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第1篇

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書(shū)?藝文志》說(shuō)：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也。”

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。《論語(yǔ)?子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

道家是中國(guó)思想史上的主要流派之一，它是中國(guó)哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國(guó)歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大。”“道”的本位論，“道生萬(wàn)物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；

第2篇

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)文化美德教育

1中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識(shí),是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息,前赴后繼,英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱,是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神包含

以下幾方面。

1.1崇尚倫理道德

所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價(jià)值體系,作為個(gè)人必須要有做人的底線。每個(gè)人都有相適應(yīng)的個(gè)人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說(shuō)自己該說(shuō)的話,做自己該做的事。

1.2注重人文理性

傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在,重視人的精神存在,注重對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)的教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。

1.3強(qiáng)調(diào)和諧觀念

即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過(guò)無(wú)不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問(wèn)題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一考察。它無(wú)形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問(wèn)題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。

1.4倡導(dǎo)憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是人們?cè)谪?zé)任感和使命感的驅(qū)使下,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對(duì)顯示社會(huì)和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見(jiàn)的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個(gè)民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個(gè)民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過(guò)遷善等道德規(guī)范,幾千年來(lái)就鑄就了中國(guó)人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠(chéng)信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛(ài)國(guó)的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價(jià)值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期孕育分不開(kāi)的。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來(lái)的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢(shì)下,繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來(lái),并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時(shí)代內(nèi)容,容納新的代精神,達(dá)到承前啟后,與時(shí)俱進(jìn),古為今用的具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。總書(shū)記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國(guó),需要用傳統(tǒng)美德來(lái)教育學(xué)生,鼓舞學(xué)生,在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主

義的意識(shí),全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

2當(dāng)前社會(huì)如何對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的巨大力量。

當(dāng)今中國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn),與社會(huì)文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展,無(wú)論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展,新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容,形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái),提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來(lái)教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營(yíng)造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時(shí)代特征,與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)展多樣的教育活動(dòng),鞏固德育成果,發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū),同時(shí),發(fā)動(dòng)家長(zhǎng),通過(guò)他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才,充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源,創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂(lè)于接受的新穎方式,使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

因此,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,必須大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來(lái)崇尚“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”,追求“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”,倡導(dǎo)好善樂(lè)施、扶危濟(jì)困,把人的生命和尊嚴(yán),把國(guó)家和集體的利益放在第一位,作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際,這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪時(shí),抗非典時(shí);今年初南方冰雪災(zāi)難,四川5·12特大地震災(zāi)難面前的“一方有難,八方支援,舉國(guó)上下及時(shí)伸出了無(wú)私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對(duì)青少年學(xué)生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基,青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生,掌握著先進(jìn)的知識(shí)文化,是未來(lái)的主人,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí),努力完善自身的人格,做對(duì)社會(huì)有用的人。

參考文獻(xiàn)

第3篇

關(guān)鍵詞：民族民間文化；保護(hù)機(jī)制；多角度保護(hù)

中圖分類號(hào)：G24文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）10-0240-02

民族民間傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內(nèi)在有著深遠(yuǎn)的意義。民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、作用、意義之于民族、國(guó)家的未來(lái)命運(yùn)，已經(jīng)形成共識(shí)。世界上不同國(guó)家和組織，對(duì)于具有民族民間特性的、具有一定歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)價(jià)值的文化的稱呼和理解不同。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1989年11月15日通過(guò)的《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》中稱之為“民間文化和傳統(tǒng)文化”并進(jìn)一步定義為：“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并認(rèn)為符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)被模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、禮儀、習(xí)俗、工藝美術(shù)、建筑及其他藝術(shù)形式中。”[1]民族民間傳統(tǒng)文化從類別看主要包括口頭傳說(shuō)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五大類。民族民間文化是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，民族智慧的結(jié)晶，它不僅承載著人類社會(huì)的文明，體現(xiàn)著地域文化的多樣性，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度。民族民間傳統(tǒng)文化是民族精神的重要支柱，沒(méi)有優(yōu)秀的民族文化的弘揚(yáng)，民族精神就沒(méi)有了根基，因此保護(hù)民族民間文化是任重而道遠(yuǎn)的國(guó)家大事。

一、中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以同質(zhì)性為路徑，民族民間文化的發(fā)展卻是以多元化為目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特征的民族民間文化受到巨大沖擊，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)暇顧及或不愿顧及，甚至短視的利用傳統(tǒng)文化來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成了威脅甚至破壞。中國(guó)對(duì)民族民間文化價(jià)值和傳承規(guī)律缺乏了解，保護(hù)方式欠科學(xué)。立法觀念和法律保護(hù)意識(shí)跟不上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的需要，導(dǎo)致民族民間傳統(tǒng)文化陷入嚴(yán)峻的局面。民族民間文化遺失嚴(yán)重，民間藝人后繼乏人，許多傳統(tǒng)技能面臨年久失傳的危險(xiǎn)；一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)，文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；民族民間文化的研究人員短缺；民族民間傳統(tǒng)文化被不合理、不科學(xué)利用開(kāi)發(fā)。

民族民間文化保護(hù)存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：缺少相關(guān)的法律，雖出臺(tái)了一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性的法規(guī)，但卻缺少像韓國(guó)和日本等國(guó)的綜合性文化遺產(chǎn)大法，對(duì)民族民間文化保護(hù)的法律依據(jù)不足；管理制度不健全；專業(yè)人才不足；資金投入不足；一些地方民族民間文化保護(hù)意識(shí)淡薄，重申報(bào)、重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)、輕管理；少數(shù)地方對(duì)民族民間文化進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開(kāi)發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性[2]。

二、立法保護(hù)是根本性基礎(chǔ)

就民族民間文化的整體性保護(hù)而言，立法保護(hù)是根本性的保護(hù)。保護(hù)民族民間文化是“持久戰(zhàn)”。需要一代一代人來(lái)做，僅靠調(diào)動(dòng)積極性和應(yīng)急措施是不行的。必須有堅(jiān)實(shí)的法律和政策的規(guī)約和保障。與一些民族民間文化保護(hù)意識(shí)和行動(dòng)較快的國(guó)家相比，中國(guó)對(duì)于民族民間傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)明顯滯后。要制定國(guó)家層面的法律，以保護(hù)、保存、利用和傳承為目標(biāo)，對(duì)文化保護(hù)各個(gè)層面的工作和環(huán)節(jié)都要有法可依。

通過(guò)立法規(guī)范民族民間文化的普查機(jī)制，確保全面有序地了解民族民間文化的生存狀態(tài)。通過(guò)立法明確普查的方式和要求、規(guī)定普查的資金使用和管理、各級(jí)政府和相關(guān)部門及普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)等等。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)依法亦以搶救和保護(hù)。對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化優(yōu)先搶救保護(hù)、依法對(duì)保護(hù)傳承人及傳承團(tuán)體給予適當(dāng)資助。法律還需要明確規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的保持方法、保持者的權(quán)利、榮譽(yù)和應(yīng)盡的義務(wù)。對(duì)特定的民族生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，法律還應(yīng)該明確保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集、使用、社區(qū)居民的權(quán)利和義務(wù)以及對(duì)生態(tài)造成破壞應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。通過(guò)立法提高民族民間文化保護(hù)工作的管理水平，將中國(guó)民族間文化保護(hù)工作納入法制化、制度化的軌道。

三、政府主導(dǎo)各方力量參與實(shí)現(xiàn)全民保護(hù)

在民族民間文化生態(tài)環(huán)境較為嚴(yán)峻的今天，保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化成為各級(jí)政府和社會(huì)各界的共識(shí)。國(guó)務(wù)院從2006年起，將每年6月的第二個(gè)星期六定為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。對(duì)提高公眾自覺(jué)參與保護(hù)的意識(shí)起到了極大的推動(dòng)作用。民族民間文化保護(hù)工作需要投入大量的人力和財(cái)力，民族文化保護(hù)牽涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多個(gè)部門以及社會(huì)團(tuán)體。只有堅(jiān)持政府主導(dǎo)，協(xié)調(diào)各類機(jī)構(gòu)，使傳承主體及社會(huì)公眾共同積極參與保護(hù)，形成巨大的社會(huì)力量合力，中國(guó)的民族民間文化保護(hù)才會(huì)不斷開(kāi)創(chuàng)新的發(fā)展局面。

建立由主管部門牽頭、相關(guān)部門參與的高效和統(tǒng)一的工作協(xié)調(diào)機(jī)制，將民族民間文化保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入各級(jí)財(cái)政預(yù)算，制定保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，系統(tǒng)解決與保護(hù)相關(guān)的一系列問(wèn)題，同時(shí)還要保障重點(diǎn)的和瀕危的民族民間文化項(xiàng)目。各級(jí)政府按照各自的職責(zé)，研究制定和完善有關(guān)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極因素，拓展保護(hù)和傳承民族文化的時(shí)間和空間，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量廣泛參與，發(fā)揮各方面作用，使民族文化得到有效地保護(hù)和弘揚(yáng)。政府部門還要建立民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的通報(bào)制度、專家咨詢制度、公眾的監(jiān)督制度，使保護(hù)工作能夠科學(xué)地、民族地、有序地進(jìn)行。

四、完善教育培訓(xùn)機(jī)制培育全民保護(hù)理念

民族民間文化保護(hù)工作不是某一些人的工作，而是全民統(tǒng)一認(rèn)識(shí)共同努力完成的工作，全民保護(hù)理念是民族民間文化保護(hù)傳承的必要土壤和大環(huán)境。而教育是人類進(jìn)行文化認(rèn)知、文化記憶及文化傳承的重要方式，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代無(wú)論是民族民間文化的保護(hù)還是傳承、最終都要由人來(lái)實(shí)現(xiàn)，都要通過(guò)各種教育途徑來(lái)完成。因此培養(yǎng)一批民族文化的傳承人和傳承團(tuán)體的建立就顯得至關(guān)重要，這就要依靠學(xué)校和各種教育培訓(xùn)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，要充分利用高等教育、中學(xué)教育、社會(huì)教育和民間培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等在人力、智力以及創(chuàng)造力等優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建多渠道、多層次的民族民間文化遺產(chǎn)教育體系，普查、挖掘、整理、研究、傳播那些即將消失的文化遺產(chǎn)，發(fā)揮教育的文化傳播功能和文化創(chuàng)興功能。高等院校可以以一個(gè)學(xué)院為平臺(tái)，結(jié)合課程體系特點(diǎn)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，如開(kāi)設(shè)民族歌舞、民族手工藝等課程。還可以將文化資本做成文化產(chǎn)業(yè)，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。在民族地區(qū)的義務(wù)教育中應(yīng)增加鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，提高文化主體對(duì)自身文化的了解和熱愛(ài)，提升認(rèn)知和評(píng)價(jià)能力，形成應(yīng)有的文化自信心、自豪感以及文化傳播責(zé)任感和使命感。另一方面，要充分利用民族民間文化持有人的作用，調(diào)動(dòng)民間文化藝人，給予政策和資金的扶持，鼓勵(lì)發(fā)揮其傳、幫、帶的作用，通過(guò)日常生活和專門學(xué)習(xí)的方式，發(fā)揚(yáng)光大民族民間文化，傳承民間民族文化。

五、旅游利用是保護(hù)的必要?jiǎng)恿?/p>

民族民間文化的保護(hù)需要激發(fā)民族自信心和自豪感。合理的旅游開(kāi)發(fā)利用可以擴(kuò)大民族民間文化的生存空間，民族民間文化是活態(tài)的文化，不能僅局限于攝影錄像，資料整理，建立名錄體系等靜態(tài)的方式。旅游利用是讓民族民間文化在深度和廣度上得以拓展的有效途徑。通過(guò)對(duì)節(jié)慶文化的開(kāi)發(fā)，建筑文化的展示、飲食文化的弘揚(yáng)、服飾文化的挖掘等等，可以讓世人了解民族文化的豐富內(nèi)涵和價(jià)值，讓文化持有同胞更充分地看到自己擁有的文化既是資源也是資本，從而激發(fā)他們熱愛(ài)自己的文化，自覺(jué)關(guān)注本民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值以及其變遷和保護(hù)傳承等相關(guān)重要內(nèi)容。同時(shí)旅游利用所帶給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)價(jià)值也是保護(hù)民族民間文化的必要資金來(lái)源，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下旅游利用使擁有豐富的民間文化的民族地區(qū)也擁有必要的物質(zhì)財(cái)富，因而合理的旅游利用是民族民間文化保護(hù)的不可缺少的動(dòng)力。

對(duì)民族民間文化以什么樣的方式保護(hù)，是大家普遍關(guān)心和思考的一個(gè)問(wèn)題，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的民族民間文化遺產(chǎn)是全人類共同的文化財(cái)富，但首先還是屬于自己的國(guó)家和人民的，我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，盡快制定更加完備的搶救和保護(hù)的法律、政策，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的民族民間文化。民間文化遺產(chǎn)的豐富性所體現(xiàn)出的民族性、獨(dú)特性、多樣性，決定了保護(hù)方式也應(yīng)該是多樣的。民族民間文化遺產(chǎn)的不可再生性決定了我們必須把保護(hù)放在第一位，同時(shí)是以保持其原生性為前提的。民族民間文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的，對(duì)項(xiàng)目傳承人的保護(hù)也應(yīng)該是保護(hù)工作的重點(diǎn)。因此通過(guò)立法，確保保護(hù)的有法可依，依靠政府部門調(diào)動(dòng)各方參與、借助教育途徑的積極配合以及旅游開(kāi)發(fā)的合理利用等齊頭并進(jìn)，形成多層面的、立體的保護(hù)系統(tǒng)。只有這樣，民族民間文化才不會(huì)成為孤立的文化，自生自滅的文化，通過(guò)文化持有者和文化共享者的共同努力，使民族民間文化得到最有效的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)文化的多樣性和多元化。

參考文獻(xiàn)：

第4篇

中國(guó)的民族民間音樂(lè)是世界民族音樂(lè)很重要的組成部分，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至今已經(jīng)收集到的民歌大約有30萬(wàn)首左右。民族音樂(lè)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中占據(jù)著及其重要的角色，也具有重要的歷史地位。

二、民族音樂(lè)的理解

民族音樂(lè)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的一部分而存在。民族音樂(lè)隨民族存在而產(chǎn)生，不僅因?yàn)樯钍侄魏惋L(fēng)土、自然條件的變化而變化也受到民族政治、歷史背景的影響而變化。各民族因?yàn)樽约旱男叛觥⑸盍?xí)慣、習(xí)俗，特別是語(yǔ)言相同的社會(huì)團(tuán)體，在特定的區(qū)域都會(huì)形成適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的民族文化。因此，民族音樂(lè)的形成有自己特定的民族特征。

三、傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化的傳承

中國(guó)的文字有5000多年歷史，但是音樂(lè)的歷史可以追溯到更遠(yuǎn)久的時(shí)間。骨笛是目前我國(guó)所掌握的最早音樂(lè)文化文物，距今已有7000到8000年的歷史。傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化包括曲藝音樂(lè)、民間歌曲、舞蹈音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)：民間歌曲歌種有千種，民間舞蹈音樂(lè)有1500個(gè)品種，戲曲音樂(lè)有200多個(gè)劇種，曲藝音樂(lè)有300多個(gè)曲種，五彩斑斕的傳統(tǒng)音樂(lè)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一筆寶貴財(cái)富，正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)種類及形式的多樣性，使其成為任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法比擬的傳統(tǒng)音樂(lè)文化財(cái)富。

荀子曾說(shuō)：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也。而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。”西漢的教育家、思想家董仲舒也曾指出：“樂(lè)者，所以變民風(fēng)、化民俗也。其變民也易，其化人也著，故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。”即通過(guò)“聲和”“心和”，達(dá)到“政和”“人和”。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是發(fā)自內(nèi)心的，是人的精神表現(xiàn)，于任何人的靈魂來(lái)說(shuō)都是深受影響的。

四、簡(jiǎn)述馬關(guān)縣民族音樂(lè)文化的歷史與現(xiàn)狀

馬關(guān)縣民族音樂(lè)歷史久遠(yuǎn)，素有傳統(tǒng)。在云南省以及州縣的不少志書(shū)典籍中俱有記載。清代乾隆年間的史官倪蛻在《滇小記蘆笙》中寫(xiě)道：“宋乾德（964―968）中，??入貢召見(jiàn)。詢問(wèn)地理風(fēng)俗，令作本國(guó)舞蹈，一人吹瓢笙，名曰水曲，即蘆笙也。”馬關(guān)舊時(shí)即為??郡進(jìn)桑縣，文中提到的蘆笙舞，現(xiàn)在的苗族仍然在跳。清乾隆版的《開(kāi)化府志》載儂人“婚姻以歌唱私合，始通父母議財(cái)。”此俗在馬關(guān)的壯族儂人中十分普遍。

馬關(guān)縣的民族音樂(lè)文化在黨和政府的關(guān)懷下得以繼承和發(fā)展。每逢趕街或節(jié)慶，縣域內(nèi)的各族同胞對(duì)唱山歌，演奏古樂(lè)乃是延續(xù)幾十年的一道景觀。文山州的音樂(lè)工作者收集了不少珍貴的民間音樂(lè)資料。并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了一批又一批優(yōu)秀的音樂(lè)作品。如20世紀(jì)80年代在省內(nèi)頗有影響的苗族歌曲《花山謠》，此歌采用馬關(guān)的苗族民歌元素創(chuàng)作，曾獲《歌唱美麗的云南》全國(guó)征歌創(chuàng)作獎(jiǎng)。流傳到大洋彼岸的美國(guó)、圭亞納等國(guó)家。馬關(guān)的傣族音樂(lè)和西雙版納、德宏的傣族音樂(lè)完全不同，風(fēng)格獨(dú)特，被稱為“奇特的山傣音樂(lè)”。

五、在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行創(chuàng)新

民間的傳統(tǒng)文化是古老的，但在先進(jìn)的科學(xué)世界面前它又是脆弱的。在日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明的影響下，傳統(tǒng)文化各自為政往往無(wú)法抗衡強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代傳播媒介沖擊。不少傳統(tǒng)習(xí)俗、傳世藝術(shù)便是在這種大背景下悄悄退出歷史舞臺(tái)。因此，民族音樂(lè)文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。尤其是在當(dāng)今全球化文化語(yǔ)境下，健康的文化生態(tài)應(yīng)是“多元的、富于建設(shè)性的、生生不息的”。只有傳統(tǒng)文明與當(dāng)代背景有機(jī)融合，植根于本民族文化土壤，以我為主，為我所用，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新，民族音樂(lè)文化才能成為一種為人們所共享的音樂(lè)文化，進(jìn)而獲得人們的認(rèn)同，促進(jìn)民族音樂(lè)的發(fā)展。

時(shí)代的發(fā)展與變化牽動(dòng)著廣大觀眾在音樂(lè)審美觀念上的更新。他們要求民族民間音樂(lè)上升到新的高度.這就是民族民間音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)表現(xiàn)手法的結(jié)合。作曲家們力圖在程式上標(biāo)新立異，在民族民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出具有現(xiàn)代風(fēng)格的作品來(lái)。

第5篇

關(guān)鍵詞:全球化;中華民族傳統(tǒng)體育文化;傳承;發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)體育文化不是一朝一夕形成的，其傳承與發(fā)展勢(shì)必影響到整個(gè)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此對(duì)傳統(tǒng)體育文化的探究成為當(dāng)代學(xué)者和社會(huì)各界的研究焦點(diǎn)對(duì)象。但是在全球化的發(fā)展下，傳統(tǒng)體育文化在理論體系，思想價(jià)值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響，也因?yàn)楝F(xiàn)代化體育文化的繁榮出現(xiàn)了某些不適應(yīng)的情況。想要更好地傳承與發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)的體育文化，必須要從意識(shí)上重視起傳統(tǒng)體育文化，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、開(kāi)放的心態(tài)去看待世界體育文化，在堅(jiān)持我國(guó)傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵精神不變，獨(dú)特性不變的情況下，積極擁抱西方其他體育文化，重新構(gòu)建并完善中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系，使得傳統(tǒng)體育文化朝多元化、世界化發(fā)展。

1傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競(jìng)技體育，休閑娛樂(lè)體育以及健身養(yǎng)生類的體育項(xiàng)目。因?yàn)槠湄S富的形式和內(nèi)涵，使得多年來(lái)傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒(méi)有被中斷過(guò)，不但得到了全國(guó)各民族、社會(huì)各行各業(yè)的支持與喜愛(ài)，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿。總的來(lái)說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯(cuò)的成效，但是近幾年來(lái)全球化速度加快，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化在遇到機(jī)遇的同時(shí)，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過(guò)程中，多少會(huì)影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開(kāi)始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系受到攻擊，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。

2全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

2．1構(gòu)建具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系

一方面我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的理論基礎(chǔ)本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的改變，經(jīng)濟(jì)政治文化等領(lǐng)域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會(huì)出現(xiàn)新的意義和價(jià)值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變。基于上述原因，在全球化視野下，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構(gòu)建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來(lái)，探索研究當(dāng)前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進(jìn)的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術(shù)，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來(lái)的傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行文化理論上的增殖和增值，對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行科學(xué)的分層整理，利用多媒體手段對(duì)傳統(tǒng)體育文化相關(guān)理論進(jìn)行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國(guó)不同地區(qū)、不同民族不同人群對(duì)傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國(guó)也正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，所以通過(guò)構(gòu)建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實(shí)現(xiàn)文化的增值。

2．2構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系

中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價(jià)值有很大的差別。我國(guó)在體育價(jià)值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價(jià)值和人道主義精神，但是西方在體育價(jià)值理念體現(xiàn)上更加注重競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲得個(gè)人和團(tuán)隊(duì)在物質(zhì)和精神上的提高。針對(duì)價(jià)值方面的不同，在西方體育文化價(jià)值入侵過(guò)程中，我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤(pán)否定，也不能全盤(pán)吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應(yīng)該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進(jìn)行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價(jià)值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上的獨(dú)特性或者說(shuō)個(gè)性，我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國(guó)傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個(gè)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。比如依然需要堅(jiān)持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂(lè)，使身心均得到健康的發(fā)展，達(dá)到與自然，與社會(huì)和諧共生的目的。

2．3將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化合理融合

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國(guó)的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達(dá)到的目的或者精神本質(zhì)上來(lái)看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對(duì)傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進(jìn)行不斷地強(qiáng)化，并且對(duì)其中的民族特色、民族認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化價(jià)值理念等精髓進(jìn)行拓展傳承。但是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結(jié)合起來(lái)。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開(kāi)放性過(guò)程，所以在繼承中必須要清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界在體育文化方面的主流方向，認(rèn)清自己在傳承上的優(yōu)勢(shì)以及劣勢(shì)，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進(jìn)的體育文化。

3全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

3．1傳統(tǒng)體育文化多元化、世界化發(fā)展

在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢(shì)是多元化和世界化。一方面我國(guó)傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過(guò)程中要保持自己獨(dú)有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價(jià)值精神和不同類型的體育項(xiàng)目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價(jià)值作為價(jià)值理論基礎(chǔ)，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國(guó)傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結(jié)合起來(lái)，在時(shí)代主流的號(hào)召下，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容應(yīng)該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會(huì)的力量，使得我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)國(guó)際性發(fā)展。比如在世界化進(jìn)程中，培養(yǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、自強(qiáng)不息等體育精神，形成嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的組織競(jìng)爭(zhēng)制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學(xué)合理的發(fā)展策略。

3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢(shì)，與社會(huì)、學(xué)校等體育項(xiàng)目結(jié)合

傳統(tǒng)體育文化在進(jìn)行現(xiàn)代化、世界化改造過(guò)程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質(zhì)資源，可以將這些優(yōu)質(zhì)資源或者優(yōu)勢(shì)與社會(huì)、學(xué)校等體育項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)。首先，社會(huì)體育活動(dòng)豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項(xiàng)目或者民俗活動(dòng)，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動(dòng)。社會(huì)體育項(xiàng)目一般都是為了健身或者娛樂(lè)，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質(zhì)資源的時(shí)候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合起來(lái)。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動(dòng)與全民健身結(jié)合起來(lái)，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結(jié)合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢(shì)。比如對(duì)一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行改造，將其作為農(nóng)村或者社會(huì)健身的體育項(xiàng)目，在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項(xiàng)目進(jìn)行結(jié)合的過(guò)程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點(diǎn)，盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外，我國(guó)傳統(tǒng)體育集競(jìng)技、健身娛樂(lè)等功能于一體，所以完全可以根據(jù)不同年齡層學(xué)生的特點(diǎn)，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內(nèi)容，并將其引入到學(xué)校的體育課程中。通過(guò)傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校體育項(xiàng)目結(jié)合，一方面讓學(xué)生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進(jìn)一步的創(chuàng)造革新，在融合過(guò)程中得到不斷的豐富發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

綜上，在全球化視野下，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)特色和獨(dú)特的個(gè)性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承;另一方面需要以開(kāi)放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化，并學(xué)習(xí)和借鑒其中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實(shí)現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

［1］白晉湘．全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展［J］．南京體育學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011(3):34-37．

［2］王志威．全球化視域下中國(guó)體育發(fā)展的反思［J］．山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1):21-25．

第6篇

關(guān)鍵詞：文化 傳統(tǒng) 沖突 民族特色

中西體育文化沖突是目前我國(guó)體育面臨的較大考驗(yàn)，而兩者之間形成的所謂中西體育文化沖突論在我國(guó)體育理論界也是較為普遍的觀點(diǎn)。中西體育文化根本就是在不同社會(huì)意識(shí)下形成的，兩者在價(jià)值上的沖突才是最根本的。隨著中國(guó)與西方國(guó)家的來(lái)往日益加劇，西方體育文化在中國(guó)開(kāi)展的形式也呈現(xiàn)好的趨勢(shì)。再加之當(dāng)下的孩子出生在一個(gè)所謂的International的社會(huì)，與國(guó)際接軌、與世界同一，更加夸大了中西方體育文化間的沖突。

近代西洋文化有三大淵源：希臘、希伯來(lái)以及羅馬。這三大文化都違犯了錢穆先生所提出的文化大義。希臘與希伯來(lái)是相對(duì)早熟的早熟文化，羅馬是繁雜的臃腫文化。現(xiàn)代西方在此三大文化的拼湊下呈現(xiàn)出諸流競(jìng)匯，而中國(guó)則是一派分張，遵循著文化演進(jìn)的正常軌道，穩(wěn)定的前進(jìn)發(fā)展，這也符合中國(guó)一貫的中庸思想。

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)文化的合理演進(jìn)中，穩(wěn)健發(fā)展至今。中國(guó)土地廣大、民族眾多，歷經(jīng)了幾千年的驗(yàn)證，其偉大持久的功績(jī)?cè)缫芽陀^顯著。而穩(wěn)固安定久了的社會(huì)是很容易出現(xiàn)弱癥的，歷史上也有幾度遭到外族入侵，但是撼動(dòng)不了中國(guó)文化的本質(zhì)，反而在此過(guò)程中為中國(guó)文化累積了更多的潛力，同時(shí)也把外族同化，使中國(guó)文化體系更加龐大。

作為中國(guó)文化中重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育也有著較為完整而健全的體系，五十六個(gè)民族伴隨著中國(guó)社會(huì)、歷史、文化的巨大變遷和各民族文化的相互滲透與交融，在自身特有的社會(huì)環(huán)境、生活方式以及信仰體系中，形成了屬于本民族的體育文化，所有民族體育文化共同組合成為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化體系。而文化是一個(gè)民族的根本，一旦失去了本民族特有的文化，這一民族也就踏上了滅亡的道路。

文化不是文明、不是政治、不是科學(xué)，它不是物質(zhì)的，而是具有生命的，就像人的身體，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予適當(dāng)?shù)拇碳ぃ粫?huì)對(duì)其產(chǎn)生有益的作用。一般看來(lái)西方現(xiàn)代體育文化與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化間的沖突，是對(duì)穩(wěn)健安定已久的中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大刺激，而這種刺激是積極向上的，反而有益于中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。并不像一些言論過(guò)分夸大了這種沖突的負(fù)面作用，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化根植于中國(guó)的內(nèi)部生命中，自本自根，不是輕易可以被同化或者替代的。相反，西方現(xiàn)代體育文化的刺激，促使我們反思中國(guó)傳統(tǒng)體育，我們說(shuō)過(guò)文化是有生命的，具有生命那就會(huì)有衰老與新生。而人類的壽命歸屬于自然界，民族體育文化則屬于人文界，人類無(wú)法擺脫自然界的限制延續(xù)生命，而民族文化生命早已超越了自然界的規(guī)律，把生命的限度無(wú)限展長(zhǎng)。

“全球化”是一種流行的趨勢(shì)，但也不能盲目的全球化，民族的東西必須要保持民族特色，只有民族化才具有世界意義。民族體育不定要全盤(pán)和競(jìng)技體育、西方現(xiàn)代體育接軌，但是總要發(fā)展其中的某些部分，可以與西方體育接軌融合，讓世界人民普遍接受，這對(duì)民族體育文化的傳播也是很有利的。當(dāng)然靠近不了的，可以繼續(xù)保持它的民族特色，作為一種傳統(tǒng)、風(fēng)俗來(lái)發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中某些至高無(wú)上的道德倫理品質(zhì)，現(xiàn)代社會(huì)是極為需要的，這是不可否認(rèn)的。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化就十分注重道德因素，強(qiáng)調(diào)天人合一、養(yǎng)生行氣、追求人與自然的交融和協(xié)調(diào)；由外到內(nèi)、由表及里的塑造人格精神；受儒家思想影響的傳統(tǒng)體育具有著濃厚的禮儀色彩，比如說(shuō)中國(guó)武術(shù)在進(jìn)行時(shí)行禮為先，比武在后，形成了“武德”。現(xiàn)代西方體育靈魂是其競(jìng)技性，競(jìng)技性也在某種程度上激發(fā)了人們的潛力，使更高、更快、更強(qiáng)的速度不斷提升。但這與顧拜旦最初提倡的“奧林匹克主義”在某些方面已背離。一味的追求成績(jī)使很多不正當(dāng)?shù)氖侄纬霈F(xiàn)，興奮藥物的使用以及運(yùn)動(dòng)暴力顯然是違反體育道德精神的，都是不容忽視的。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化恰恰在這方面有著優(yōu)勢(shì)，足以彌補(bǔ)這些缺陷。

不論是中西方體育文化的關(guān)系，還是國(guó)內(nèi)56個(gè)民族間的體育文化的關(guān)系，都不是獨(dú)立的個(gè)體，彼此間既不能因是民族的一味的模仿、繼承，也不能因其是異族而全盤(pán)否定。民族傳統(tǒng)體育文化不就是在文化的沖突中分化，分化后又整合，然后無(wú)限的反復(fù)循環(huán)，這才是文化的發(fā)展規(guī)律。

中西體育文化的沖突問(wèn)題不是一朝一夕能解決的事情，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也不輕易能被讀懂的。這需要我們擁有高度的歷史責(zé)任感跟使命感，才能慢慢解開(kāi)其中的奧秘。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在世界環(huán)境下，無(wú)疑扮演著重要的角色，貢獻(xiàn)之大更是不言而喻，其他國(guó)家傳統(tǒng)體育文化也一樣發(fā)揮著重要作用，共同維護(hù)著世界文化。人類智慧是不能導(dǎo)向世界文化的具體發(fā)展勢(shì)態(tài)的，我們只能保持自身的傳統(tǒng)特色，去其糟粕、取其精華，將自身傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.文化學(xué)大義[M].九州出版社，2011.7.

[2]胡小明.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化多元價(jià)值[J].體育學(xué)刊，2007（14）.

[3]克利福德.吉爾茲.地方性知識(shí)――闡釋人類學(xué)論文集[M].中央編譯出版社，2000.

[4]祁慶富.文化學(xué)和文化民族學(xué)[J].云南社會(huì)科學(xué)，1991.2：55-61.

第7篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了論述，如在《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個(gè)方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響。有關(guān)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產(chǎn)生并不依仗于一個(gè)因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計(jì)數(shù)的，而間接的因緣是無(wú)窮無(wú)盡的。”所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進(jìn)行探察可以得出不一樣的結(jié)果。因此，本研究的進(jìn)行是另辟溪徑，運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化納入到一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行論述，進(jìn)而從另一個(gè)側(cè)面來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實(shí)民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)。

1 研究路徑

要弄明白中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)中，把二者及二者的相互關(guān)系放入一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行分析，從繁瑣復(fù)雜的點(diǎn)滴信息中理出一個(gè)線路來(lái)，進(jìn)而進(jìn)行論述，得出研究結(jié)果。概念反映了事物的本質(zhì)特征，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點(diǎn)，是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)和前提。所以，要進(jìn)行這樣的研究，首先必須對(duì)核心概念有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，也即要弄清楚什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關(guān)系？然后我們才能夠進(jìn)一步分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念，由于學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動(dòng)機(jī)、研究方向不同，所下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關(guān)鍵的點(diǎn)是所有的研究學(xué)者都沒(méi)有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時(shí)間意義上來(lái)講，一般是指的中國(guó)傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國(guó)處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國(guó)的民族情懷之中；其次，是指中國(guó)社會(huì)以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。中國(guó)的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定了中國(guó)社會(huì)自夏商以來(lái)直到近代都是以田畝農(nóng)桑為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系；再次，中國(guó)的社會(huì)制度是以倫理宗法觀念為主的皇權(quán)氏族承襲制度，中國(guó)人的國(guó)家觀念是大一統(tǒng)的帝國(guó)思想。商朝后期諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)紛爭(zhēng)，又被稱為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)過(guò)幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國(guó)，確立了中國(guó)的大統(tǒng)一國(guó)家觀念，秦朝以法家的嚴(yán)密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國(guó)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結(jié)合法家的律令來(lái)管理國(guó)家，被稱為外儒內(nèi)法思想，經(jīng)過(guò)漢朝四百年大一統(tǒng)國(guó)家觀念的強(qiáng)化，與穩(wěn)定的社會(huì)制度，從此在中國(guó)人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國(guó)家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國(guó)文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽(yáng)等家為互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國(guó)的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)基本的定義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域?yàn)楹诵模鱾髦连F(xiàn)今及歷史中國(guó)版圖上的所有的中國(guó)文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽(yáng)等家為互補(bǔ)，包括倫理觀念、道德價(jià)值、人生理想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)等等包羅萬(wàn)象的非自然內(nèi)容。

2.2 民族傳統(tǒng)體育

同理，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動(dòng)機(jī)、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同。可以肯定學(xué)者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價(jià)值和意義，但是觀念的立體性、時(shí)間、空間的不同性，總能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進(jìn)而給予不同的概念，賦予它不一樣的價(jià)值和特性。

第8篇

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；保護(hù)

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）02-084-01

中國(guó)是由56個(gè)民族構(gòu)成的大家庭，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是中華民族文化的重要組成部分，形成了五千年文化史上的一道獨(dú)特風(fēng)景線，它是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的象征。中國(guó)最早的文化活動(dòng)和成果都閃耀著各民族的智慧之光。

雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，從某種意義上打破了一些少數(shù)民族地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，為其凝固的生活秩序注入了新鮮的血液。但豐富多變的現(xiàn)代生活也給這些單純，樸實(shí)的人民帶來(lái)了巨大的沖擊，使本土文化在走向開(kāi)放的同時(shí)也悄然蛻變。許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾已全部漢化；由于多元化的生活方式削弱了人們的群體意識(shí)，一些集體性傳統(tǒng)民俗活動(dòng)逐步減少乃至消失；一些民間曲藝、傳說(shuō)開(kāi)始失傳；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄。可以說(shuō)，很多都到了瀕臨解體的境地。如云南通海的哈尼族有很多人已不會(huì)寫(xiě)不會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言，民族傳統(tǒng)、習(xí)慣有了很明顯的改變；在彝族，人們將懂得古彝語(yǔ)古彝文、通曉本民族風(fēng)俗禮儀的知識(shí)分子稱為畢摩，對(duì)于云南峨山縣8.35萬(wàn)的彝族群眾來(lái)說(shuō)，人數(shù)不足20的畢摩已成為稀世珍品。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有不可再生性和易滅失性，它們?cè)谥袊?guó)文化的歷史長(zhǎng)河中有著十分重要的地位。各少數(shù)民族所創(chuàng)造的獨(dú)具特色的歷史文化，維系著本民族的存在，發(fā)展和民族特性。一旦缺失，不僅是本民族自身的悲哀，也是人類不可挽回的損失。因而我們要加大保護(hù)民族文化的力度，使其得以繼承和發(fā)展。為滿足文化的多樣性需求，我們可以采取以下幾方面措施：

一、完善立法，依法保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化

我國(guó)現(xiàn)行的《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》、《文物保護(hù)法》等雖然提供了基本的法律依據(jù)和準(zhǔn)則，但對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律體系還不完備，對(duì)于一些文化遺產(chǎn)還存在重開(kāi)發(fā)利用、輕法規(guī)保護(hù)的問(wèn)題。因此我們要從各部門各方面著手，建立起一套完善有效的法律保護(hù)機(jī)制，與世界法規(guī)接軌。

二、建設(shè)民俗旅游景區(qū)，加大對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的宣傳力度

挖掘和利用一些少數(shù)民族發(fā)祥地或聚居區(qū)特有的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族文化，建立起具有民族特色的旅游景區(qū)，加大宣傳力度，使人們?cè)谟^光的同時(shí)了解該民族的歷史及文化。如回族一些地方建立的伊斯蘭風(fēng)情一條街、傣族的風(fēng)情村、苗家的民俗村寨等都是以發(fā)展旅游業(yè)的形式，使文化與經(jīng)濟(jì)完美結(jié)合，共同發(fā)展。在開(kāi)發(fā)的同時(shí)，也要注重正確引導(dǎo)合理規(guī)劃，不能以環(huán)境的破壞為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的缺失。

三、舉辦民族文化展，免費(fèi)開(kāi)放當(dāng)?shù)夭┪镳^，使更多群眾更廣泛地接觸到民族文化史

像文化藝術(shù)節(jié)、民族書(shū)畫(huà)展、歌舞表演等也都是促進(jìn)民族文化傳播的有效形式。這樣不僅體現(xiàn)人文精神，滿足了人們的心理和生活需求，還可以充分地體現(xiàn)文化價(jià)值。

四、調(diào)動(dòng)和激勵(lì)各少數(shù)民族人民保護(hù)本民族文化遺產(chǎn)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感

第9篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族　傳統(tǒng)體育文化　性質(zhì) 民間性

前言

中華民族的文化博大精深，不僅有融合性較強(qiáng)的中原文化形態(tài)，而且還有各少數(shù)民族特有的多元文化形態(tài)，形成中華民族“多元一體”的燦爛文化體系，這是我國(guó)56個(gè)民族共同締造的結(jié)果。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為各民族歷史實(shí)踐的產(chǎn)物、是其文化的重要組成部分，在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中發(fā)揮著重要的作用。近幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)區(qū)域化的不斷擴(kuò)大，少數(shù)民族也逐漸走進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，而帶來(lái)的問(wèn)題也接踵而至，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化則面臨時(shí)展的挑戰(zhàn)，是繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征和要求，還是與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)發(fā)展的要求，大膽創(chuàng)新，尋找新的出路。本文根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀和前人研究的成果，旨在分析我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)分析

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化性質(zhì)及傳承和保護(hù)必要性分析。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是指我國(guó)主體民族漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育，是各少數(shù)民族世代相傳，具有民族特點(diǎn)的各種體育活動(dòng)的總稱。它的內(nèi)容豐富多彩，歷史悠久。性質(zhì)是事物本身固有的屬性和特質(zhì)。是同類事物所共有的，也是區(qū)別他類事物的依據(jù)之一。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中也具有自己的文化特征，我國(guó)少數(shù)民族大多地處邊遠(yuǎn)落后地域，自然條件、生活條件相對(duì)較差，并受到中原傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念的影響。綜觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，它不是單一的、孤立的，而是我國(guó)眾多民族文化大融合的產(chǎn)物。從地域性和民族根源性來(lái)看，華夏的中原文化是其主流，青藏高原、云貴高原、北方草原地區(qū)的“北岳文化”和“游牧文化”，東北黑水白山的“滿洲文化”，則是其重要組成部分，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)各少數(shù)民族的影響是巨大和深遠(yuǎn)的。而各個(gè)民族的傳統(tǒng)體育文化彰顯本民族的文化特征和生活習(xí)慣，它是在歷史發(fā)展過(guò)程中各個(gè)民族不同的生產(chǎn)、生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣，人文特點(diǎn)等因素融合而成的。然而，在信息化時(shí)代的今天，人們的生活方式、思想觀念、生活情趣等都發(fā)生了巨大的變化，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸被人們淡忘、失傳，那么在這個(gè)過(guò)程中如何對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理定位，以及在生活現(xiàn)代化的今天如何普及和推廣，繼承和弘揚(yáng)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化就更具研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義∞。尤其在當(dāng)前構(gòu)建“和諧社會(huì)”的熱潮中。搞好少數(shù)民族團(tuán)結(jié)是很重要的一項(xiàng)舉措。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究能有效調(diào)解、緩和人際關(guān)系沖突與矛盾，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

綜上所述，我們根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化特有的特征，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)歸納為民間性、同族性和自發(fā)性。

民間性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形成是在體育活動(dòng)形式中升華出來(lái)的一種意識(shí)文化，進(jìn)而融入整個(gè)本民族的文化主流，隨著歷史的車輪，注入我國(guó)少數(shù)民族文化的大熔爐，形成一種傳承的民族文化形式，深深地扎根于各民族的文化土壤中，并在傳承的過(guò)程中體現(xiàn)自身的文化價(jià)值。由于我國(guó)少數(shù)民族大都沒(méi)有統(tǒng)一的文字，所以教育的手段主要靠言傳和身教，大都是在生產(chǎn)和生活中的模仿學(xué)習(xí)。這種模仿是生產(chǎn)生活的需要，在一定程度上是民間的相互交流、相互學(xué)習(xí)，需要說(shuō)明的是生活方式對(duì)民族體育的形成有重要影響。譬如，主要分布在烏蘇里江和黑龍江流域的赫哲族，從事漁業(yè)生產(chǎn)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，赫哲族人民積累了豐富的捕魚(yú)經(jīng)驗(yàn)。人們對(duì)各種魚(yú)類的習(xí)性十分熟悉，捕魚(yú)的手段是用魚(yú)叉去叉，往往百發(fā)百中。為了，讓下一代能熟練地掌握叉魚(yú)的生產(chǎn)技術(shù)，家長(zhǎng)就教他們學(xué)習(xí)叉草球，這就演化成了一項(xiàng)富于樂(lè)趣的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，同時(shí)又能學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能。叉草球運(yùn)動(dòng)的方法是一手握魚(yú)叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動(dòng)，象征著魚(yú)兒在水中游動(dòng)，這時(shí)迅速擲出魚(yú)叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝。當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)十分熟練的時(shí)候，家長(zhǎng)便帶他們到江河中去叉魚(yú)③。新疆哈薩克、克爾克孜、塔吉克、蒙古等民族都以畜牧業(yè)為主，馬成了他們主要生產(chǎn)、生活的工具。由此產(chǎn)生了與馬有關(guān)的體育項(xiàng)目。如：賽馬、刁羊、騎射、馬上角力、姑娘追、飛馬拾銀等項(xiàng)目。被譽(yù)為“沙漠之舟”的駱駝，歷來(lái)是漠北少數(shù)民族載貨物和騎乘的工具。由此產(chǎn)生了“賽駱駝”運(yùn)動(dòng)。這些形式多樣、具有鮮明地域特色的民族體育活動(dòng)一直沿襲至今。

同族性，是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化民旅之間的民族性、認(rèn)同感和集體榮譽(yù)感。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，55個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中華民族悠久的歷史和豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源。所謂我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民族性是指：除漢族外55個(gè)少數(shù)民族的體育文化在其發(fā)展過(guò)程中，形成的民族群體共有的，并區(qū)別于其他民族體育文化的特征。文化學(xué)理論認(rèn)為：文化具有民族性是任何文化的共性所在，如珍珠球運(yùn)動(dòng)是滿族的一項(xiàng)傳統(tǒng)游戲項(xiàng)目，又稱“采珍珠”，滿語(yǔ)“尼楚赫”；板鞋舞、板鞋競(jìng)技是壯族民問(wèn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，起源于明代：還有傣族的孔雀拳；白族的霸王鞭等，都反映出了我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化顯著的民族特性。由于我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)，加之地域性和民族性等基本特性，使其成為培養(yǎng)民族認(rèn)同感和民族精神的有效形式。認(rèn)同感是使人們聚合在一個(gè)群眾中的情感，是一種其成員對(duì)某些人比另一些人感到更親近的情感。認(rèn)同感的形成是在倫理觀念、價(jià)值觀念相同的同一文化背景下形成的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)就起著使本群體、本民族認(rèn)同的作用，并能增強(qiáng)內(nèi)部的親近感。許多少數(shù)民族都通過(guò)民族體育活動(dòng)增強(qiáng)這種認(rèn)同感，并從孩提時(shí)代開(kāi)始就這樣做了。如白族的人拉人拔河、苗族的接龍舞等運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中往往需要許多人參與和協(xié)作，兒童在活動(dòng)中能結(jié)識(shí)許許多多的小伙伴，并養(yǎng)成與眾多小伙伴友好相處的習(xí)慣，從而培養(yǎng)兒童的協(xié)調(diào)關(guān)系能力和社會(huì)交往能力。認(rèn)識(shí)得到加強(qiáng)，也對(duì)增強(qiáng)認(rèn)同感起著重要作用。

民族文化認(rèn)同對(duì)于維系一個(gè)民族形成穩(wěn)定的民族共同體具有重要意義。少數(shù)民族對(duì)本民族的文化認(rèn)同具有全民性的特征，尤其是全民信教的民族，通常以、節(jié)日祭祀活動(dòng)等形式來(lái)加強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。少數(shù)民族體育文化的特殊性往往是由民族特點(diǎn)所決定的，這些特點(diǎn)包括居住的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、民族心理素質(zhì)、等因素以及各種

因索的互相交織，反映了一個(gè)民族在特定歷史條件下的生活軌跡。在少數(shù)民族體育文化的形成要素中，民族認(rèn)同是民族體育文化傳承發(fā)展的重要特征。因?yàn)樵谏贁?shù)民族體育文化發(fā)展變化的過(guò)程中，雖然民族文化認(rèn)同也隨著其他要素而發(fā)生變化。但這種變化則會(huì)發(fā)生民族分化或者與其他民族融合。民族認(rèn)同的差別，是區(qū)別民族體育文化的重要標(biāo)志。民族認(rèn)同是促進(jìn)少數(shù)民族體育文化傳承發(fā)展最基本的族體維系力量。從民族體育文化的發(fā)展歷程來(lái)看，往往要經(jīng)歷一個(gè)體育文化的實(shí)踐、族外體育文化的趨同、族內(nèi)體育文化的認(rèn)同、最后融合為少數(shù)民族體育文化的傳承發(fā)展形式。

集體榮譽(yù)感是民族精神的重要組成部分，我國(guó)的各個(gè)少數(shù)民族也不例外。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有培養(yǎng)這種集體榮譽(yù)感的功能。例如，舞龍、舞獅子、踩高蹺、龍舟競(jìng)渡、斗牛、拔河、賽馬等活動(dòng)，多以村賽或部族為單位。參加比賽者除了進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)外，還表現(xiàn)出了集體榮譽(yù)感。在這類富有競(jìng)賽性的活動(dòng)中，集體內(nèi)各成員相互配合和協(xié)作，往往是取得勝利的關(guān)鍵。即使旁觀者也都難以作為局外人，他們自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)入角色，為自己的集體歡呼鼓勁或沮喪惋惜。這種將個(gè)人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)融為一體的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)民族精神起到了積極的作用。

自發(fā)性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受地域條件的制約，受自然環(huán)境的限制，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，只能以嬉戲、娛樂(lè)的形式延續(xù)。例如：青海牧區(qū)的“抱沙包”，藏族的騎“牦牛”，朝鮮族和苗族的“蕩秋千”，青海土族的“輪子秋、拔腰”等。根據(jù)上世紀(jì)80年代由中國(guó)體育博物館和原國(guó)家體委文史委組織有關(guān)專家進(jìn)行的全國(guó)性的調(diào)查，中國(guó)具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已達(dá)970余種，但大多數(shù)項(xiàng)目都是自?shī)首詷?lè)的項(xiàng)目，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和進(jìn)取精神。雖然有一部分項(xiàng)目有一定的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但從本質(zhì)上沒(méi)有超越少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的局限性。這種局限性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自發(fā)性的缺陷，少數(shù)民族在生產(chǎn)生活過(guò)程中，自發(fā)地從生產(chǎn)生活的勞動(dòng)中逐漸演變出自己的以嬉戲、娛樂(lè)等形式的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，競(jìng)技成分較淡。不同的民族自發(fā)形成有自己特色的體育項(xiàng)目，分別代表不同的民族文化，如以我國(guó)南方(包括西南、中南和東南地區(qū))為代表的少數(shù)民族體育文化就屬于山地體育文化的類型：我國(guó)西北地區(qū)和內(nèi)蒙古部分農(nóng)村的少數(shù)民族體育文化就屬于干旱半干旱地區(qū)的農(nóng)村體育文化類型；生活在我國(guó)青藏高原地區(qū)的藏、門巴、珞巴等少數(shù)民族的體育文化就屬于高原體育文化的類型：分布在我圍的內(nèi)蒙古、新疆、青海、等牧區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大體上屬于草原體育文化的類型等。

結(jié)語(yǔ)