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第1篇

關(guān)鍵詞生態(tài)文明生態(tài)資源語文教育

在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，生態(tài)學(xué)逐漸成為一門專門的學(xué)問，并逐漸被人們重視。作為人類社會(huì)發(fā)展的重要學(xué)術(shù)思想和理論成果，在語文教育中卻沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)，這不能不說是語文教育的遺憾。其實(shí)，在現(xiàn)行語文教材中的許多優(yōu)秀文學(xué)作品中，就蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)資源，需要我們廣大中學(xué)語文教師深入發(fā)掘，進(jìn)而加快語文課程建設(shè)，在語文教育中滲透生態(tài)學(xué)的理念，以此來彌補(bǔ)這一缺憾，推動(dòng)生態(tài)文明教育論文下載。

一、以物為友的生命平等思想

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特·史懷哲在強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的重要性時(shí)說：“只有一個(gè)人把植物和動(dòng)物看得與他的同胞生命同樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人。”看重生命，甚至把自然界的動(dòng)植物看作自己的朋友，這樣的思想，其實(shí)在中國(guó)古代并不鮮見。

蘇軾在遭受貶謫期間，寫下了大量歌詠?zhàn)匀坏脑姼韬蜕⑽模渲袧B透著他對(duì)自然之美的深切體會(huì)，也蘊(yùn)含著對(duì)人生的通透體悟，在《赤壁賦》中，蘇軾以主客問答的形式闡述了豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度，他借“客人”之口表達(dá)了自己“以物為友”的態(tài)度——“侶魚蝦而友麋鹿”，爾后又借“主人”之口表達(dá)了自己“詩意地棲居”的理想——“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適。”對(duì)待自然之物的這種平等的思想，使蘇軾在遭受人生重大挫折時(shí)不感到寂寞和孤獨(dú)，并且能夠從自然界中能夠發(fā)現(xiàn)生命的智慧，汲取生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。這是精神生態(tài)的寶貴財(cái)富。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”在翰林學(xué)士的眼里，與不懂人語的白鹿為友，也比與那些俗氣腐朽的權(quán)貴為伍強(qiáng)，體現(xiàn)出清潔的人格追求。可惜我們后人未能繼承這種與自然為友、與萬物為友的思想，近代以來，國(guó)人甚至覺得“天人合一”的宇宙觀是落后的，接受了西方“人是萬物的尺度”“征服自然”的思想，將自然當(dāng)成了征服的對(duì)象，把萬物當(dāng)作了可供自己隨意支配和攫取的東西，釀成了現(xiàn)在非常嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。而物欲膨脹、不注意潔身自好、與品行惡劣甚至是腐敗的權(quán)貴同流合污，更是導(dǎo)致一些人精神和人格墮落的原因之一。

二、悲物憫人的生命憂患意識(shí)

以物為友，以平等的視角觀察萬物，人與物便有了相同的情感、相同的感受。自然中萬物的悲喜，同樣牽動(dòng)著人的悲喜，春花的凋零，春天的遠(yuǎn)去，能夠引起思想家、詩人、文學(xué)家的深思和悲情傷懷。他們更由此聯(lián)想到人類社會(huì)的相似命運(yùn)，進(jìn)而思考自然、民族和國(guó)家的命運(yùn)與出路。

孟子在《齊桓晉文之事章》中說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”表現(xiàn)了對(duì)動(dòng)物生命的尊重和對(duì)被人類宰殺的動(dòng)物的無限憐憫之情。龔自珍在《病梅館記》中寫道：“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密……”作者哀嘆因扭曲的審美思想而造成的病梅的不幸命運(yùn)，同時(shí)也是在哀嘆和病梅一樣的被黑暗體制扼殺的人才的命運(yùn)；對(duì)病梅和人才的命運(yùn)的哀嘆，實(shí)質(zhì)是對(duì)國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)的深深憂慮。“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”龔自珍喊出了知識(shí)分子盼望學(xué)為所用、為國(guó)建功的心聲，也體現(xiàn)了一位正直的知識(shí)分子悲物憫人的生命憂患意識(shí)。柳宗元在《愚溪詩序》中寫自己和愚溪的“無以利世”的同病相憐之情，在《種樹郭橐駝傳》中借郭橐駝順應(yīng)樹木的自然生長(zhǎng)規(guī)律使樹木“碩茂”“早實(shí)以蕃”“壽且孳也”，兩篇文章在托物言志、借物喻人的同時(shí)，同樣滲透著深深的悲物憫人的生命憂患意識(shí)。

三、護(hù)物有責(zé)的敬畏生命倫理

以物為友，憐惜萬物進(jìn)而發(fā)展為對(duì)自然界萬物的愛護(hù)、保護(hù)，甚至對(duì)與人類生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的自然資源的合理開發(fā)，是尊重生命、生命平等思想的升華。

在《病梅館記》中，龔自珍表達(dá)了自己對(duì)病梅的深深憐惜之情——“文人畫士之禍之烈至此哉！”有感于此，作者購(gòu)買病梅三盆“乃誓療之……必復(fù)之全之”，“嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉”的行動(dòng)，除其象征意義之外，確實(shí)蘊(yùn)含著對(duì)被扭曲的梅樹的深深同情和愛護(hù)之情。這種思想感情，是人與自然和諧相處的感情根基，而這在以往是被我們所忽視的。

史懷哲希望把人與人之間的道德原則推廣到人與動(dòng)物之間，他說：“同情動(dòng)物是真正的人道要素”，“人類與生物建立兄弟般的關(guān)系正是來自天國(guó)的福音”。史懷哲在《我的呼吁》中說：“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。”孟子的《齊桓晉文之事章》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想，也是可以由人而推及于物的，人對(duì)物有憐惜之情，有愛護(hù)之情，才能更好地促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。而在《寡人之于國(guó)也》之中：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也……”指出了遵循自然規(guī)律發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路，可以看作是對(duì)現(xiàn)代人掠奪式發(fā)展的警鐘。

第2篇

教育問題多多，改革似乎很難。其實(shí)世界上的事物、真理、科學(xué)的本質(zhì)都是極其簡(jiǎn)單的，愛因斯坦有學(xué)問吧，可他的相對(duì)論就是一個(gè)很簡(jiǎn)單的公式，他認(rèn)為簡(jiǎn)單性是世界的原則之一。如果不能用簡(jiǎn)單的語言把事情說明白，這要么就是還沒有理解問題想清楚，要么就是故弄玄虛有意回避問題。把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化深入淺出是學(xué)問，把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化不要學(xué)問只要權(quán)力就行了。真?zhèn)饕粡埣垼賯魅f卷書嘛，人間的事都是人為造成的，哪有那么復(fù)雜！現(xiàn)在教育的問題和改革被說得復(fù)雜至極肯定是沒有說到點(diǎn)子上。中國(guó)的教育根本問題有三個(gè)：一是學(xué)得虛不實(shí)用，學(xué)非所用用非所學(xué)；二是學(xué)得死缺乏創(chuàng)新精神，中國(guó)的學(xué)生最聰明最勤奮教材最深但是卻非常缺乏創(chuàng)新精神和能力；三是現(xiàn)在上學(xué)代價(jià)高昂而使群眾不堪其負(fù)；而實(shí)際上只要兩個(gè)字最多三句話就足以解決這個(gè)問題。兩個(gè)字就是民辦，打破壟斷，這是最根本的。具體地說就是三句話。

第一句話是自古“學(xué)在民間道在山林”，要打破壟斷放手讓民間辦學(xué)，國(guó)家由辦學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹粸檗k學(xué)服務(wù)。這是從辦（教）學(xué)主體上講。大家知道計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的官工官農(nóng)官商是如何打破的嗎？不就是變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，變國(guó)家辦工業(yè)辦農(nóng)業(yè)辦商業(yè)包攬一切為讓企業(yè)讓農(nóng)民讓商家來辦，國(guó)家只為此提供服務(wù)和管理（當(dāng)然還有待改進(jìn)）嗎？工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè)不是比過去好得多嗎？官學(xué)同樣要用如此辦法打破！修長(zhǎng)城放衛(wèi)星這是任何學(xué)者都做不到的而只有國(guó)家才能做到，而發(fā)明創(chuàng)新則從古自今都是民間都是在自由的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的。別國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)大概也沒有幾個(gè)是國(guó)家課題吧！學(xué)校、辦學(xué)是最沒有科技含量但又是最高科技的行業(yè)，它傳承知識(shí)沒什么科技含量和難度，而培養(yǎng)突破能力實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新則又是最高科技的東西！讓民間來辦加強(qiáng)服務(wù)沒有任何風(fēng)險(xiǎn)和問題，要比管工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè)簡(jiǎn)單容易效益高！估計(jì)哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)都不是由政府任命為“重點(diǎn)大學(xué)”、執(zhí)行“規(guī)定課程”而名揚(yáng)天下，相反它一直就是這樣做這樣教有成果而聞名的。放手讓民間辦學(xué)，國(guó)家很好地為人民的學(xué)習(xí)服務(wù)（而不是教育人民），在十三億人的中國(guó)大地上出世界一流的大學(xué)，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者根本不在話下！中國(guó)人口是美國(guó)的五六倍，而成果可以是它的五六十倍！因?yàn)榱康牟顒e必然導(dǎo)致質(zhì)的差別！

第二句話是學(xué)校不要教“御龍術(shù)”“屠龍術(shù)”而要教“御馬術(shù)”“殺豬術(shù)”，這是從教學(xué)內(nèi)容上講。世界上有沒有龍還很難說，有的話中國(guó)三五個(gè)人學(xué)殺學(xué)御就行了，絕大多數(shù)人還是要學(xué)御馬和殺豬。中國(guó)的教材可能是世界上最深的，我們還可以把它變得更深，讓全國(guó)人民都來研究哥德巴赫猜想這顆“數(shù)學(xué)王冠上的明珠”我也能說出不少理由啊！能這樣嗎？要說現(xiàn)在學(xué)校教的全是沒用的東西不對(duì)，但是可以大大精簡(jiǎn)卻是肯定的。現(xiàn)有內(nèi)容至少可以壓縮一半，而社會(huì)實(shí)踐需要人民群眾需要的內(nèi)容則要大大地豐富和充實(shí)。不能像現(xiàn)在這樣學(xué)校有什么教什么，想教什么教什么，而應(yīng)當(dāng)是社會(huì)和群眾需要學(xué)什么教什么！

第3篇

在科目學(xué)習(xí)中，特別是語言學(xué)科的語文學(xué)習(xí)的授課和學(xué)習(xí)中，教師是可以通過語文教學(xué)的實(shí)踐引入生命教育的，在語文學(xué)科的課本中，由于內(nèi)容的豐富多彩，擁有關(guān)于社會(huì)的、生活的、生命的內(nèi)容，就該好好利用起來進(jìn)行好生命教育，那么如何能很好地融合，并在教學(xué)中開展和引入，需從以下幾方面展開語文教學(xué)實(shí)踐：

1領(lǐng)悟課本，學(xué)會(huì)尊重生命

在語文教學(xué)中，要讓學(xué)生能夠得到生命教育首先要讓他們能理解生命的意義，不是強(qiáng)勢(shì)的填塞教育，可以通過語文課本中的一些課文來體現(xiàn)，讓學(xué)生感受到，例如在《我與地壇》一文中，作者在雙腿殘廢后經(jīng)常跑去地壇，脫離不出死的念頭，掙扎、彷徨，最后還是選擇繼續(xù)生命。從這一描述和最后作者的正確抉擇，告訴人們，珍惜生命好好活著才是對(duì)父母親最大的孝敬和最好的回報(bào)，作為健康的中學(xué)生，是不是更應(yīng)該去珍惜眼前的生活，好好愛護(hù)自己的生命，引出反問，讓學(xué)生自己思考。還有文章《貓》，由于偏見讓一只小貓死去，作者深深地歉疚。對(duì)一只動(dòng)物都如此重視生命，何況是人，所以生命應(yīng)該是被尊重被珍視的。從這些文中提煉其中心，讓學(xué)生能理解生命和重視生命，知道其意義所在。

2敞開心扉，理解感悟生命

每個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境和接受到的家庭教育是不一致的，對(duì)于生命的感悟和對(duì)一些事物的認(rèn)識(shí)是有差別的，在教師引導(dǎo)學(xué)生來感悟生命時(shí)，可以先了解學(xué)生的認(rèn)識(shí)程度，通過一些課堂的討論來掌握他們的認(rèn)知情況。在學(xué)習(xí)《我的母親》時(shí)，文章本身要突出母親的不容易。很多學(xué)生不知道生命怎么起源，教師可以在課堂中播放一些視頻，例如女子剖腹產(chǎn)的視頻，剪接一部分給學(xué)生來觀看，生產(chǎn)的不容易再結(jié)合文章中的母親帶孩子成長(zhǎng)的經(jīng)歷來反映生命中母親的付出那么無私，愛那么承重，孩子對(duì)母親都是最有感情的，可以讓他們課堂上談?wù)劇澳赣H給與我生命，照顧我生活，所以我應(yīng)該……”這樣的討論能激發(fā)學(xué)生最深層的情感和最真摯的個(gè)人感受，讓學(xué)生知道生命本身歸屬于自己，但實(shí)際它承載了太多的沉甸甸的愛和付出，我們應(yīng)該熱愛生命，讓生命在我們有限的時(shí)光中體現(xiàn)它正面的價(jià)值。

3寫作練習(xí)，提升個(gè)人感受

在布置關(guān)于生命教育主題的作文時(shí)，老師可以不用設(shè)置固定的文章題目，可以寫關(guān)于植物的、動(dòng)物的、人物的，這些有生命力的都可以成為學(xué)生筆下可選的內(nèi)容，最重要的是要通過教師課堂的引導(dǎo)和一些課文的感悟讓學(xué)生能夠自主地理解生命的意義。老師在布置作文時(shí)，體裁類型可以不做限制，任由學(xué)生發(fā)揮，主要是他們能突出生命這一主題就好，當(dāng)然也可以是根據(jù)某個(gè)電視節(jié)目、某個(gè)新聞事件的觀后感，讓學(xué)生自由發(fā)揮，看看學(xué)生的真實(shí)認(rèn)知。當(dāng)然從這些作文練習(xí)中，老師也可以及時(shí)地發(fā)現(xiàn)一些問題，學(xué)生是否在此認(rèn)識(shí)上是積極的是正面的。在中學(xué)生階段，本身除了要關(guān)注學(xué)生文化知識(shí)的掌握之外，也應(yīng)該留意他們思想意識(shí)的成形和心態(tài)內(nèi)心的感受。老師從作文中發(fā)現(xiàn)有學(xué)生對(duì)于生命有消極認(rèn)識(shí)和想法時(shí)也能及時(shí)地處理和給予正確的方向指引。

4新聞引入，進(jìn)行反面教材教育

在語文的學(xué)習(xí)中，除了課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，課外閱讀也是豐富學(xué)生語文能力的重要途徑。在閱讀選擇上，老師可以引入有社會(huì)效應(yīng)、度高的新聞稿作為閱讀對(duì)象，既讓學(xué)生拓寬閱讀視野，又能進(jìn)行良好的實(shí)例教育。例如，“復(fù)旦研究生投毒”事件，網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙的大量篇幅的報(bào)導(dǎo)絡(luò)繹不絕，教師可以將相關(guān)新聞報(bào)導(dǎo)帶到課堂，閱讀后讓學(xué)生分析，談個(gè)人感受，這個(gè)事件不光牽涉到生命話題，還反映出現(xiàn)今教育中一味重視學(xué)習(xí)而忽視情感培養(yǎng)而發(fā)生的悲劇，老師做出分析再讓學(xué)生進(jìn)行思考并現(xiàn)場(chǎng)談自己的感受，反面教材能讓生命有更深層次的認(rèn)識(shí)。但是這些社會(huì)新聞作為閱讀材料引入課堂，教師一定要做好把關(guān)，要讓這些新聞能積極有效地指引學(xué)生，而不造成負(fù)面的成長(zhǎng)影響。

二結(jié)束語

第4篇

正文：文明禮儀是傳承文明的需要也是時(shí)展的需要。如今，世界發(fā)生了巨大變化，人類社會(huì)是以文明、和平、發(fā)展為主流的信息社會(huì)，人與人之間的交往與合作日漸頻繁、密切。在交往與合作過程中，人們的禮儀是否周全，不僅顯示其修養(yǎng)、素質(zhì)的形象，而且直接影響到事業(yè)、業(yè)務(wù)的成功。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的精神要求日益發(fā)展，人人都在尋求一種充滿友愛、真誠(chéng)、理解、互助的溫馨和諧的生存環(huán)境，尋求充滿文明與友善，真誠(chéng)與安寧的空間。前進(jìn)的社會(huì)呼喚文明，科學(xué)的未來呼喚文明。當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行兩個(gè)文明建設(shè)，正努力躋身于世界先進(jìn)民族之林。文明禮儀是精神文明的一個(gè)重要內(nèi)容，是一個(gè)人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是衡量一個(gè)人教育程度的標(biāo)尺，文明禮儀養(yǎng)成教育不僅是個(gè)體道德、品質(zhì)和個(gè)性形成的基礎(chǔ)教育，也是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神及建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基礎(chǔ)教育。因此，學(xué)校必須抓好學(xué)生文明禮儀教育，這是時(shí)代的需要，是提高全民族素質(zhì)的需要，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。由于我們學(xué)校一直就比較注重學(xué)生文明行為的養(yǎng)成，學(xué)校的團(tuán)隊(duì)工作乃至德育工作都取得了較好的成績(jī)。現(xiàn)將一些粗淺的認(rèn)識(shí)表述以下與大家共同探討。

一、打好基礎(chǔ)、形成氛圍

每當(dāng)新的一學(xué)期開始，我首先對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，上好第一次禮儀課，打好基礎(chǔ)、形成氛圍。具體做法：

首先對(duì)學(xué)生提出要求明確、具體、詳細(xì)的文明禮儀常規(guī)，使每個(gè)學(xué)生心中有數(shù)。然后重視第一次文明禮儀訓(xùn)練。

一開始就重視禮儀訓(xùn)練，打好底子，對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。既要使學(xué)生明白“理”，又要訓(xùn)練“儀”，學(xué)練結(jié)合，以練為主。做示范、教表演，使學(xué)生知道怎樣去做。讓學(xué)生形成正確的動(dòng)作定勢(shì)，逐漸養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

例如我讓學(xué)生扮演老師站在講臺(tái)上，我在講臺(tái)下面扮演學(xué)生，我行了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的45度鞠躬禮，并大聲說：“老師好！”臺(tái)上的小老師就說：“同學(xué)好。”此時(shí)教室沸騰了，有的要出來當(dāng)老師，有的要當(dāng)學(xué)生，我借此情境讓學(xué)生分角色訓(xùn)練，對(duì)每一組都進(jìn)行評(píng)價(jià)，哪方面做的好，哪方面

還要加強(qiáng)。有的同學(xué)沒有站直，手來回動(dòng)，聲音小，我就走到他身邊鼓勵(lì)他再做第二遍，第三遍，我邊指導(dǎo)、邊做示范給這名同學(xué)看，直到他站直抬頭，聲音響亮為止。最后進(jìn)行全班訓(xùn)練，人人過關(guān)。老師認(rèn)真的示范，加大力度訓(xùn)練，學(xué)生也引起了重視。每個(gè)同學(xué)都非常認(rèn)真的練習(xí)，形成了一個(gè)良好的禮儀氛圍。規(guī)范的教育訓(xùn)練在同學(xué)們的腦海中打下了一個(gè)文明禮儀的烙印。

二、多樣方法　做活工作

學(xué)校是進(jìn)行思想道德教育基地之一，學(xué)校教育，育人為本。學(xué)校必須切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育，引導(dǎo)學(xué)生從小掌握校園、家庭和公共場(chǎng)所的禮儀基本知識(shí)，逐步養(yǎng)成個(gè)人良好的行為習(xí)慣，樹立正確的道德觀念，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，使學(xué)生成為在校是個(gè)好學(xué)生，在家是個(gè)好孩子，在社會(huì)上是個(gè)好公民。

1、規(guī)范校園教育陣地

（1）加大宣傳力度。發(fā)揮廣播站、校園廣播、黑板報(bào)、宣傳櫥窗等文化宣傳陣地，大力宣傳現(xiàn)代公民教育內(nèi)容。堅(jiān)持每周一的升旗儀式，國(guó)旗下的講話內(nèi)容以“愛國(guó)、守法、誠(chéng)信、知禮”教育為主線，根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況，每周講話內(nèi)容有明確的主題，內(nèi)容充實(shí)，能真正起到引起師生的共識(shí)，不斷提高思想道德水平，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人

生觀、世界觀、價(jià)值觀。

（2）狠抓養(yǎng)成教育。堅(jiān)持舉行校周會(huì)，總結(jié)各班開展活動(dòng)情況，表彰在活動(dòng)中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型人物，用榜樣的力量鼓舞和激勵(lì)孩子們。利用周會(huì)課、品德與生活課對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常行為教育，結(jié)合《中小學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，有層次有針對(duì)性對(duì)學(xué)生實(shí)施思想道德指導(dǎo)和文明養(yǎng)成教育，以日常行為規(guī)范教育入手，使學(xué)生從“要我這樣做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覒?yīng)該這樣做”，讓良好的行為習(xí)慣內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為，逐步讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德情操、行為習(xí)慣。

（3）抓好校園建設(shè)。學(xué)校圍繞文明禮儀教育主題，實(shí)行全員育人，做到教書育人，服務(wù)育人，環(huán)境育人，文化育人，風(fēng)氣育人。通過名人名言，激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，立志成才；通過學(xué)習(xí)校風(fēng)和校訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)審美，教育學(xué)生應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助；通過美化、凈化、綠化校園，讓學(xué)生置身于整潔、清新、優(yōu)美又有文化氛圍的環(huán)境中，受到潛移默化的熏陶，從而達(dá)到凈化心靈的目的。

2、普及文明禮儀知識(shí)

俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。必備的文明禮儀知識(shí)是人們形成良好文明禮儀行為習(xí)慣的基礎(chǔ)。人的知書達(dá)禮并不是先天而生的，而是通過后天的教育和實(shí)踐獲得的。目前，學(xué)生對(duì)該知識(shí)的認(rèn)識(shí)較薄弱，要改變這種現(xiàn)象，要從普及文明禮儀知識(shí)入手。時(shí)過境遷，物換星移，禮儀規(guī)范也隨著不斷發(fā)生變化。歸納起來，無外乎有這樣幾個(gè)方面：在家庭生活中，表現(xiàn)為尊老愛幼、夫妻和睦、鄰里團(tuán)結(jié)；在人際交往中，表現(xiàn)為謙恭禮讓、諒解寬容、與人為善，特別是在對(duì)外交往中，重形象、講禮儀；在社會(huì)生活中，表現(xiàn)為遵守規(guī)則、維護(hù)公德，同情弱者、扶貧濟(jì)困，愛護(hù)環(huán)境、善待自然。

此外，還要讓學(xué)生“知其然，更要知所以然”。說聲“對(duì)不起”也是最常用的禮儀用語之一，它似乎有一種神奇的力量，能使人與人之間緊張的矛盾關(guān)系松弛下來，有助于我們與他人相處融洽，能讓他人相信你，接受你，更能讓自己親近別人。

3、 教師樹立學(xué)習(xí)榜樣

我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子就強(qiáng)調(diào)教師以身作則的必要性，他說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何？”陶行知先生一生恪守自己提出的“以教人者教己”箴言，始終嚴(yán)以律己。縱觀古今中外，但凡著名的教育家，無一不以他崇高的人格力量而在世上樹立起豐碑，成為“萬世師表”。學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，也很容易受外界的影響。教師是學(xué)生直接仿效的對(duì)象，也是文明禮儀教育的主要實(shí)施者。教師的言行舉止很大程度影響學(xué)生，因此，教師的以身作則、為人師表至關(guān)重要。在平時(shí)的工作和生活中，教師要樹立良好的榜樣。榜樣的力量是無窮的！當(dāng)學(xué)生見到老師問好時(shí)，老師也應(yīng)該點(diǎn)頭或招手向?qū)W生問好；當(dāng)老師做錯(cuò)了，也敢于向?qū)W生道歉。這樣的小節(jié)，體現(xiàn)出尊重學(xué)生，令學(xué)生在潛移默化中受到教育，營(yíng)造良好的教育氛圍。

4、整合德育資源，形成教育合力

（1）家校互動(dòng)，形成合力。通過家訪、召開家長(zhǎng)會(huì)等形式，切實(shí)加強(qiáng)教師家訪工作組織管理，教師要與家長(zhǎng)多交流、多溝通，特別要重視與后進(jìn)生家長(zhǎng)聯(lián)系，取得家長(zhǎng)的支持和理解，從而充分調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)參與學(xué)校管理、學(xué)校教育的積極性，提高家長(zhǎng)教育孩子的水平，真正使學(xué)校家庭形成合力，有效地教育學(xué)生。

（2）開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校適時(shí)與村委聯(lián)系，爭(zhēng)取他們的關(guān)心和支持，挖掘校外資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。如：組織學(xué)生開展敬老扶幼、綠色環(huán)保等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生走出校園，走進(jìn)農(nóng)村參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中同學(xué)們既能開闊視野增長(zhǎng)見識(shí)，又能受到很好的教育和鍛煉。

三、持之以恒，一抓到底

文明禮儀教育，是一種養(yǎng)成教育。通過教育訓(xùn)練，持之以恒，使學(xué)生逐步形成文明識(shí)禮的好習(xí)慣。

出現(xiàn)反復(fù)，這是一種正常的現(xiàn)象，應(yīng)對(duì)學(xué)生充滿信心，抓反復(fù)、反復(fù)抓、扎扎實(shí)實(shí)，堅(jiān)持不懈。每當(dāng)學(xué)生放學(xué)時(shí)，我都提醒他們見到老師主動(dòng)問好；如果老師從你身邊走過，就很自然的向老師問好。現(xiàn)在我班學(xué)生已養(yǎng)成了良好的禮

儀習(xí)慣，不論是在樓道里、上學(xué)的路上，還是在校園之外，他們見到老師都能主動(dòng)問好，提高了講文明、懂禮貌的自覺性和主動(dòng)性。自班上開展文明禮儀教育以來，學(xué)生越帶越順，即使到了期末階段，學(xué)生的行為都很穩(wěn)定。逐步形成了集合排隊(duì)進(jìn)出、課間文明休息。

文明禮貌的養(yǎng)成教育是讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)中由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，最終內(nèi)化為自己的一種素質(zhì)。只要持之以恒，一抓到底，一定會(huì)養(yǎng)成自我管理、形成良好的文明禮儀氛圍的好習(xí)慣。

通過禮儀教育，對(duì)學(xué)生身心健康的發(fā)展、樹立自信心、建立良好的人際關(guān)系及提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性、自覺性等都產(chǎn)生積極的影響，形成了良性循環(huán)。通過禮儀教育，形成了良好的班風(fēng)，同時(shí)也促進(jìn)了教育教學(xué)質(zhì)量全面提高。

參考文獻(xiàn)：

《班主任之友》（20__年第三期）

《麗水教育》（20__年第4期）

第5篇

一、高中語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)中審美教育的現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來，人們一談起審美教育，往往會(huì)覺得那是一種上層建筑的東西，一般人觸摸不到，認(rèn)為那是藝術(shù)家應(yīng)該做的事情。其實(shí)不然，高中語文教學(xué)中也應(yīng)當(dāng)提倡審美教育。在當(dāng)今社會(huì)以人為本的素質(zhì)教育下，很多學(xué)校也開展了關(guān)于語文教育中的教育，并且從詞匯、句子、篇章等進(jìn)行審美技巧的傳授。因此，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語文教育提不上興趣，出現(xiàn)很多弊端。而關(guān)于高中語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)進(jìn)行審美教育的學(xué)校卻很少，即使存在，也大都針對(duì)理論進(jìn)行審美教育，未能發(fā)揮好文學(xué)名著閱讀教育的真正作用。

二、高中語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)中審美教育的意義

1.通過文學(xué)名著閱讀中的審美教育，提高學(xué)生辨別是非的能力。文學(xué)作品是作者智慧的結(jié)晶，是作者以語言文字為工具，從很多的角度刻畫出自然、社會(huì)中的一些現(xiàn)象，這些社會(huì)現(xiàn)象通過文學(xué)作品的深化，讓人們從側(cè)面分析出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種情感。很多文學(xué)作品具有批判的功能，學(xué)生從文學(xué)作品中可以學(xué)到很多智慧，提高自己辨別是非的能力。例如，學(xué)生通過閱讀《威尼斯商人》，可以感受出當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的冷酷無情，也可以辨別出唯利是圖的商人夏洛克的本性。這對(duì)于他們提高辨別是非能力有重大幫助。2.通過文學(xué)名著閱讀中的審美教育，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展。文學(xué)名著閱讀教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展。文學(xué)世界包羅萬象，包括了人類的歷史和社會(huì)的整體面貌，它是對(duì)整個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)世界的反映，并不斷加工而形成的文學(xué)名著，它可以幫助學(xué)生從中了解到一些未知的事情，豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的智商和情商。文學(xué)作品的閱讀也有助于學(xué)生了解自身，達(dá)到讀者與作者的共鳴，提高思想境界。例如，學(xué)生通過閱讀《老人與海》，可以感受到老人自己在大海中孤獨(dú)地與命運(yùn)抗?fàn)帲词箓€(gè)人的力量是微弱的，但是命運(yùn)就是一個(gè)不斷挑戰(zhàn)的過程，只有敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，不低頭，不認(rèn)輸，才是人類活著的意義。通過閱讀這篇名著，學(xué)生從中感受到許多啟發(fā)，有助于提升自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。3.通過文學(xué)名著閱讀中的審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義意識(shí)。愛國(guó)主義教育深深地存在于中國(guó)的歷史文化中，文學(xué)名著中有很多關(guān)于愛國(guó)主義教育的文章，除了中國(guó)的愛國(guó)主義教育名著，還有許多外國(guó)的愛國(guó)主義教育著作，其文學(xué)作品的最終意義都是培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。例如，學(xué)生通過閱讀《吶喊》，能夠感受到作者寫文章的寓意是為了讓當(dāng)時(shí)的國(guó)人看到后可以清醒過來，文章中憤怒的語氣也是為了激勵(lì)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，希望中國(guó)早日崛起。學(xué)生讀完這樣的著作，必定會(huì)覺得蕩氣回腸，從而培養(yǎng)他們的愛國(guó)主義意識(shí)。

三、高中語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)中審美教育的策略

1.制訂文學(xué)名著閱讀計(jì)劃，培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣。在高中這樣一個(gè)比較忙碌的學(xué)習(xí)階段，有許多科目都要齊頭并進(jìn)，把時(shí)間分配到各個(gè)學(xué)科上，所以導(dǎo)致時(shí)間不夠。對(duì)于高中語文文學(xué)名著的閱讀，主要還是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，注重感受名著中語言文字的魅力，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)提高學(xué)生的閱讀理解能力，幫助學(xué)生提高語文成績(jī)。然而文學(xué)名著范圍廣泛，這就需要制訂一個(gè)有效的閱讀計(jì)劃，以確保文學(xué)名著閱讀的效率。例如，針對(duì)高中階段的學(xué)生來說，學(xué)生對(duì)名著的閱讀并沒有一定的計(jì)劃，這時(shí)就需要老師為學(xué)生制訂閱讀計(jì)劃。新課標(biāo)要求高中生必讀的名著有二十本。教師可以要求學(xué)生高一階段閱讀9本，高二階段閱讀7本，高三階段閱讀4本。并且教師要讓學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)閱讀感悟本，當(dāng)學(xué)生讀完文章后，在筆記本上做好隨筆感悟，以方便課堂上與教師同學(xué)交流。除此之外，學(xué)生的閱讀時(shí)間應(yīng)當(dāng)集中在飯后、睡前的閑暇時(shí)間，每天保證三十分鐘的閱讀量就可以，不要讓學(xué)生覺得閱讀是一種任務(wù)，而要讓他們覺得閱讀是一種放松，從而培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，從閱讀中接受到美育教育。2.創(chuàng)建文學(xué)名著中的情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。通過高中語文課堂文學(xué)名著中情境的設(shè)置提高學(xué)生審美能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情境法就是通過情境的設(shè)置，讓學(xué)生想象情境，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情境，從而讓學(xué)生理解內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟。情境的設(shè)置有許多方法手段，最熟悉的方法就是讓學(xué)生感悟文章，讓學(xué)生自己設(shè)身處地地從主人公角度出發(fā)，另一種就是通過多媒體的影視作品或者觀看戲曲表演來體驗(yàn)這種情感。例如，當(dāng)讓學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，許多學(xué)生可能不太喜歡閱讀這本書，認(rèn)為這本書晦澀難懂，里面半白半文的語言也讓學(xué)生讀起來很吃力。這時(shí)，教師就可以讓學(xué)生觀看紅樓夢(mèng)的經(jīng)典片段，通過影視劇中的人物刻畫，更能讓學(xué)生深刻地體會(huì)書中人物的性格特征。之后，再讓學(xué)生閱讀名著內(nèi)對(duì)應(yīng)的章節(jié)內(nèi)容，讓學(xué)生聯(lián)想影視劇中的一些神態(tài)細(xì)節(jié)，對(duì)比兩者之間的差距，根據(jù)自己的理解了解文章的內(nèi)容。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，還能讓學(xué)生深刻地理解文學(xué)名著，感悟文學(xué)語言的魅力與博大，提高文學(xué)審美能力。3.組建文學(xué)名著專題小組，加強(qiáng)學(xué)生合作意識(shí)。高中語文文學(xué)名著的閱讀一向被認(rèn)為是學(xué)生自己一個(gè)人的事情，其實(shí)不然，有時(shí)候小組合作一起閱讀更能起到事半功倍的效果。明代學(xué)者顧炎武說過：“獨(dú)學(xué)無友，則孤陋難成；久處一方，則習(xí)染而不自覺。”這指出了合作交流學(xué)習(xí)的意義。在高中語文的文學(xué)名著閱讀中，教師應(yīng)當(dāng)把學(xué)生分成不同的組別，學(xué)生之間自由搭配，研討閱讀成果，并向老師匯報(bào)，老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)。例如，在閱讀《雷雨》這篇名著時(shí)，因?yàn)檫@是一部話劇作品，所以教師就可以把學(xué)生分成不同的組，小組成員也要根據(jù)作品中的人物數(shù)量來分配。首先教師讓學(xué)生自己閱讀，通過自己的閱讀分析作品中人物的性格，然后選取自己喜歡的人物進(jìn)行角色扮演。這樣組別就分出來了。如果人數(shù)不夠，還可以一人扮演兩個(gè)角色。接下來讓學(xué)生分角色誦讀，學(xué)生隨著誦讀，就會(huì)了解到這個(gè)故事的主線是圍繞兩個(gè)家庭而展開的。最后，讓學(xué)生交流每個(gè)角色的人物性格，一起討論得出《雷雨》的主題，即反映了封建家庭頑固的現(xiàn)狀以及當(dāng)時(shí)社會(huì)一些更深層的問題。學(xué)生在合作的過程中，不僅拉近了關(guān)系，也培養(yǎng)了合作意識(shí)。

本文通過研究高中語文文學(xué)名著閱讀中的審美教育，首先探究了當(dāng)前文學(xué)名著閱讀中審美教育的現(xiàn)狀，然后闡述了高中語文文學(xué)名著閱讀中審美教育的重要意義，最后提出其教學(xué)策略。審美教育在文學(xué)名著閱讀中有著重要意義，并對(duì)學(xué)生的發(fā)展有著重要影響。

作者:何燕 單位:阿克蘇市高級(jí)中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第6篇

挖掘生命教育資源新課程的要求指出要讓學(xué)生學(xué)到生活化的知識(shí)，也就是說老師在教學(xué)時(shí)要將教材內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，讓學(xué)生能夠在生活中學(xué)以致用。這種生活化的教學(xué)就是生命教育滲透的重要載體，因此，地理老師要科學(xué)合理地將現(xiàn)實(shí)生活融入到地理課堂教學(xué)中，并且在其中結(jié)合生命教育，保證了生命教育的有效性。舉個(gè)例子，老師在教《地圖》這部分知識(shí)時(shí)，要讓學(xué)生明白地圖是以平面為載體，用來反映現(xiàn)實(shí)具置以及其他地理元素的工具。地圖中最重要的構(gòu)成就是比例尺、圖例以及指向標(biāo)，老師便要讓學(xué)生準(zhǔn)確掌握這些地圖的要素，在學(xué)生學(xué)習(xí)了地圖的這些基本的內(nèi)容后，老師便可以拿出一張某酒店的逃生示意圖，然后提問學(xué)生“如果現(xiàn)在酒店的面食間發(fā)生了大火，而你在面食間的樓上，那么你如何才能最快地脫險(xiǎn)，逃出酒店呢？”這時(shí)學(xué)生便饒有興趣地討論著，學(xué)生們將自己所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用，根據(jù)地圖的比例尺來確定最短又可行的路線，從而安全逃出酒店。通過這種教學(xué)方式，不僅可以使學(xué)生做到學(xué)以致用，提高初中地理的教學(xué)水平，同時(shí)也能使生命教育滲透到地理的教學(xué)中，提高學(xué)生的求生意識(shí)和求生能力。

二、組織開展課外實(shí)踐

提高學(xué)生生命意識(shí)老師在教學(xué)時(shí)，不僅僅是讓學(xué)生了解和識(shí)記地理知識(shí)，更重要的是將地理知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用，在運(yùn)用的過程中融入生命教育。這就需要老師較高的教學(xué)水平，合理有效地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而在無形中增強(qiáng)學(xué)生的生命意識(shí)，實(shí)現(xiàn)生命教育。舉個(gè)例子，老師在教《中國(guó)的自然資源》這部分知識(shí)時(shí)，老師可以讓與學(xué)生講述一些由于水資源匱乏導(dǎo)致很多人干渴而死的新聞，讓學(xué)生針對(duì)水資源與生命這個(gè)主題進(jìn)行討論，在學(xué)生討論完之后，老師便可以讓學(xué)生自由組成若干個(gè)小組對(duì)自己所在小區(qū)的用水量進(jìn)行調(diào)查，看看哪戶家庭的用水量最多，哪戶家庭的用水量是最少的，并且對(duì)這些用戶進(jìn)行平時(shí)生活用水習(xí)慣的訪問和調(diào)查，從中找出節(jié)約用水的生活小妙招。通過這種教學(xué)方式可以使學(xué)生充分地意識(shí)到生命與水資源之間的關(guān)系，明白水資源的寶貴以及生命的重要，使得學(xué)生在潛移默化中接受了生命的教育，深化了對(duì)資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的生態(tài)意識(shí)，懂得了生命的更深層次的含義，從而增強(qiáng)了學(xué)生的生命意識(shí)，提高了初中地理的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。

三、多媒體技術(shù)的應(yīng)用

現(xiàn)如今，多媒體技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域中得到了廣泛地推廣，很多老師在教學(xué)時(shí)都會(huì)使用多媒體技術(shù)來提高課堂的教學(xué)效率，然而，老師使用多媒體技術(shù)更多的是用來展示課件，這就使得多媒體技術(shù)沒有充分地發(fā)揮其效用，從而在一定程度上阻礙了地理教學(xué)水平的提高。因此，地理老師在教學(xué)的過程中要充分地利用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，不再只是播放課件，而是適當(dāng)?shù)夭シ乓恍┬《唐蛘呤钦故疽恍﹫D片來更好地實(shí)施生命教育，保證初中地理的教學(xué)質(zhì)量。舉個(gè)例子，地理老師在教《自然環(huán)境》這部分知識(shí)時(shí)，老師可以適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生展示一些自然環(huán)境的圖片，讓學(xué)生足不出戶就可以了解和感受大自然的神奇，與此同時(shí)，老師還可以播放一些野外求生的小短片，讓學(xué)生充分利用地理知識(shí)來求生。例如，學(xué)生在森林里迷路了，那么學(xué)生可以根據(jù)樹木的繁密來確定東西方向，而樹木的東西方向是因?yàn)榈厍虻倪\(yùn)轉(zhuǎn)所決定的等等。通過結(jié)合多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)的方式可以使學(xué)生在享受視覺和聽覺盛宴的同時(shí)，也能強(qiáng)化自身的求生意識(shí)，明白如何在野外獲得求生的可能，從而在地理教學(xué)中有效地實(shí)施了生命教育，有利于地理教學(xué)有效性的提高。

四、結(jié)束語

第7篇

（一）高校生態(tài)文明教育面臨的主要問題

首先，課程內(nèi)容的缺失。與高校其他課程相比較，生態(tài)文明教育的受重視程度不夠。長(zhǎng)期以來，思想政治教育是高校學(xué)生工作的重中之重，但內(nèi)容更多的是偏重于愛國(guó)主義教育和學(xué)生人格培育等，生態(tài)文明教育所占內(nèi)容比例甚少。高校的思想政治理論課程雖也涉及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明等問題，但篇幅極少，開設(shè)的生態(tài)文明教育相關(guān)課程也比較隨機(jī)、零散，學(xué)生從課程和課本中獲得更多更深層的生態(tài)文明教育比較困難。其次，師資力量的匱乏。目前，高校生態(tài)文明教育課程主要由輔導(dǎo)員和思想政治教育的任課老師兼任。因缺乏系統(tǒng)的專業(yè)生態(tài)知識(shí)、深刻的生態(tài)認(rèn)知和必備的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教師隊(duì)伍的非專業(yè)性，使得高校的生態(tài)文明教育處于邊緣化狀態(tài)，教育成果收效頗微。教育是教育者面向受教育者開展實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，在整個(gè)生態(tài)文明教育體系中，教育者的專業(yè)素養(yǎng)對(duì)整個(gè)教育的實(shí)施起著直接性的影響。再次，受教育主體生態(tài)文明實(shí)踐的脫節(jié)。當(dāng)前高校的生態(tài)文明教育主要采用直接授予的教育方式。教學(xué)形式機(jī)械單一，抽象說教遠(yuǎn)多于情感體驗(yàn)，無法做到將理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合。生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，可以促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成，是大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要途徑。然而高校生態(tài)文明教育實(shí)踐性缺乏，為數(shù)不多的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)仍有流于形式的狀況存在，無法調(diào)動(dòng)受教育主體的參與性和積極性，生態(tài)文明教育的實(shí)效性不高。

（二）高等教育融合生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義

首先是對(duì)“人”的培養(yǎng)。按照馬斯洛需求層次理論，人的需要可以理解為四個(gè)層面：最基本的生活需要、生活安全需要、與人交往的需要、得到尊重的需要。只有在滿足這“四個(gè)需要”之后，人才有可能進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)需求。生態(tài)文明教育使得人與人友好相處，并學(xué)會(huì)尊重大自然，這正是人類所需要的。馬克思在《資本論》中指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”［1］這里的物質(zhì)交換，是人類生產(chǎn)生活的實(shí)踐，以及對(duì)自然界的改造。這里的實(shí)踐與改造應(yīng)當(dāng)符合自然生態(tài)規(guī)律，人類的本性應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然界的生態(tài)平衡。高等教育階段是人的自然觀、道德觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，將生態(tài)文明教育融入到高等教育中，對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的樹立和生態(tài)文明行為的形成都具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。其次是對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣形成的營(yíng)造，以及整個(gè)社會(huì)精神狀態(tài)的塑造。大學(xué)生作為生態(tài)文明教育的直接對(duì)象，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的主力軍。高等教育是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生良好道德價(jià)值觀念和道德行為的過程。因其高校在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特殊性地位，大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)將直接影響整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明的發(fā)展方向。大學(xué)生通過其自身良好的生態(tài)文明素養(yǎng)影響和帶動(dòng)周圍的民眾，并用自身的實(shí)際行動(dòng)投身于生態(tài)文明建設(shè)中，進(jìn)而改變社會(huì)的生態(tài)環(huán)境，提高整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明水平。因此，在高等教育中融入生態(tài)文明教育對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造，乃至整個(gè)社會(huì)精神狀態(tài)的煥然一新起著不可小覷的作用。

二、生態(tài)文明教育與高等教育的分離與共生

（一）生態(tài)文明教育與高等教育的理論分離

生態(tài)文明教育，是指“針對(duì)全社會(huì)展開的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)，是以人與自然和諧為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識(shí)，使受教育者能正確認(rèn)識(shí)和處理人—自然—生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)生活消費(fèi)行為，同時(shí)培養(yǎng)一批具有綜合決策能力、領(lǐng)導(dǎo)管理能力和掌握各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才的教育活動(dòng)”［2］。當(dāng)前，我國(guó)的生態(tài)文明教育以的生態(tài)思想作為指導(dǎo)，繼承吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理理念，以生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容為主線，汲取生態(tài)保護(hù)相關(guān)理論中的合理內(nèi)核。高等教育是一個(gè)相對(duì)的概念。“高等教育”一詞出現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)革命之后，是在近代學(xué)制基礎(chǔ)之上建立起來的。目前，我國(guó)的高等教育已從精英教育階段逐步進(jìn)入大眾化階段和普及階段。正如杜威的觀點(diǎn)，高等教育是“個(gè)體成長(zhǎng)到一定階段而接受的教育，它的高等并不是由其自身決定的，而是由個(gè)體發(fā)展的階段和成熟度所決定”［3］。

（二）生態(tài)文明教育與高等教育的實(shí)踐共生

首先是兩者有著共同的價(jià)值目標(biāo)。恩格斯認(rèn)為：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的，經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”［4］。無論生態(tài)文明教育還是高等教育，它們的根本任務(wù)是培養(yǎng)理性人，為了人的全面發(fā)展，其建構(gòu)和運(yùn)行的目的是為了更好地提高大學(xué)生自身整體的素質(zhì)。正是從這個(gè)意義上講，生態(tài)文明教育與高等教育之間具有相通之處。再者是兩者在實(shí)踐中不可分割。一方面，高等教育使得生態(tài)文明教育更具立足點(diǎn)。生態(tài)文明教育如何有效開展，其最基本的條件是需要一個(gè)可實(shí)施性的空間。高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的主要基地，其雄厚的師資條件、完善的管理體系、優(yōu)良的學(xué)生素質(zhì)、良好的校園氛圍，都為生態(tài)文明教育的開展提供了優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)。另一方面，生態(tài)文明教育是高等教育的有機(jī)組成部分。長(zhǎng)期以來，高等教育過于關(guān)注學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。在高校，將生態(tài)文明教育有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有實(shí)踐地融入到高等教育中，能使高等教育的內(nèi)容和內(nèi)涵更加全面與豐富。與此同時(shí)，在高等教育過程中，通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，可以深入了解高等教育所面臨的一些問題，挖掘問題所形成的原因，從而探索符合大學(xué)生教育的有效途徑，促進(jìn)生態(tài)文明教育和高等教育的共同進(jìn)步和發(fā)展。

三、融合生態(tài)文明教育與高等教育的實(shí)施機(jī)制

（一）教學(xué)體系的融合

首先是課程設(shè)置。課程設(shè)置主要包括兩方面內(nèi)容：一是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容納入到高校思想政治理論課中去；二是在專業(yè)知識(shí)教授過程中滲透生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)理論是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要理論與理念創(chuàng)新，理應(yīng)成為思想政治理論課的重要內(nèi)容。思想政治理論課對(duì)大學(xué)生樹立正確的“三觀”起著重要的指引作用，是提高大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)不可或缺的途徑。目前，高校的思想政治理論課教學(xué)已具備相對(duì)成熟完善的教育模式，將生態(tài)文明教育納入到思想政治理論課程中也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。將生態(tài)文明思想滲透到專業(yè)知識(shí)的教授中，就是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容融入到各學(xué)科的教學(xué)中去，不斷完善必修課、選修課和專業(yè)課相互補(bǔ)充的生態(tài)文明教育課程體系，形成既有通識(shí)普適性，又有專業(yè)針對(duì)性的優(yōu)質(zhì)生態(tài)文明課程集群［5］。在教學(xué)過程中，通過老師專業(yè)的講解，使得學(xué)生在獲得專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，可以領(lǐng)悟到生態(tài)文明的意義。在潛移默化的影響下，學(xué)生把專業(yè)知識(shí)和生態(tài)文明的思想自然結(jié)合，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明意識(shí)，促成生態(tài)文明行為的自覺生成。其次是教師隊(duì)伍。教師在整個(gè)教育過程中起著主導(dǎo)作用。教師的生態(tài)文明素質(zhì)是高校生態(tài)文明教育成功與否的先決條件。在高等教育中融入生態(tài)文明教育，對(duì)教師也提出了更高的要求。《塞薩洛尼基宣言》明確指出，“所有的學(xué)科領(lǐng)域，包括人文和社會(huì)科學(xué)，都需要考慮環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題。可持續(xù)性要求一種整體的、跨學(xué)科的方法，在保持各自基本性質(zhì)的同時(shí)，把不同的學(xué)科、機(jī)構(gòu)結(jié)合起來”［6］。也就是說，教師對(duì)教育的內(nèi)容和方式方法要不斷地改善和創(chuàng)新，具備跨學(xué)科的整體思維，掌握環(huán)境問題相關(guān)的最前沿知識(shí)和處理最新環(huán)境問題的教育技能。此外，教師通過科研和自身的實(shí)踐活動(dòng)可以更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，自己的切身體會(huì)對(duì)學(xué)生來說更有說服力。教師積極參加實(shí)踐活動(dòng)，可以更好地促進(jìn)師生間的交流。以此，生態(tài)教育者的生態(tài)思想觀念符合認(rèn)知與實(shí)踐規(guī)律，在實(shí)踐中獲得新的認(rèn)知，將新的認(rèn)知重新帶入實(shí)踐，在循環(huán)往復(fù)的過程中提升自我。

（二）管理體系的融合

提高教育主管部門的重視度。教育主管部門是高等教育發(fā)展的直接管理部門、國(guó)民教育計(jì)劃制定部門和教育評(píng)估的考核部門。所以，教育主管部門對(duì)生態(tài)文明教育的重視度直接關(guān)系著高校生態(tài)文明教育的發(fā)展，直接影響著高校生態(tài)文明教育的成效。其次要提高高校主要領(lǐng)導(dǎo)的重視度。目前，我國(guó)高校是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，高校要實(shí)施和開展一項(xiàng)全新的教育，決策權(quán)在高校的主要領(lǐng)導(dǎo)和校長(zhǎng)辦公會(huì)議，提高主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)生態(tài)文明教育的重視度，有利于高校生態(tài)文明教育的快速推進(jìn)。高等教育中融合生態(tài)文明教育，從管理體系上看，關(guān)鍵是建立健全相應(yīng)的教育制度，明確和落實(shí)生態(tài)文明教育相關(guān)教育主體的責(zé)任，形成體現(xiàn)生態(tài)文明教育所要求的、與現(xiàn)有高等教育體系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的生態(tài)文明教育體制，實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部各教育力量和資源的有效整合，促進(jìn)生態(tài)文明教育在高等教育中高效實(shí)施。

（三）科研體系的融合

引導(dǎo)大學(xué)生開展生態(tài)文明領(lǐng)域的科學(xué)研究，提高生態(tài)文明教育的實(shí)踐體驗(yàn)性。通過組織各種形式的生態(tài)科研活動(dòng)，使大學(xué)生切身體會(huì)到生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性，了解生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵，并能在日常生活中自覺養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，在實(shí)踐中提升學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。大學(xué)生能夠從行動(dòng)中切實(shí)為生態(tài)文明做出貢獻(xiàn)，將生態(tài)文明教育的成效落到實(shí)處。深化高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生態(tài)文明教育的理念。在組織學(xué)生開展生態(tài)科研活動(dòng)中，高校應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，適時(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生態(tài)文明教育理念，積極調(diào)整相關(guān)的科研教育體系，促進(jìn)生態(tài)文明教育的全面開展，使得生態(tài)文明教育更好地融入到高等教育中。兩者相得益彰，切實(shí)推動(dòng)生態(tài)文明教育與高等教育的長(zhǎng)足發(fā)展。

（四）社會(huì)服務(wù)體系的融合

開展主題社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，強(qiáng)化生態(tài)文明教育的社會(huì)性。在此過程中，堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的基本原則，確保大學(xué)生生態(tài)文明教育的切實(shí)成效。通過強(qiáng)化和貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育原則，避免高校生態(tài)文明教學(xué)和實(shí)踐脫節(jié)。目前，開展社會(huì)實(shí)踐集中活動(dòng)和社會(huì)化服務(wù)分散活動(dòng)己成為大學(xué)生接觸社會(huì)的主要渠道。在日常校園系列活動(dòng)中，將主題教育引入生態(tài)文明教育中，加強(qiáng)以生態(tài)文明為鮮明主題的實(shí)踐活動(dòng)，比如生活實(shí)踐活動(dòng)，培育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約的生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)的良好行為習(xí)慣，踐行生態(tài)環(huán)保行為。同時(shí)，利用高校的學(xué)生社團(tuán)有效資源，開展豐富多彩的校園活動(dòng)，營(yíng)造綠色校園。大學(xué)生是生態(tài)文明的實(shí)踐者，也是宣傳者，可以利用寒暑假，組織學(xué)生深入基層，開展生態(tài)調(diào)研，建立大學(xué)生實(shí)踐基地，進(jìn)行面向社會(huì)服務(wù)的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)理論的深刻理解，需要切實(shí)的行動(dòng)和正確的思想支撐。只有當(dāng)行動(dòng)和思想高度一致時(shí)，才能形成堅(jiān)定的思想理念和行動(dòng)指令。理論和實(shí)踐的相互依賴、相互滲透、相互作用的教育原則，既生動(dòng)了理論認(rèn)識(shí)，又提高了實(shí)踐能力，鞏固并深化了教學(xué)成果，同時(shí)有效提升了大學(xué)生生態(tài)文明觀的實(shí)踐應(yīng)用和創(chuàng)新能力。

作者:朱蕾 單位:東南大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

［1］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］．北京：人民出版社，1974：926一927．

［2］陳麗鴻，孫大勇．中國(guó)生態(tài)文明教育理論與實(shí)踐［M］．北京：中央編譯出版社，2010：78．

［3］馬紅，趙婷婷．杜威實(shí)用主義教育流派的高等教育思想探析［J］．江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（8）：4．

［4］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：274．

第8篇

生命教育是一種全人的教育，它包含對(duì)生命的關(guān)注，同時(shí)也包含對(duì)生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。它重視對(duì)人的心靈的熏陶，重視對(duì)人的完整精神世界的構(gòu)建，重視對(duì)人的健全人格的養(yǎng)成，是一種有著濃重哲學(xué)根基、蘊(yùn)涵人生大智慧的教育。而生命教育的目的就是要讓學(xué)生要認(rèn)識(shí)到生命的重要，感恩生命的美好，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，提高學(xué)生的生命質(zhì)量提升學(xué)生的精神世界。

二、高中生物學(xué)科

教學(xué)結(jié)合生命教育的優(yōu)勢(shì)生物學(xué)它是一門研究生命現(xiàn)象、生命活動(dòng)規(guī)律及其與環(huán)境關(guān)系的科學(xué)學(xué)科。在生物教學(xué)活動(dòng)中，人既是教學(xué)活動(dòng)的主體又是客體。當(dāng)人作為教學(xué)研究的客體時(shí)，我們將其放在了眾多生物中，以此來探究其生命活動(dòng)規(guī)律、生物演化關(guān)系以及它與地球自然環(huán)境的密切聯(lián)系。而與此同時(shí)生命教育本身就是以生命規(guī)律為基礎(chǔ)，從生命的視角來探尋人與自然、人與人、人與自身之間的關(guān)系來審視生命的整體性和人這一生物發(fā)展的主體性作用。為了提高受教育者的生命質(zhì)量和提升其幸福指數(shù)，我們可以從人的生命成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)需求等方面來實(shí)施教育。同樣，生物學(xué)科教學(xué)融入生命教育即是在學(xué)科教學(xué)過程中將生命教育的主要內(nèi)容融入其中，通過生物學(xué)科課程的具體教學(xué)活動(dòng)來實(shí)施生命教育。因此，結(jié)合兩者的特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)生命教育的目標(biāo)可以在生物教學(xué)中實(shí)現(xiàn)。

三、高中生物教學(xué)中融入生命教育的途徑和方式

1.結(jié)合教材內(nèi)容

對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育高中生物課程是一門將科學(xué)知識(shí)與生命教育融為一體的學(xué)科。仔細(xì)研究生物教，深入挖掘生命教育素材，就能將教授生物知識(shí)與生命教育有機(jī)結(jié)合起來。在《受精作用和早期胚胎發(fā)育》教學(xué)中，教師可介紹形成受精卵的艱難歷程，男子一次可排出2億5千萬個(gè)，可是進(jìn)入輸卵管的不到20個(gè)，經(jīng)過精卵細(xì)胞識(shí)別、附著于卵膜，最終精卵細(xì)胞核融合完成受精的只有一個(gè)。讓學(xué)生體會(huì)到生命形成的艱難，能夠受精的都是經(jīng)過精挑細(xì)選，是最強(qiáng)壯的那個(gè)。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己是父母的第一，是父母的驕傲。從而增強(qiáng)自信，尊重自己。教師講述受精卵發(fā)育需要經(jīng)過母親要經(jīng)過十月懷胎，期間為新生命提供營(yíng)養(yǎng)，保證新生命的安全等。至今在體外只能實(shí)現(xiàn)受精作用和早期胚胎體外培養(yǎng)，尚無從受精卵到新生兒的全體外培養(yǎng)技術(shù)。就是由于母體的環(huán)境實(shí)在難以模擬，無法替代。所謂試管嬰兒也是在試管中發(fā)育至囊胚，必須移植入母體子宮。讓學(xué)生體會(huì)母愛的偉大，從而能孝敬父母，珍惜自己的生命，尊重他人的生命。

2.結(jié)合實(shí)驗(yàn)課

對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。學(xué)生在進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室前就要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室安全守則教育，學(xué)會(huì)在實(shí)驗(yàn)室遇到突況時(shí)進(jìn)行自救。進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室后，如在《檢測(cè)生物組織中的糖類、脂肪和蛋白質(zhì)》的實(shí)驗(yàn)中，在徒手切片花生子葉時(shí)小心刀片劃傷，在使用本尼迪特試劑沸水浴加熱小心燙傷，在使用雙縮脲A液NaOH時(shí)，當(dāng)心濺出腐蝕。在《提取和分離葉綠體色素》實(shí)驗(yàn)使用層析液乙醚時(shí)，要在試管上加塞子，防止乙醚揮發(fā)影響自己和他人。通過這些安全教育，加強(qiáng)學(xué)生的安全意識(shí)，更加珍惜自己的生命。

3.結(jié)合科學(xué)史

對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。近200年來，生物學(xué)科有了長(zhǎng)足的發(fā)展，這與科學(xué)家的不斷實(shí)驗(yàn)，刻苦專研分不開的。通過介紹生物學(xué)科發(fā)展史中的經(jīng)典案例，讓學(xué)生了解生物學(xué)科的發(fā)展歷程的同時(shí)，也讓學(xué)生體會(huì)到眾多科學(xué)工作者為生物科學(xué)的發(fā)展做出了畢生的貢獻(xiàn)。如：美國(guó)生物學(xué)家沃森和英國(guó)物理學(xué)家克里克在劍橋大學(xué)卡文迪什實(shí)驗(yàn)室默契配合，鍥而不舍的研究DNA分子結(jié)構(gòu)，最終在威爾金斯、卡加夫等人的研究成果和他人合作的前提下，最終獲得了成功，發(fā)現(xiàn)了DNA分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)；在生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)過程中，從達(dá)爾文父子對(duì)植物向光性研究，到溫特發(fā)現(xiàn)植物向光彎曲是由于某種化學(xué)物質(zhì)的分布不均，再到郭葛發(fā)現(xiàn)生長(zhǎng)素的化學(xué)本質(zhì)是吲哚乙酸。經(jīng)歷了幾代科學(xué)家的不懈努力。科學(xué)家們?yōu)榱俗约合矏鄣氖聵I(yè)奮斗一生，這需要怎樣的生命價(jià)值觀？這些有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，進(jìn)而領(lǐng)悟生命的更高層次。

四、總結(jié)

第9篇

核心提示：傅敏談傅雷的家庭教育、河南健康網(wǎng)--提高生命質(zhì)量、關(guān)注大眾健康看《傅雷家書》，讓我們知道父母的愛有多深切，和傅雷的女兒傅敏談話讓我們知道父母對(duì)兒女的影響可以有多深遠(yuǎn)。傅敏說，隨著我們年齡的增長(zhǎng)，我父親的教育方式也是在逐步改變的，他說他從我們身上學(xué)到了很多，他是和我們一起在成長(zhǎng)的。

記者：許多人談到您父親的家庭教育，尤其是對(duì)您的哥哥傅聰在音樂道路上的成長(zhǎng)，總不免要用到嚴(yán)苛這樣的字眼，甚至，有人說傅聰在音樂上有那么高的成就，就是您父親打出來的。所以現(xiàn)在有些父母也相信教孩子練琴，逼和打這樣的手段總有一天能出奇效，您認(rèn)為這其中是不是存在著很大的誤會(huì)？

傅敏：的確，在小時(shí)候，父親打我們，而且父親有這樣的特點(diǎn)，你越哭，他越打，我當(dāng)時(shí)真的恨得咬牙切齒。但是，每一次挨打，我都明白原因，有時(shí)是調(diào)皮搗蛋，有時(shí)是做錯(cuò)事，比如撒謊。我的父親嚴(yán)在哪兒？嚴(yán)在對(duì)做人原則的堅(jiān)持，像撒謊，做事不認(rèn)真、不負(fù)責(zé)任---對(duì)這些，他從不姑息。在《傅雷家書》中，父親也提到了這些往事，他有心痛和懺悔，他在給我哥哥的一封信里曾經(jīng)很坦誠(chéng)的告白，“跟著你痛苦的童年一齊過去的，是我不懂做爸爸的藝術(shù)的壯年。幸虧你得天獨(dú)厚，任憑如何打擊都摧毀不了你，因而減少了我一部分罪過。可是結(jié)果是一回事，當(dāng)年的事實(shí)又是一回事：盡管我埋葬了自己的過去，卻始終埋葬不了自己的錯(cuò)誤。孩子，孩子！孩子！我要怎樣擁抱你才能表示我的悔恨與熱愛呢！”事實(shí)上，隨著我們年齡的增長(zhǎng)，父親也在不斷改進(jìn)他的教育方法，他說在我們兩個(gè)孩子身上學(xué)到了很多，他是和我們一起成長(zhǎng)的。他也說過這樣的話，來表達(dá)他和我們之間的融洽交流，“我高興的是我又多了一個(gè)朋友；兒子變了朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相比的！孩子，我從你身上得到的教訓(xùn)，恐怕不比你從我這里得到的少。尤其是近3年來，你不知使我對(duì)人生多增了幾許深刻的體驗(yàn)，我從與你相處的過程中學(xué)得了忍耐，學(xué)到了說話的技巧，學(xué)到了把感情升華！”我的父親是一個(gè)很認(rèn)真的人，他把家庭教育也當(dāng)成一門學(xué)問在做，在我們成長(zhǎng)的20多年里，他不停地在反思和我們交流得失。而且，很重要的一點(diǎn)，我哥哥能成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的音樂家，這是和父親對(duì)他在道德、人格和人文藝術(shù)方面的許多培養(yǎng)分不開的，如果僅僅是棍棒下的練習(xí)，那么我父親說過，這只能是一般的鋼琴匠，他對(duì)藝術(shù)、對(duì)社會(huì)根本沒有任何貢獻(xiàn)。父親提到過關(guān)于練琴的家庭教育，他認(rèn)為“家長(zhǎng)們只看見你以前關(guān)門練琴，可萬萬想不到你同樣關(guān)心琴以外的學(xué)問和時(shí)局；也萬萬想不到我們家里的空氣絕對(duì)不是單純的，一味的音樂，音樂，音樂的！”

父親給予我們的許多是身教，父親愛憎分明，情感強(qiáng)烈，他對(duì)我們的教育不是教條式的、口號(hào)式的，但這樣的教育卻是扎到我們成人的根子里的。

記者：您說您的父親教育你們首先要好好做一個(gè)人，您能不能具體地說說這種要求。而您的父親又是怎樣影響你們的？

傅敏：從小父親就教給哥哥和我許多古典詩詞，父親親自編了國(guó)文教材，選錄的國(guó)文都是講做人的道理，像陶淵明的文章、李杜的詩篇。父親要我們做一個(gè)正直的人、脫離了低級(jí)趣味的人、有赤子之心的人。父親從不鄙視任何的勞動(dòng)者。他說做人做好了，哪怕是個(gè)皮鞋匠都沒關(guān)系，否則就連個(gè)皮鞋匠都做不好。父親對(duì)我們的教育影響更多來自于身教。這是言教所不能達(dá)到的。比如說做事為人的認(rèn)真。50年代，他有一陣子迷上了攝影，顯影藥、定影藥，父親都是一克克稱準(zhǔn)，照片要放大，父親就用尺子細(xì)細(xì)地量。父親愛養(yǎng)花，他對(duì)待每一盆花，都很認(rèn)真細(xì)致，看到有嫁接的介紹，他就自己去實(shí)踐。父親就是這樣，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)小事、小細(xì)節(jié)，他都很認(rèn)真地對(duì)待。他要求我們做到的，絕對(duì)是他自己做人的風(fēng)格原則。這是我們兄弟兩個(gè)成長(zhǎng)中得到的最大的教益。我的母親曾經(jīng)在信里這樣夸贊我的哥哥：“從各方面看，你的立身處世都有原則性，可以說完全和你爸爸一模一樣。對(duì)黑人的同情，恨殖民主義者欺凌弱小，對(duì)世界上一切丑惡的憤懣，原是一個(gè)充滿熱情，充滿愛，有正義感的青年應(yīng)有的反響。你的民族傲氣，愛祖國(guó)愛事業(yè)的熱忱，態(tài)度的嚴(yán)肅，也是你爸爸多少年來從頭至尾感染你的---”。事實(shí)上，這也可以說是我母親在和我父親這么多年相濡以沫中，她對(duì)我父親人格最真實(shí)的感受。

記者：那么以您父親這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿瘢銈冊(cè)谄綍r(shí)的生活中對(duì)父親是不是有敬而遠(yuǎn)之的感覺呢？

傅敏：盡管父親自己在翻譯界在藝術(shù)界有很高的地位，但他在家里從來就不是高高在上的，他是一個(gè)性情中人，他對(duì)家人的愛是很細(xì)膩很具體的。他會(huì)用蠅頭小楷細(xì)細(xì)的抄下“藝術(shù)概論”的全文來給他的孩子作為藝術(shù)教材。每當(dāng)我的哥哥要彈奏什么世界名曲，我的父親總是提前為他準(zhǔn)備好許多關(guān)于作者和曲子的背景材料，很多是從法文直接翻譯過來的。做這些工作，我的父親是在他一天十幾個(gè)小時(shí)的翻譯工作之外擠出時(shí)間來的，有時(shí)甚至是拖著沉重的病體。我覺得我的父親是一位典型的中國(guó)父親，他嘴上不會(huì)多說，但他在行動(dòng)上，在《家書》的字里行間表達(dá)了一位父親最熱烈、最真摯的愛。

他鼓勵(lì)、啟發(fā)我們自己去思考去解決問題，他教育我們要有自己的見地，要有自己的思想。這是他很重要的一種教育觀念，也是他經(jīng)常實(shí)踐的一種方式。

記者：您和您的哥哥，一位是世界聞名的音樂家，一位是出色的外語特級(jí)教師，應(yīng)該說除了基本的人格塑造以外，您父親也培養(yǎng)出了兩個(gè)優(yōu)秀的人才，那么在具體的技巧訓(xùn)練上，您的父親又有什么獨(dú)到之處呢？