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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用
中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X(2016)004-000391-01
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內(nèi)容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著共同發(fā)展、相互促進(jìn)的內(nèi)在關(guān)系。
一、鄉(xiāng)村旅游與非遺
最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者相結(jié)合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實(shí)性等特點(diǎn)，牽動(dòng)效果顯著，廣泛影響相關(guān)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學(xué)、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個(gè)種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術(shù)等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要深入利用當(dāng)?shù)匚幕厣ㄟ^當(dāng)?shù)氐奶厣幕瘉砦M(fèi)者前來觀光旅游，進(jìn)而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊(yùn)的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過程中體驗(yàn)文化，最終達(dá)到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結(jié)合的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過程中繼承和保護(hù)非遺，同時(shí)又通過非遺來帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
二、鄉(xiāng)村旅游中非遺的利用現(xiàn)狀
當(dāng)前，已經(jīng)開發(fā)利用了一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)或申遺紀(jì)念日進(jìn)行一系列表演活動(dòng)，市場(chǎng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和非遺相關(guān)產(chǎn)品，當(dāng)?shù)鼐用褡詩首詷返确绞健１M管當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和傳承已經(jīng)取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現(xiàn)在只有小部分非遺等級(jí)高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些表演藝術(shù)種類大多以當(dāng)?shù)鼐用褡詩首詷返姆绞酱嬖冢寐瘦^低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)。
2.部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳
隨著建設(shè)現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的空間產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的文化活動(dòng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，無人繼承發(fā)展，使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在消失的邊緣。比如說，通州的運(yùn)河船工號(hào)子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運(yùn)兒存在的運(yùn)河船工號(hào)子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對(duì)他缺少足夠的認(rèn)識(shí)和研究，面臨失傳。
三、鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)新的發(fā)展創(chuàng)新點(diǎn)，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機(jī)。針對(duì)鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，結(jié)合非遺的特色和類別，歸納總結(jié)出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式。要注意，不同地區(qū)應(yīng)按照當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的實(shí)際發(fā)展情況進(jìn)行靈活選取，選擇適當(dāng)?shù)睦梅绞健?/p>
1.展示與體驗(yàn)方式
非遺的展示與體驗(yàn)利用方式指的是將其進(jìn)行展示，針對(duì)有條件實(shí)施體驗(yàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，適當(dāng)讓游客在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行文化體驗(yàn)，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對(duì)吸引力強(qiáng)、知名度高、級(jí)別高并且展示時(shí)間非固定的非遺文化項(xiàng)目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關(guān)的物質(zhì)載體，并在博物館內(nèi)進(jìn)行定期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過體驗(yàn)來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項(xiàng)目都具有容易體驗(yàn)的特性，游客可以親自體驗(yàn)學(xué)習(xí)這些項(xiàng)目，促進(jìn)文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兊募妓嚤旧聿荒芤鹩慰偷淖銐蚺d趣，并不能吸引游客的到來。針對(duì)這種類型的非遺文化項(xiàng)目，可以利用生產(chǎn)非遺有關(guān)的商品來促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項(xiàng)目中的有關(guān)藝術(shù)形式經(jīng)過大規(guī)模集中工廠化生產(chǎn)加工制造出來的商品作為具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜渭o(jì)念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進(jìn)行銷售該商品，達(dá)到通過售賣旅游商品來增加當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標(biāo)。
3.旅游節(jié)方式
非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)的最大區(qū)別是無形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質(zhì)。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來展現(xiàn)起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動(dòng)來傳播民間文學(xué)。另外，展示時(shí)間相對(duì)來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節(jié)活動(dòng)進(jìn)行展示體驗(yàn)，使更多的旅游者了解認(rèn)識(shí)這一非遺文化項(xiàng)目。在旅游旺季，將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結(jié)合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過程中有機(jī)會(huì)參與旅游節(jié)，感受當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過旅游節(jié)活動(dòng)追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中體驗(yàn)各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟(jì)收入也不斷增加，進(jìn)而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵(lì)他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動(dòng)時(shí)不能太片面，非遺文化項(xiàng)目和鄉(xiāng)村旅游一定要結(jié)合起來，舉辦一系列的活動(dòng)。如果不這樣，會(huì)造成旅游節(jié)活動(dòng)的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達(dá)不到定期開展旅游節(jié)的條件。
四、總結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的旅游資源，可以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者在旅游時(shí)求知識(shí)、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特內(nèi)容，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃與創(chuàng)意設(shè)計(jì)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展共贏。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：區(qū)域非遺；皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高職學(xué)生；校園文化
中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1008-4428（2017）02-109 -03
自2005年國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以來，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有序開展，社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷上升，越來越多的高校師生積極投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)工作。區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有濃郁的地方特征，是當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)為辦學(xué)基礎(chǔ)，在培養(yǎng)技術(shù)性人才之外，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承地方文化、以文化育人的職能。
六安地處安徽西部，現(xiàn)保存973項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目，涵蓋15個(gè)“非遺”資源類別，其中廬劇、六安瓜片制作技藝、大別山民歌、抬閣肘w、舒席制作技藝、柳編制作技藝和八公山豆腐制作技藝7個(gè)項(xiàng)目已列入國(guó)家“非遺”名錄。借助地域優(yōu)勢(shì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入地方高職院校，既有利于建設(shè)校園特色文化，又有助于喚醒大學(xué)生文化自覺意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，提高愛國(guó)熱情。鑒于此，筆者以六安市某高職院校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，采用問卷調(diào)查法為主要研究方法，并輔以訪談?wù){(diào)查法，就高職生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知狀況進(jìn)行了調(diào)查。
本次調(diào)查采取隨機(jī)抽樣的調(diào)查方式，共發(fā)放問卷350份，回收問卷338份，其中有效問卷325份，回收率為96.15%。參與問卷調(diào)查者女生人數(shù)為182名，男生人數(shù)為143名。其中本地人群305人，在城市生活33名，在縣城生活42名，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活109名，在農(nóng)村生活121名，樣本選擇及比例基本符合現(xiàn)實(shí)，確保所得數(shù)據(jù)真實(shí)有效。
一、高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知情況
（一）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目知曉程度與了解渠道
表1顯示了14個(gè)入選國(guó)家、安徽省及六安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非遺項(xiàng)目，其中六安瓜片制作技藝和霍山石斛炮制技藝選擇最多，分別占全部選擇的18.4%和17.76%，民間競(jìng)技“顯楊沖叉”和民俗“邀大嶺”選擇較少，分別只占到1.42%和2.96%，可見地方特征鮮明且與社會(huì)生活聯(lián)系緊密的項(xiàng)目最被人熟知。
表2展現(xiàn)了受訪者了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目信息的主要渠道，結(jié)果呈現(xiàn)多元化。通過電視了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為主要渠道，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息獲取也占據(jù)了一定比例，可見受訪者大多通過間接方式來了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，親身參與皖西非遺活動(dòng)比例較低。
（二）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度
結(jié)合表3、4、5數(shù)據(jù)來看，87%的受訪者對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有好感，超過半數(shù)受訪者認(rèn)為了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活有用。49%受訪者認(rèn)為了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠“豐富知識(shí)、開闊視野”，30%受訪者認(rèn)為了解皖西非遺能夠幫助自己“融入地方文化，認(rèn)同感加強(qiáng)”，14%受訪者認(rèn)為了解皖西非遺可以“增強(qiáng)地方自豪感”。可見，絕大多數(shù)高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是喜愛的，雖然對(duì)皖西非遺總體認(rèn)知度不高，但對(duì)大部分學(xué)生對(duì)其價(jià)值是認(rèn)同的。
（三）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的認(rèn)知
統(tǒng)計(jì)顯示，93%的受訪者認(rèn)為皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)比較重要，86%的受訪者愿意參加皖西非遺文化保護(hù)活動(dòng)。可見高職學(xué)生對(duì)當(dāng)前皖西非遺傳文化承狀況比較關(guān)注，參與愿望較強(qiáng)。
表6顯示，高職學(xué)生對(duì)親身體驗(yàn)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著濃厚的興趣，愿意通過直接方式了解非遺。觀看宣傳片、聽講座、主動(dòng)向他人宣傳也占據(jù)了一定的比例，說明高職學(xué)生有主動(dòng)了解皖西非遺的愿望，對(duì)參與非遺保護(hù)的積極性較高。
表7顯示了高職生對(duì)當(dāng)前皖西非遺保護(hù)面臨阻力的看法。受訪者群體認(rèn)為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)是普遍現(xiàn)象，在宣傳上政府主導(dǎo)作用缺失，沒有很好帶動(dòng)公民保護(hù)意識(shí)。“年輕人不喜歡老舊的事物”“外來文化沖擊”“傳承人少”三個(gè)觀點(diǎn)的選擇表明當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式缺乏生命活力，覆蓋范圍小，影響力弱，不符合當(dāng)下年輕人的成長(zhǎng)需求。
受訪者群體普遍認(rèn)為在學(xué)校設(shè)立非遺課程與政府宣傳同等重要；21%的受訪者認(rèn)為須加強(qiáng)政策立法保護(hù)，嚴(yán)懲破壞行為；16.6%的受訪者認(rèn)為開展公益活動(dòng)、增強(qiáng)校園參與度也是非遺保護(hù)工作改進(jìn)的需要；15.2%的受訪者認(rèn)為須充實(shí)校園科研，培養(yǎng)傳承人。
二、高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特點(diǎn)
第一，普遍關(guān)注皖西當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，參與及保護(hù)意識(shí)強(qiáng)。高職學(xué)生對(duì)皖西當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)持肯定態(tài)度，認(rèn)同非遺價(jià)值，愿意親身參與宣傳保護(hù)，積極關(guān)注地方非遺文化保護(hù)及傳承狀況，重視非遺文化傳播中學(xué)校和政府的教育宣傳作用，展現(xiàn)出主動(dòng)參加非遺文化傳承與保護(hù)的良好愿望。
第二，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的深度認(rèn)識(shí)。如在最熟悉的皖西非遺項(xiàng)目調(diào)查中，雖然有36.16%的受訪者選擇了六安瓜片制作技藝和霍山石斛炮制技藝，但在訪談中發(fā)現(xiàn)，部分受訪者只知曉商品化的六安瓜片和霍山石斛，對(duì)其背后的列入遺產(chǎn)名錄的制作技藝知之甚少。受訪者大部分只聽說過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的名稱，對(duì)其具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式、文化特色缺乏細(xì)致了解，理解流于表面。受傳播力度和本身知識(shí)結(jié)構(gòu)限制，高職生對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的理解限于感性認(rèn)知，缺乏深層次的知識(shí)理解和學(xué)習(xí)。
第三，地方文化認(rèn)同感較高，彰顯文化自覺精神。從高職生回答問題的態(tài)度來看，均對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持贊賞態(tài)度，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臒釔叟c認(rèn)同。主動(dòng)參與保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化自覺精神覺醒的一種體現(xiàn)，只有充分發(fā)揮主體性意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方能煥發(fā)生命力。
三、皖西非遺融入地方高職校園文化路徑分析
校園文化是大學(xué)的核心與靈魂，建設(shè)具有地方特色的校園文化，是打造高職品牌、提升學(xué)校知名度和社會(huì)影響力的重要途徑。把區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到當(dāng)?shù)馗呗毿@文化建設(shè)中，既能建構(gòu)特色校園文化，豐富校園文化的內(nèi)容與形式，又有利于擴(kuò)大區(qū)域非遺文化影響，加強(qiáng)保護(hù)與傳承。
（一）開發(fā)課程，構(gòu)建非遺教育課程體系
利用高校人才優(yōu)勢(shì)，組織專家學(xué)者開發(fā)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，把傳統(tǒng)文化、地方特色文化引入課堂，建立具有地方民間文化特色的課程體系，并根據(jù)專業(yè)特色設(shè)置非遺課程。如皖西文化類課程可納入旅游管理課程體系，六安瓜片、霍山石斛的種植與炮制可與農(nóng)學(xué)類專業(yè)掛鉤，翁墩剪紙、長(zhǎng)集皮影戲可與美術(shù)動(dòng)漫類專業(yè)共同開發(fā)課程，皖西非遺嵌入高職課程教學(xué)，不僅有助于拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離，提高學(xué)生人文素質(zhì)，還有利于其本身的傳承創(chuàng)新，擴(kuò)大影響力。
（二）發(fā)揮社團(tuán)功能，培養(yǎng)文化自覺
社團(tuán)活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，是提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的途徑之一。通過參觀非遺傳承基地、舉辦學(xué)術(shù)講座、民間藝術(shù)家作品展、非遺知識(shí)講座、民間藝術(shù)家授藝傳藝、家鄉(xiāng)非遺文化展示與民俗文藝表演等活動(dòng)，讓學(xué)生近距離感悟傳統(tǒng)文化，培育民族文化認(rèn)同意識(shí)，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的深層情感。
（三）善用互聯(lián)網(wǎng)，增強(qiáng)非遺傳播力
互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)下年輕人獲取信息的首要來源，與傳統(tǒng)信息傳播渠道相比，互聯(lián)網(wǎng)傳播的即時(shí)性、互動(dòng)性與個(gè)性化優(yōu)勢(shì)更受年輕人推崇，用互聯(lián)網(wǎng)渠道傳播非遺效果更佳。但從網(wǎng)絡(luò)傳播的實(shí)際情況看，點(diǎn)擊率高的信息更易引起關(guān)注，因此增加非遺信息重復(fù)率是增強(qiáng)非遺吸引力的有效途徑。在校園文化建設(shè)中，可利用圖片、文字、視頻、聲音等形式，全方位、多層次、有重點(diǎn)地宣傳非遺文化，增強(qiáng)信息重復(fù)率，培育文化氛圍，在潛移默化中深入人心。在傳播工具的選擇上，可借助官方網(wǎng)站、校園BBS、微博、微信、微視頻等大學(xué)生常用的媒介進(jìn)行宣傳，善于使用大學(xué)生樂于接受的網(wǎng)絡(luò)傳播方式來吸引學(xué)生關(guān)注、激發(fā)參與熱情。
（四）創(chuàng)新載體，提升非遺吸引力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃郁的地方特色，是傳統(tǒng)文化的重要顯性表現(xiàn)。由于非遺文化傳承以人為本的特性，大多數(shù)非遺項(xiàng)目以家庭式、作坊式形態(tài)顯現(xiàn)，傳承人年齡偏大、內(nèi)容和表現(xiàn)形式具有明顯的時(shí)代特征，缺乏當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)，難以被年輕人所接受。因此把非遺引入校園，既要保留原始內(nèi)容，也要在形式上進(jìn)行適當(dāng)?shù)丶庸ぃ压爬系奈幕诂F(xiàn)實(shí)中變得鮮活起來，讓其符合青年人的思維特點(diǎn)，更富有時(shí)代感，從而提升對(duì)年輕人的吸引力。
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關(guān)鍵詞：數(shù)字化，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，微電影
一、數(shù)字化傳播概況
數(shù)字化傳播形式，范圍廣內(nèi)容豐富，即為通過媒體方式進(jìn)行文字、圖像、音樂、影像等組合的傳播。例如新媒體、短視頻、直播、AR技術(shù)、紀(jì)錄片、微電影等。紀(jì)錄片作為數(shù)字化傳播的常用手段，具有思路簡(jiǎn)單清晰，紀(jì)實(shí)的特點(diǎn)。現(xiàn)代紀(jì)錄片傳播就是把傳統(tǒng)風(fēng)格的事物“消化”，用風(fēng)格平實(shí)的剪輯風(fēng)格去闡述劇情，有節(jié)奏，有風(fēng)格，有思想地介紹人們所遺忘的歷史文化和歷史故事。中國(guó)紀(jì)錄片前后經(jīng)歷了一百多年的電影發(fā)展簡(jiǎn)史歷程（圖-1）。從最早1905年的由中國(guó)人拍攝的《定軍山》紀(jì)錄片《到農(nóng)村去》，再到1983年《話說長(zhǎng)江》發(fā)展到中期的中國(guó)人民反抗壓迫的紀(jì)錄片《農(nóng)奴》一直延續(xù)到1991年《望長(zhǎng)城》和《沙與海》，為中國(guó)文化紀(jì)錄片影視產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，真正地使文化類別紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)融入了普通老百姓的日常生活。紀(jì)錄片藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)作為創(chuàng)作本質(zhì)，并以專業(yè)的制作方式對(duì)素材的加工和運(yùn)用，進(jìn)行藝術(shù)展示。所以不難看出紀(jì)錄片是以真實(shí)故事作為拍攝核心。新媒體本身應(yīng)該是被稱為一個(gè)數(shù)字化的新媒體。清華大學(xué)的熊澄宇的張教授認(rèn)為：“新媒體是一個(gè)不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無線移動(dòng)的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的。這都可以說是新媒體。”就是微電影(micro?lm)，即微型影視電影，又稱小型微影。微電影的“微”和紀(jì)錄片的“實(shí)”非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播，由此可知，微電影和記錄片作為優(yōu)秀的傳播媒介，能達(dá)到極好的成效和功能。
二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，具有不同的民族文化特色。但在繼承和傳播上仍存在問題：從宣傳上來講，人們對(duì)于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不足，沒有推廣導(dǎo)致關(guān)注度不夠。例如桂林市興安縣的華江瑤族刺繡，它的宣傳方式還停留在口口相傳，以及較少新聞的報(bào)道，沒有數(shù)字化的影像來作為非遺傳播的杠桿，傳統(tǒng)文化正在不斷地丟失。從文化上來講，傳承人的缺乏，以及非遺文化受到現(xiàn)代文化的不斷沖擊是文化缺失的主要原因。以川縣陽氏石雕技藝傳承人為例，這種延續(xù)了四百多年的家族式非遺，因?yàn)槭窆ぷ餍量嗲曳蹓m較大，沒有年輕人愿意拜師學(xué)藝。從阻礙上來講，沒有廣泛的群眾的參與，沒有國(guó)家的大力扶持，自身魅力不夠大，并缺乏文化的保護(hù)機(jī)制。例如國(guó)家級(jí)的廣西非遺“桂劇”，全靠著十余名七旬以上的老人來進(jìn)行表演，服裝、道具妝容全部都由老人們自己負(fù)責(zé)，“桂劇”作為廣西非遺的地方特色劇種瀕臨滅亡。總而言之，數(shù)字化形式傳播方法面對(duì)宣傳問題、文化問題以及阻礙問題時(shí)，使用微電影的記錄傳播方法是有效的處理方式，不單單體現(xiàn)在微電影作為媒介的優(yōu)秀記錄功能，更是以其易于傳播，通俗易懂的特點(diǎn)來面對(duì)大眾。
2.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的調(diào)查
廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化形式的傳播過程中，需要進(jìn)行何種方式的數(shù)字化形式傳播也是需要進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)查的，針對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中受到青少年或大學(xué)生的關(guān)注較少，多數(shù)人說不上幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝。對(duì)此進(jìn)行了市場(chǎng)調(diào)研，其中調(diào)查對(duì)象以18-25歲的100名年輕人展開。分析調(diào)查數(shù)據(jù)圖表（圖-2）發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人更喜愛喜歡數(shù)字化的形式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，例如網(wǎng)絡(luò)、小視頻、微電影、紀(jì)錄片等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，大多數(shù)年輕人更希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微電影形式來獲得更好的學(xué)習(xí)和觀看體驗(yàn),以微電影或者紀(jì)錄片的形式所紀(jì)錄的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的用數(shù)字化的形式進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，并且更能被年輕群體所接受，因此在數(shù)字化傳播形式上，選擇微電影或紀(jì)錄片的傳播方式更適合非遺的實(shí)際需求或應(yīng)用。
3.廣西非遺微電影案例分析
以《侗聽》微電影為例，這部微電影以侗族大歌為主題，將其作為核心進(jìn)行介紹，通過視頻風(fēng)格，傳統(tǒng)音樂，鏡頭語言，豐富的文案和當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際演唱的活動(dòng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人潘薩銀花的采訪，對(duì)她以歌聲對(duì)侗族大歌傳承的故事的進(jìn)行概述，講述她為一千多個(gè)學(xué)生教唱侗族大歌的故事，侗族人民唱歌作為他們生活的一種方式，以聲音模仿大自然，以侗族大歌人數(shù)眾多來表達(dá)震撼的感覺，以侗族小歌歌唱年輕男女談情說愛，并有相思情歌、麻雀歌、蟬之歌作為代表等兩三百首歌，將侗族大歌的音樂，故事情節(jié)，人文情懷分析，用較少的時(shí)間來展現(xiàn)民族的文化風(fēng)采。通過分析這部《侗聽》微電影，得出非遺微電影制作的大致流程圖（圖-3），通過對(duì)其流程進(jìn)行梳理，分析其重要特點(diǎn)。①非遺調(diào)研：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研是極其重要的一環(huán)，在劇本創(chuàng)作，分鏡頭繪制以及拍攝計(jì)劃傳承人訪談等都需要在前期的調(diào)研工作中完成，非遺的田野考察更需要一些較為特殊的資料，例如：家族故事，民族特色語言，祖上傳說等一些區(qū)別于傳統(tǒng)調(diào)研的資料。針對(duì)不同非遺類型所做出的前期準(zhǔn)備，非遺的類型多種多樣，針對(duì)這些不同的非遺來進(jìn)行的拍攝方法及所運(yùn)用的拍攝手法，聲音語言及畫面感的顏調(diào)等，都有一定的差異性。②非遺拍攝：非遺的拍攝是前期準(zhǔn)備工作完成后進(jìn)行的步驟，在確定劇本、分鏡頭拍攝計(jì)劃之后完成的重要步驟，在非遺的拍攝中基本包含五個(gè)類別：人、景色、物體、聲音和飲食。非遺的紀(jì)錄片中選取主要拍攝對(duì)象，并根據(jù)其原有特征來使用不同的拍攝手法進(jìn)行拍攝，例如侗族大歌，該非遺對(duì)象最主要的部分即為人和聲音，在針對(duì)人物以及聲音類別的對(duì)象拍攝時(shí)，人物的面部特征，嘴唇，神態(tài)，或以故事性為主題通過聲音引出人物，引出故事的發(fā)放往往多被采用于紀(jì)錄該形式的方法，對(duì)不同非遺對(duì)象使用最表現(xiàn)其特征的拍攝手法以及鏡頭語言能使成片效果更加豐富。③聲音語言：聲音語言也是非遺紀(jì)錄片中十分重要的一環(huán)，一般我們將聲音分為三個(gè)部分：原始音頻、配音音頻、配樂音頻。原始音頻的使用在特定場(chǎng)合下所紀(jì)錄的聲音能夠極大的還原其真實(shí)性，并引人入勝，例如歌聲，樂器聲和人聲，自然聲和特定場(chǎng)景下進(jìn)行活動(dòng)的聲音。配音音頻一般為專業(yè)配音員進(jìn)行配音或拍攝人物的畫外音及旁白。配樂的選擇則直接決定視頻整體質(zhì)量的高低，“合適的配樂”將更能凸顯視頻風(fēng)格及沉浸感，例如年味為主題的紀(jì)錄片對(duì)接為喜慶歡快的配樂，制作工藝類通常是較有節(jié)奏感配樂，而故事性紀(jì)錄片配樂好比循序漸進(jìn)的配樂。配樂音頻還包含擬音師所作出的音頻，模仿視頻中所需要的特定聲音等，對(duì)聲音語言的掌握將抓住觀眾的聽覺感受，豐富聽的“美感”。④視頻調(diào)色：畫面的顏色將直接影響到觀眾對(duì)于視頻的最直接的感受，眼睛是最主要的用于感知外在顏色變化的器官，非遺記錄片的調(diào)色也將最直接的影響觀眾的觀看體驗(yàn)。對(duì)于畫面的顏色最基本的區(qū)分即為暖色和冷色兩個(gè)色調(diào)，暖色多用于飲食文化、室外晴天等，冷色多用于室內(nèi)、冬天、金屬等，對(duì)畫面協(xié)調(diào)而不同的冷暖變化，將提高畫面的豐富程度，也是提升畫面質(zhì)感和補(bǔ)充畫面效果的重要手段。這部微電影使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)侗族大歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生基本概念，且讓侗族大歌在《侗聽》這部微電影的情感表達(dá)得到發(fā)揮，讓微電影中的傳播優(yōu)勢(shì)能得以體現(xiàn)，這也是適應(yīng)時(shí)展所需要的表達(dá)。（1）微電影流程案例應(yīng)用以《中山國(guó)青銅器》這部微電影為例進(jìn)行流程分析，使用非遺為電影的制作流程圖為拍攝方法進(jìn)行梳理，首先前往非遺調(diào)研，確定拍攝對(duì)象，后進(jìn)行微電影的劇本創(chuàng)作，準(zhǔn)備拍攝設(shè)備、資金、攝制組、拍攝計(jì)劃并確定該非遺微電影的拍攝地點(diǎn)，并進(jìn)行實(shí)地考察。在中期拍攝期間完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具體內(nèi)容的拍攝，在《中山國(guó)青銅器》微電影中，突出表現(xiàn)為非遺傳統(tǒng)制作技藝具體流程，并拍攝成片中所需的空鏡頭，根據(jù)非遺文化的梳理具體組成微電影的大致順序。在后期剪輯中最先進(jìn)行拍攝素材的整理，對(duì)素材按照劇本需要的風(fēng)格進(jìn)行剪輯，并對(duì)音頻進(jìn)行處理，例如；配音（低沉），背景音樂（傳統(tǒng)），音效（環(huán)境聲：蟬鳴鳥叫）等，最后進(jìn)行字幕制作和非遺微電影成片的調(diào)色。（2）案例的一致性分析在個(gè)人微電影《中山國(guó)青銅器》的拍攝過程中有與《侗聽》非遺微電影中有較多相似的流程，詳細(xì)分析如下：①拍攝方法，在拍攝方法的選擇上，兩部微電影都使用了人物類特寫，以及面部表情刻畫，分別體現(xiàn)在《侗聽》中老者在進(jìn)行歌唱時(shí)，對(duì)老者詳細(xì)進(jìn)行了歌唱表情的刻畫，歌唱?dú)g快歌曲、悲傷歌曲、勞作類歌曲等，不同歌曲在老者進(jìn)行歌唱時(shí)的面部表情被刻畫下來，表現(xiàn)在鏡頭內(nèi)。體現(xiàn)在《中山國(guó)青銅器》這部為電影中的則是傳承人認(rèn)真對(duì)待青銅器具花紋的刻畫，在詳細(xì)刻畫的過程中，汗滴流下，將此畫面表現(xiàn)為工藝的繁瑣、困難及人物神態(tài)刻畫。人物神態(tài)的特寫拍攝都是能重要體現(xiàn)人的美感，認(rèn)真的態(tài)度，通過畫面展現(xiàn)人物的喜怒哀樂，流淚、流汗等，這些豐富的表情都能觸動(dòng)觀眾內(nèi)心，并提升畫面效果。②故事性記錄，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，從《侗聽》微電影中通過侗族歌聲引出故事，從一位老者的身上不斷作出故事的體現(xiàn)，并穿插以訪談、歌聲、故事，通過故事性記錄的方法不僅貫穿整部微電影，也讓視頻變得更加整體，有故事，有看點(diǎn)。在《中山國(guó)青銅器》則體現(xiàn)為從歷史中引出故事，中山國(guó)青銅器由位于趙國(guó)和燕國(guó)之間，后遷都靈壽。一句話引出之后的傳承人故事，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，并分別由傳承人講述自己的故事，這也是微電影中較為重要且具有說服性的方法。③傳承人訪談，兩部微定影中出現(xiàn)了傳承人訪談的較多鏡頭，傳承人訪談具有一定的必要性，不僅體現(xiàn)在影片的效果上，通過解說詞和旁白進(jìn)行故事性說明或旁白說明都不具備說服性，而由傳承人本人訪談過后，能得到其從業(yè)多年的心得體會(huì)，而不同于普通劇本和解說詞，其具有一定的人物色彩和特殊意義。（3）鏡頭應(yīng)用鏡頭的應(yīng)用作為視頻類中最基本的操作方法，能體現(xiàn)出高水準(zhǔn)與低水準(zhǔn)的區(qū)別，因此拍攝鏡頭的語言也是拍攝技巧的重要方法，在拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，根據(jù)不同的拍攝主題則選擇不同的景別和鏡頭，長(zhǎng)鏡頭、短鏡頭、空鏡頭都是最為基本的拍攝方法，特寫鏡頭則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝中的重中之重，例如，通過拍攝特寫鏡頭來展示其工藝的復(fù)雜性和專業(yè)性，這里以《中山國(guó)青銅器》中的特寫鏡頭舉例（圖-4），特寫鏡頭也包含與人物特寫等，增強(qiáng)其細(xì)節(jié)體現(xiàn)，不僅將細(xì)節(jié)放大，也增強(qiáng)了非遺的傳統(tǒng)魅力。
結(jié)語
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影視創(chuàng)作；影像媒體；傳播
1 湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
在湖北，有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國(guó)家級(jí)名錄160項(xiàng)，省級(jí)名錄312項(xiàng)（466個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位），有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人57人，省級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人450人，有國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)1個(gè)，省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)13個(gè)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地19個(gè)。2014年12月4日由湖北省申報(bào)的“三國(guó)傳說”、“伯牙子期傳說”、“武漢雜技”、“越調(diào)”、“楚劇”、“岳家拳”、“趙李橋磚茶制作技藝”等21個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些富有地域特色和藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別都可以作為影視創(chuàng)作主題。然而目前關(guān)于這些非遺的影像資料非常有限，不利于湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展。許多非遺類別都可用影視創(chuàng)作的形式將技藝歷史、技藝過程，從宏觀到細(xì)節(jié)、從整體到部分如實(shí)的記錄下來，作為影像資料進(jìn)行文化知識(shí)的普及。
2 非遺課題引入教學(xué)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像一個(gè)大海，每個(gè)人回到故鄉(xiāng)，走到鄉(xiāng)村生活中去，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)許多令人感動(dòng)的非物質(zhì)文化。在當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像退潮的大海，每時(shí)每刻都在迅速的消失著，老一輩藝人默默地故去，文化與技藝也悄悄地消失了。那么，用影視拍攝的方式真實(shí)的還原與重現(xiàn)技藝，或是將一些僅剩文字記載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別運(yùn)用影像的方式還原、再現(xiàn)變得尤為重要。
影視創(chuàng)作作品相比文字、圖片、錄音更直觀、更形象也更真實(shí)，對(duì)于一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，影視作品都可在保護(hù)中發(fā)揮重要功用。我們?cè)谟耙晞?chuàng)作課程教學(xué)中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一命題，通過對(duì)不同影視創(chuàng)作手段的歸納和探討；對(duì)影視語言和影像媒體技術(shù)的研究和應(yīng)用，總結(jié)出針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視創(chuàng)作的規(guī)律，從而達(dá)到對(duì)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)。
3 非遺課題小組調(diào)研
通過多渠道獲取湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研資料，對(duì)重點(diǎn)非遺項(xiàng)目給予重點(diǎn)關(guān)注。在班級(jí)以小組的形式進(jìn)行組織學(xué)生對(duì)重點(diǎn)非遺項(xiàng)目進(jìn)行考察、學(xué)習(xí)，以圖片及影像的資料形式完成資料調(diào)研部分。例如名為“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”對(duì)武漢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了多方面的調(diào)查，并開展了討論會(huì)議，對(duì)每位小組成員的資料進(jìn)行了整理分析，根據(jù)每個(gè)人的特長(zhǎng)與優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了具體的調(diào)研工作安排。首先，小組設(shè)計(jì)了題為《武漢市傳統(tǒng)文化保護(hù)調(diào)查》的問卷。問卷調(diào)查之后的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)：
3.1 整體性
市民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念都處于不太了解的狀態(tài)；所了解的非物質(zhì)文化以民間表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)手工技藝類、方言類為主；對(duì)武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景持一般意見。
3.2 差異性
市民認(rèn)為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問題各不相同，人們的意識(shí)不夠、外來文化和現(xiàn)代文化的沖突等為主要趨勢(shì)，但仍有一部分人持觀看態(tài)度，認(rèn)為武漢的非遺有非常大的保護(hù)力度，然而保護(hù)措施較為缺乏。
4 合理選擇影視創(chuàng)作類型
針對(duì)擬定的湖北省非遺選題，選擇重點(diǎn)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行課堂講解，指導(dǎo)學(xué)生利用多種途徑對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，擬定影視作品類別及主題。影視作品的制作技術(shù)和類型的選擇是研究的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)。影視創(chuàng)作的主題內(nèi)容決定了影片的制作技術(shù)，主要有：實(shí)拍技術(shù)、定格技術(shù)、動(dòng)畫技術(shù)；其中，宣傳片、紀(jì)錄片、商業(yè)電影等幾種類型可以更好地表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題。在課程中，對(duì)不同影片類型的制作技巧進(jìn)行了分析，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題的劇本寫作、分鏡頭繪制、鏡頭拍攝技巧以及中后期制作進(jìn)行了詳細(xì)的講解。
“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”經(jīng)過對(duì)搜集選題的篩選、討論，小組最終希望運(yùn)用動(dòng)畫技術(shù)，將黃鶴樓傳說進(jìn)行動(dòng)畫作品創(chuàng)作，制作一部公益類宣傳短片。擬定了“黃鶴樓傳說”這一命題，希望通過影視創(chuàng)作，將黃鶴樓傳說的故事進(jìn)行視覺表達(dá)，應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)傳播。小組通過對(duì)黃鶴樓的實(shí)地考察，拍攝了大量實(shí)際場(chǎng)景資料，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資料，作為短片的角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。
5 影視創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)
創(chuàng)作一部好的影視作品，不僅要有超凡脫俗的創(chuàng)新思維，而且還需要有較強(qiáng)的藝術(shù)表達(dá)能力。在影視作品中，藝術(shù)表現(xiàn)力是通過視聽語言傳達(dá)到觀眾心里的，是用畫面和聲音傳達(dá)信息的語言，是一種思維方式，作為電影反映生活的藝術(shù)方法之一，形象地說所有的影視作品都是由視聽語言所書寫而成的文章，抽象的說影片是由畫面、聲音、時(shí)間、空間構(gòu)成的。
影視作品的不同類型有著不同的視聽語言表達(dá)形式，“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)”小組所選定的動(dòng)畫宣傳片制作，應(yīng)該在各個(gè)故事節(jié)點(diǎn)上有重點(diǎn)、有針對(duì)、有秩序地進(jìn)行畫面設(shè)計(jì)，在先期錄音的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)每個(gè)鏡頭畫面，錄音解說詞在敘事上干凈利落，語言通暢明白，詞句短小簡(jiǎn)潔，語言力求口語化、形象化。
在鏡頭與鏡頭的銜接上應(yīng)多使用畫面轉(zhuǎn)場(chǎng)來增強(qiáng)影片的流暢性，通過栩栩如生的人物形象、色彩鮮明的畫面、生動(dòng)感人的生活場(chǎng)景才能起到表情達(dá)意效果，作品中應(yīng)注意典型的細(xì)節(jié)的處理，細(xì)節(jié)能以少勝多、以小見大，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，從而給觀眾留下深刻的印象，凸現(xiàn)動(dòng)畫作品寓教于樂的獨(dú)特的風(fēng)格。
“沒吃陳麻花，到磁器口錢白花”。重慶磁器口古鎮(zhèn)，很多店鋪經(jīng)營(yíng)著同一種產(chǎn)品――麻花。好幾家都打著“陳麻花”招牌，包裝和口味大同小異。但生意最好的一家始終是“陳昌銀麻花”，每天都排滿長(zhǎng)隊(duì)。
為什么？陳麻花制作傳統(tǒng)技藝先后被列為區(qū)級(jí)和重慶市級(jí)非遺項(xiàng)目，老板陳昌銀更是公認(rèn)的第四代傳人，因此全國(guó)慕名而來的游客覺得它最“正宗”。據(jù)說，陳昌銀的麻花生意每年利潤(rùn)上百萬元。
事實(shí)上，國(guó)內(nèi)幾乎每一個(gè)旅游景點(diǎn)都有非遺元素的紀(jì)念品出售，甚至連路邊擺攤的小販都說賣的是非遺產(chǎn)品，自己是非遺傳承人。在眾多文化生意形態(tài)中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”顯然是一塊金字招牌，因?yàn)椤斑z產(chǎn)”二字彰顯的是稀缺性。
什么是非遺？根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。
2006年，國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在此后的十年時(shí)間里，各地爭(zhēng)相申遺，掀起了一股“非遺熱”。截至2016年9月，已經(jīng)評(píng)定的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1 372項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺傳承人1 986人，省、市、縣級(jí)非遺項(xiàng)目更是不計(jì)其數(shù)。
“非遺熱”的背后，一方面是政府對(duì)文化遺產(chǎn)采取的搶救保護(hù)措施，以達(dá)到傳承和發(fā)揚(yáng)的目的。另一方面是民間試圖通過“生產(chǎn)性保護(hù)”的方式，借助商業(yè)力量，對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行合理開發(fā)和利用。
大風(fēng)吹皺了一池春水，越來越多的非遺項(xiàng)目正在走出博物館，借助生產(chǎn)和銷售手段，從展覽品變成消費(fèi)品；越來越多的非遺傳承人告別手工作坊的“自娛自樂”，朝著產(chǎn)業(yè)化、品牌化的模式過渡，想要把非遺做成一門大生意；各種以非遺為主題的博覽會(huì)、表演、旅游體驗(yàn)、文創(chuàng)市集、手工藝場(chǎng)紛至沓來。據(jù)保守估計(jì)，非遺拉動(dòng)的是一個(gè)千億級(jí)市場(chǎng)。
那些在現(xiàn)代生活中瀕臨消失的傳統(tǒng)，如今正以“非遺”之名，成為各路企業(yè)和資本眼中的金礦，并試圖用商業(yè)手段進(jìn)行一場(chǎng)救贖。
商業(yè)化這味藥引
根據(jù)全國(guó)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查結(jié)果來看，我國(guó)有近90萬項(xiàng)非遺資源。但如此龐大、豐富的非遺資源，并非都具備商業(yè)開發(fā)價(jià)值。
馬斌是湖南一家演藝公司的老板，經(jīng)常策劃、組織一些地方民俗類節(jié)目進(jìn)行商業(yè)化演出。在一次考察中，馬斌發(fā)現(xiàn)一種源于土家族祭祀儀式的舞蹈，是當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目，于是便把會(huì)跳這種舞蹈的村民組織到城里參加商演。
跳到一半，觀眾大呼“難看”。尷尬的馬斌付完演出費(fèi)之后，連夜把村民送回老家，從此再也不提這個(gè)舞蹈。
曾經(jīng)還有人想把非專業(yè)性的民間傳說故事、諺語童謠包裝成商業(yè)節(jié)目，引進(jìn)到劇場(chǎng)。同樣遭遇觀眾不買賬。
馬斌們的失敗在于，這類用于祭祀和迎神賽會(huì)的民間舞蹈類非遺，如侗歌、苗舞等，歷史上并無商業(yè)傳統(tǒng)，又因社會(huì)發(fā)展失去了生存土壤。如果只是簡(jiǎn)單粗暴地將其從原生態(tài)的土壤環(huán)境中抽離，強(qiáng)行包裝成商演項(xiàng)目，很難符合現(xiàn)代觀賞要求。
不是所有非遺項(xiàng)目都適合商業(yè)化這味藥引。相比之下，大量美術(shù)、手工藝、中醫(yī)中藥、戲劇、曲藝、音樂類的非遺項(xiàng)目更具優(yōu)勢(shì)。他們都是在千百年的生產(chǎn)、加工、銷售、治療、表演中，借助商業(yè)的力量才流傳至今。
那么，具備商業(yè)價(jià)值的非遺項(xiàng)目有哪些特征？
首先，具備市場(chǎng)基礎(chǔ)。比如，傳統(tǒng)戲劇、評(píng)書、相聲等，歷史上本來就是通過商演的方式“走市場(chǎng)”的。在現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境下，找到新的流量入口相對(duì)容易。
由白先勇操刀的青春版昆曲《牡丹亭》從2004年起，已經(jīng)上演近300場(chǎng)，并且場(chǎng)場(chǎng)爆滿。白先勇團(tuán)隊(duì)主要?jiǎng)恿岁P(guān)鍵的兩刀，頗符合現(xiàn)在流行的“顏值”經(jīng)濟(jì)傾向，一是用現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)呈現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇；二是用年輕演員去吸引年輕觀眾，堅(jiān)持高校巡演，培養(yǎng)未來的觀演群體。
其次，本身就是商品。比如大量通過傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的器具、食品和藥品。這類項(xiàng)目則需要從原來“高冷”的定位、單一類別中跳出，向大眾消費(fèi)品方向轉(zhuǎn)型。
作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目和中藥傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝的代表，東阿阿膠的快消品策略以桃花姬阿膠糕最為典型。阿膠糕的定位本是滋補(bǔ)品，桃花姬則定位為女性白領(lǐng)的養(yǎng)顏零食。其體量與普通糖果一樣大小，方便攜帶和食用，外包裝帶著濃郁的中國(guó)風(fēng)，顏值頗佳。在營(yíng)銷方面，桃花姬在《甄執(zhí)》《女醫(yī)明妃傳》等熱播影視劇中以宮廷滋補(bǔ)美容佳品的形象“出鏡”，成功俘獲一干愛美女性。
另一個(gè)類似的例子是馬應(yīng)龍。當(dāng)年互聯(lián)網(wǎng)上流傳著“馬應(yīng)龍痔瘡膏對(duì)黑眼圈有療效”的偏方。馬應(yīng)龍借勢(shì)在自己“八寶古方”基礎(chǔ)上，研發(fā)出眼部護(hù)理品牌“瞳話”，并且借網(wǎng)絡(luò)惡搞風(fēng)潮好好地刷了一把存在感，甚至一度成為年度營(yíng)銷案例被研究。
活化路徑2.0
對(duì)于已經(jīng)被論證了具備商業(yè)開發(fā)條件的非遺，如何在當(dāng)下出一條市場(chǎng)接受度高的金光大道？
開發(fā)新的場(chǎng)景和用途，是很多非遺項(xiàng)目拓展市場(chǎng)的突破口。
海南椰雕是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，長(zhǎng)期作為高檔工藝品銷售。由于缺乏創(chuàng)新，樣式老舊，椰雕也面臨著市場(chǎng)瓶頸。
椰雕非遺傳承人吳名駒嘗試把傳統(tǒng)手工藝嫁接現(xiàn)代科技產(chǎn)品，設(shè)計(jì)出可以通過藍(lán)牙、Wi-Fi連接移動(dòng)設(shè)備的椰雕音箱。現(xiàn)在，吳名駒團(tuán)隊(duì)主打以椰雕為核心的創(chuàng)意商品生產(chǎn)，比如椰雕蠟燭、椰雕茶葉罐等，讓原本只供欣賞的傳統(tǒng)椰雕與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了更多鏈接。
北京前門大街，是老字號(hào)的聚集地，內(nèi)聯(lián)升布鞋總店就位于其中。內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，具有160年的歷史。但在年輕消費(fèi)者唱主角的今天，內(nèi)聯(lián)升卻利用生產(chǎn)IP衍生品布鞋，實(shí)現(xiàn)了品牌向年輕化的過渡。
比如，內(nèi)聯(lián)升與迪士尼合作，取得其授權(quán)，推出了迪士尼公主和米奇系列時(shí)尚布鞋，打中了年輕女性和兒童的“萌點(diǎn)”。一直以來，內(nèi)聯(lián)升布鞋以成年男性消費(fèi)者居多，拿到了迪士尼的IP授權(quán)后，“老門臉”秒變小蘿莉。今年，內(nèi)聯(lián)升還與動(dòng)畫電影《大魚海棠》合作，推出中國(guó)風(fēng)濃郁的“大魚海棠”主題布鞋，迅速成為網(wǎng)紅，線上開售不到一天，就全部售罄。
不只是內(nèi)聯(lián)升，大量非遺老字號(hào)都面臨著品牌老化的困境。因此，找到適合自己的姿勢(shì)和方式，向年輕化、時(shí)尚化轉(zhuǎn)型，才是這類非遺品牌正確的玩法。
“非遺+旅游”是另一條活化路徑。相較帶有生產(chǎn)屬性的手工技藝項(xiàng)目，民間音樂、舞蹈、傳說、民俗等一些非生產(chǎn)性項(xiàng)目想走向市場(chǎng)，需要與一定的場(chǎng)景相結(jié)合，而旅游顯然是一個(gè)不錯(cuò)的場(chǎng)景。
近年來，在政府的主導(dǎo)下，打造了許多與旅游相結(jié)合的非遺小鎮(zhèn)、非遺體驗(yàn)館、非遺傳習(xí)基地等，但實(shí)際效果卻差強(qiáng)人意。究其原因，很多項(xiàng)目并沒有深度挖掘非遺特點(diǎn)，呈現(xiàn)形式雷同單一。這種“場(chǎng)景化”過于簡(jiǎn)單，自然留不住游客。
由張藝謀、王潮歌、樊躍等人打造的“印象系列”山水實(shí)景演出，就將非遺元素成功融入旅游場(chǎng)景，獲得了巨大的商業(yè)價(jià)值。
以根據(jù)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目劉三姐歌謠改編的《印象劉三姐》為例，十余年間常演不衰，觀眾超過1 200萬人次，獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。究其原因，第一，《印象劉三姐》沖出了實(shí)體劇院模式，把漓江山水打造成實(shí)景舞臺(tái)；第二，演出把劉三姐的經(jīng)典山歌、壯族民間風(fēng)俗、生產(chǎn)生活方式等非遺元素組合創(chuàng)新，借助現(xiàn)代科技手段增強(qiáng)舞臺(tái)效果，帶給觀眾視聽沖擊；第三，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)卮迕褡餮輪T，把他們的日常生活進(jìn)行藝術(shù)加工后搬上舞臺(tái)，保留了原生態(tài)。
之后，印象團(tuán)隊(duì)又把這套模式復(fù)制到《印象武隆》中，起用川江號(hào)子傳承人，在山水間重現(xiàn)了川江號(hào)子這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。
“印象系列”的成功，引爆了國(guó)內(nèi)旅游演藝的熱情。各地紛紛打開自己的非遺“寶庫(kù)”進(jìn)行挖掘，邀請(qǐng)名導(dǎo)和演藝公司，打造了一系列實(shí)景演出。在近年來“井噴”的旅游市場(chǎng)中，這些實(shí)景演出大多取得了不錯(cuò)的商業(yè)回報(bào)。
事實(shí)上，與物質(zhì)和自然遺產(chǎn)相比，非遺的特點(diǎn)在于它是活態(tài)，只有通過不斷的生產(chǎn)和展現(xiàn)，其文化基因才能被傳承，才能在人們的社會(huì)生活中產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值。
非遺生意新維度
長(zhǎng)期以來，分布在中國(guó)各地的手工藝非遺資源，大多數(shù)處于個(gè)體、零散、封閉的生產(chǎn)狀態(tài)。加上很多手藝人經(jīng)營(yíng)渠道狹窄，導(dǎo)致產(chǎn)品銷路不佳，規(guī)模化產(chǎn)出困難。對(duì)線上與線下、產(chǎn)出端與銷售端、傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代商業(yè)的整合，就顯得尤為重要。
2016年1月，永新華韻文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)旗下的非遺主題垂直電商平臺(tái)“e飛蟻”上線，專門為非遺傳承人和非遺企業(yè)提供推廣平臺(tái)，主打電商+營(yíng)銷+線下園區(qū)模式，幫助他們對(duì)接市場(chǎng)，聯(lián)合銷售手工藝產(chǎn)品。
目前，“e飛蟻”已簽約了300余名非遺傳承人和上千名專業(yè)匠人。除了線上展示和主題宣傳，“e飛蟻”還在線下布局了多個(gè)非遺文化產(chǎn)業(yè)園。園區(qū)分為一街（中國(guó)非遺大街）、兩核（非遺博覽館、非遺大戲院）、三區(qū)（非遺博覽區(qū)、非遺體驗(yàn)區(qū)、非遺創(chuàng)意區(qū)）的布局建設(shè)，具備交易、展演、體驗(yàn)、美食、傳習(xí)等功能。
另一種整合者模式的代表是重慶百工傳藝，其模式為手工品電商平臺(tái)漫淘網(wǎng)+線下手藝工場(chǎng)+在線教育平臺(tái)手藝網(wǎng)。這相當(dāng)于搭建一個(gè)非遺文化和技能的知識(shí)平臺(tái)，將非遺傳承人、手工藝愛好者和手工產(chǎn)品進(jìn)行了有效連接。
本身就擁有平臺(tái)優(yōu)勢(shì)和整合能力的阿里巴巴也切入了非遺市場(chǎng)。
2016年“阿里年貨節(jié)”期間，淘寶眾籌聯(lián)合故宮淘寶在線上發(fā)起“非遺眾籌”。眾籌產(chǎn)品全部由故宮淘寶提供設(shè)計(jì)方案，高密剪紙、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、內(nèi)聯(lián)升老布鞋等非遺傳承人進(jìn)行手工制作。
Q版宮廷帝后像的木版年畫、故宮氣質(zhì)的齊天大福剪紙、“探花”主題布鞋等萌版非遺作品上線后，很快就被搶購(gòu)一空。數(shù)據(jù)顯示，項(xiàng)目上線僅半天，高密剪紙眾籌項(xiàng)目籌款超過13萬元，項(xiàng)目達(dá)成率1 300%，很快滿額停籌；山東花餑餑和朱仙鎮(zhèn)木版年畫眾籌項(xiàng)目達(dá)成率也超過150%。
“讓天下手藝人沒有難做的生意”，這是非遺資源整合者企業(yè)一個(gè)共同的目標(biāo)。但互聯(lián)網(wǎng)只是為非遺產(chǎn)品提供了一個(gè)新的銷售平臺(tái)和玩法，能否在更高的層面打開新的維度，才是推動(dòng)整個(gè)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。
資本的風(fēng)正在吹來。2016年6月30日，深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所宣布“文化四板―非遺專板”上線，打造非遺產(chǎn)業(yè)產(chǎn)股權(quán)交易專業(yè)市場(chǎng)和資源整合平臺(tái)。按照計(jì)劃，非遺專板將為非遺項(xiàng)目提供包裝、宣傳、商業(yè)模式梳理、國(guó)際銷售渠道建設(shè)以及國(guó)際文化交流提供服務(wù)。
一個(gè)月后，由武漢非遺文化傳播有限公司發(fā)行的“中國(guó)非遺基金”正式啟動(dòng)。該基金將面向全球募集，借鑒成熟資本市場(chǎng)“產(chǎn)業(yè)投資基金”運(yùn)作模式，采取專業(yè)項(xiàng)目投資運(yùn)作方式解決非遺保護(hù)瓶頸問題，讓非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)、政策、金融方面得到支持。
活態(tài)非遺傳習(xí)基地
牛街、長(zhǎng)椿街都處于北京城區(qū)的鬧市區(qū)，兩側(cè)高樓大廈林立，臨街商店飯館鱗次櫛比，寬展的柏油路上車流滾滾。這里還有家著名的信譽(yù)很高的醫(yī)院――宣武醫(yī)院，更使人和的粘稠度高度彰顯。宣武醫(yī)院的對(duì)面，長(zhǎng)椿街旁叫下斜街的地方，卻另一種風(fēng)貌：綠樹成林，蓊郁蔥蘢，林下花壇如錦，紅藍(lán)黃白百媚千嬌。林間立石，幽徑曲折回環(huán)，晨起夕至都有金光漫溢，在樹間織出暖暖的光帶，讓花草迷醉般地亢奮，只是金光來的方向不同。林中還有廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的邊際設(shè)有藤廊亭臺(tái)，廊下和路邊的長(zhǎng)椅供人歇息。這是座典雅秀美的生態(tài)花園，習(xí)稱鬧市中的綠肺，很是靜謐溫馨，可又與一般的城市花園不同，向北側(cè)望去，一長(zhǎng)溜紅墻透過荊叢綠灌高樹虬枝亮閃出來，明晃晃地看不到頭尾高低，顯出一股子神秘，知道的，明白那紅墻處就是長(zhǎng)椿寺了。長(zhǎng)椿寺內(nèi)是另一種生態(tài)――凝聚著古老時(shí)光的人文生態(tài)。
長(zhǎng)椿寺的大門本開在西面，這是我的記憶。我曾去那里會(huì)過一位天橋老藝人，聽他講述他的車技人生，悲歡苦樂。時(shí)隔幾年，在西面我卻找不到門了，那兒全部砌起了高墻。從寺北貼墻繞過去，走下長(zhǎng)長(zhǎng)的一段路，才在東面看到了寺院山門。查史料，方知長(zhǎng)椿寺山門本來就是開在東面的，現(xiàn)在是按歷史原貌復(fù)原了。這是座明代古寺，萬歷二十年（1592年）由萬歷皇帝的母親李太后下令敕建的。萬歷皇帝，也就是明神宗賜額長(zhǎng)椿，是祝母親健康長(zhǎng)壽的意思。山門外，現(xiàn)在的小環(huán)境整治得非常幽美，茂樹修竹詩情畫意。門有兩座，隔得不遠(yuǎn)，南面那座是進(jìn)長(zhǎng)椿寺的山門，北面的那座就是西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的大門了，也是西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地的大門。
北門內(nèi)的院兒，既然是長(zhǎng)椿寺的一部分，當(dāng)然也是古香古色的。長(zhǎng)椿寺基本保持著舊有的建筑格局，南院前殿、大殿、后罩樓均在。北院以往應(yīng)是僧人們的起居處吧，生活用房為主，現(xiàn)在修整出一個(gè)東西長(zhǎng)的院子，東面和北面，沿圍墻建的伸出長(zhǎng)檐來的瓦房，東西向一長(zhǎng)溜，成排，間套格局相同，紅漆門窗，門處有基臺(tái)和臺(tái)階，設(shè)廊，門東西相對(duì)開，大部分門上都掛著匾。有匾的屋被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示室。掛著《漆錦齋》匾的是北京雕漆活態(tài)展示室，懸《漆緣》匾的屬于金漆鑲嵌活態(tài)展示室，《松竹社》則為彩繪京劇臉譜活態(tài)展示室，《指上仙人》屋內(nèi)是面塑項(xiàng)目，《葉氏門下》是北京內(nèi)畫鼻煙壺項(xiàng)目，《繼古雯風(fēng)》是京作核雕普查項(xiàng)目，《國(guó)如軒》是北京評(píng)書項(xiàng)目。北京傅氏天橋三寶民俗文化藝術(shù)團(tuán)名下有天橋中幡、天橋摔跤。各個(gè)活態(tài)展示室展示著相應(yīng)的非遺項(xiàng)目手工作品，聚集著西城區(qū)一批堅(jiān)守不渝的國(guó)家級(jí)、市級(jí)、區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的守護(hù)者。被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的有北京評(píng)書、天橋中幡、天橋摔跤、北京內(nèi)畫鼻煙壺；被列入市級(jí)或區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的有面塑、彩塑京劇臉譜、北京雕漆、金漆鑲嵌。展示室展示兩字的含義不僅是指展示非遺項(xiàng)目的手工作品，不僅是指展示物件，還包括傳承人現(xiàn)場(chǎng)制作展演，展示非遺項(xiàng)目傳承人、保護(hù)人的手工絕活。活態(tài)兩字就更是大有學(xué)問了。它意味著互動(dòng)性。對(duì)非遺項(xiàng)目感興趣的人們可以去各個(gè)活態(tài)展示室去觀賞，去學(xué)習(xí)交流，去聽傳承人講述古老久遠(yuǎn)的絕活發(fā)展史、傳承故事，去探討傳承和保護(hù)中的問題，也可以以技會(huì)友，學(xué)校和有興趣的單位可以組織現(xiàn)場(chǎng)觀摩學(xué)習(xí)活動(dòng)，這是個(gè)以非遺文化為內(nèi)容的愛國(guó)主義教育基地。當(dāng)然非遺手工產(chǎn)品的愛好者、收藏家更可以從非遺傳承人展示的展品中選購(gòu)、訂購(gòu)。而對(duì)非遺代表性傳承人、保護(hù)人來說，這里是非遺項(xiàng)目的授徒、研習(xí)基地；非遺代表性傳承人、藝術(shù)大師的交流基地；手工藝制作類非遺項(xiàng)目的藝術(shù)品創(chuàng)作基地；實(shí)用性非遺產(chǎn)品開發(fā)基地；非遺項(xiàng)目?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化研究推廣基地。
體驗(yàn)在活態(tài)傳習(xí)的互動(dòng)中是不可或缺的，譬如您想知道天橋摔跤是怎么回事，代表性傳承人不僅會(huì)告訴你這項(xiàng)古老的競(jìng)技技術(shù)的歷史、競(jìng)技規(guī)則、摔跤套路，還會(huì)讓你以身試跤，感受感受摔與被摔的滋味。放心，不會(huì)傷你的，“點(diǎn)到為止”哦。
傳習(xí)基地內(nèi)還有演出活動(dòng)，定期定時(shí)可以在活態(tài)展示室聽到連派代表性傳承人表演的北京評(píng)書。傳習(xí)基地院內(nèi)有個(gè)可伸縮的室外裸眼3D演出劇場(chǎng)，平時(shí)看它就是個(gè)大影壁，拉開來就變成了室外劇場(chǎng)，影壁后是6排階臺(tái)式12座座椅，6排共74座，因?yàn)樽詈笠慌诺闹醒胪ǖ郎喜恍柙傧蛏献撸菈K地可以多放兩把椅子。基礎(chǔ)舞臺(tái)寬7米，進(jìn)深3.5米，臺(tái)頂古建彩畫，臺(tái)立紅柱，邊幕為嵌著門釘?shù)闹旒t色大門式。彩畫和門釘在古代是很有講究的，它們是傳統(tǒng)文化的象征，也表述著高貴，更是巧用傳統(tǒng)文化、京城皇家文化元素的創(chuàng)新。裸眼3D可視LED屏，前沿高端的播映技術(shù)，可伸縮延展的功能，別具一格新穎別致，為非遺的傳承提供了新鮮的渠道，排練展演都可用。演出的節(jié)目立足于宣南文化特色突出的西城國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出類項(xiàng)目，如北京評(píng)書、天橋中幡、天橋摔跤、岔曲、相聲等等。
好一幅奪目的宏麗畫卷
在西城區(qū)非遺傳習(xí)基地越逛越有意思，越逛興趣越濃，那是個(gè)亮眼的地方，養(yǎng)眼的地方，長(zhǎng)心智增學(xué)問的地方。雖然說活態(tài)展示室所提供的非遺傳習(xí)保護(hù)項(xiàng)目數(shù)量不多，與西城區(qū)所擁有的非遺資源差得很遠(yuǎn)。截至今年8月，西城區(qū)共有國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目36項(xiàng)，北京市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目67項(xiàng)，區(qū)級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)日162項(xiàng)，涵蓋了文化部公布的非遺保護(hù)項(xiàng)目10大類別，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了國(guó)家級(jí)代表性傳承人29人，市級(jí)代表性傳承人81人，區(qū)級(jí)代表性傳承人206人，是非遺資源總量居于全市前列的區(qū)。就眼前院里的八九項(xiàng)非遺項(xiàng)目，純觀賞，再與傳承人保護(hù)人聊一聊，交流交流，大半天的時(shí)間未必夠，要是喜好哪一門，專心請(qǐng)教學(xué)習(xí)，那就是半輩子一輩子的功夫了。
在院里，我有了一個(gè)發(fā)現(xiàn)：西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地的辦公室是同一個(gè)，工作人員也為同一撥人。一個(gè)單位兩塊牌子沒什么疑問了吧？遇到西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的主任楊飛，聊起來，他竟就西城區(qū)非遺傳承和保護(hù)工作的架構(gòu)給了這樣一個(gè)概念：一個(gè)中心，三個(gè)基地，若干個(gè)點(diǎn)。一個(gè)中心即西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中心。三個(gè)基地，一個(gè)基地是西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，一個(gè)基地是在西四，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示平臺(tái)，而另一個(gè)基地是月壇雅集。若干個(gè)點(diǎn)，我記得他說的有白大成家庭藝術(shù)館、北京皮影劇團(tuán)、仿古瓷藝術(shù)館、家庭藝術(shù)館、北京宣南書館、戴月軒總店、北京空竹博物館、京彩瓷博物館、三石齋風(fēng)箏店、天橋雜技劇場(chǎng)等。我的理解，西城區(qū)非遺保護(hù)中心是西城區(qū)非遺傳承保護(hù)工作的統(tǒng)籌部、指揮部、協(xié)調(diào)部；基地是西城區(qū)非遺傳承保護(hù)工作的傳習(xí)平臺(tái)、展示平臺(tái)、制作平臺(tái)；點(diǎn)則是前沿部隊(duì)、一線部隊(duì)。這是一個(gè)有序而嚴(yán)密的非遺傳承保護(hù)運(yùn)作系統(tǒng)，一個(gè)龐大的非遺文化傳承保護(hù)工作的軍團(tuán)。這是有開創(chuàng)性，模范性，高成效的非遺傳承保護(hù)的組織和運(yùn)作模式，感覺非常新穎。
這一個(gè)中心、三個(gè)基地、若干個(gè)點(diǎn)的架構(gòu)是為有效推動(dòng)西城區(qū)非遺傳承保護(hù)工作而設(shè)計(jì)而構(gòu)建的。
月壇雅集基地在二環(huán)外的月壇公園，建設(shè)得很有規(guī)模，它由北京華方投資有限公司發(fā)起創(chuàng)建，由北京月壇雅集文化發(fā)展有限公司運(yùn)營(yíng)，匯集手工藝大師及其傳世精品，以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的活態(tài)保護(hù)、教育傳承、創(chuàng)新孵化、國(guó)際交流為主。建有殿堂級(jí)高級(jí)場(chǎng)館，國(guó)粹的藝術(shù)精品體驗(yàn)式傳承基地。設(shè)國(guó)粹館、傳藝堂、傳習(xí)坊、大師薈，也和長(zhǎng)椿寺北院的非遺傳習(xí)基地一樣，是西城區(qū)非遺保護(hù)傳習(xí)的重要基地之一。西四的西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心是由西城區(qū)文委主抓的，很是不錯(cuò)，很想過去看看，但得另抽時(shí)間了。而宣南博物館，就在非遺傳習(xí)基地的旁側(cè)，長(zhǎng)椿寺的南院，一墻之隔，大門敞開，有什么理由不順腳過去瞧一瞧呢！它雖然不在一個(gè)中心三個(gè)基地框架內(nèi)，對(duì)了解西城非遺文化，還是很有意義的。
從北院去南院不用出院走山門，隔院的墻在東側(cè)開了個(gè)隨墻門，邁步進(jìn)去就是。入門后，看到隨墻門兩側(cè)，一側(cè)是道曲尺形長(zhǎng)墻，長(zhǎng)墻上滿書介紹長(zhǎng)椿寺的文字；門西側(cè)傍墻栽了幾叢青竹，翠冠如云，竹叢前鋪磚圍草立石的一小塊開闊地上一組人物雕塑，或坐或立，或背身向壁，或舉臂向天，或面朝著院心，皆長(zhǎng)髯短須的長(zhǎng)袍士子形象。墻上有文字，卻是與禁鴉片有關(guān)，有一石片上刻的還是禁煙名士林則徐的語錄。這是出于何典？南院多雕塑，南墻東側(cè)雕的像是一位一身風(fēng)塵欲參加會(huì)試尋找會(huì)館的書生。會(huì)館是宣南文化的一大亮點(diǎn)。大殿前的一組雕塑把人引入乾隆時(shí)代，一個(gè)就地?cái)[書攤的，兩個(gè)手握書卷被書攤吸引著目光的。琉璃廠是在乾隆修《四庫(kù)全書》時(shí)由書攤書肆催發(fā)起來的。后罩樓前一棵古樹周遭有一組人物雕，內(nèi)容豐富多彩，有吆喝著賣西瓜的，有吹糖人的，有街頭下象棋的，有捏面人的，有雜耍的，市井文化風(fēng)情文化表現(xiàn)得淋漓盡致，青銅色人物和場(chǎng)景雕塑個(gè)性的神態(tài)與風(fēng)貌栩栩如生。中軸線各殿在辦木工歷史文化展，魯班爺?shù)膫髡f、宮廷建筑木作、家庭家具木作、木匠行拜師學(xué)藝習(xí)俗應(yīng)有盡有，還有古代智能木玩具。偏殿里則是天橋文化展、市井民俗展什么的，有實(shí)物有照片，有簡(jiǎn)介文字，內(nèi)容博雜。這都引起了人們對(duì)宣南文化的好奇，也迫切地想知道它在西城非遺保護(hù)與傳承中的地位與作用。
宣南文化是地域文化，指的是宣武門以南整個(gè)這一片兒地區(qū)的文化。它的文化內(nèi)容是廣博而深厚的，而且特色鮮明。它集會(huì)館文化、京劇文化、娛樂文化、天橋民俗文化、大柵欄商業(yè)文化、琉璃廠士人文化、廠甸廟會(huì)文化于一身，是京城特色文化的富集地。這里是三千年建城史、八百年建都史的老北京文化的發(fā)源地之一，遼金兩代的都城都建在這里，歷史悠久，明清以來更是北京歷史文化的重要組成部分，物質(zhì)的非物質(zhì)的文化都瑰麗多彩。宣南文化博物館作為宣南優(yōu)秀文化的展示平臺(tái)，有取之不竭的資源，尤其是活躍于民間的非物質(zhì)文化資源，遺產(chǎn)豐厚。我在偏殿曲藝文化的小展廳里佇立了很久，魏喜奎的歷史照，用過的大鼓和演出服把我?guī)Щ毓臅L(fēng)靡的那個(gè)年代。雙撥浪鼓、各種胡同里曾經(jīng)風(fēng)行的響器是非遺嗎？或與非遺有關(guān)？突然感到非遺保護(hù)工作者的不易，他們要做繁雜的普查工作、鑒定工作、分類工作、挽救推舉宣傳和保護(hù)工作、傳承工作。
西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在長(zhǎng)椿寺展開的是宏闊的文化時(shí)空畫卷。
讓非遺活起來，活下去
在西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，我得到了一本畫冊(cè)，是“民間瑰寶 時(shí)尚西城”非遺時(shí)尚創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽獲獎(jiǎng)作品集。大賽是在西城區(qū)文化委員會(huì)的支持指導(dǎo)下，由西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心聯(lián)手中央美院城市設(shè)計(jì)學(xué)院和北京聯(lián)合大學(xué)廣告學(xué)院推出的一項(xiàng)活動(dòng)，提出了一個(gè)口號(hào)：“100天讓非遺融入時(shí)尚生活”。這無疑是一次創(chuàng)新之舉、探索之舉，目的是為非遺保護(hù)工作注入時(shí)尚、魅力、活力元素，使祖先留下的文化瑰寶融入百姓生活，煥發(fā)時(shí)代魅力。
這是和非遺傳習(xí)基地活態(tài)展示室、室外可伸縮裸眼3D劇場(chǎng)一樣遵循西城區(qū)“活態(tài)傳承”非遺保護(hù)工作的思路推出的。它在強(qiáng)調(diào)了非遺傳承保護(hù)活態(tài)性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了發(fā)展、創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)了時(shí)尚，強(qiáng)調(diào)了與時(shí)代的接軌，強(qiáng)調(diào)了未來，給非遺傳承以更宏大、更具生命力的活態(tài)發(fā)展空間。大賽活動(dòng)是2015年舉辦的，歷時(shí)4個(gè)多月，收到了280件創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品，評(píng)選出15件獲獎(jiǎng)作品。獲得一等獎(jiǎng)的“體驗(yàn)非遺――京劇盔頭系列紙模”它的重心確實(shí)是在體驗(yàn)上，體驗(yàn)用制作傳統(tǒng)京劇盔頭完全不同的方法制作京劇盔頭，而在盔頭的材質(zhì)上兩者也是不一樣的，雖都是手工，傳統(tǒng)的制作技藝復(fù)雜得多，材質(zhì)精美得多，是珍貴品級(jí)。而體驗(yàn)的手工藝比較簡(jiǎn)單，材質(zhì)是紙板的，是在一種紙的模具上操作。這個(gè)設(shè)計(jì)確實(shí)把非遺手工工藝產(chǎn)品引進(jìn)了當(dāng)代生活，是非遺產(chǎn)品的普及、宣傳，通過時(shí)尚的需要，通過具有一定耐力的但很有趣味的手工活動(dòng)增強(qiáng)對(duì)非遺京劇盔頭的認(rèn)識(shí)。體驗(yàn)非遺京劇盔頭系列紙摸選用了京劇盔頭中的蝴蝶盔、五鳳冠等等進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)，緊扣非遺體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了多層面的轉(zhuǎn)換。如果它能進(jìn)入市場(chǎng)，形成影響，代代相傳，那將是新的非遺項(xiàng)目。這是我對(duì)這款獲獎(jiǎng)作品的解讀。獲獎(jiǎng)的二等作品《黯斕》是實(shí)用性器皿，工藝是非遺景泰藍(lán)工藝，但它簡(jiǎn)化并提煉了景泰藍(lán)工藝，打破了傳統(tǒng)工藝對(duì)于紋樣裝飾的演繹，讓紋樣本身和使用者發(fā)生視覺和心理上的關(guān)系，使景泰藍(lán)的形式當(dāng)代化。是否應(yīng)該說這是組讓傳統(tǒng)的景泰藍(lán)工藝與時(shí)俱進(jìn)走入現(xiàn)代審美現(xiàn)代生活的創(chuàng)意設(shè)計(jì)？《古典圖案耳機(jī)》、《雕漆耳機(jī)》，一款是獲了三等獎(jiǎng)的作品，一款是獲了優(yōu)秀獎(jiǎng)的作品，外觀感覺上創(chuàng)意水平差不了太多。古典圖案耳機(jī)用了古建彩畫的圖案裝飾耳機(jī)，用了彩繪壁畫的樣式裝飾耳機(jī)架，是古典元素和現(xiàn)代時(shí)尚用品的有機(jī)結(jié)合，非遺走進(jìn)了時(shí)尚生活。古建的油漆彩畫在古建眾多的地方并不鮮見，天壇、故宮、北海公園到處都是，但用在生活用品上實(shí)在寡鮮。顛覆傳統(tǒng)也是造就時(shí)尚的因素并有很強(qiáng)的視覺沖擊力吧？馬寧的雕漆耳機(jī)是不同時(shí)空中的文化的碰撞與雜交，北京雕漆工藝名列燕京八絕，他把這項(xiàng)古老傳統(tǒng)的皇家工藝帶進(jìn)當(dāng)今的百姓生活，用北京雕漆裝飾耳機(jī)，這是給非遺工藝產(chǎn)品注入新的生命之水，既是傳承又是發(fā)展、創(chuàng)新。《宮毯印花斗篷》是對(duì)瀕危的古老宮毯技藝的一種拯救吧。建國(guó)后宮毯大興過，不知什么原因漢地的大都市消費(fèi)層突然把它拋棄了，觀念上出現(xiàn)了遞轉(zhuǎn)，用宮毯來裝飾斗篷，做斗篷的花邊，使斗篷有了一種貴族氣，照這個(gè)思路，它是很有傳承發(fā)展的前景的。
“民間瑰寶 時(shí)尚西城”非遺時(shí)尚創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽社會(huì)反響強(qiáng)烈，說明它扣住了人們的心脈。由于效果好，2016年繼續(xù)舉辦大賽活動(dòng)，推出的主題是“一米之內(nèi)非遺體驗(yàn)”。大賽活動(dòng)正在進(jìn)行中，相信比之去年會(huì)更見成效。
關(guān)鍵詞：群眾文化；拓寬視野；創(chuàng)造新事業(yè)；創(chuàng)建文化強(qiáng)市
一、群眾文化概述
文化廣義上講是人類社會(huì)進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義上講是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，人是文化主體，文化是一種內(nèi)涵，我國(guó)是一個(gè)歷史悠久，民族眾多的國(guó)家，人口將近14億，群眾文化的覆蓋面廣。參與對(duì)象之眾是其他類文化所無法比擬的。我國(guó)群眾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且是最早產(chǎn)生的，最古老的文化藝術(shù)活力的基本形態(tài)。
真正開始使用“群眾文化”是在1953年。群眾文化，是指人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會(huì)性文化。是以人民群眾活動(dòng)為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象。群眾文化概括了主體為群眾，客體為活動(dòng)；群眾文化內(nèi)容廣泛，以文化娛樂活動(dòng)為主要內(nèi)容的；群眾文化包含了群眾文化活動(dòng)、群眾文化工作、群眾文化事業(yè)、群眾文化隊(duì)伍。人民群眾是一種思想內(nèi)涵，以文化為表現(xiàn)形式的特殊文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。
在原有的群眾文“組織、培養(yǎng)、輔導(dǎo)、創(chuàng)作”指導(dǎo)下，發(fā)展新的形式群眾文化是現(xiàn)代群文工作者的一種責(zé)任；在現(xiàn)代人現(xiàn)代生活方式的改變，文化修養(yǎng)的不同，人群的需求也不同，適應(yīng)新人群新需求，就需要新項(xiàng)目，新創(chuàng)意，新的形勢(shì)新的理念，新的群體創(chuàng)新的項(xiàng)目。
二、以深圳為例的群眾文化建設(shè)
深圳市是一個(gè)人口倒置，外來工和流動(dòng)人口與戶籍人口不相匹配的城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快，要?jiǎng)?chuàng)建的新型國(guó)際大都市。群眾文化的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的新形勢(shì)而轉(zhuǎn)變的，群眾文化的方式要適應(yīng)這個(gè)城市又區(qū)別于別的任何一個(gè)國(guó)家和城市的不同方式來創(chuàng)新。具體來說，有企業(yè)文化、校園文化、街頭文化、商業(yè)文化、老年文化、青少年文化、殘疾人文化、軍營(yíng)文化、外來工文化、非遺文化、旅游文化、網(wǎng)絡(luò)文化、游戲文化、服飾文化、休閑文化、聲頻和視頻文化、禮儀文化、建筑文化等等項(xiàng)目非常多，針對(duì)不同的人群有不同項(xiàng)目，下面來具體討論。
（一）街頭文化
重新重視這一街景，群眾晨晚練舞蹈、器樂、拳道、街邊山歌、街舞等等藝術(shù)形式。
（二）商業(yè)文化
其含量更大，服飾、首飾、裝飾、燈飾、工藝品、廣告、造型、雕塑、藝術(shù)品、車型、漫畫、油畫、動(dòng)畫、國(guó)畫等等它們都是文化又是產(chǎn)業(yè)，這些精神文化與物質(zhì)文化的交融是人類智慧的結(jié)晶。
（三）軍營(yíng)文化
軍隊(duì)的業(yè)余文化生活是非常重要的，當(dāng)兵幾年都不能回家，遠(yuǎn)離市場(chǎng)文化，那么軍營(yíng)的文化基地建設(shè)是群文工作者必須堅(jiān)守的陣地，美術(shù)書法攝影，舞蹈合唱卡拉器樂戲劇等項(xiàng)目進(jìn)入，戰(zhàn)士們的業(yè)余生活活躍起來，站崗，訓(xùn)練都更有勁頭，戰(zhàn)士在藝術(shù)的熏陶環(huán)境里成長(zhǎng)，同時(shí)也學(xué)會(huì)多幾種技能。
（四）外來工文化
深圳非常特殊的一個(gè)群體是外來工，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人，文化水平不高，從農(nóng)村走向城市，集體宿舍，流水作業(yè)，三班倒的作息時(shí)間，城市文化的差異，生活的不習(xí)慣都給這個(gè)人群的產(chǎn)生很大壓力。對(duì)此，深圳采取了一些特殊方式來滿足外來工的文化需求，主要有：群文的百場(chǎng)電影進(jìn)社區(qū)、廠區(qū)活動(dòng)，廣場(chǎng)的節(jié)慶演出，藝術(shù)類別下企業(yè)的培訓(xùn)，外來青工的藝術(shù)節(jié)，周末音樂會(huì)，周末劇場(chǎng)等等服務(wù)，在這種氛圍下，深圳已有多個(gè)外來青工藝術(shù)團(tuán)隊(duì)伍產(chǎn)生。在人口倒置的深圳，為加強(qiáng)服務(wù)，群文工作者的加班和工作項(xiàng)目增加是根據(jù)群體的需要而有多個(gè)項(xiàng)目創(chuàng)新，政府又根據(jù)項(xiàng)目需求跟進(jìn)資金，編內(nèi)不夠人手就想辦法向民辦藝術(shù)團(tuán)隊(duì)實(shí)行購(gòu)買服務(wù)方式解決。
（五）非遺文化
“普查、宣傳、保護(hù)、傳承”，在全國(guó)掀起了保護(hù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把祖國(guó)歷史沉淀下來的文化在新時(shí)代得以發(fā)揚(yáng)光大，不斷創(chuàng)新，拓展視野，改革創(chuàng)新。深圳究竟用什么作為文化的理念，客家文化還是移民文化？“深圳是海洋文化為主理念，客家和移民文化為普的一個(gè)新移民城市”大辦海洋文化活動(dòng)。講座和文藝演出，比賽等項(xiàng)目，提高深圳在國(guó)際上的知名度，同時(shí)保護(hù)非遺是每個(gè)中國(guó)人的職責(zé)。現(xiàn)代人對(duì)民族文化的沉淀容易忽視，應(yīng)傳承民族文化保護(hù)民族文化發(fā)揚(yáng)民族文化，以民族文化原生態(tài)結(jié)合現(xiàn)代人欣賞角度和方式表達(dá)“民俗村”方式，群體和景致結(jié)合，文化與旅游結(jié)合；沙頭角“魚燈舞”原始居民和香港居民一起舞動(dòng)魚燈跨過國(guó)界，原始魚燈舞、少兒魚燈舞、舞臺(tái)魚燈舞、廣場(chǎng)魚燈舞，老百姓舞動(dòng)著魚燈舞追求藝術(shù)享受，在舞臺(tái)上展示新人生，以此祈求著幸福平安，促進(jìn)了社區(qū)和諧，又傳承了祖先留下的非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目。
（六）服飾文化
傳統(tǒng)文化歷史悠久，現(xiàn)代人對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中出現(xiàn)的問題容易覺察而文化當(dāng)中的一些元素容易忽視。比如一個(gè)國(guó)際性的活動(dòng)，中國(guó)人應(yīng)該穿什么衣服，14億人沒有一個(gè)總體概念，那么這個(gè)項(xiàng)目就要出大問題。中華民族從古至今都是個(gè)禮儀之邦，不同身份的群體服飾要求都是不一樣的。我們要明確一個(gè)民族的原始文化，在“立新”的同時(shí)也要滲入自己的獨(dú)特元素，比如深圳的“良子香云紗”“衡韻”服飾等等。擁有自己民族的服飾是不容忽視。
深圳市是擔(dān)任特殊歷史任務(wù)30年迅速發(fā)展起來的城市，創(chuàng)造了“設(shè)計(jì)之都”，“時(shí)尚之都”等神話。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的文化消費(fèi)有了許多選擇，如以商品形態(tài)存在的，休閑形態(tài)存在的，總之是以各自的角度不同需求，釋放壓力，追求精神享受的一種途徑。這些多樣的文化樣式，贏得人們的青睞。而傳統(tǒng)的群眾文化單一枯燥，不能滿足人們隨意灑脫自然和消閑的心境而被人們所淘汰。其次，大眾傳媒對(duì)群眾的沖擊，收音機(jī)電視網(wǎng)絡(luò)，誰占領(lǐng)媒體市場(chǎng)，誰就擁有最廣泛的群眾。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下要促進(jìn)群眾文化工作的開展，就必須采取一定的策略，過去人們印象中的文化，只是組織演出展覽和娛樂活動(dòng)，或只是供圈內(nèi)人、專業(yè)人士自娛自樂的。如今的文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)融匯在一起，概念越來越寬泛，可以說無所不在。因此，如今的文化工作與文化管理就要聯(lián)系整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大局，了解時(shí)代流行趨勢(shì)，掌握市民需求，拓寬工作思路。如拓展群眾文化工作的發(fā)展空間。通俗文化、廣場(chǎng)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等要發(fā)揮現(xiàn)代人的想象創(chuàng)新能力，拓展視野求發(fā)展。
視頻利用網(wǎng)絡(luò)把世界各地的文化作品精品形成系統(tǒng)的展示網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，群眾需要了解的電影、電視、動(dòng)漫、紀(jì)錄片、紀(jì)實(shí)片、教育片、自拍視頻；音頻也是一樣，音樂作品、聲樂作品在網(wǎng)絡(luò)上分類存入，伴奏和原聲分開存入，全面在網(wǎng)絡(luò)上形成世界級(jí)的系統(tǒng)不斷連接，讓其形成交流視看的最大系統(tǒng)――“網(wǎng)絡(luò)劇場(chǎng)”。
文化建設(shè)“以人為本”，把文化作為民生凈福利指標(biāo)體系的重要方面，把公共文化服務(wù)體系建設(shè)作為頭等大事來抓，“公益”“零門檻”，這都源于深圳長(zhǎng)期以來對(duì)構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的不懈探索，深圳文化工作者們一直致力追求的，就是讓文化成果惠及廣大市民，讓所有市民公平、平等地享受文化權(quán)益。“可以說，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)來說，我國(guó)的文化影響力在國(guó)際上還處于弱勢(shì)。深圳作為改革開放的窗口，擔(dān)當(dāng)著增強(qiáng)文化實(shí)力，增強(qiáng)文化影響力的重任。面向未來，我們還要努力在營(yíng)造和諧文化氛圍，提高市拓展民生文化福利上面下功夫，努力讓文化滲透在人們生活的每個(gè)環(huán)節(jié)中，成為生活鏈條中重要的一環(huán)，讓文化成為深圳人的一種生活方式，不斷增強(qiáng)城市軟實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力。”
深圳正致力于和諧深圳、效益深圳和國(guó)際化城市、國(guó)家創(chuàng)新型城市的建設(shè)，在更高層次上繁榮文化事業(yè)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是題中應(yīng)有之義。對(duì)深圳人，特別是對(duì)深圳文化人來說，正是“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。
摘要:
少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一大瑰寶，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，而且具有彌足珍貴的歷史價(jià)值，其保護(hù)和傳承對(duì)于維護(hù)中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族曲藝的保護(hù)做出了一些努力，建立了四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系，出版了大量的學(xué)術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項(xiàng)目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團(tuán)體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目的挖掘、申報(bào)與管理，出臺(tái)措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產(chǎn)性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。
關(guān)鍵詞:
少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人
曲藝是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說唱”為表現(xiàn)形式來敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國(guó)是擁有56個(gè)民族的大家庭，55個(gè)少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨(dú)特曲藝藝術(shù)形式。保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于豐富和完善我國(guó)的曲藝藝術(shù)寶庫(kù)具有重要意義。
一、保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價(jià)值和意義
少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨(dú)特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國(guó)的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國(guó)少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價(jià)值和歷史文化價(jià)值。因此，保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。
(一)少數(shù)民族曲藝具有獨(dú)特的藝術(shù)文化價(jià)值
曲藝，又稱“說唱”藝術(shù)，是我國(guó)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡(jiǎn)練而生動(dòng)，為人們喜聞樂見。少數(shù)民族曲藝最大的特點(diǎn)就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史。現(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時(shí)夾雜漢語進(jìn)行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對(duì)于同樣一個(gè)英雄人物在不同民族都打上了各個(gè)民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現(xiàn)。
(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價(jià)值
少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價(jià)值在于它的歷史研究?jī)r(jià)值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達(dá)斯坦”)這三個(gè)少數(shù)民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長(zhǎng)久地保留下來，填補(bǔ)了沒有文獻(xiàn)記載時(shí)期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要?dú)v史參照范本。
二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)與傳承人傳承現(xiàn)狀
(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)現(xiàn)狀
2006～2015年間，國(guó)務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認(rèn)定少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項(xiàng)目，如達(dá)斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項(xiàng)目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項(xiàng)目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個(gè)少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項(xiàng)目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目。根據(jù)本課題的認(rèn)定方法，四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目共計(jì)21項(xiàng)，其中正式名錄中17項(xiàng)，擴(kuò)展名錄中1項(xiàng)。
1．國(guó)家級(jí)曲藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)
從已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中可以看出，我國(guó)少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)。
2．各少數(shù)民族非遺項(xiàng)目數(shù)量分配相對(duì)均勻
在已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目在各主要少數(shù)民族中分布相對(duì)均勻。
3．非遺項(xiàng)目分布省份集中在民族地區(qū)
在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目所在省份多為民族地區(qū)。
(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習(xí)者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。
1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢(shì)
根據(jù)文化部已公示的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢(shì)。(見表2)同時(shí)，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當(dāng)前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢(shì)。
2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大
根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大。總體來看，在四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計(jì)2人，1930后共計(jì)7人，1940后共計(jì)7人，1950后共計(jì)4人，1960后共計(jì)4人。且在這四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。
3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項(xiàng)目
一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。然而，這種情況也并非絕對(duì)。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對(duì)應(yīng)的傳承項(xiàng)目為相聲、北京評(píng)書、四川揚(yáng)琴，而這三個(gè)非遺項(xiàng)目為漢族曲藝項(xiàng)目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目不對(duì)應(yīng)的特殊情況。
三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問題
2006年至2015年以來，我國(guó)少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級(jí)曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學(xué)術(shù)研究成果豐富、全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護(hù)及傳承工作都促進(jìn)了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護(hù)及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護(hù)少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點(diǎn)。
1．名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目少、分布民族不均
目前看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)選及認(rèn)定是對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目?jī)H占21項(xiàng)。綜合看來，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目在十大項(xiàng)目分類中所占的整體比重較小，在當(dāng)批次曲藝項(xiàng)目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項(xiàng)目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢(shì)，擴(kuò)展項(xiàng)目只有第一批擴(kuò)展名錄中有曲藝項(xiàng)目。在民族的分布上，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族只有蒙古族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個(gè)少數(shù)民族有國(guó)家級(jí)曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒有更多的曲藝項(xiàng)目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項(xiàng)目，但當(dāng)?shù)厝巳狈ΡＷo(hù)及開發(fā)意識(shí)而未申報(bào);三是當(dāng)?shù)卣叭藗冎匾曧?xiàng)目的申報(bào)，而沒有重視項(xiàng)目申報(bào)的方式方法最終導(dǎo)致申報(bào)失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。
2．傳承人老齡化嚴(yán)重、男女比例差別大
根據(jù)項(xiàng)目組統(tǒng)計(jì)的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項(xiàng)目傳承人正面臨老齡化嚴(yán)重、后繼乏人的困境，嚴(yán)重制約了少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的傳承和發(fā)揚(yáng)。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。
3．演藝團(tuán)體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承
目前，國(guó)內(nèi)曲藝演藝團(tuán)體并不少，如合肥演藝公司曲藝團(tuán)、無錫市演藝集團(tuán)有限公司曲藝團(tuán)、自貢市歌舞曲藝演藝有限責(zé)任公司、重慶演藝集團(tuán)有限責(zé)任公司曲藝分公司、濟(jì)南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團(tuán)體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團(tuán)是少數(shù)民族曲藝團(tuán)的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項(xiàng)目，為邊疆地區(qū)、國(guó)內(nèi)其他地區(qū)乃至國(guó)際上演繹了淳樸的民族風(fēng)情，然而像這樣的團(tuán)體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目屬于表演性非常強(qiáng)的項(xiàng)目，而演藝團(tuán)(公司)的匱乏嚴(yán)重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國(guó)的創(chuàng)新傳承。
4．觀眾群體少制約曲藝演出市場(chǎng)的擴(kuò)展
當(dāng)代社會(huì)，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會(huì)、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場(chǎng)館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演。快餐式的娛樂方式比起傳統(tǒng)曲藝表演對(duì)當(dāng)代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場(chǎng)。
四、促進(jìn)少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑
1．各地區(qū)及民族應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的申報(bào)與管理
如前所述，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目數(shù)量在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項(xiàng)目在55個(gè)少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應(yīng)該對(duì)本民族曲藝類非遺項(xiàng)目的申報(bào)引起高度的重視。首先，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識(shí)。其次，積極向縣、市、省、國(guó)家申報(bào)本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項(xiàng)目。在申報(bào)名錄項(xiàng)目的同時(shí)，不管是單個(gè)項(xiàng)目申報(bào)還是多項(xiàng)目“捆綁”申報(bào)，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報(bào)而破壞其完整性的情況。最后，加強(qiáng)對(duì)入選非遺名錄項(xiàng)目的管理。對(duì)于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項(xiàng)目，相關(guān)主管部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目保護(hù)、傳承的監(jiān)督與管理，切實(shí)保障曲藝項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。
2．提高傳承人的文化自覺并積極培養(yǎng)傳習(xí)生
以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學(xué)得一技之長(zhǎng)作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習(xí)人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，相關(guān)部門或單位應(yīng)該做好傳承者的思想工作，使之意識(shí)到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級(jí)政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓(xùn)。在培訓(xùn)過程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應(yīng)傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習(xí)生。目前，已有部分高等院校開設(shè)了曲藝專業(yè)，也有一些中小學(xué)將曲藝引進(jìn)了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習(xí)生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。
3．加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護(hù)
所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護(hù)，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護(hù)方式。文化部部長(zhǎng)也提倡“深化生產(chǎn)性保護(hù)”，認(rèn)為生產(chǎn)性保護(hù)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術(shù)，表演性很強(qiáng)，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風(fēng)情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場(chǎng)對(duì)于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動(dòng)作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場(chǎng)的同時(shí)，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，不能一味地為了追求市場(chǎng)效益而使之“變味”。
4．合理數(shù)字化保護(hù)擴(kuò)大演藝市場(chǎng)的觀眾面
研究課題的背景及意義
（1）羌族是中華民族最古老的民族之一，從最早馳騁在甘青高原的游牧民族到如今僅有十萬余人，主要分布于四川省阿壩藏羌自治州的茂縣、汶川、理縣，綿陽市北川羌族自治縣。（羅琳，傳承羌繡手工技藝，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）盡管羌族文化古老而豐富，然而遺憾的是，羌族雖然有自己的語言，但是沒有自己的文字，手工技藝等文化的傳承只能通手口相傳；這對(duì)于文化的傳承是十分不
利的。
（2）2008年一場(chǎng)慘絕人寰的大地震，正好發(fā)生在羌族人民最集中的茂縣、汶川與北川，不僅僅讓羌族人民受到了巨大的財(cái)產(chǎn)損失，給羌族人民身體上與精神上帶來巨大的痛苦，羌繡及很多羌族手工技藝文化也受到巨大的沖擊。保護(hù)和傳承羌繡勢(shì)在必行。
（3）2008年6月，羌繡被列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目錄，在上海世博會(huì)上，北川羌繡是國(guó)內(nèi)繡種中唯一被邀參展的。國(guó)家號(hào)召全社會(huì)加入到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍之中，每一個(gè)個(gè)人與團(tuán)隊(duì)都有責(zé)任與義務(wù)保護(hù)像羌繡這樣正在面臨著尷尬與困境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
現(xiàn)代高校擁有最優(yōu)秀的科研技術(shù)，是最豐富的人才與大師聚集地，是優(yōu)秀技術(shù)與科研水平的翹楚，對(duì)羌繡的保護(hù)與傳承責(zé)無旁貸，并且應(yīng)該在傳承文化的事業(yè)中起到典范與榜樣的作用，帶動(dòng)與鼓舞更多的社會(huì)人士與團(tuán)體加入到保護(hù)與傳承像羌繡這樣的傳統(tǒng)手工技藝之中來。
保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝最好的方法便是傳承。高校擁有文化素質(zhì)最優(yōu)良的學(xué)生組成的未來中堅(jiān)力量，他們掌握著國(guó)家與民族的未來，將羌繡手工技藝通過高校教育，輸送給高校學(xué)生，正是保護(hù)和傳承羌繡手工技藝的最佳方式。
研究課題的目的
對(duì)羌繡的保護(hù)與傳承并不是一句空話，需要落實(shí)到具體的策略及行動(dòng)當(dāng)中。如何保護(hù)，如何傳承，高校如何通過教育做到傳承，是必須解決的技術(shù)層面問題。羌繡現(xiàn)在面臨的“瓶頸”，一是缺乏研發(fā)人才、資金；二是沒有與時(shí)俱進(jìn)，缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)感，不能形成藝術(shù)精品，無法與市場(chǎng)很好的接軌。高校在保護(hù)和傳承羌繡手工技藝時(shí)必須要做足工作，對(duì)學(xué)生的教育傳承是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。
在保護(hù)與傳承羌繡的道路上，高校對(duì)學(xué)生的教育都采取了怎么樣的方法與途徑？哪些值得借鑒學(xué)習(xí)，哪些勞而無功，最有效的方法是什么？在分析對(duì)比之中，我們要找到傳承羌繡手工技藝最有效的方法途徑。只有這樣，羌繡才能真正意義上得到有效的傳承，發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)文化中的一朵奇葩，繼續(xù)豐富著人們的精神生活。
解讀羌繡
羌繡主要以挑花刺繡工藝為主，是羌文化的重要組成部分。圖案主要有：自然景物包括動(dòng)植物、山水等，另外幾何類圖形也是羌繡圖案中的一個(gè)重要的組成部分。題材主要以神話傳說，及生活場(chǎng)景為主。二方連續(xù)與四該連續(xù)的構(gòu)成形式常出現(xiàn)于羌繡圖案之中。色彩特點(diǎn)主要分為兩大類，分別是素雅的單色繡和濃烈的彩色繡。
羌繡除了運(yùn)用于衣服褲裙之上外，還大量地運(yùn)用于其它部位，比如說頭帕、圍腰、圍裙、肚兜、袖套、鞋子等。羌族人民因其在鞋子上對(duì)羌繡的巧妙運(yùn)用，而誕生了羌族之中令羌族人驕傲的云云鞋。鞋底以碎布、棕、筍衣等材料制成，以布料做成鞋面和鞋幫，用麻繩一針一線縫制，結(jié)實(shí)耐穿卻又極為美觀。羌族挑花刺繡技巧精湛，制作羌繡主要的工藝流程主要為設(shè)計(jì)、做樣、刺繡、整理。
羌族刺繡大體可分為挑花類和刺繡類。挑花刺繡是羌繡中的重要的步驟，包括十字挑、串挑和編挑。刺繡過程中，羌繡藝術(shù)的豐富變化都是通過針法的多樣來體現(xiàn)，這也是羌繡藝術(shù)區(qū)別于其他類別刺繡藝術(shù)的重要因素。
十字挑采用斜形交叉十字針構(gòu)成花紋，根據(jù)底布的經(jīng)緯下針，針腳精湛，挑綴嚴(yán)謹(jǐn)，組圖美觀，但是工細(xì)費(fèi)時(shí)，多以生產(chǎn)小型繡件為主；串挑又稱鏈子扣，是以針線挽成鏈扣相連構(gòu)成圖案，串挑針法粗獷后用細(xì)線勾勒，較十字挑省時(shí)，適于大型繡件。編挑稱織花，運(yùn)用彩線，編、挑相結(jié)合，編挑大方美觀，但不耐洗，多適用于飄帶、鞋面、頭帕。（羅琳，傳承羌繡手工技藝，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）
而刺繡的針法則更加繽紛繁復(fù)，包括勾繡、鈕繡、扎繡、插針繡等多種技法。在一件成品中，有的僅使用一種技法，多數(shù)成品往往集多種刺繡技法為一體。（莊春輝，阿壩藏羌織繡技藝傳承的歷史淵源及生產(chǎn)性保護(hù)路徑西羌文化）挑花刺繡多在棉、絨布和綢緞、麻布面料上進(jìn)行。
（1）勾繡：先在繡片上畫樣，再照線用針。采用鎖針法，每走一線，又轉(zhuǎn)回形成一個(gè)圈形。這是羌族地區(qū)比較普遍的一種刺繡技法。圖案以花鳥為主。
（2）鈕繡：主要采用壓線的針法，用于繡片中的曲線圖案，比如藤蘿植物，變形字體、虎尾等。
（3）扎繡：比較簡(jiǎn)單的一種刺繡技法，易被初學(xué)者掌握。主要采用扣針技法，一針短一針長(zhǎng)，長(zhǎng)針被短針壓。因其針法繁瑣，需要在刺繡前畫好繡樣，然后下針。該針法主要運(yùn)用于比較簡(jiǎn)單的圖案，如花朵、小草等。
（4）插針繡：插針繡的針法比較獨(dú)特，在針尖有針孔用于穿線，在刺繡過程之中，面料與針要保持垂直的狀態(tài)。繡品成品表面平整光滑，背面則像毛巾一樣蓬松，繡唐卡畫像時(shí)多用此
針法。
現(xiàn)代高校關(guān)于羌繡手工技藝的教學(xué)
高校對(duì)于羌繡的傳承和保護(hù)，主要通過對(duì)學(xué)生的教育實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于羌繡傳承的教育方式，形式多樣，各有所為。最常見的傳承方式有：舉行以羌繡手工技藝為主題的服飾比賽；邀請(qǐng)民間手工藝人進(jìn)入校園；成立研發(fā)中心；與校外的社會(huì)機(jī)構(gòu)合作教學(xué)；實(shí)地考察；開設(shè)選修課程等等。
（1）舉行比賽
對(duì)于四川本地的高校對(duì)羌繡的傳承有著更重大的責(zé)任，羌繡的傳承對(duì)于他們來說有著十分特殊的意義。由阿壩州羌族婦女就業(yè)幫扶中心、四川美術(shù)家協(xié)會(huì)、四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合川內(nèi)各大高校設(shè)計(jì)院系，共同發(fā)起“5?12災(zāi)后重建――四川高校羌繡創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽”便有著這樣的初衷，通過在四川高校之中舉辦羌繡元素的比賽，來讓四川高校，四川民眾認(rèn)識(shí)自己身上的責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)，弘揚(yáng)民族文化，傳承羌繡技藝。比賽得到了社會(huì)一致好評(píng)，成功地引起社會(huì)各界對(duì)于羌繡的關(guān)注；學(xué)生在比賽中得到實(shí)踐鍛煉，對(duì)羌繡的認(rèn)識(shí)無疑更加深刻。
（2）邀請(qǐng)民間手工藝人進(jìn)入校園。
邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)入高校傳授手工技藝，是一種最實(shí)用，也是最有效的方法之一。四川大學(xué)服裝系便曾邀請(qǐng)過羌繡傳承人楊師傅進(jìn)入校園，親自給學(xué)生講解并傳授羌繡手工技法。川大學(xué)子與楊師傅進(jìn)行了深入交流，并且實(shí)現(xiàn)合作關(guān)系，由學(xué)生提供設(shè)計(jì)，楊師傅提供技術(shù)，共同作業(yè)，即豐富拓寬了羌繡的內(nèi)容，又讓學(xué)生得到實(shí)踐機(jī)會(huì)，無形中完成了對(duì)羌繡技藝的傳承。
（3）成立研發(fā)中心
為了更好地傳承與推廣羌繡手工技藝，2009年9月，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院成立了羌族服飾刺繡文化開發(fā)研制中心，旨在提升羌繡活力，開發(fā)以羌繡為主的旅游產(chǎn)品。該研發(fā)中心聘請(qǐng)羌繡傳承人陳平英為教師，向?qū)W生傳授羌繡的“圖紋”、 “針法”等刺繡手工技藝。能否與市場(chǎng)接軌，是該研發(fā)中心課程的重要標(biāo)準(zhǔn)，為此，研制中心致力于尋找一條羌繡與時(shí)裝的結(jié)合的道路，對(duì)社會(huì)承接訂單，開展租賃業(yè)務(wù)。在研制中心不斷地努力下，因其顯著的成效，得到四川省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金的支持。學(xué)生在此基礎(chǔ)上得到了大量的
鍛煉。
北京服裝學(xué)院、中國(guó)民族學(xué)院與川音綿陽藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合北川繡娘文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司組建了羌繡研發(fā)中心，通過學(xué)生與羌民的實(shí)踐合作，創(chuàng)作出一批優(yōu)秀新羌繡：《再造一個(gè)新北川》、《新生》、《敬禮娃娃》、《幽谷戀歌》、《生死救援》、《崛起》等。這些體現(xiàn)民族特色和時(shí)代特征的文化產(chǎn)品問世，為羌繡產(chǎn)業(yè)打開了一片
天地。
（4）與校外的社會(huì)機(jī)構(gòu)合作
成都紡織高等專科學(xué)校為了發(fā)揮該校教學(xué)科研人才優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合四川汶川縣人民政府舉行羌繡合作基地掛牌儀式，組建“汶川縣羌繡保護(hù)與傳承專家顧問組”，制定汶川縣羌繡人才培養(yǎng)計(jì)劃，就羌繡刺繡人才、產(chǎn)品研發(fā)、營(yíng)銷管理、市場(chǎng)效應(yīng)激發(fā)等方面人才培養(yǎng)建立長(zhǎng)期合作機(jī)制，為汶川縣羌繡非遺文化的保護(hù)與發(fā)展提供強(qiáng)有力的智力支撐。另外，汶川縣則根據(jù)人才需求計(jì)劃，支持鼓勵(lì)畢業(yè)生到汶川就業(yè)，實(shí)現(xiàn)雙贏。
（5）實(shí)地考察
組織學(xué)生到羌繡手工技藝據(jù)點(diǎn)實(shí)地考察，是最直接的傳承方式。通過實(shí)地考察，高校學(xué)生可以見識(shí)到最原汁原味的羌繡手工技藝，學(xué)到最地道最純粹的羌繡手工技藝。感受羌族最原生太的生活習(xí)俗，及穿著方式，可以杜絕管中窺豹的誤讀。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的師生在北川政府的聘請(qǐng)下走入羌地，進(jìn)行實(shí)地考察，通過學(xué)習(xí)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，為羌族繡娘們?cè)O(shè)計(jì)繡品圖案，大范圍地開展羌繡培訓(xùn)，使全縣30%的羌族婦女掌握了羌繡技藝并與公司簽訂了產(chǎn)銷協(xié)議。學(xué)生在考察過程中學(xué)到很多新知識(shí)的同時(shí)，也為羌繡的傳承出了
大力。
（6）開設(shè)選修課程
開設(shè)選修課程，是眾多實(shí)行學(xué)分制的高校對(duì)羌繡傳承的一個(gè)重要方式與途徑。通過選修課，向?qū)W生介紹羌族文化，包括羌繡圖案、文化內(nèi)涵、基本針法等。例如四川音樂學(xué)院綿陽藝術(shù)學(xué)院，便開設(shè)有羌繡相關(guān)選修課程。
（7）小結(jié)
盡管對(duì)學(xué)生的教育方式多樣，也取得了不錯(cuò)的成效，但是在實(shí)踐中仍然存在一些不可避免的問題，例如高校學(xué)生重設(shè)計(jì)，輕手工，刺繡工藝顯生疏；學(xué)生作品不能與市場(chǎng)很好的接軌，興趣受挫；急功近利，無法堅(jiān)持等等。
結(jié)論
民族文化消失的速度快得讓人心痛。傳統(tǒng)藝術(shù)是幾千年積累起來的東西，在現(xiàn)代消失便是我們的失職。（唐緒祥口述）對(duì)如羌繡傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)勢(shì)在必行。然而，最有效的保護(hù)便是傳承，（李當(dāng)歧口述）擁有未來中堅(jiān)力量的高校，對(duì)于羌繡手工技藝的傳承，現(xiàn)代高校責(zé)無旁貸。
只有傳承才能讓傳統(tǒng)手工技藝活在當(dāng)下，活在未來，發(fā)揚(yáng)光大，為后代子孫們繼續(xù)運(yùn)用。但是，學(xué)傳統(tǒng)并不意味著復(fù)制傳統(tǒng)。（唐緒祥口述）傳承需要與時(shí)俱進(jìn)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)技藝、技巧、思考方式，融入設(shè)計(jì)者的靈魂，在設(shè)計(jì)中自然而然地流露出來，這是對(duì)羌繡傳承的真正意義所在。創(chuàng)新發(fā)展才能形成生命力。地震前羌繡的圖案主要以花朵為主，但羌繡不應(yīng)該只是“花花朵朵”這么簡(jiǎn)單，它具有上千年的文化積累，還有非常多意義深遠(yuǎn)的民族圖案，將它們發(fā)掘出來，并融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，是高校首當(dāng)其中的任務(wù)與責(zé)任。
一個(gè)民族的傳統(tǒng)民間工藝品，要有文化傳承，但不能不創(chuàng)新、不進(jìn)步；羌繡的工藝和圖案不能停步在傳統(tǒng)中。要做到很好地保護(hù)和傳承羌繡手工技藝，就必須要解決好羌繡原生態(tài)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合的問題。只有創(chuàng)新發(fā)展才能形成生命力，羌繡要在發(fā)掘和傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，走上以創(chuàng)新求生存，求發(fā)展的道路，才能做強(qiáng)
做大。
但研發(fā)人才是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，產(chǎn)品力決定品牌力，高校在這方面有著其它機(jī)構(gòu)組織無法比擬的優(yōu)勢(shì)。目前，在對(duì)羌繡手工技藝傳承與保護(hù)的工作上，高校做了一定的工作，也取得了一定的成效，但仍然存在眾多不足的地方，如何尋找更好的教學(xué)模式教育學(xué)生，實(shí)現(xiàn)羌繡手工技藝的傳承，仍需現(xiàn)代高校在實(shí)踐中亟待深思謀劃。
