；生物多樣性

中圖分類號：X321 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-2374（2013）05-0104-03

1 概述

生物多樣性保護(hù)是國際社會十分關(guān)注的全球問題之一。各國政府和民間組織正在積極采取行動，以尋求人類社會與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，我們需要保護(hù)地球上的各種自然資源和生物多樣性，因為它們?yōu)槲覀兊纳嫣峁┝吮匾馁Y源；但是另一方面，我們還需要養(yǎng)活日益增長的世界人口。這是我們面臨的重大挑戰(zhàn)之一。保護(hù)并利用地球上的生物資源并不完全是生物學(xué)上的問題，它涉及到方方面面，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和宗教學(xué)等眾多學(xué)科。以往的管理模式通常以生產(chǎn)力為衡量指標(biāo)，但是這個指標(biāo)現(xiàn)今已不再適用，因為現(xiàn)在的社會強調(diào)的是自然資源與社會和文化相適應(yīng)。在這種狀況下，生態(tài)學(xué)、民族植物學(xué)以及民族生態(tài)學(xué)等學(xué)科的觀點、理論和方法在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、解決生物多樣性危機(jī)、滿足人類持續(xù)利用生物資源方面起到的積極作用越來越受到國內(nèi)外社會科學(xué)家和自然科學(xué)家的高度重視和關(guān)注，同時已被寫入1992年6月在巴西召開的“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會”上所簽署的《21世紀(jì)議程》。世界上的許多地區(qū)具有多元化的文化，而這些地區(qū)往往同時具有多姿多彩的生物多樣性。許多專家指出，在保護(hù)生物多樣性以及管理和利用生物多樣性方面，土著居民的貢獻(xiàn)是不可低估的。

以土著居民掌握的傳統(tǒng)知識為基礎(chǔ)而建立起來的民族植物學(xué)以及民族生態(tài)學(xué)，一方面為研究民族傳統(tǒng)知識、自然資源和生物多樣性保護(hù)提供了理論和方法，另一方面對當(dāng)?shù)孛褡逦幕谋Ｗo(hù)、傳承、利用等都具有較為深遠(yuǎn)的影響。生物多樣性與人類的文化密切相關(guān)。文化可以看作是人們的一種生活方式。人類生活在自然界中，物質(zhì)生活完全依賴于自然資源；同樣，精神生活也離不開生態(tài)環(huán)境，因為美麗的生態(tài)環(huán)境能夠陶冶人的情操，有利于人的身體健康。所以，人與自然生態(tài)環(huán)境密不可分。自然保護(hù)區(qū)是近現(xiàn)代才建立起來的。但是，在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，世界上的各族人民早已建立起了許許多多、各式各樣的民間自然保護(hù)體系。所謂的“自然圣境”（sacred natural sites）就是這樣的民間自然保護(hù)體系中的一類。簡單來說，“自然圣境”（sacred natural sites）就是一片自然地域，它們被土著居民賦予了精神意義和信仰文化內(nèi)涵；自然圣境把自然環(huán)境與人類的文化與信仰聯(lián)系在一起，為自然環(huán)境賦予了獨特的文化意義。圣境是被當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)起來的大片原始地域，具有很豐富的生物多樣性；同時，在當(dāng)?shù)氐奈幕图敖芍校@些地域往往是保護(hù)村民免受災(zāi)禍的神靈的住所。通常，每一個圣境都有作為其組成部分必需的神話及傳說。從生物多樣性、文化、宗教及民族傳統(tǒng)等方面來說，圣境將現(xiàn)今與過去不可分割地聯(lián)系在了一起。圣境在全球各地都有廣泛分布，并往往由當(dāng)?shù)鼐用褓x予了不同的名字。在生物多樣性保護(hù)方面，圣境起到了非常重要的作用。一些在外界森林中易危的植物及動物種類在部分圣境中得到保護(hù)并存活下來，特別是一些罕見的藥用植物在圣境中存量很豐富。此外，珍稀、瀕危以及特有的物種往往集中在圣境中。神圣的和禁忌在促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)植物及動物區(qū)系以及可持續(xù)利用這些資源方面起到了重要的作用。

2 圣境的分布

目前已報道的具有圣境分布的有亞洲、非洲、歐洲、澳洲及美國的許多地區(qū)。侯賽因報告了孟加拉國的具有豐富植被的多個圣境。

而在中國，一般情況下，每個少數(shù)民族村落附近都有公共的神山、神林等。據(jù)報道，我國云南省的眾多少數(shù)民族（例如傣族、獨龍族、納西族、彝族、苗族、布朗族、哈尼族、拉祜族等）均有與“圣境”相關(guān)的傳統(tǒng)。他們通常會將山寨周圍的一些山和樹林等視為禁地，同時規(guī)定要進(jìn)行定期的崇拜，并制定了很多具體的禁忌措施，因為他們認(rèn)為這些地方是神靈、鬼怪或者是本民族祖先們的亡靈所棲息的地方。禁忌措施一般包括禁止翻動石頭、禁止開荒種地、禁止砍伐以及禁止放牧和禁止污染水源等措施。另外，在某些規(guī)定的時間內(nèi)要對這些“圣境”進(jìn)行祭祀，目的是加強當(dāng)?shù)鼐用駥@些區(qū)域的重視。研究中發(fā)現(xiàn)，每一個村落中往往同時擁有若干個自然圣境，而且這些區(qū)域占據(jù)的總面積也比較大。著名的如西雙版納地區(qū)的勐宋哈尼村寨，當(dāng)?shù)氐摹笆ゾ场卑ǘ喾N類型，例如“地母”居住的樹林被稱為“地母圣境”，墳山林被稱為“老蹦”，分隔人界和鬼神界的樹林被稱為“普倉”。楚雄地區(qū)的彝族村落擁有龍樹林、風(fēng)水林和山神林三種圣境。除此之外，在云南的某一些地方還存在著一種比較特殊的圣境，這些圣境反映的是當(dāng)?shù)鼐用駥φ瘟α康某绨?，例如寧蒗摩梭村寨的土官林，還有西雙版納哈尼地區(qū)的sangpabawa。

3 圣境的重要性

圣境在生物多樣性保護(hù)方面的重要性已得到公認(rèn)。Gadgil和Vartak等在印度中部的馬哈拉施特拉邦的Koloba區(qū)叢林中發(fā)現(xiàn)了藤本植物Entada phaseoloides僅有的一份標(biāo)本。Gadgil和Chandran等在喀拉拉邦的圣境中發(fā)現(xiàn)一豆科藤本的新種Kunstleria keralensis，并觀察到紫檀（Dipterocarpus indicus）僅限在北高止山脈的幾個圣境中有分布。鄒莉等2005年對云南省迪慶藏族自治州境內(nèi)香格里拉大峽谷的藏族地區(qū)的神山進(jìn)行了初步的調(diào)查和分析，他們同時對處于不同保護(hù)狀態(tài)下的高山松群落和云南黃果冷杉群落進(jìn)行了比較，最后發(fā)現(xiàn)，在面積相同的樣地內(nèi)，非神山植物群落的群落蓋度和物種數(shù)量要明顯地低于神山植物群落。研究者又結(jié)合入戶調(diào)查所得到的資料，分析發(fā)現(xiàn)香格里拉大峽谷內(nèi)廣泛存在的藏族神山實際上組成了一個很有效地鄉(xiāng)土保護(hù)體系，它們不僅保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和生物多樣性，也為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝素S富多彩的產(chǎn)品，從而在不經(jīng)意間實現(xiàn)了多種生態(tài)功能。楊紅等以永寧-瀘沽湖地區(qū)摩梭人自然圣境中的山林自然圣境為研究對象，也得到類似的結(jié)論，即在生態(tài)環(huán)境遭受破壞的情況下，在傳統(tǒng)信仰文化的維系下，人們建立了山林自然圣境，從而保留住了比較完整的自然垂直帶譜。與相同植被類型對照樣地相比較，圣境具有更高的生物多樣性。在植物群落物種組成上更接近于原始林地。定量分析的結(jié)果還表明，圣境對植被的保護(hù)作用是比較顯著的，而且這種保護(hù)作用具有明顯的垂直上升效應(yīng)，即海拔越高，保護(hù)作用則越明顯。圣境不僅保護(hù)了大量的生物類群，同時也為生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)提供了可能性；另外，形狀與大小差異很大的圣境以“斑塊”的形式存在于農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀中，對維持整個農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定起到了重要作用。此外，這些圣境還能夠保護(hù)水源地、防止水土流失、凈化空氣，為動植物和微生物提供了必要的生存環(huán)境。研究者還發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)的農(nóng)村地區(qū)，生物多樣性和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)在很大程度上就是依賴于對這些“圣境”的維護(hù)和管理。這些圣境及其周邊區(qū)域保留了豐富的生物類群和物種，并且增加了景觀結(jié)構(gòu)的多樣性，最終維持和增加了該地區(qū)的生物多樣性水平。

4 結(jié)語

綜上所述，“圣境”其實可以看作是一類比較特殊的生態(tài)系統(tǒng)。與其他生態(tài)系統(tǒng)一樣，它也與外界保持著緊密的聯(lián)系，包括物質(zhì)、能量和信息的交流，只不過它是通過各種崇拜儀式、不同的文化信仰以及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)過程來實現(xiàn)的?！笆ゾ场笔亲匀慌c文化之間的一種特殊結(jié)合。與其他類型的生態(tài)系統(tǒng)相比，“圣境”具有一些復(fù)雜的特征，如種類的多樣性、文化背景的多元性與復(fù)雜性，同時其在管理方式和文化內(nèi)涵上具有自身的特殊性。生物多樣性保護(hù)有多種目標(biāo)，不過最終的目的是要實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。但是，如何協(xié)調(diào)生物資源利用與保護(hù)之間的矛盾和沖突是一項艱巨的任務(wù)。通過對“圣境”的研究，我們發(fā)現(xiàn)土著居民在對“圣境”區(qū)域保護(hù)的同時，也對其中的資源進(jìn)行利用，并通過鄉(xiāng)規(guī)民俗和個人信仰來協(xié)調(diào)保護(hù)與利用的關(guān)系。這樣的情況下，當(dāng)?shù)鼐用裨诒Ｗo(hù)“圣境”的過程中也能夠通過獲取一定的資源而從中獲得利益，這就激發(fā)了土著居民參與保護(hù)“圣境”的積極性，為保護(hù)打下了基礎(chǔ)。一方面現(xiàn)代自然保護(hù)區(qū)的管理可以從“圣境”保護(hù)中吸取經(jīng)驗，但是另一方面，我們也必須注意，這種保護(hù)行為還比較樸素，只停留在感性的和直觀的層面，缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識以及科學(xué)的方法，這樣就不利于更好地進(jìn)行自然資源管理和保護(hù)，而且這一問題還比較普遍。我國擁有豐富的自然資源和多民族文化，這使得我們可以對民族傳統(tǒng)文化多加利用，利用這些文化來保護(hù)生物多樣性和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。不過，由于傳統(tǒng)文化自身具有一定的狹隘性，這就在很大程度上限制了其功能的發(fā)揮。與此同時，隨著信息時代的到來，外來文化不斷沖擊著我們的本土文化，許多重要的傳統(tǒng)知識開始丟失，土著居民的自然觀和價值觀也正在悄悄發(fā)生改變。

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和鄉(xiāng)村開發(fā)，土著居民聚居區(qū)自然資源的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展也產(chǎn)生了較大的沖突。因此，如何合理地保護(hù)、傳承并利用傳統(tǒng)知識，如何有效地延續(xù)傳統(tǒng)文化，如何有效地協(xié)調(diào)民族地區(qū)發(fā)展與保護(hù)之間的矛盾，是一項艱巨而重要的任務(wù)。在保護(hù)、傳承、弘揚和利用傳統(tǒng)知識與傳統(tǒng)文化的同時，要加強對它們的科學(xué)引導(dǎo)。最后，在大家共同的努力下，促使當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技知識相結(jié)合，相得益彰，共同促進(jìn)生態(tài)環(huán)境和生物多樣性的保護(hù)，并使當(dāng)?shù)鼐用駨闹蝎@得收益。

參考文獻(xiàn)

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第9篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 傳承

近些年來，經(jīng)濟(jì)的步伐所到之處，少數(shù)民族的原有文明迅速改變，人們不禁思考：由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的“進(jìn)步”，難道必然要以原住民的文化原型的變遷或同化為代價么？在這一背景下，如何將經(jīng)濟(jì)的步伐和民族文化保護(hù)加以整合，即在開發(fā)生經(jīng)濟(jì)的同時使民族文化得以保護(hù)和延續(xù)，成為目前學(xué)術(shù)界一個值得討論的問題。

一、在開發(fā)中保護(hù)

民族傳統(tǒng)文化是民族群體一致認(rèn)同，經(jīng)過世世代代傳承、淘汰而得以保留，至今仍為本民族共同遵守的行為范式、價值體系、民間信仰和民族精神，是民族的靈魂。民族文化是民族旅游資源的源泉，若無民族文化，民族旅游資源將會成為無源之水、無本之木，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國少數(shù)民族地區(qū)在民族旅游開發(fā)中迅速脫貧，已開始認(rèn)識到傳統(tǒng)文化保護(hù)的必要性，但是由于認(rèn)識還很不到位，許多旅游經(jīng)營者還是把片面追求旅游規(guī)模、爭取游客放在第一位，從而導(dǎo)致破壞性開發(fā)。例如，一些珍貴文物因過度開發(fā)而遭破壞，一些傳統(tǒng)風(fēng)俗也因被過度舞臺化、藝術(shù)化而失去了原有韻味和風(fēng)貌。少數(shù)民族地區(qū)一些傳統(tǒng)文化十分脆弱，一旦遭到破壞或毀滅，就再也不可能重現(xiàn)。因此，我國少數(shù)民族地區(qū)在開發(fā)民族旅游時，一定要重視對民族文化的保護(hù)。

2、在保護(hù)中開發(fā)

誠然，經(jīng)濟(jì)開發(fā)給民族文化帶來了許多負(fù)面影響，但我們決不能因此而放棄對傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用，要堅決反對以“保護(hù)傳統(tǒng)文化”為名來限制民族旅游業(yè)發(fā)展的行為。保護(hù)不是保守，更不是自我封閉和與世隔絕，因為這與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展主流相悖，與民族文化發(fā)展的必然趨勢也不相符。采用封閉式、隔離式的保護(hù)違背了少數(shù)民族人民追求富裕和現(xiàn)代化的美好愿望，其本質(zhì)是阻止民族文化的進(jìn)步。一個地區(qū)的民族文化是獨特性、傳承性、整體性的統(tǒng)一體。為了充分展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)各民族的風(fēng)土人情，應(yīng)多挖掘一些優(yōu)良的、高尚的、易于教化和傳播的風(fēng)俗。要想更好地傳承和保護(hù)好民族文化，我們應(yīng)當(dāng)把能表現(xiàn)民族精神、民族特性、行為偏好的文化廣泛傳播和推廣。因為少數(shù)民族文化價值是在開發(fā)、保護(hù)、傳播及其與主流文化的相互撞擊與交融的辯證過程中得到體現(xiàn)的，所以，對民族文化資源既要合理開發(fā)利用，又要充分保護(hù)?？傊贁?shù)民族地區(qū)民族旅游業(yè)要想獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須走“保護(hù)性開發(fā)”的道路。

二、關(guān)于旅游開發(fā)和民族文化保護(hù)關(guān)系的思考

1、旅游開發(fā)和民族文化保護(hù)之間具有非常緊密的關(guān)系。

1.生物多樣性和文化多樣性是旅游開發(fā)和民族文化保護(hù)的共同需要。生物多樣性是指地球上陸地、水域、海洋中所有的生物以及它們所擁有的遺傳基因和它們所構(gòu)成的系統(tǒng)之間的豐富度、多樣化、變異性和復(fù)雜性的總稱。文化多樣性是與生物多樣性相對而言的，筆者以為，文化多樣性就是指不同民族文化的多樣化、異質(zhì)化以及文化所依存的自然地理環(huán)境的復(fù)雜性。世界上可能并不存在完全未被侵?jǐn)_的自然環(huán)境，就像世界上并不存在未被侵?jǐn)_的原的文化一樣，任何自然環(huán)境都承載著許多人類文明入侵的痕跡，而任何文化都打上了一定的自然環(huán)境的烙印。因為，任何一種文化都是在一定的自然地理環(huán)境和社會人文環(huán)境中形成的，具有各自的地域特點。文化多樣性在很大程度上依賴于自然界的生物多樣性，正是后者為人類社會和特定的生存方式以及文化的建立提供了無數(shù)的物質(zhì)材料。正如自然界的任何一種物種類型都有其生存的合理性一樣，每個民族的文化也都有其生存的權(quán)利。其實，每一種文化都是一種有機(jī)的自成體系的環(huán)境系統(tǒng)，像生物一樣有自己平衡發(fā)展和相互制約的機(jī)制。文化多樣性與生物多樣性在歷史上是協(xié)同進(jìn)化的統(tǒng)一體。因此，生物多樣性保護(hù)和文化多樣性保護(hù)在旅游開發(fā)和民族文化保護(hù)的進(jìn)程中應(yīng)被視為不可分割的統(tǒng)一體。

2.可持續(xù)發(fā)展是旅游開發(fā)和民族文化保護(hù)的共同追求。自20世紀(jì)80年代末以來我國一直推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，可持續(xù)旅游實際上是可持續(xù)發(fā)展思想在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用。1995年，《可持續(xù)旅游發(fā)展》指出：“可持續(xù)旅游發(fā)展的實質(zhì)，就是要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個整體”。即旅游與自然、文化、環(huán)境相統(tǒng)一，以形成一種旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)、文化良性協(xié)同發(fā)展的模式。雖說環(huán)境污染、資源破壞和文化變遷等問題是由諸多因素造成的，但旅游業(yè)的開發(fā)卻強化了這些問題。旅游業(yè)的發(fā)展不僅造成民族地區(qū)環(huán)境的惡化，更使民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，民眾的價值觀受到震蕩，并使很多民族傳統(tǒng)文化中最具特色、最有吸引力的部分面臨著衰退變遷的困境。

三、關(guān)于旅游開發(fā)和民族文化保護(hù)整合的思考

保護(hù)與開發(fā)是世界性的課題，至今沒有完全成功的例子。但有效的方法，就是從的視角審視旅游活動和民族發(fā)展之間的關(guān)系。民族生存方式的本質(zhì)是文化與自然的辯證統(tǒng)一，民族文化是在自然界的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展的，兩者相互依存，自然和文化交織構(gòu)成了一個完整的民族生存空間。民族文化的保護(hù)只能植根于本土環(huán)境，只能在體現(xiàn)民族氛圍的地域中進(jìn)行。保護(hù)民族的生存空間必須重視民族自然和文化環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)自然環(huán)境的同時必須保護(hù)這個區(qū)域原住民的有形的、無形的文化，只有重視這一點，才可能維持一個民族長期完整的環(huán)境體系。

搞旅游開發(fā)，民族文化及其遺產(chǎn)的保護(hù)是第一位的。文化是旅游者的出發(fā)點和歸結(jié)點，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。旅游的基本吸引物既包括自然因素也包括文化因素，但通常旅游者在旅游過程中沒有明顯的文化或傾向，或者是旅游者在旅游過程中沒有明顯的傾向變化情況。

要想處理好我國少數(shù)民族地區(qū)民族旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)的關(guān)系，必須進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)。要想對民族文化進(jìn)行有效保護(hù)，必須明確保護(hù)對象，并針對不同的民族文化采取不同的態(tài)度和措施。此外，還須正確分析民族文化保護(hù)的主體體系，使各主體的合力最大限度地推動民族文化和民族旅游的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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