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第1篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古詩；教學(xué)

古詩教學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)過程中占有重要的地位，是我國古典文學(xué)的精髓。學(xué)習(xí)好古詩詞不但可以提高學(xué)生對語言文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和對語言文字的敏銳度，還可以豐富學(xué)生的精神生活。可以說古詩詞猶如一條延綿不絕的河流，容納百川，滋補(bǔ)著炎黃子孫；又如一棵參天大樹，成為了民族文化發(fā)展的支柱。作為新時代的小學(xué)語文教師，應(yīng)該把提高小學(xué)語文古詩詞教學(xué)作為重點，積極探索，有效的達(dá)到新課程下對小學(xué)語文教學(xué)所設(shè)定的指標(biāo)。

一、運用故事情節(jié)進(jìn)行烘托，加強(qiáng)渲染力

為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，更為了讓學(xué)生充分理解及領(lǐng)悟到詩詞中所包含的意思，教師應(yīng)該對作詞者的個人簡歷及詩詞寫作的背景充分了解。比如教師在講述《贈汪倫》這首詩時，就可以巧妙的利用故事來拋磚引玉，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情。教師在講解此詩時就可以這樣開頭：從前有個詩人名叫汪倫，汪倫的性格十分的豪爽，喜歡廣交朋友。在當(dāng)時，李白在詩壇上名滿天下，被人們稱為“詩仙”，而汪倫此時只是一個無名小卒，那么他如何才能結(jié)交這位偉大的詩人李白呢？然而在接下來，汪倫等到了一個絕妙的時機(jī)，因為他聽到李白將要去安徽游歷的消息，所以汪倫下定決心給李白寫信，誠摯的邀請他。李白這個人有兩大嗜好：第一，好酒；第二，好游。只要具備美酒和美景，那么李白肯定會赴約。因此，汪倫在寫信的時候完全滿足了李白的兩大條件，他這樣寫道：“先生好游乎？此地有。先生好飲乎？此地有。”李白在看到這封信的時候非常高興，于是他接受了汪倫的邀請，在汪倫那里停留好了好幾天，與汪倫也建立了深厚的友誼。在李白要離開時，汪倫在家里設(shè)了宴給李白送行。在李白登上一艘小船，船將要出發(fā)時，傳來了一陣歌聲。李白一回頭，看到了令自己大為吃驚的一幕，自己的好朋友汪倫和一群村民，正在演奏著歌曲，給自己送行，這讓李白非常感動。這時他立刻提筆，寫下這首《贈汪倫》，成為了歌頌友誼的名詩，流傳百世。因此，通過以故事的情節(jié)進(jìn)行渲染，讓學(xué)生產(chǎn)生一種親切感，使學(xué)生從情感上完全融入在這首詩詞里，從而打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)習(xí)詩詞的課堂也變得活潑起來，同時也為學(xué)生將來的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

二、運用朗誦代替講解

語文教學(xué)是一個耳濡目染、循序漸進(jìn)的一個過程，對古詩的教學(xué)更是這樣的過程。隨著新課程的逐漸改革，對古詩的教學(xué)也有了新的要求及目標(biāo)。新課程要求學(xué)生要通過對詩詞的充足閱讀，逐漸累積，親身感觸，學(xué)以致用，逐漸提高學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)及欣賞層次。因此，教師就沒有必要針對一首詩教學(xué)問題上錙銖必較，教師應(yīng)該在如何營造一種古詩學(xué)習(xí)氛圍上多下功夫，讓學(xué)生在潛移默化過程中提高自身的詩詞素養(yǎng)。比如，在學(xué)習(xí)《憶江南》這首詞時，教師可以借助樂器，給學(xué)生伴奏，讓學(xué)生跟著優(yōu)美的音樂開始朗讀。除此之外還可以設(shè)定場景來輔助學(xué)生閱讀等多種渠道。與此同時，也為學(xué)生學(xué)習(xí)其他古詩詞打下了基礎(chǔ)。通過這種方式，學(xué)生把學(xué)習(xí)古詩詞當(dāng)成了一種享受，一種樂趣，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。

三、善于運用詩詞來對詩詞進(jìn)行講解

所謂借詩解詩就是借助學(xué)生熟悉的一首詩來對此詩加以理解。比如：教師在對王翰的《涼州詞》進(jìn)行講解時，就可以讓學(xué)生聯(lián)想其他的邊塞詩來學(xué)習(xí)這首詞。學(xué)生可以想到“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”或者“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山 ”等豪情壯志，報效國家的偉大情懷，更好的去理解、感悟《涼州詞》中“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”的情懷，深刻的理解此地的“醉”代表的真正含義，不是為了感悟生命更不是一種消極心態(tài)，而是一種報效國家、建功立業(yè)的雄偉壯志，更是一種臨危不懼的豪邁氣魄。

四、善于用詩組詩

新課程改革下，對教學(xué)方法提出了新的挑戰(zhàn)。在教學(xué)過程中，應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對教材的理解，懂得發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，懂得如何更好的利用教材，多挖掘課外資料，采用活學(xué)活用的教學(xué)措施。所以在古詩詞教學(xué)過程中，更不能就詩教詩，應(yīng)該搭建一個開放式的活躍的詩詞學(xué)習(xí)平臺，使學(xué)生充分的發(fā)揮自己的想象力及創(chuàng)造力。

綜上所述，小學(xué)語文古詩的學(xué)習(xí)對學(xué)生的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。在國外，流傳著許多赫赫有名的古代經(jīng)典的建筑或家喻戶曉的雕塑，作為其他國家的顯著代表。而中國歷經(jīng)滄桑，許多文化古跡都被歷史所湮滅，只有一種經(jīng)典尚且完好，那就是古詩詞。這是我國古典文化的精髓，引領(lǐng)者我國古代文化和現(xiàn)代文化發(fā)展的步伐。所以，學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞時，一定要對現(xiàn)實生活充滿一種新鮮感，從而更有力的促進(jìn)學(xué)生對未知知識的探索和對生命價值的認(rèn)識，只有這樣，才能更好的繼承和發(fā)展中華民族五千年來的古文化，才能確保古詩詞的魅力永垂不朽。因此，指引學(xué)生走進(jìn)詩詞的天地，去感悟、欣賞詩詞中的美，學(xué)會享受這份情感，是最成功的古詩教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王保蘭.小學(xué)語文古詩詞課堂教學(xué)探討[J].文學(xué)教育（中），2014，（10）

第2篇

[關(guān)鍵詞] 概念整合理論；心智空間；網(wǎng)絡(luò)；映射

[中圖分類號] H030 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1671—6639（2012）02—0063—04

一、引言

美國語言學(xué)家福柯尼耶在1985年提出“心智空間”[1]這一概念，此后他進(jìn)一步提出“概念整合理論”[2]。這一理論在語言學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對詩詞解讀更是具有獨特的闡釋力。目前，概念整合理論在詩詞領(lǐng)域的研究大都從詩歌意象、詩喻等層面展開分析，較少從讀者心智空間層面探究詩詞情感及主題意旨。概念整合理論對詩詞的宏觀研究已經(jīng)有所成果，但運用其闡釋陸游的《釵頭鳳》（以下簡稱陸詞）仍有研究空間。本文旨在通過概念整合理論的整合網(wǎng)絡(luò)、模型構(gòu)建等，驗證其對《釵頭鳳》的分析能提供具有較強(qiáng)解釋力的理論框架。

二、概念整合的理論基礎(chǔ)

概念整合理論是美國語言學(xué)家福柯尼耶和特納在心智空間理論的基礎(chǔ)上共同提出來的。概念整合是一系列的認(rèn)知活動，是將不同空間的輸入信息進(jìn)行彼此映射的最優(yōu)化選擇，提取各自最契合的意義整合起來而成為一個新概念結(jié)構(gòu)。福柯尼耶和特納提出了四空間論，這四個空間為概念整合的場所，即類屬空間、輸入空間Ⅰ、輸入空間Ⅱ和整合空間。四個空間是通過組合、完善和擴(kuò)展三個運作方式銜接起來的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)整合、心智空間都包含著映象意念，是投射鏈將表征、所指空間輸入、超字面意義整合空間、心智空間連接在一起的一系列認(rèn)知活動[3]。語言都存在于一定的語境中，所以概念整合具有一定的背景區(qū)。“背景區(qū)”是由言語事件、言語事件參與者及周圍環(huán)境構(gòu)成的。每個意義表達(dá)都不同程度地體現(xiàn)出背景動因，之所以發(fā)話者起碼能朦朧地知道如何對待概念中的角色作用，是背景區(qū)發(fā)揮的作用[4]。概念整合涉及兩個或多個輸入空間的映射及第三空間的信息整合，當(dāng)一個輸入空間的信息同其他信息明顯不同時，這時的概念整合便會產(chǎn)生新創(chuàng)意義。空間關(guān)系可用圖1加以描述：

概念整合理論認(rèn)為意義成因涉及共有空間、呈現(xiàn)輸入空間、所指輸入空間及整合空間，編碼意義整合模式及新的概念模式的產(chǎn)生都在這四個空間中進(jìn)行[5]。

三、概念整合理論對陸詞詞語的認(rèn)知闡釋

《釵頭鳳》是南宋詩人陸游為抒發(fā)自己對唐婉的愛情眷戀而作，述說著失去愛情后的傷感、內(nèi)疚、悔恨和嘆惜之情。運用概念整合理論對陸詞進(jìn)行認(rèn)知分析，對其藝術(shù)語言的賞析能提升至更高的境界。

紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！

春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫[6]！

空間是概念整合的基本理念。詞中的每一個事物都是一個獨立的意義空間，事物所包含的所有意義可以組成一個概念包，經(jīng)過人的心智空間對詩詞整篇解讀，進(jìn)行輸入信息概念的選擇加工整合，而此加工過程就是對輸入信息的認(rèn)知處理過程。概念整合是在一系列心智空間的概念整合網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的。詞匯的構(gòu)成不是簡單的形式上的合并，其構(gòu)成時往往被賦予人類的感彩，詞匯意義隨人類感情而遷移，遷移的過程就是概念整合的過程，詞素由于移就而失去原來的意義。“滿城春色宮墻柳”一句中“春色”，春天的顏色，這里是囊括了春天所有的景物。春天本來是沒有顏色的，“色”的客觀存在的自然義是色彩，但是它和“春”組合在一起之后，通過人的感情遷移而賦予的意義，“色”非色，而是景物。“春”與“色”合并、完善、整合的新創(chuàng)意義就生成了“春天里的景物”。這個詞的意義生成過程經(jīng)歷了概念化的歷程（如圖2）。 “景物”的意義不是“色”本身意義，而是帶有人的體驗的認(rèn)知意義。

任何一個短語、搭配形式的形成都是在線的、動態(tài)的意義的整合，短語的意義是在整合中生成的。詩中描述的自然客觀事物為源域，詩人的感情為目標(biāo)域，以“物”或“景”寄托詩人情感的表達(dá)形式體現(xiàn)了人的“情”與“景”的概念整合思維，并由此產(chǎn)生了新創(chuàng)意義。意象可以是“客觀的”，感情攫取了某個外部場景或動作，并把它帶進(jìn)頭腦里，這個漩渦把其他東西全部清除掉，只留下那些基本的、主要的或鮮明的特質(zhì)，最后以類似外界的原型的形式而出現(xiàn)[7]。“東風(fēng)”是客觀事物，而“惡”是人類的感情，東風(fēng)是指客觀存在于自然界的春風(fēng)，春風(fēng)本應(yīng)是和煦的，可是由“惡”來修飾，就顛覆了其原本溫暖柔和的情感，在概念整合的過程中產(chǎn)生了矛盾，由此衍生出新創(chuàng)意義，表達(dá)了詩人對封建禮教的憤懣。

比喻字面語涉及所指物是對虛像存在體而言，而不是對真實的存在體而言，真實的意義指的是同環(huán)境世界的關(guān)系，而虛像存在體涉及與真實界面不同的虛像成分的結(jié)構(gòu)[8]。隱喻語言中虛像成員常常要經(jīng)歷整合空間運動的謂語表征而具人性化。“山盟”，山一樣的盟誓，在整合空間整合而產(chǎn)生的實際意義的比喻機(jī)理如圖3：

“山盟”字面語涉及物是對“盟”而言，而不是“山”。 具有高連通性者，總是被優(yōu)先映射和理解[9]。“山”具有橫亙不變、巍峨堅固等特征，而“誓言”具有虛無空洞、堅定長久等特征。“盟”空間映射到“山”的意義空間，并在此空間尋求最優(yōu)選擇成員，通過心智整合映射到高連通性的“橫亙不變”、“堅定長久”的空間成員，得到新創(chuàng)意義即盟誓像山一樣堅定，亙古不變。

四、概念整合理論對陸詞小句的認(rèn)知闡釋

概念整合的中心環(huán)節(jié)是人的心智空間映射，所以映射是表征同所指成員之間存在的關(guān)系通道，這樣心智空間才得以對真實信息和表征信息加以區(qū)別。如： “紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”與“東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索”之間是類推映射關(guān)系。當(dāng)輸入的“手”、“酒”、“柳”與“惡”、“愁”、“離”被映射在心智空間并連通起來時，便激活了讀者心智空間中的認(rèn)知圖式，從一個空間概念去指另一個空間概念成員的過程中產(chǎn)生了概念整合意義：手還是那樣紅潤，酒還是那樣甘醇，柳樹依舊碧綠，可是這時的詩人心里滿是難以言狀的凄楚和愁怨。滿園春色，卻毫絲不能減輕他的離情別恨，使人對“手”、“酒”、“柳”后隱藏的意義多有猜測。衍生出的整合意義是以樂景反襯哀景，加深渲染哀景的凄涼孤寂之情，突出對封建婚姻的抨擊。

概念整合的本質(zhì)是人的思維方法，常見的整合形式是糅合型整合。糅合型整合是兩個相似而不相關(guān)的概念整合[10]。糅合整合的基礎(chǔ)是相似性，它將兩個不相關(guān)的概念域中的相似成員性質(zhì)整合在一起而產(chǎn)生新的概念意義。糅合是有層次的，可以分為首序糅合、二序糅合等。若將“紅酥手”看成概念圖示，“手”由“紅”和“酥”修飾，經(jīng)過心智空間的整合驗證是合理搭配，其合理性基于兩個圖示間的概念可整合性，我們可以把修飾與被修飾詞組看成是概念糅合型產(chǎn)物，如圖4：。

正如特納指出的那樣：“意義來自跨越一個以上心智空間的連接。語意并不是概念容器中的存放物，而是有生命的、活躍的，具有動態(tài)性與分布性。”[11]意義不是限定在概念容器中的心理物品，而是投射、聯(lián)接將多個空間進(jìn)行融合的復(fù)雜運算[12]。整合概念是通過新創(chuàng)結(jié)構(gòu)實現(xiàn)的，新創(chuàng)結(jié)構(gòu)的成因在于整合空間推理，跨域映射是新創(chuàng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的途徑，因此新創(chuàng)結(jié)構(gòu)是概念整合的產(chǎn)物。詩歌的整合形式之一便是圖示整合。詩中感情的升華是人的心智網(wǎng)絡(luò)概念的整合，“情”與“景”交融整合也是詩的隱喻圖像連通所致。《釵頭鳳》也是有“顏色”的。“紅酥手，黃藤酒”和“東風(fēng)惡，歡情薄”，“紅”、“黃”都是暖色調(diào)，而“惡”、“薄”是冷的感情，以暖色襯托冷調(diào)，突出了冷調(diào)的悲涼凄冷。詩中光色結(jié)合，明暗對比，冷暖平衡所產(chǎn)生的意境效果，都是詩歌隱喻圖像連通所致，讀者從詩中看到的“色”實質(zhì)上應(yīng)該說是顏色隱喻圖像連通性把所看到的景物與人的心智連通起來，也可以說是“顏色”規(guī)約了讀者所想象到的景物范疇，從而凸顯了詩人情感中的景物特征。因為各種的隱喻圖像連通映射可以激活人的心智空間相應(yīng)的圖示域，為詩歌的理解提供解釋力。各種的隱喻圖像連通不只在詩的文本中，而且讀者的心智中，隱喻圖像連通引發(fā)了讀者與詩人的共鳴。

五、概念整合理論對陸詞語篇的認(rèn)知闡釋

詩詞的隱喻和象似性是互動的，詩詞的映像象似性引領(lǐng)著詩詞的隱喻閱讀。三個主要映射連通著詩詞意義整合工作過程，這三個映射是：源域和目標(biāo)域之間的隱喻映射，詩歌視覺文本對源域輸入空間的意象映射，整合空間對詩的視覺擬象映射[13]。這首詩的概念整合理解就是通過上述三個映射所實現(xiàn)的，因為詞語和詞語之間，即域與域之間發(fā)生關(guān)系才成為系統(tǒng)，發(fā)生關(guān)系的動因是映射。此詞上闋中，“紅酥”與“手”、“黃藤”與“酒”、“東風(fēng)”與“惡”、“歡情”與“薄”、“一懷”與“愁緒”都是映射連通使這些事物感情產(chǎn)生了關(guān)系。如以此詞上闋為本，可產(chǎn)生下圖認(rèn)知模型結(jié)構(gòu)圖：

概念整合理論者福柯尼耶和特納認(rèn)為：整合產(chǎn)生了輸入中所沒有的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)。概念整合理論是理解認(rèn)知推理的理據(jù)，輸入空間不同成員被有選擇地映射到整合空間，使整合空間的新推理成為可能；這些新推理是自動的，所有的輸入空間都是嚴(yán)格的心智結(jié)構(gòu)[14]。整合形成的新創(chuàng)意義是一種創(chuàng)新，是對輸入信息在整合框架中認(rèn)知的結(jié)果。概念整合形成的新創(chuàng)意義不同于參與整合的各部分意義的簡單相加，也無法從后者直接推導(dǎo)出來。設(shè)定《釵頭鳳》的上闋是輸入空間Ⅰ，下闋是輸入空間Ⅱ，上闋中的所有事物及其被賦予的感情與下闋所描述的事物及其感情產(chǎn)生映射關(guān)系，經(jīng)過讀者心智空間網(wǎng)絡(luò)整合，結(jié)合詩人因封建禮教的束縛而被迫與相愛之人分離的背景語境，得出的新創(chuàng)意義就是對已逝的感情的無限嘆惋。由此可得，詩詞語篇的概念整合模型構(gòu)建如下圖：

第3篇

關(guān)鍵詞： 古典文學(xué) 科研能力 大學(xué)本科 教學(xué)培育

中國古典文學(xué)是本科漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，也是必修課程，課程內(nèi)容涉及時間跨度長達(dá)數(shù)千年，一般安排六個學(xué)期的時間完成這門課程的授課與學(xué)習(xí)，其重要性不言而喻。通過這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅要掌握基本的古典文學(xué)知識和文學(xué)發(fā)展流變，而且要具備閱讀古籍的基本能力，以及研究古典文學(xué)相關(guān)問題的基本素質(zhì)。

那么，這種閱讀能力和科研素質(zhì)的培養(yǎng)，需要通過怎樣的途徑得以實現(xiàn)呢？筆者從事古典文學(xué)教學(xué)十幾年，為本科生開設(shè)過四門相關(guān)必修課和選修課，得到同學(xué)們的好評。現(xiàn)筆者對執(zhí)教的經(jīng)驗與思考作總結(jié)，以拋磚引玉。

一、寓教于課堂講授之中

古典文學(xué)的課堂教學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)本科階段最重要的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，教學(xué)設(shè)計必須科學(xué)合理，涉及學(xué)生閱讀能力和分析能力的培養(yǎng)，包括兩方面內(nèi)容。

第一，文學(xué)史的講授，按照朝代順序，對文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派和重要作家進(jìn)行考察和分析，總結(jié)其藝術(shù)規(guī)律，探求其成因及其對后世文學(xué)的影響。

學(xué)術(shù)研究無止境，后出轉(zhuǎn)精。在教學(xué)過程中，既要重點講述學(xué)界通識，又要兼顧一些有爭議的問題，從而引發(fā)學(xué)生的思考，而不是單純滿足于知識的寫錄與機(jī)械記憶。

以清代散文流派講課為例，重點介紹桐城派，產(chǎn)生及持續(xù)的時間、流派名稱的由來，然后分別介紹代表作家及其貢獻(xiàn)，隨后講述這一流派在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式等方面的特點。關(guān)于陽湖派的問題，需要向?qū)W生指出，學(xué)界有關(guān)陽湖派是否獨立成派存在不同意見，可分別簡介各派的觀點及其依據(jù)，然后以曹虹教授《陽湖文派研究》的出版及其研究成果的介紹結(jié)束這個問題的講述。

經(jīng)過這樣的講述，學(xué)生對清代散文主要流派有了比較完整的認(rèn)識，初步了解了學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題的研究歷史，并且對學(xué)無止境有了更深一層的體會，培養(yǎng)他們對于古典文學(xué)勇于探索和不斷創(chuàng)新的意識。

第二，文學(xué)作品的賞析，必須結(jié)合文學(xué)史的內(nèi)容，對重點作家的重要作品進(jìn)行思想內(nèi)容和藝術(shù)特色方面的剖析，加深學(xué)生對古典文學(xué)作家和文學(xué)現(xiàn)象的理解。

以明代傳奇《牡丹亭》為例。明代中后期，思想界的狂飆運動對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》即是顯證。在講授的過程中，要結(jié)合湯氏《牡丹亭記題詞》進(jìn)行提點：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”[1]P1153隨后，我對《游園》一出戲文進(jìn)行了講解，并發(fā)動同學(xué)對湯顯祖的“至情”論展開了課堂討論。

由此，學(xué)生對杜麗娘這一人物形象有了一定程度的理解，對湯氏的創(chuàng)作特色，到明代中后期文學(xué)界公安派“不拘格套，獨抒性靈”特點在創(chuàng)作中的表現(xiàn)，就有了一定的認(rèn)識，實現(xiàn)了從作品解讀到理論批評的順利過渡。

二、寓教于課外考察之中

除了課堂的講述，給學(xué)生適當(dāng)布置作業(yè)，也是很有效的手段。上學(xué)期我給學(xué)生布置了一個作業(yè)：撰寫一位鄉(xiāng)賢的小傳，簡介其生平及其文學(xué)活動。我特別提了一個要求：要寫出自己通過哪些途徑，搜集了哪些材料，有哪些收獲。

布置這個作業(yè)的目的，一是事關(guān)自己家鄉(xiāng)的古代名人，學(xué)生很感興趣，有助于提高學(xué)生對家鄉(xiāng)的自豪感；二是讓學(xué)生走出書齋，放眼世界，將書本知識和實地調(diào)查結(jié)合起來，開闊眼界，增強(qiáng)動手能力。

學(xué)生的積極性被充分調(diào)動起來了。他們利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源，選取了自己的研究對象，初步掌握了相關(guān)資料。接著，利用國慶節(jié)放假時間，回到故鄉(xiāng)，各展神通，收獲很大。

有的同學(xué)走訪了鄉(xiāng)賢的出生地，與其后人訪談，得見了其珍藏的家譜、族譜，得到了第一手訪談資料；有的拜謁了名人紀(jì)念館，甚至獨自前往名人墓園，拍攝了珍貴的照片，增進(jìn)了感性認(rèn)識；有的去博物館參觀，看到了傳主的字畫，對其文學(xué)以外的藝術(shù)成就有了切身體會；有的廣泛發(fā)動社會關(guān)系，趁著放假期間，進(jìn)入了地方志辦公室查找資料；有的甚至找到了少人問津的江蘇省檔案館，并遇到了在那里工作的校友，得到了其熱情的幫助；還有的同學(xué)則去了南京圖書館和地方圖書館，翻閱了收藏在那里的古籍。在報告里，同學(xué)們說：“捧讀古籍的感覺，真是不一樣啊。”

在匯總、書寫報告的過程中，學(xué)生們提出了一些頗有價值的問題：為什么在世時頗有文名的古人，身后卻默默無聞？為什么聲名頗為顯赫的古人，卻沒有進(jìn)入斷代史撰寫者的視野？這到底是古典文學(xué)研究的個案，還是具有一定的普遍性？

通過這次作業(yè)，同學(xué)們有了不少收獲：完成作業(yè)不是簡單地坐在圖書館里下載資料，必須通過多種多樣的途徑搜集獲取。圖書館、博物館、紀(jì)念館、地方志辦公室、檔案館、墓園……有價值的資料不僅是文字資料，還包括書法、繪畫、家譜族譜、墓志、書影、訪談錄音等。文學(xué)研究由此變得生動起來，學(xué)生興致盎然。

治學(xué)固然要耐得住寂寞，所謂板凳坐得十年冷，沒有耐心是不行的。但是，做學(xué)問是一件充滿樂趣的事情，當(dāng)你打開眼界，敞開心扉，就能海納百川，精益求精。唯有如此，才能吸引年輕學(xué)子加入到學(xué)術(shù)研究的隊伍中，學(xué)術(shù)才能薪火相傳，生生不息。

三、寓教于考核之中

考試分?jǐn)?shù)事關(guān)學(xué)生的切身利益，最為學(xué)生動心牽掛。教師正好可以借此機(jī)會，對學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和努力方向進(jìn)行引導(dǎo)。

每學(xué)期開學(xué)之初，除要求學(xué)生掌握基本的古典文學(xué)常識、古典文學(xué)批評理論等基礎(chǔ)知識之外，還強(qiáng)調(diào)對名家名篇的考核，要求學(xué)生在本學(xué)期內(nèi)，利用課余時間，大量背誦《中國古代文學(xué)作品選》中的作品。

只有熟悉掌握了足夠數(shù)量的具體作品，學(xué)生對于古典文學(xué)的認(rèn)知才能真正做到既脈絡(luò)清晰，又血肉豐滿。正如清人張佩綸所云：“熟讀唐詩三百首，足推博雅也。”[2]P616

南師大文學(xué)院目前所使用的是本校郁賢皓、鐘振振等教授編選的、由高等教育出版社出版的《中國古代文學(xué)作品選》。除了選篇典型精當(dāng)之外，這套教材還在每篇之后附有《選評》，匯集了歷代對本作品及作者的點評。學(xué)生在背誦時，不僅能夠熟知作品的原文和釋義，而且能夠結(jié)合他人的評價，進(jìn)一步深入體察作家的風(fēng)格和本篇作品的藝術(shù)特色，達(dá)到點面結(jié)合的效果。

如今的本科教育不同于以往，科目眾多、學(xué)分總量和工作訴求等因素都使得學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)時間受到了擠壓。這是不容回避的現(xiàn)實。如何在這么多科目的競爭中保證學(xué)生對古典文學(xué)學(xué)習(xí)的投入呢？經(jīng)過這些年教學(xué)實踐的檢驗，我覺得，以考促學(xué)的方式是一項值得重視和推廣的古典文學(xué)教學(xué)方法。

總之，中國古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深。相形之下，本科生的知識儲備和治學(xué)能力都處于初級階段，對于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，很容易產(chǎn)生望而卻步的心理。有的學(xué)生甚至誤以為死記硬背，就算是學(xué)好了古典文學(xué)。其實，只要教師方法得當(dāng)，激起他們對于古典文學(xué)的熱愛，就開了一個好頭。然后，根據(jù)本科階段學(xué)生的特點，用心講授，悉心指導(dǎo)，引領(lǐng)他們運用科學(xué)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)和研討，不斷促進(jìn)他們養(yǎng)成求知求真的思維習(xí)慣。在治學(xué)的道路上，教會他們不盲信權(quán)威，不迷信教材。同時，以閱讀原始文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以理論批評為手段，文史互證，密切關(guān)注學(xué)界的學(xué)術(shù)動態(tài)，最終形成適合自己的學(xué)習(xí)方法，找到自己的研究興趣，本科階段的學(xué)生一樣可以邁入學(xué)術(shù)研究的大門。

參考文獻(xiàn)：

第4篇

英文名稱：A Dream of Red Mansions

主管單位：

主辦單位：中國藝術(shù)研究院

出版周期：雙月刊

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：大32開

國際刊號：1001-7917

國內(nèi)刊號：11-1676/I

郵發(fā)代號：18-102

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1979

期刊收錄：

中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽：

聯(lián)系方式

第5篇

一、引導(dǎo)學(xué)生走出寫作的誤區(qū)

誤區(qū)：“文以載道”，必須有鮮明正確的立場和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，不允許寫身邊沒有多大社會意義的瑣事，更不允許寫自己說不清道不明的那些煩惱與痛苦，甚至在文章中做個人感情的宣泄。

恐怕大多數(shù)教師都不會再墨守“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”的成規(guī)，然而其影響還是不容低估的，尤其是傳統(tǒng)的“文以載道”在我們這些中年教師心目中，仍是一條金科玉律。“文能載道”固然不錯，而讓學(xué)生通過作文暴露一下自己內(nèi)心中一些解不開的“心結(jié)”，也絕對不是壞事。

二、作文要有高度：

要想成為一名好的中學(xué)語文教師，要讓學(xué)生寫好作文，只讓學(xué)生苦練、自己埋頭批改是不行的，投機(jī)取巧、走模仿的捷徑更不行。教師必須了解語文教學(xué)改革的最新成果，了解作文教學(xué)的最新動向、發(fā)展趨勢及內(nèi)在規(guī)律。作文教學(xué)改革并非一定要提出新思路，采用新方法，走出新路子。只有在實際的教學(xué)中減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，教給學(xué)生實用的寫作技巧，再加上精心批改，從此，才能提高學(xué)生的寫作水平，這才是成功的教學(xué)。當(dāng)然，要想作文不僅僅停留在寫得清楚明白這個基本的檔次上，就必須進(jìn)行“拔高”訓(xùn)練。其實，作文難教，就難在“拔高”上。因為就整體而言，由于學(xué)生重理輕文，都存在著視野狹窄、課外閱讀甚少的局限，即使聰明過人的學(xué)生，對語文的投入也難免“吝嗇”，課外閱讀與較差的學(xué)生相比，也好不了多少。這樣，“拔 高”訓(xùn)練的實施，就必須從以下幾個方面著手：

（一）打好基礎(chǔ)，適當(dāng)提高。

老師們可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個怪現(xiàn)象，到了初三高三，本應(yīng)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的學(xué)生作文卻沒有產(chǎn)生飛躍。縱觀現(xiàn)在的命題形式，可以說，話題作文就是為學(xué)生作文松綁，讓學(xué)生有話可說、有情可抒，在作文的自由王國里充分展示自己的寫作才華，從而寫出有文采、有個性、有思想、有深度的作文來。然而事實上，學(xué)生寫出來的作文極易成為四不像。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是學(xué)生作文的基礎(chǔ)打的不牢靠。

我們在教學(xué)中不應(yīng)該急于對學(xué)生進(jìn)行話題作文訓(xùn)練，而要扎扎實實地讓學(xué)生練好基本功。記敘文是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，教師要以此文的訓(xùn)練為主，讓學(xué)生能熟練地運用記敘文所適用的各種表達(dá)方式。記敘文最能鍛煉、也最能體現(xiàn)學(xué)生的寫作基本功。所以，記敘文練好了，作文便成功了一半。議論文是中學(xué)作文的另一個重點訓(xùn)練項目。雖然現(xiàn)在的教科書對議論文的訓(xùn)練不是太多，但是議論文能鍛煉學(xué)生的思維能力、邏輯能力等，使學(xué)生形成自己的嚴(yán)密的論證體系，所以，也會有不少成功的習(xí)作是議論文。其他諸如說明文等應(yīng)用文體也要進(jìn)行嚴(yán)格有序的訓(xùn)練。各種文體都訓(xùn)練到位了，就不可能出現(xiàn)四不像的話題作文。

（二）認(rèn)識閱讀的重要性。

每一本談作文的書都會告訴你，要寫出優(yōu)秀記敘文離不開對生活的觀察，而要觀察，必須深入到實際生活 中去，才能有所收益。這是常識，是經(jīng)過實踐證明的正確的經(jīng)驗。

老師們都很清楚，觀察是有其局限的，即使做到所謂的“行萬里路” ，也難免會掛一漏萬，有大量觀察不到的東西。何況，學(xué)生功課那么繁重，哪里能有專門的大塊時間去觀察生活呢？但只把觀察僅僅定位在現(xiàn)實生活中是畫地為牢。

人的經(jīng)驗的獲得，一部分來源于直接的生活經(jīng)歷，而相當(dāng)大一部分來源于間接經(jīng)驗，即汲取別人對生活的觀察體驗。因此，完全沒有必要事事都要親身經(jīng)歷體驗一番。所以要寫好作文，大量的閱讀必不可少。但要想閱讀大部頭的名著，到了高中，閱讀時間有限，大多數(shù)學(xué)生被功課壓得連法定假日都不能休息。過高的要求是不切實際的，只能要求學(xué)生閱讀一些散文和短篇小說的名篇，經(jīng)常閱讀一些優(yōu)秀報刊，為了有利于作文教學(xué)的操作，在時間有限的情況下，不妨寫什么樣的作文就找什么樣的范文來讀。我甚至把過去學(xué)生寫得好的作文保留下來，作為范文讀給 學(xué)生聽，讓學(xué)生討論其優(yōu)劣，取長補(bǔ)短，取得啟迪。

對于作文水平較差的學(xué)生，主要精讀中學(xué)生寫的作文或有針對性的范文，在作文和閱讀水平都相應(yīng)提高之 后，再進(jìn)而閱讀水平較高的佳作。實踐證明，因人而異指導(dǎo)學(xué)生閱讀，效果較好。使我們不必行萬里路而達(dá)到行萬里路的效果，我們甚至可以在國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，與相隔何止萬里路之遙的人交談。這樣，我們不僅可以看到我國各民族各階層人民的生活，也能看到世界各民族各階層人民的生 活，甚至可以看到太空人在月球、火星上活動的情景。因此，我要求學(xué)生不僅留心觀察現(xiàn)實生活中所發(fā)生的事件，也要留心媒體報道的各種事件，只有做到對生活的直接觀察和間接觀察相結(jié)合，才能最大限度地達(dá)到開拓視野，積累寫作素材的目的。

（三）多讀古典文學(xué)，感受中華文明。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中說：“語文是重要的交際工具，又是重要的文化載體。”在中國文學(xué)史上，任何一部著名篇章的出現(xiàn)，都有中國古典文化精粹的影子，任何一個文學(xué)大師的誕生，都是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。

第6篇

一、提升學(xué)生對古詩詞鑒賞能力的必要性

古詩詞從本質(zhì)上來說主要是承載中國傳統(tǒng)文化的特殊載體，傳承著中華民族上下五年前的悠久歷史文化，同時也蘊含著博大的中華民族精神。眼下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，各種網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化應(yīng)運而生，這些浮躁的氣氛對傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，同時也給學(xué)生的價值觀帶來了一定的不良影響。對于這種這會環(huán)境，學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)責(zé)無旁貸，不僅可以提高語文水平，同時也能夠讓學(xué)生們一生都受益匪淺。

二、初中語文教學(xué)學(xué)生古詩詞鑒賞能力的培養(yǎng)

1.提高教師的文學(xué)素養(yǎng)

教師作為課堂教學(xué)過程中的引導(dǎo)者，要想保證課堂教學(xué)效率，首先要做的就是提高自身素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)，多了解一些文學(xué)典籍，增加文學(xué)底蘊，提升自身的古典文學(xué)修養(yǎng)，使自己的審美能力和詩詞鑒賞能力得到有效增強(qiáng)。只有不斷的為自己充電，才能保證良好的課堂氣氛，吸引學(xué)生們的注意，保證學(xué)生獲取更多的知識，這樣才能把古詩詞講透，讓學(xué)生更好的感受到古詩詞的魅力。

2.創(chuàng)新教學(xué)觀念

教師要根據(jù)實際情況適當(dāng)改變教學(xué)觀念，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)模式中“以教師為主體”的錯誤思想，將學(xué)生在作為教學(xué)主體，并時刻注意要突出學(xué)生的主體地位，明確自身扮演的角色。引導(dǎo)學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生，這樣才能更好的激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)古詩詞的積極性和熱情。

3.注意學(xué)生對內(nèi)容的把握

在平時教學(xué)的過程中，教師要注意學(xué)生對詩詞內(nèi)容的把握，⑹詞進(jìn)行合理分類。例如按詩人的性格分為憂心于天下的杜甫，灑脫的詩仙李白，隱居山水的陶淵明等；按詩詞類型分為送別詩、懷古詩、思鄉(xiāng)詩、邊塞詩等。在保證對詩詞背景充分了解的情況下進(jìn)行具體的講解，讓學(xué)生為以后的古詩詞學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。同時引導(dǎo)學(xué)生能夠靈活的對詩詞進(jìn)行分類，將特殊案例單獨記憶，鼓勵學(xué)生從詩詞的具體內(nèi)容入手，牢牢掌握各類詩詞所表達(dá)的思想內(nèi)容和情感。如講解李煜的《相見歡》，教師可以引導(dǎo)學(xué)生深入分析詩詞所描寫的具體內(nèi)容，然后再換個角度分析當(dāng)時的描寫背景，這樣才進(jìn)一步的體會到詩人離鄉(xiāng)去國的N心之痛，以及身為亡國之君的哀思之痛。

4.培養(yǎng)學(xué)生品析詩詞的語言能力

（1）教會學(xué)生學(xué)會分析詩詞的修辭運用，并能夠理解其表達(dá)的含義，主要是從一些妙處著手。例如在分析溫庭筠的《商山早行》時候，就可以引導(dǎo)學(xué)生注意古詩中的“茅店”、“雞聲”等處，以便于從這些富有特點的景物中體會詩人當(dāng)時的情感。

（2）在賞析古詩的時候多從詩詞的運用技巧和語言風(fēng)格加以深入分析。

（3）鼓勵學(xué)生多讀品析詩詞節(jié)奏、音韻等。使學(xué)生能夠從詩歌的表達(dá)方式來體會詩人所要表達(dá)的情感與心境。找準(zhǔn)詩詞的關(guān)鍵句，分析其中動、靜結(jié)合的含義和作用。在教學(xué)的過程中要注意知識不要講解的太深奧，言簡意賅，鼓勵學(xué)生多接觸些常識性的典故，以便更好的品味詩詞中抒發(fā)的情感。與此同時從多個角度剖析詩歌語言的各種技巧，理解每種修辭手法運用的目的以及所表達(dá)的情感和最終效果。

5.培養(yǎng)學(xué)生賞析詩詞表達(dá)技巧、藝術(shù)手法的能力

（1）讓學(xué)生熟練掌握擬人、比喻、夸張、雙關(guān)、反復(fù)、對比、通感等多種修辭手法的運用，保證在學(xué)習(xí)的過程中能夠準(zhǔn)確的判斷詩詞的表達(dá)方式是情景交融、托物言志還是直抒胸臆。

（2）第二是引導(dǎo)學(xué)生熟練掌握想象、烘托、白描、映襯、渲染、先聲奪人、虛實相映、動靜結(jié)合等各種表達(dá)技巧。

（3）多開展相關(guān)訓(xùn)練，鍛煉學(xué)生學(xué)會分析詩人的總體思路是首尾照應(yīng)、開門見山、層層深入、先總后分、還是先景后情。從而能更加準(zhǔn)確的判斷詩人所使用的的是何種手法技巧，然后進(jìn)一步結(jié)合詩句闡釋使用這種技巧的原因，以及所傳達(dá)的思想感情。

三、結(jié)束語

綜上所述，中國古典詩詞講究的是“情景交融”，因此教師在教學(xué)的過程中也要注意這個特點，引導(dǎo)學(xué)生熟練掌握分析歸納方法，從詩意中解讀意象，在意境中分析景物，把握好相關(guān)規(guī)律，從多個角度出發(fā)，這樣才能更好的提高學(xué)生的詩詞鑒賞能力。

【參考文獻(xiàn)】

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[4] 劉詩. 詩歌鑒賞試題分析及其教學(xué)建議――以高考語文湖北卷（2005-2014年）為例[J]. 基礎(chǔ)教育研究，2015（03）.

[5] 彭麗娜. 淺談新課標(biāo)下高中語文古詩詞鑒賞教學(xué)[J]. 才智，2015（18）.

第7篇

第一單元 1、文學(xué)常識

2、注意詩人借以表達(dá)思想感情的具體形象，思考并理解詩人選擇這些形象的深意。

2、品味并積累詩中的名句，仔細(xì)揣摩其中的滋味。

3、欣賞凝練的詩歌語言。 1.《詩歌兩首》我愛這土地

鄉(xiāng)愁 第一課時：

1.字詞:嘶啞、洶涌、激怒、矮矮、窄窄

2.文學(xué)常識：艾青，原名蔣海澄，成名作《大堰河-我的保姆》。

3.詩歌情感：對多災(zāi)多難祖國的哀痛，愿為祖國奉獻(xiàn)一切的決心。

4.象征手法：

土地：多災(zāi)多難的祖國;

暴風(fēng)雨：日寇的欺凌;

洶涌的風(fēng)：人民心中對侵略者暴行的憤怒;

溫柔的黎明：人民為之奮斗獻(xiàn)身的獨立自由的曙光。

5.鳥的形象：

動態(tài)描寫，近景刻畫，它是一只飽經(jīng)磨難，拼盡全力用生命歌唱的形象。

6.詩歌語言的內(nèi)涵

為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉。

第二課時：

1. 文學(xué)常識：

余光中：臺灣詩人，詩歌兼取中國古典文學(xué)與外國現(xiàn)代文學(xué)的精神，抒情細(xì)膩，描寫細(xì)微深刻，被譽為“臺灣詩壇祭酒”。

2詩歌意象：

郵票——思兒的母親

船票——思夫的新娘墳?zāi)埂压实哪赣H

海峽——祖國大陸

3、詩歌情感：

思念親人，盼望海峽兩岸早日和平統(tǒng)一

4、詩歌語言：

疊音詞：小小的、窄窄的、矮矮的、淺淺的

數(shù)量詞：一枚、一張、一方、一灣

5、詩歌結(jié)構(gòu)

每節(jié)四行，節(jié)節(jié)對應(yīng);長句與短句的變化調(diào)

節(jié)

第2課

《我用殘損的手掌》 第一課時：

1.字詞:

錦幛zhànɡ 荇xìnɡ藻zǎo 蘸zhàn 憔悴(qiáo cuì) 螻蟻(lóu yǐ)

2.作家作品：

戴望舒(1905—1950)：浙江杭縣人。詩集有《望舒草》、《我的記憶》、《災(zāi)難的歲月》《戴望舒詩集》等，為中國現(xiàn)代象征派詩歌的代表。無論理論還是創(chuàng)作實踐，都對中國新詩的發(fā)展產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響。

3.詩歌的內(nèi)容：

詩人以“殘損的手掌”撫過祖國大地，在想象中再現(xiàn)了他的家鄉(xiāng)、長白山、黃河、嶺南、以及他沒有親身體驗過的解放區(qū)景象。

4.詩歌的情感

詩人以手掌的感覺展示了他內(nèi)心情感的變化：詩人先是凄楚憂憤，轉(zhuǎn)而熱切期盼，對解放區(qū)寄予了民族復(fù)興的希望。

5.朗讀：

詩歌的音韻美和節(jié)奏美：壓韻的靈活錯綜運用，讀起來有一種沉郁頓挫的音樂感。例如：

我把全部的力量/運在手掌，貼在上面，寄與/愛和一切希望，因為只有那里/是太陽，是春，將/驅(qū)逐陰暗，帶來蘇生，因為只有那里/我們不像牲口一樣活，螻蟻一樣死……那里，永恒的/中國!

第二課時：

1.重點語句含義

“我用殘損的手掌/摸索這廣大的土地”

在敵人的黑牢里，詩人由“殘損的手掌”展開想象，讓它去摸索心目中的祖國形象。“殘損的手掌”既是寫實，又表明了詩人堅貞不屈的意志。要注意詩歌中比喻、象征的內(nèi)涵。其次要設(shè)身處地地聯(lián)系詩人所處的時代環(huán)境、人生遭遇等特定因素去找出隱藏在詩句背后的深層意蘊去理解詩歌。

2.藝術(shù)手法①對比手法的運用及其表達(dá)效果(消極的、冷色調(diào)的前半部分與積極的、暖色調(diào)的后半部分形成鮮明對比，使作者的感情傾向更加鮮明)

②多種修辭的綜合運用

A比喻的運用

春天，堤上繁華如錦幛;

像戀人的柔發(fā)，嬰孩手中乳

B擬人的運用

嶺南的荔枝花寂寞地憔悴

4.語言特點：

口語化，押韻錯綜復(fù)雜，富于音樂美。

3祖國啊，我親愛的祖國 第一課時：

1.文學(xué)常識：

作者舒婷簡介：當(dāng)代詩人朦朧詩的代表善用意象。代表作《致橡樹》《祖國啊，我親愛的祖國》。

2.字詞：

干癟淤灘駁船簇新胚芽

第8篇

關(guān)鍵詞：初等教育；詩詞鑒賞；意象；想象

現(xiàn)代教育在理念上已經(jīng)從“重事”教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸厝恕苯逃Ｋ^“重事”教育即在教育過程中注重對具體知識的傳授和記憶；“重人”教育是在尊重被教育者個體獨特性的基礎(chǔ)上重視對人的能力、品質(zhì)、心理等素質(zhì)的培養(yǎng)。在這一轉(zhuǎn)變過程中，學(xué)生能力的培養(yǎng)被提高到十分顯著的位置。在正確傳授知識的基礎(chǔ)上，把教育的重點放在培養(yǎng)學(xué)生的心智、能力上，這應(yīng)該是教育向其本質(zhì)特點回歸的一個標(biāo)志，也是對過去在“重事”教育環(huán)境下所形成的“高分低能”現(xiàn)象的反撥。作為培養(yǎng)小學(xué)教師的師范大學(xué)初等教育專業(yè)，在整個教育領(lǐng)域的改革過程中肩負(fù)著十分重要的責(zé)任。小學(xué)階段是一個人思維、品性以及各種能力形成的關(guān)鍵時期，小學(xué)教師素質(zhì)的高低、能力的強(qiáng)弱直接影響到受教育者素質(zhì)和能力的形成。因此，培養(yǎng)有能力的、素質(zhì)高的小學(xué)教師是初等教育最主要的目的。

作為初等教育文科方向?qū)I(yè)必修課程的古典文學(xué)課，其主要教學(xué)目的也應(yīng)該是以培養(yǎng)學(xué)生對古典文學(xué)的學(xué)習(xí)能力為主，而在眾多的學(xué)習(xí)能力之中，應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的理解、鑒賞能力作為首要任務(wù)。理解鑒賞力包括對作品形象的感悟力以及對作品意蘊的表述力。之所以把培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的理解鑒賞力作為首要任務(wù)，一是因為目前學(xué)生在閱讀和欣賞古典文學(xué)作品時還存在著一定的困難，是學(xué)習(xí)上的一個薄弱環(huán)節(jié)，因此要加強(qiáng)這方面能力的培養(yǎng)。其次，小學(xué)語文課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)特點，也決定著我們應(yīng)該把上述能力的培養(yǎng)放在重要地位。在小學(xué)語文課本中，古詩文尤其是古詩占有相當(dāng)?shù)谋壤＿@些作品意境優(yōu)美，形象鮮明，感情豐富，是我國古典文化藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。小學(xué)生學(xué)習(xí)這些作品的目的，第一是要了解我們民族悠久的傳統(tǒng)文化知識；第二，也是更為重要的目的，就是陶冶情操，培養(yǎng)性情，這也是“素質(zhì)教育”的目的所在。而后一目的的實現(xiàn)僅靠單純的知識記憶是不行的，主要靠對作品的感受理解、欣賞和品味。但是由于時代的久遠(yuǎn)，語言的變遷以及詩歌體裁所具有的含蓄、凝練、婉曲的特殊性，今天的小學(xué)生不能夠一下子讀懂它們，更不容易欣賞它們。如何讓小學(xué)生對這些古代的作品產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣？如何讓小學(xué)生感覺到它們的美，并且在學(xué)習(xí)時能夠產(chǎn)生一種愉悅感、一種情感上的共鳴？這是在給小學(xué)生講授古詩文時不可回避的問題。那么，教師在講解時是否只是解釋一下字句的意思，將文言翻譯成白話，把韻文變成散文就行了？如果那樣講，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有把古典文學(xué)作品的價值和魅力反映出來，而且實現(xiàn)不了激感心靈、陶冶情操的教學(xué)目的。因此，作為一名小學(xué)語文教師，首先應(yīng)該具有一定的理解和鑒賞能力，自己首先能夠被作品中蘊含的情意所感動。同時，小學(xué)生的思維以形象思維為主，這就決定了他們對于事物的理解主要是建立在對于事物直觀的印象、感覺、聯(lián)想、想象等感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上。因此，作為小學(xué)語文教師不僅應(yīng)該具有對作品形象的感受能力，而且應(yīng)該具有對作品意蘊的描述能力，（一種生動、具體、形象的描述能力，而不是理性的分析、歸納、推理能力）以啟發(fā)小學(xué)生的想象力、聯(lián)想力，使他們進(jìn)入作品的意境，受到作品的感染。所以，與小學(xué)教學(xué)的特點以及“重人”教育的要求相適應(yīng)，初等教育專業(yè)的古典文學(xué)課應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生對古典文學(xué)作品的感悟力、對作品意蘊的形象化描述能力即理解鑒賞力作為教學(xué)的重點。

由于小學(xué)語文所選古典文學(xué)作品以詩詞為主，所以，本文將著重談?wù)剬诺湓娫~教學(xué)的一些體會 。為了改變學(xué)生對古典詩詞學(xué)習(xí)能力薄弱的狀況，一方面要加大學(xué)生的閱讀量，增強(qiáng)他們的感性認(rèn)識；另一方面就是教師在授課時應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆椒ǎ儌鹘y(tǒng)的以教師為主體的講授方式為教師與學(xué)生結(jié)合，教學(xué)互動的教學(xué)方式，以此來發(fā)揮學(xué)生的主動性，從而使他們形成一種能力。

我國古典詩歌以抒寫情志為主，《毛詩·大序》曰：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”[1]情志之來源有二，一為自然界之景物，二為人事界之事物。詩歌是詩人之心與外在之物交相感應(yīng)而發(fā)自性情的產(chǎn)物，所謂“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。[2]我國古典詩歌表情達(dá)意的方式主要有三：“一為直接敘寫（即物即心），二為借物為喻（心在物先），三為因物起興（物在心先）。”[3]即賦、比、興三種手法。古人使用這三種藝術(shù)手法來抒發(fā)表達(dá)自己內(nèi)心對于事物的感動。在這三種藝術(shù)手法中除了賦是直接敘說情感之外，比和興都是借助于外在的形象（主要是自然景物的描繪）表達(dá)詩人的感情。而這些形象是熔鑄著作者情感的形象，即心物交感所產(chǎn)生的意象。故前人對詩歌又有“作詩不過情、景二端”[4]“一切景語皆情語”[5]等評說。我國古典詩歌歷史悠久，在藝術(shù)上達(dá)到了前所未有的輝煌境界，尤其是在以興的創(chuàng)作手法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的以描寫景物為主的詩歌，則更將景物的描繪與詩人情感的表達(dá)發(fā)展到了一個情景交融、妙合無垠的藝術(shù)極致，如盛唐詩人的優(yōu)秀作品。在古典詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的詞這種體裁，繼承并發(fā)展了詩歌的表現(xiàn)手法，只是在情意的表達(dá)上更為婉曲幽微，詞人的情感在借助物象表達(dá)時更為細(xì)膩含蓄。所以，教師在講授古典詩詞作品時的關(guān)鍵是要引領(lǐng)學(xué)生從作品所呈現(xiàn)的外部意象，體會作品中作者之情與所寫之景所形成的心物交融的微妙關(guān)系，并由此進(jìn)入作者的情感世界，領(lǐng)悟作品的整體意境。尤其是對那些情融于景，詩人情感不太顯露的作品，就更要注意引領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)地品味其中的奧妙。對作品內(nèi)在情感的發(fā)掘是講好每一首古典詩詞的關(guān)鍵，也是使學(xué)生學(xué)會欣賞詩詞的重要一步。

詩詞的欣賞過程是一個讀者之情與作品中詩人之情相會的過程，這一過程的產(chǎn)生首先在于如何調(diào)動起讀者的情緒，從而誘發(fā)讀者的興會，使他們一步步進(jìn)入作品的情境。在這里，教師的作用不僅僅是傳授知識和文化，更在于如何引導(dǎo)學(xué)生，如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們開動自己的腦筋成為學(xué)習(xí)的主動者，而不是被動的記筆記和背筆記的機(jī)器。筆者在長期的教學(xué)實踐中逐漸總結(jié)出一些較為有效的方法，步驟如下。

一、引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入閱讀欣賞詩歌的心理狀態(tài)

（一）科學(xué)導(dǎo)引

在一節(jié)課的開始，先播放或展示一些與作品內(nèi)容相關(guān)的音像、圖片資料以營造一定的課堂氣氛，用于調(diào)整和調(diào)動學(xué)生的心理情緒。例如，在講授初唐詩人張若虛的《春江花月夜》時，一開始可以先讓學(xué)生聽一聽古曲“春江花月夜”。在講盛唐山水田園詩派時，可以展示一些富于意蘊的古代山水田園畫。如果沒有直接反映所講內(nèi)容的音像資料，也可以播放或展示一些在風(fēng)格上與所講作品接近的音像、圖片資料。這種在聽覺和視覺上給學(xué)生提供的形象，直接而鮮明，很快便能調(diào)動起學(xué)生的情緒，使他們進(jìn)入一種特定的心理狀態(tài)，在進(jìn)行下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)時就會較為自然順暢。

（二）作者介紹

對作者的了解是欣賞古典詩詞時必不可少的一環(huán)。在介紹作者時，不是流水賬似地敘述一遍他的生平經(jīng)歷，而是要通過介紹他的生平展現(xiàn)出他的精神世界，包括思想感情和個性氣質(zhì)。目的是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作者的精神狀態(tài)，以作家獨特的心理品質(zhì)吸引和打動學(xué)生，使他們與作家產(chǎn)生心靈上的共鳴，這對理解和欣賞作品無疑能起到一個必要的心理鋪墊作用。在講述時，教師不僅應(yīng)該用分析的語言，理性冷靜地剖析作家的個性氣質(zhì)，更應(yīng)該用生動形象的語言充滿感情地展現(xiàn)作家的獨特人格魅力。教師在備課時應(yīng)該全身心地去理解揣摩作家的精神與個性，自己首先應(yīng)該被吸引和感動，然后在課堂上通過充滿情感的語氣、聲調(diào)、眼神、手勢等外在表現(xiàn)形式，將自己對作家的樸素理解（而不是書本上他人的理解）闡述出來。在講授、分析時還要注意兩點：第一，應(yīng)該客觀準(zhǔn)確地介紹每位作家，既不能肆意貶低他，也不能任意抬高他。凡是能在文學(xué)史上世代流傳的作品，都是每位作家心理品質(zhì)的真誠流露，都表現(xiàn)了他對生活和生命的真切體會，如此，詩作才具有打動人心的激感力量。正是因為這份真誠的情感，我們便應(yīng)尊重它的作者。在講作家時，尤其是在講那些大家巨擘時，應(yīng)該以一顆平常心來看待和講述他們，把他們當(dāng)做一個活生生的人來講，這樣就拉近了古人與今人、古典與現(xiàn)代的距離，只有這樣才能吸引和打動學(xué)生，使他們對作家的作品作出較為正確的理解和欣賞。第二，注意引用最能反映作家精神氣質(zhì)的材料。比如在介紹孟浩然時，為了使學(xué)生更好地了解他作為一名隱逸詩人的風(fēng)神氣度，可以用王維為他畫的一幅肖像來作為介紹的材料。此畫已失傳，據(jù)當(dāng)日見之者說，畫中“襄陽（浩然字襄陽）之狀，頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬，一童總角，提書笈、負(fù)琴而從，風(fēng)儀落落，凜然如生”。[6]其中“頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬”，這些形象特征非常生動地反映出了孟浩然清高脫俗的氣質(zhì)，這一材料的引用不僅增加了講課的生動性、形象性，而且使學(xué)生對作家精神氣質(zhì)的感受十分直觀而具體。為閱讀欣賞孟浩然的作品做了必要的知識儲備和心理準(zhǔn)備。

（三）教師有感情地吟誦作品

在學(xué)生對作家以及與作品有關(guān)的資料有了一定的了解之后，教師要感情飽滿地誦讀作品。教師在誦讀作品時聲調(diào)的處理，字句的頓挫以及情感的投入，在很大程度上已經(jīng)對作品做出了詮釋，這將會對學(xué)生已經(jīng)被激發(fā)起來的欣賞興趣起到一個導(dǎo)向的作用，將學(xué)生引向?qū)ψ髌穬?nèi)在意蘊的理解。

以上這幾步都是針對調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)整學(xué)生的欣賞心理而做的前期工作。

二、對作品的文本賞析

欣賞一首詩詞作品，首先要弄懂它的文字意思。對于字詞句的理解并不是學(xué)生在閱讀欣賞時的難題，所以，教師可以把這項工作先布置給他們作為預(yù)習(xí)的內(nèi)容。另外，關(guān)于作品的創(chuàng)作背景，亦可由教師提供相應(yīng)的材料由學(xué)生自行了解。那么，課堂教學(xué)的重點則應(yīng)放在對作品情境及內(nèi)在意蘊的把握上。詩詞的欣賞過程是一個讀者之情與作者之情相會的過程，而詩人之情的表現(xiàn)主要借助于物象的描繪表達(dá)出來，于是，欣賞過程也就是讀者根據(jù)詩歌的外在之象還原為詩人的內(nèi)在之意的過程。因此對詩歌意象的領(lǐng)悟是欣賞詩歌的關(guān)鍵，對意象領(lǐng)悟的途徑是聯(lián)想和想象，讀者通過聯(lián)想和想象復(fù)活和還原作品所呈現(xiàn)的景象，并從中揣摩作者的情感。同時由于詩詞形式上的特點決定了它對生活的反映只能是截面的、片斷的，在簡約的形式中隱藏作者濃郁的情緒。這就要求我們在欣賞時通過想象來補(bǔ)充作品簡省的內(nèi)容，使作者的情感清晰、完整地呈現(xiàn)出來。因此，在做好上述前期工作之后，教師便應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗以及知識儲備對詩詞的內(nèi)容作初步的想象。想象是一種主觀色彩十分強(qiáng)烈的活動，因此，想象的主體是學(xué)生，教師只是一個引導(dǎo)者和點撥者。

（一）根據(jù)自己的生活體驗對詩中所描繪的情景進(jìn)行還原想象和補(bǔ)充想象

學(xué)生默讀作品并對作品所呈現(xiàn)的景象進(jìn)行獨立的聯(lián)想和想象。然后教師進(jìn)行提問，讓學(xué)生說出自己的感覺與想象。在學(xué)生敘述自己的感受時，要求他們盡量用形象化的語言進(jìn)行具體描述，描述出一個具體的場景，將自己心里的感覺描述成一個畫面，或是用形象化的比喻說出自己的感覺，而不是泛泛地抽象地概括。以此培養(yǎng)學(xué)生對形象的描述力。

詩人的情感隱藏在詩歌表面的意象中，這些意象有的是自然界的景象，有的是人世間的事象。對于以描寫自然界景象為主的詩歌，在欣賞時就要緊扣詩中所描繪景物的特點，進(jìn)行準(zhǔn)確的還原。比如，杜甫的《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”描繪了一幅春天的美麗圖畫。對于春天，每個人都有自己的印象和感受，但如何把自己對春天的聯(lián)想和杜甫詩中所描繪的景象統(tǒng)一起來呢？（如果不統(tǒng)一，便不能恰當(dāng)?shù)伢w會詩人在詩中所表達(dá)的情感。）也許一開始學(xué)生頭腦中對春天泛起的初步聯(lián)想并不能和詩中所繪景物完全相符。這時，教師應(yīng)該要求學(xué)生針對作品中景物的特征作更加具體細(xì)致的想象，提醒他們要注意詩中的一些關(guān)鍵字詞，比如這首詩中的“黃”“翠”“白”“青”等形容詞，注意它們賦予了景物什么色彩特征。此外還應(yīng)注意詩中“鳴”“上”“含”“泊”等動詞。這些動詞又賦予了景物什么樣的行為特征。仔細(xì)體會這些景物所具有的特點在閱讀時所產(chǎn)生的心理感覺。這樣，一步步使學(xué)生的聯(lián)想逐漸與詩中所呈現(xiàn)出來的具有明麗色彩、盎然生機(jī)、安詳和睦的春天景象接近起來。一點點體會作品所呈現(xiàn)之景象與詩人內(nèi)心之情感相交融的密切關(guān)系。在這一過程中不僅要準(zhǔn)確捕捉詩中的關(guān)鍵詞語所賦予景物的種種特征，而且要由景物所具有的種種特征觸發(fā)聯(lián)想并仔細(xì)品味它們在人的心里所喚起的種種感覺以及感覺的強(qiáng)與弱，然后再由自己的感覺去遇合詩人的感覺。在這一遇合過程中，當(dāng)然要結(jié)合自己對作者的生平經(jīng)歷個性氣質(zhì)以及作品創(chuàng)作的背景的了解。

同樣，對于那些以事象為描寫對象的作品也應(yīng)該抓住其特征進(jìn)行還原想象。如溫庭筠的詞《菩薩蠻·小山重疊金明滅》：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。”描寫了一位女子早晨起來梳妝的情景，其中人物的情感表達(dá)得很隱晦。在學(xué)生進(jìn)行情景的還原想象時，同樣應(yīng)該提醒他們注意詞中某些關(guān)鍵的字眼，如：“懶”“遲”“雙雙”等，注意這些字眼所賦予人物形象的特征，正是這些特征透露了人物內(nèi)心情感的蛛絲馬跡。這些關(guān)鍵的字詞又恰如作品的眼睛，透露了作品的神府，它們也就是所謂的“詩眼”。當(dāng)然，詩眼有句中之眼、篇中之眼之分。前者往往是一句話中的關(guān)鍵字、詞，后者往往是全篇最為傳神、最集中地表達(dá)了詩人情感的詩句（有時亦為字、詞）。如柳永的詞《雨霖鈴·寒蟬凄切》的最后一句“多情自古傷離別”就是全詞之眼，因為它集中表達(dá)了整首詞所抒發(fā)的離愁別緒。對于詩眼的尋覓和咀嚼是賞析古典詩詞的一條有效途徑。但是詩眼的情況較為復(fù)雜，并不是所有的作品都能采用這種方法，尤其對于那種意境自然渾成的作品，就更不能牽強(qiáng)臆斷，斤斤于詩眼的尋求。

有些詩詞在表達(dá)時作了內(nèi)容上的簡省，形成了“辭斷而意屬”的特點。這些詩歌在意象的組合上往往具有跳躍的特點，詩人的思緒猶如一條蜿蜒曲折又云霧繚繞的河流。我們在欣賞這樣的作品時，就應(yīng)該以想象來連接和補(bǔ)充作品在表面上所形成的空白，使作者感情的線索清晰地呈現(xiàn)出來。如李清照的《如夢令·昨夜雨疏風(fēng)驟》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道‘海棠依舊’。‘知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。’”這首詞在每句之間都形成了意義的跳躍，這就是因為詞人在展現(xiàn)情境時進(jìn)行了省略。那么，在要求學(xué)生進(jìn)行想象時，應(yīng)該提醒他們要把注意力放在句與句之間的邏輯聯(lián)系上，以想象來補(bǔ)充其間省略的邏輯線索。這樣才能發(fā)現(xiàn)，原來這首詞說的是詞人在一夜風(fēng)雨、沉醉之后的清晨醒來，盡管殘酒未醒，但立即急切地詢問侍女海棠花怎么樣了。對方回答說：“海棠花還跟原來一樣。”作者立即糾正道：“知道嗎？知道嗎？應(yīng)該是綠的多紅的少了。”通過這樣的一番補(bǔ)充想象，我們可以發(fā)現(xiàn)在詞中表達(dá)的是詞人對海棠花事的關(guān)懷之情，這種關(guān)懷之情在風(fēng)雨后的早晨得到了非常集中的反映。正因如此，詞人才在風(fēng)雨之夕借酒以澆春愁。通過補(bǔ)充想象，我們體會出的是詞人那一番濃重的惜春之情。

（二）通過討論啟發(fā)想象

清代學(xué)者王夫之說：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。”[7]所以，在閱讀欣賞詩歌時，探求作者的原意是第一要義。但探求的結(jié)果卻并不一定是統(tǒng)一的。詩歌既有它立意的確定性，又有它含義的豐富性。這主要是因為欣賞者具有一定的主觀能動性，不同的欣賞者，因為閱歷、學(xué)識、觀點、興趣等方面的不同，欣賞時心境、處境以及對詩歌欣賞的角度的不同，都會產(chǎn)生感受上的種種差異。正如人們常說的一千個觀眾的心中就會有一千個哈姆雷特一樣，每個學(xué)生在閱讀同一首作品時的感受都可能不一樣。另外，從詩歌的藝術(shù)特點出發(fā)來看，詩歌的意象是詩人對客觀事物的一種反映，這種反映是理性思維和感性思維的瞬間統(tǒng)一，是詩人內(nèi)在情感和外在物象的天然融合。它具有強(qiáng)烈的主觀色彩，同時又以直觀的形象呈現(xiàn)在讀者眼前。由于詩歌意象的直觀性和形象性，給讀者提供了較大的思維空間，因此在閱讀欣賞時往往會出現(xiàn)意象的多義，因此也促成了對同一首作品的不同理解。尤其是那些情景妙合無垠、意境渾融的作品，欣賞的空間就更為寬廣。如王維的《鹿砦》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這首詩描寫了傍晚落日時分山林的幽靜。詩人攝取的是大自然剎那間的一個特寫鏡頭：一縷返照的夕陽照射在山林中的青苔上，用以客觀真實地再現(xiàn)山林的空靜。那么在這首詩中詩人要表達(dá)的“意”是什么？是一種感覺、一種心境，是詩人當(dāng)時與環(huán)境猝然而合的空靜的心境，這種心境的表達(dá)完全是直觀的、形象化的。由于詩人沒有以理性的思索將這種感覺明確化，所以也就沒有為人們欣賞的思路指明一定的方向。人們在閱讀這樣的作品時，自然會形成各自不同的、豐富的、或者是一種只可意會不可言傳的感受。當(dāng)然，感受雖然不盡相同，但是卻不能完全脫離作品的整體意境，這是由作品的內(nèi)在意蘊所決定的。正是立意的確定性和欣賞的不確定性，使得作品在欣賞時產(chǎn)生了令人咀嚼不盡的悠長韻味。

鑒于古典詩詞的上述特點，為了使學(xué)生能夠較為深入和全面地理解和欣賞一首作品，在課堂教學(xué)時可采取自由討論的方式，讓學(xué)生各抒己見，互相啟發(fā)，打開思路，進(jìn)行多方面的聯(lián)想和想象。教師也可以參與討論，與學(xué)生共同探討詩歌作品中豐富的含義。而且，教師在講解作品時還可以采用“引譬連類”的方法，將作品所蘊含的情意（往往具有非概念所能敘說的特點）以形象的譬喻表述出來，以啟發(fā)學(xué)生自由的聯(lián)想。實際上，這種方法早在兩千多年前已為我國偉大的教育家孔子所運用。如《論語·八佾》說：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘啟予者，商也。始可與言《詩》已矣！’”[8]這段文字是說孔子用一個繪畫（繪事必以粉素為先）的比喻說明了自己對這首詩的理解。孔子的這一做法使子夏對詩歌的內(nèi)涵作出了進(jìn)一步的聯(lián)想，而子夏的聯(lián)想又啟發(fā)了孔子的思路。這正是一種互相啟發(fā)、互相探討的教學(xué)方式調(diào)動起了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，對發(fā)展學(xué)生的想象力、鑒賞力起到了十分積極的作用。同時，教師在講解一首作品時，不應(yīng)該只局限于一種觀點，在對作品的立意進(jìn)行了一定的闡述后，還應(yīng)將不同的觀點介紹出來，以供參考。這樣，既使學(xué)生能夠獲得多方面的認(rèn)識，又能夠引發(fā)他們進(jìn)行多方面的思考，使他們的思維不被固定的框架所局限。

（三）對典型意象的解釋

由于歷史文化的積淀，詩詞中的一些意象具有了某種特殊的、較為固定的含義。對這些意象就不能只按照字面意思進(jìn)行想象和理解，而應(yīng)融進(jìn)歷史文化的因素。比如，通常詩歌中出現(xiàn)的“柳”這一意象，就不僅僅是指一棵柳樹，而含有“送別”之意。這是因為從漢代開始民間就有折柳送別的習(xí)俗，影響到詩文創(chuàng)作，就使得“柳”這一名詞產(chǎn)生了一種物質(zhì)屬性之外的文化意味。例如，相傳為李白所作《憶秦娥·簫聲咽》詞中有“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”之語，以年年如故的灞陵柳色概括了人生代代無窮已的離別感傷之情。類似的情況有很多，再比如“蛾眉”一詞，本指女子彎彎的眉毛，但因為屈原的《離騷》（“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善。”）把它引申比喻為一個人才德志意的美好，開創(chuàng)了香草美人的詩歌傳統(tǒng)，于是這個詞也就逐漸演變成了一個代表人美好品德的符號。讀者如果沒有較為豐富的文學(xué)、文化知識積累，是不能明了這些意象中所蘊含的歷史內(nèi)涵和文化意味的，當(dāng)然也就影響到對詩歌情意的深刻理解。這樣，教師就應(yīng)該從一個引導(dǎo)者變?yōu)槭谡n的主體，對這些獨特的符號進(jìn)行意義的解釋。在講解了這些特殊意象的含義之后，讓學(xué)生再一次對作品進(jìn)行欣賞，就會有新的、更深層次的理解。

4.反復(fù)吟誦，品賞韻味。吟誦對于詩歌的欣賞具有很大的作用。我國古典詩歌在形式上具有聲律頓挫的特點，是聲情并茂的產(chǎn)物。詩人在進(jìn)行創(chuàng)作時，隨著情感的興會，神思的涌起，“言泉流于唇齒”[9]，“吐納珠玉之聲”[10](246)，詩人內(nèi)心的情感伴隨著聲吻吟誦自然涌出，所以劉勰在其《聲律》篇中說：“故言語者文章，神明樞機(jī)，吐納律呂，唇吻而已。”[10](299)“是以聲畫妍蚩，寄在吟詠，吟詠滋味，流于字句。”[10](300)所以古人作詩又稱吟詩。他們不僅伴隨著吟詠來作詩，而且也伴隨著吟詠來改詩，杜甫有詩說：“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟。”（《解悶十二首·其七》）[11]吟詠隨詩人的感情而出，吟詠同時又生發(fā)著詩人的感情，聲情相隨，聲情相生，而最后的作品則是詩人聲與情的文字記錄。那么，讀者在閱讀時則可通過吟誦揣摩詩人的聲氣口吻，通過聲音達(dá)到自己的心靈與作者的心靈相互交流的境界。因此，吟詠是閱讀欣賞詩歌的有效方法之一。古人早已注意到吟詠在學(xué)習(xí)古典詩文時的妙用，如清代的在指導(dǎo)兒子學(xué)習(xí)古典詩文時就強(qiáng)調(diào)了朗誦和吟詠的重要性：“讀者如四書、《詩》《書》《易經(jīng)》《左傳》《昭明文選》，李、杜、韓、蘇之詩，韓、歐、曾、王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”[12]“高聲朗誦”可以體現(xiàn)作品所蘊含的氣勢，引發(fā)讀者的意興。“密詠恬吟”可以引起讀者的思索，仔細(xì)品味作品的意韻。總之，吟誦是一種能夠觸發(fā)讀者的情緒，進(jìn)入并體會詩歌情境的方法。因此，在講授詩歌時，應(yīng)重視對作品的吟誦。

吟誦詩歌可以自己吟誦亦可聽別人吟誦，兩種方法都可以起到感緒的作用。我們說在欣賞一首作品一開始時可由教師有感情地誦讀作品，以作為對學(xué)生情緒的引導(dǎo)（其實這一步亦可由播放一些著名的藝術(shù)家誦讀詩作的聲音資料代替），這已經(jīng)是吟誦法的運用。在對一首詩歌的內(nèi)涵有了一定的了解后，可由學(xué)生結(jié)合自己對作品的理解有感情地誦讀作品。在學(xué)生誦讀時教師要指點他們注意詩歌的節(jié)奏頓挫以及平仄押韻所形成的律動。一句中應(yīng)該在什么地方加以停頓，什么地方字音加以拖長，在讀時怎樣注意詩歌的平仄韻律等，這些都因詩歌體式的不同而不同，它們屬于吟誦詩歌時的一些基本常識，教師應(yīng)該在課堂上加以簡要介紹和指點。當(dāng)然這些基本的常識并不是一些死板的公式，它們在具體運用時會因讀者的不同和詩歌內(nèi)容的不同而有無窮的變化。關(guān)鍵是吟誦時應(yīng)該以自己對詩歌的理解去讀，以抑揚起伏、頓挫有致的聲音傳達(dá)出詩歌在表情達(dá)意時所獨有的嘆詠意味。由此才能進(jìn)一步體會詩中所包含的感人力量和獨特藝術(shù)魅力。

吟誦通過聲音來感受和欣賞詩歌，吟誦訓(xùn)練是一種感性的直覺教育。它可以培養(yǎng)人們心中對詩歌的直覺感悟能力，這種能力只有通過反復(fù)實踐才能形成。因此，對學(xué)生在這方面的訓(xùn)練應(yīng)該是經(jīng)常的不斷的，應(yīng)該在每次上課時都安排一定的時間進(jìn)行吟誦活動，通過自己吟誦或聆聽他人吟誦來加深對作品的理解。而對我們以培養(yǎng)小學(xué)師資為目的的初等教育專業(yè)來說，加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練尤為重要。因為，小學(xué)時期不僅是一個人記憶力最好的時期，也是一個人直覺感受力最強(qiáng)的時期。從“重人”的教育目的出發(fā)，小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的目的不僅是對古詩知識的學(xué)習(xí)和對詩句的單純記憶，更重要的是要培養(yǎng)他們對古詩的直接感受能力，培養(yǎng)他們對古詩的審美感受，并從中得到一種心靈的愉悅。那么，吟誦作為一種感性的直覺教育方式，正是培養(yǎng)孩子們對古詩直接感受能力的有效方法。對這一方法的掌握，也就是每位小學(xué)語文教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)。因此，在初等教育專業(yè)古典文學(xué)課的詩歌教學(xué)中進(jìn)行吟誦訓(xùn)練，是應(yīng)該十分重視和提倡的。

最后需要說明的是，以上只是本人在長期的教學(xué)過程中，對初等教育古典文學(xué)課如何培養(yǎng)學(xué)生古典詩詞鑒賞能力所作的初步探索。而詩歌欣賞則是一個十分復(fù)雜、需要深入研究的問題，本文所涉及的也只是如何進(jìn)行詩歌欣賞教學(xué)的幾個最為基本的方面，即對于詩歌情意的探索，還有許多重要方面和教學(xué)環(huán)節(jié)非本文所能盡述。同時，詩歌欣賞又是一個需要欣賞者發(fā)揮主觀能動性的工作，故其欣賞的步驟并不是刻板不變的。而且每一首詩歌所運用的藝術(shù)技巧不同，所蘊含的情感不同，因此也不能采用固定的程式去賞析，而應(yīng)具體情況具體分析。

參考文獻(xiàn)

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［2］呂德申.鐘嶸詩品校釋［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1986.35.

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［9］張懷瑾.文賦譯注［M］.北京：北京出版社，1984.46.

［10］周振甫.文心雕龍今譯［M］.北京：中華書局，1986.

第9篇

A.記錄孟子言行的儒家著作《孟子》，常于從容談?wù)撝g引喻取比，意思精到，“揠苗助長”的故事尤為生動，廣為后人傳誦。

B.《韓非子》為先秦法家的代表著作，書中保存了不少寓言故事作為論證材料，形象生動，趣味濃厚，如“守株待兔”“濫竽充數(shù)”“刻舟求劍”等都有深刻的教育意義。

C.我國地理學(xué)名著《山海經(jīng)》，因其保存了大量遠(yuǎn)古神話傳說，被譽為中國古代神話的淵源。這些神話又可以看作古代小說的萌芽，故又被稱為“古今志怪之祖”和“小說之祖”。

D.《淮南子》為雜家著作，其中保存的上古神話傳說，一定程度反映了古代社會的面貌和人民群眾的愿望，如《女媧補(bǔ)天》顯示了古代勞動人民改造自然的斗爭和理想。

2.下列有關(guān)文學(xué)常識的表述錯誤的一項是（ ）

A.西晉史學(xué)家陳壽所著的《三國志》，成書早于范曄的《后漢書》，后人因為推重陳壽的史學(xué)與文筆，于《史記》《漢書》《后漢書》三史外，加上《三國志》，合稱為“前四史”。

B.陶淵明，名潛，字元亮，世稱靖節(jié)先生。他的作品《桃花源記（并序）》描繪了一幅沒有剝削的社會圖景，反映了古代農(nóng)民的愿望與要求，是現(xiàn)實主義描寫與浪漫主義精神結(jié)合的典范之作。

C.《玉臺新詠》是南朝徐陵所編的一部詩歌總集，其中的《木蘭詩》為我國最杰出的民間敘事詩。

D.南朝梁代劉勰所著的《文心雕龍》，全面總結(jié)了前代文學(xué)，把文學(xué)理論批評推向新的階段，成為我國文學(xué)批評史上杰出的理論巨著。

3.下列各項對作品故事情節(jié)的敘述，不正確的兩項是（ ）

A.覺慧說服了姑媽張?zhí)尪阍谕瑢W(xué)家的覺民與琴見了面。兩個飽受相思之苦的情人見面后，抱頭痛哭，訴說著別后的思念。（《家》）

B.吳蓀甫對屠維岳委以重任，并派車送他回廠，但又對他浪漫頹廢的作風(fēng)很不滿意，就打電話給莫干丞命令其暗中監(jiān)視屠維岳。（《子夜》）

C.克洛德告訴愛斯梅拉達(dá)在目睹對她的用刑時，他用藏在教士服下面的匕首一刀刀割自己的胸膛，他還掀開教士服，讓她看傷口。（《巴黎圣母院》）

D.馬斯洛娃被判刑后，聶赫留朵夫便想退掉大宅子，把傭人都打發(fā)了，自己搬到旅館去住，但由于女管家一再勸說，他放棄了這種想法。（《復(fù)活》）

E.查理覺得咖啡太苦想加些糖，盡管父親霹靂般的目光瞪著她，使她驚慌到心都碎了，但歐也妮還是把父親藏起的糖碟子重新拿來放上桌子。（《歐也妮?葛朗臺》）

4.根據(jù)上聯(lián)“身殘志堅，保爾唱響生命曲”（《鋼鐵是怎樣煉成的》），選出合適的下聯(lián)是（ ）

A.沉穩(wěn)機(jī)智，諸葛亮草船借箭（《三國演義》）

B.撥草尋蛇，林沖棒打洪教頭（《水滸傳》）

C.不知所措，劉姥姥進(jìn)大觀園（《紅樓夢》）

D.眼明心亮，悟空識破白骨精（《西游記》）

5.“字字寫來都是血，十年辛苦不尋常”和“文不甚深，言不甚俗”分別講的是中國古典文學(xué)中的

和 。

6.閱讀下面的《三國演義》選段，回答問題。

孔明曰：“如雄師到日，即當(dāng)遠(yuǎn)接犒勞。”魯肅暗喜，宴罷辭回。玄德問孔明曰：“此是何意？”孔明大笑曰：“周瑜死日近矣！這等計策，小兒也瞞不過！”

“這等計策”的主要內(nèi)容是什么？結(jié)果怎樣？

答：

7.閱讀下面的《紅樓夢》選段，回答問題。

“我是橫了心的，當(dāng)著眾人在這里，我這一輩子莫說是‘寶玉’，便是‘寶金’‘寶銀’‘寶天王’‘寶皇帝’，橫豎不嫁人就完了！就是老太太逼著我，我一刀抹死了，也不能從命！”

這是誰說的話？她因為何事而說此話？她的最終結(jié)局是怎樣的？

答：

8.對聯(lián)是我國燦爛文化史上的一株奇葩，有“詩中之詩”的美稱。請根據(jù)給定的上聯(lián)，從白鶴梁、石寶寨、太白巖、張飛廟、神女峰中任選一景為對象，補(bǔ)寫出下聯(lián)。