時間：2023-08-31 16:30:48
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【關鍵詞】 股骨骨折；骨折內固定；回顧性比較。
股骨近端骨折多見于老年人，隨著社會的老齡化，骨折的發生率是上升趨勢。 我院自上世紀90年代以后多采用手術治療，對提高骨折患者的生活質量，挽救社會勞動力有積極意義。
1 資料與方法
1.1 一般資料 本組86例，男30例，女56例，年齡45-92歲，平均69.11歲。受傷原因：行走時摔倒或跌落等低能量損傷72例，車禍等高能量損傷14例。接受動力髖55例，股骨近端解剖型鎖定鋼板31例，內固定手術治療，其中股骨粗隆間骨折77例；股骨頸基底部骨折9例。全部為新鮮閉合性骨折。合并有高血壓、糖尿病、冠心病術前給予調整。
1.2 手術方法 采用腰硬聯合麻醉，患者取仰臥位，患側臀部墊一軟墊。手術于普通手術床上進行，術中輔助“C”臂X線機透視監控。采用髖外側入路，將股外側肌從其后緣適當剝離顯露轉子，然后牽引復位，分別置入股骨近端解剖型鎖定鋼板和動力髖。
1.3 術后處理 常規預防使用二代頭孢茵數3天，消腫止痛，無須外固定。術后第1天可取半坐位，開始進行下肢肌群的收縮練習，2周后扶拐下地不負重活動，6-8周后開始部分下地活動。出院后門診每月隨訪直至骨折愈合。
1.4 觀察指標 觀察記錄手術時間、術中出血量、術中X線暴露次數、術后髖骨腫脹情況、骨折愈合時間，功能恢復程度及術后并發癥的發生情況來比較兩種手術方法及療效。
2 結果
本組病例均獲隨訪，時間6-25個月，平均18.6個月。動力組較股骨近端解剖型鎖定鋼板組手術時縮短（動力髖平均手術時間50分，股骨近端解剖型鎖定鋼板組平均手術時間80分鐘）；術中出血量股骨近端解剖型鎖定鋼板組370ml，動力髖組260ml；術中X線暴露次數股骨近端解剖型鎖定鋼板組6-9次，動力髖組3-5次；術后髖部腫脹情況基本相同；骨折愈合時間平均約11.5周；術后并發癥動力髖組8例，主要為髖內翻和主釘退出，股骨近端解剖型鎖定鋼板2例，1例空心螺釘切割股骨頭，內固定松動致髖內翻，1例為空心螺釘退出。但骨折均已愈合。所有病例無鋼板斷裂。
3 討論
3.1 老年髖部骨折治療的一般認識 老年髖部骨折多伴有骨質疏松和其它內科疾病，雖大多為低能量損傷所致，但若未得到及時有效的治療，極易留下髖內翻，肢體短縮，甚至長期臥床致肺部感染，泌尿系感染，褥瘡等嚴重并發癥。現多主張盡早手術內固定，以獲得穩定的復位，恢復患者的活動能力，減少長期臥床造成的嚴重并發癥。
3.2 內固定的特點及適應證選擇 目前股骨近端骨折的內固定方法主要有髓外系統（動力髖，股骨近端鎖定鋼板）及髓內系統（Gamma釘、PFN釘）。髓內固定操作復雜，需要手術牽引床，手術技術要求較高，我院缺少手術牽引床，故很少采用。DHS操作簡單，設計符合股骨近端生物學特點，且具有動力性加壓作用，能夠較大限度地穩定骨折，價格低廉，因此臨床上采用廣泛。但DHS也有諸多不足之處：（1）頭頸部單螺釘固定，易發生旋轉移位，如股骨近端外側的嚴重粉碎，我們往往加用1枚股骨頸空心釘固定于上方以防旋轉。（2）頭頸部螺釘粗大，如骨折累及股骨外側皮質者，置入拉力螺釘時會加重骨折粉碎程度，給固定帶來困難。（3）骨質疏松患者行DHS內固定后易發生內固定松動，骨折移位，導致髖內翻畸形，因此，對于骨質疏松，大轉子外側皮質粉碎者等因素顯著增加DHS手術骨折畸形愈合或內固定松動滑脫等并發癥。而股骨折近端鎖定鋼板設計遵照BO原則，減少對骨界面的應力，對骨膜血動有保護作用。鎖定鋼板頭頸部多枚螺釘固定可有效防止股骨頭頸部旋轉移位，同時還有能以螺釘固定大、小轉子骨折塊，重建股骨近端的支持結構，防止股骨近端內側皮質缺損導致內固定失敗及髖內翻畸形。股骨近端鎖定鋼板固定穩定性較好，術后一般不需要制動，可早期進行關節功能活動，故對于高齡、骨質疏松、股抽近端粉碎性骨折等宜選用股骨近端鎖定鋼板固定。從本組研究發現，動力髖內固定組手術時間平均節省20-30%，從而術中出血減少35%，術中X線暴露明顯減少，術后肢體腫脹也有所減輕。DHS組股骨頭受力時，負荷傳導通過股骨頸釘及股骨轉子外側皮質，在小轉子周圍產生應力遮擋，如股骨近端內側結構缺損不穩定者，極易出現螺釘切割骨質致螺釘穿出股骨頭及退出等并發癥，從而出現后期髖內翻。
總之，股骨近端鎖定鋼板及動力髖內固定治療老年髖部骨折，因操作簡單，穩定性好，價格低廉，都適合在基層醫院開展。但股骨近端鎖定鋼板有其特殊優勢，尤其適用于骨質疏松骨折及粉碎性骨折患者。
參考文獻
［1］榮國威，等譯.骨科內固定；人民衛生出版社
【摘要】德育成效是當前我國學校極為關注的一個熱點問題。國外學校德育在教育方法、途徑以及內容上都顯示出眾多特點，本文擬在分析國外一些國家的德育工作方法的基礎上，提出對我國學校德育工作方法的思考，為加強和改進我國學校德育工作提供一定的借鑒。
【關鍵詞】國外 學校德育工作方法 比較研究
德育，作為一種特殊性的教育，既是社會發展的需要，也是人自身發展的需要，歷來是學校教育的重要組成部分，也是構成學生全面發展的重要因素。然而，面對現實的時候，我們不得不承認，我們的德育實效是無法令人滿意的。本文擬在分析國外一些國家的德育工作方法的基礎上，提出對我國學校德育工作方法的思考，為加強和改進我國學校德育工作提供一定的借鑒。
1.美國、日本、韓國學校德育工作的方法比較與分析
德育工作方法是為完成德育任務，實現學校培養目標所采取的措施和手段。當今國外學校無不重視研究、改進德育途徑和方法，以求德育的最佳效果。從國外一些學校德育工作的現狀來看，概括地說，它們所施行的德育方法，有以下幾個主要方面：
1.1 課堂教學是傳授道德知識的基本方法。
從人類教育史來看，學校教育形式由個別化授課制發展到班級集體授課制是教育發展上的一大進步，當今世界各國學校的一切學科包括道德知識的傳授仍以課堂師授為基本形式。在國外，常見到的也是教師在課堂上講，學生在下面記。盡管國外學生在課堂上可以隨時提問，授課教師在課堂上也開玩笑，但課堂教學仍然普遍運用傳統的“灌輸教育法”。可以說，在國外學校諸種德育方法中，課堂“灌輸”則是國外學校無不采用和施加意識影響的基本方法。
具體地說，盡管世界各國和地區的學校德育叫法不一，課程設置也不盡相同，但一般都把德育作為一門正規課程來講授。比如美國稱學校德育課程為“公民教育”，在開設課程方面，一般開設的有公民課、道德價值課、倫理學、心理學、政治學、世界觀方面的教育課等。
日本文部省從1990年起實行一套法定的“學習指導綱要”，其中加強了有關公民道德的科目和內容。日本大學的教育系或教育學院的學生必須學習專門改進了的課程：德育和專門活動，以及全部規定的學科，必須獲得德育的基本學分。日本現專門撥款用于改善和加強德育工作，呼吁學校德育應與其它學科有相同的地位。學校開設了道德必修課，發給道德教科書，培養學生創造能力、判斷能力、思考能力和樹立正確的人生觀，并希望家庭、社會和學校一起進行綜合道德教育。
1.2 德育滲透是施行德育的重要形式。
美國不僅注重在專業教學中滲透德育，還注重通過課外活動、校園文化和校園環境建設、咨詢、指導以及管理工作等形式進行德育滲透，促進學生品德的完善。美國不僅重視利用大眾傳媒等加強德育工作，而目重視通過社會公共環境的情境熏陶、渲染、滲透作用進行德育教育。美國不惜大量投資進行社會政治環境場所的建設，如美國首都華盛頓就以擁有眾多的博物館而著稱于世，此外還有美國國會大廈、白宮、林肯紀念館、國會圖書館等十多所規模宏大的場所和一百多處參觀點。這些社會政治環境和場所從各個不同的角度和側面體現“美國精神”,是美國向其國民開展德育的重要基地和生動教材。
在進行德育課顯性教育的同時，國外一些學校都特別注重德育課程與其它學科教學相結合的隱性教育，在學科教學中潛移默化地滲透德育內容。日本學校注重通過國語、歷史和地理等學科教學滲透德育內容。國語課采取循循善誘和情緒感染的方法，培養學生尊重國語的態度和團結、誠實、謙虛、自律和合作精神。歷史課站在歷史的角度，審視日本在國際大環境中的歷史作用，并展望日本的發展前景。地理課要求青少年加深對國土的認識，了解日本除了國民的上進心、責任心外“一無所有”，增強他們的危機感和緊迫感，教育他們保護環境、珍惜自然資源。
韓國的國文、數學、自然、科學、體育、實驗和勞動技能等課程都以潛移默化的方式滲透德育內容。國文課培養學生熱愛民族語言；數學、自然、科學等課培養學生嚴謹的科學態度和正確的思維方法；體育課培養學生堅強的毅力和戰勝困難的勇氣；實驗和勞動技能課培養學生理論聯系實際的作風。
1.3 勞動活動是施行德育的必要途徑。
世界眾多國家普遍認為，開展勞動教育是造就學生全面發展的必然條件。聯合國教科文第38屆大會決議中指出：“教育與生產勞動一體化的重要性，不僅在于這樣做可造就熟練的勞動力，而且可使教育與日新月異的勞動條件更加緊密地聯系起來，并有助于個人的全面發展”。在西方許多國家里，學生的生活與職業指導是通過和借助勞動教育進行的。在大學里，它們認為讓學生參加勞動，有利于培養學生今后具備為國家利益而努力工作的獻身精神。
關鍵詞：德育；構建；和諧教育；三位一體
所謂和諧德育，指的是德育以滿足社會發展需要和受教育者個體發展需要的統一為出發點，在遵循受教育者身心發展規律的基礎上，調控構成德育體系諸要素之間的關系，使之發生和諧共振效應，從而促進學生思想品德全面而和諧發展的一種德育模式。
1.和諧教育的特征
1.1和諧教育具有智育與他育相結合的特性。教育把促進學生的智力發展作為重要的目的之一在推進素質教育過程中，教育部重申了教育方針對學生全面發展的要求，也體現了和諧發展的思想。在學生全面發展方面，德育是保障，智育是基礎，體育是條件，心育是關鍵。然而在現實工作中，我們有不少的學校是只抓智育而忽略其他的。抓好智育是學校的基本任務之一，促進學生的全面發展是學校的根本任務。抓好智育就要認真研究智育規律，遵循智育規律，要通過科學的方法和途徑，促進各類層次學生智慧水平的提高。此外，學校還應當抓好德育、體育、心育、美育、勞動技術教育等。要通過教育使得學生積極向上、身心健康、能辨真假、能知善惡、能鑒美丑、熱愛勞動，成為社會需要的有用之才。
1.2和諧教育是科學與人文相統一的過程。教育是使學生獲得科學和人文素養的過程。科學加人文教育才是完整的教育。我們現在教育存在的問題是，科學素養教育尚還做得不夠，人文教育也亟待需要加強。和諧教育中，科學教育和人文教育的結合或整合才能使得我們的教育更為完整和完善。
1.3和諧教育是方法和藝術的統一。教育既是一門科學，也是一門藝術。我們在教育實施過程中應講求藝術，藝術地進行教育，才能煥發師生的熱情、師生的感受力、師生的創造力。單純地講求方法會走到技術至上的羊腸小道上去，單純地講求藝術會撇離科學育人的軌道，只有堅持方法加藝術，以方法為基礎，藝術地實施教育，才能有教育機智、教育能力的形成和提升。方法加藝術使教育不僅成為一門奧妙無窮的科學，更使教育成為一種魅力無窮的創造。這也是和諧教育美之所在。
1.4和諧教育是共性與個性共存的多元化格局。教育是一種復雜的社會實踐活動，既有共性要求，又有個性要求。受教育個體除了遵循社會要求之外，又由于其在氣質、性格、智力、意志、情感、興趣、愛好等方面的差異而呈現出不同的發展要求和趨向。尊重這種要求和趨向是現代教育的重要特征之一。和諧教育是共性和個性的統一，即是社會本位和個體本位的統一。
2.在德育工作中構建和諧教育美
人的全面發展是一個理想目的，只有通過“和諧發展”才能逐步達到每個人的“全面發展”。教育應當通過適應自然、適應社會、適應思維，將知識、能力、人格最大效率地轉化給受教育者。和諧教育是重視整體性的教育，要做到和諧，應當堅持：①學校本位；②師生主體；③辦學民主。具體來說表現在以下四個層次：①師生協同，生動主動；②整體優化，重視創新；③發展個性，五育并重；④三位一體，持續發展。其中如何有效提高教師素質，是實施“和諧教育”的關鍵。
2.1建立協同民主融合的師生觀。師生關系是學校教育中最基本的人際關系，和諧融洽的師生關系不僅是有效進行教育活動、完成教育任務的重要條件，也是一種重要的教育力量。學生的思想品德是在良好、健康的人際環境中耳濡目染，逐漸養成的。德育過程主要是教師與學生之間、學生與學生之間的多元互動過程，其互動的效果決定了學生思想品德發展的水平，而師生互動的效果則是由師生關系和諧程度決定的。在德育活動中，教師與學生如果能夠平等相處，誠懇相待，學生人格就會得到尊重，個性潛能就能得以展示；教師的高尚道德情操、優良個性品質就能夠潛移默化地影響和感染學生。
2.2在創新的過程中尋找和諧教育美。處理好教育中的繼承和創新的關系十分重要。我們在實際工作中，往往是注重了繼承，忽視了創新，或者是注重了創新，而忽視了繼承。在推進素質教育的過程中，一說反對“應試教育”，有的學校干脆把嚴格的學業考核也統統看作是“應試教育”了，因而取消了教學的一個重要環節――考核評價，致使系統的知識傳授和技能培養被大為弱化，考核評價的導向功能、激勵功能、診斷功能沒有了，教師和學生無所適從，課堂開始混亂，學校管理開始混亂。這其實是忽視了繼承，而創新思路也不正確。因此，在和諧教育中必須做到繼承和創新二者的結合。
2.3注重學生個性的發展，倡導德智體美勞“五育”和諧。學生個體的發展層次是存在差異性的，這就決定了教師在德育工作中不應該存在一刀切的工作思想和作風，必須針對每一個學生采取有效的差異化的教育方式，否則既容易對孩子身心造成傷害，也不利于教育工作的開展。人的全面發展是人的勞動能力、社會生活能力、精神生活能力與個性自由發展辯證統一的過程。全面發展的教育質量觀其實質在于從人的全面發展出發，全面實施素質教育。和諧德育就是要正確處理“五育”之間的關系。一方面，強調德育首要地位，充分發揮德育對智育、體育、美育、勞動教育的導向、動力和保證作用；另一方面使德育寓于智育、體育、美育、勞動教育之中，充分發揮智育、體育、美育、勞動教育對德育的傳輸、內化和鞏固功能。“五育”相互交織、相互滲透、相互融合。
一、指導思想
開展學生課后服務，是促進學生健康成長、幫助家長解決按時接送學生困難的重要舉措，是進一步增強教育服務能力、使人民群眾具有更多獲得感和幸福感的民生工程。為切實做好我校學生課后服務工作，根據陜西省教育廳辦公室《關于進一步做好義務教育課后服務工作的通知》（陜教基一辦【2021】21號）及市、區相關文件精神，結合我校實際，特制定本實施方案。
二、目標要求
1、樹立“安全第一”的意識，確保參與課后服務學生在校安全。
2、體現“服務至上”的宗旨，為學生和家長提供滿意的課后服務;
3、達到“高效服務”的要求，精心設計、精心安排、精心運作。
三、學生課后服務的原則
1、安全原則
學校成立課后服務領導小組，制定工作方案和管理措施，根據家長和學生自愿需求(優先保障留守學生、家庭困難學生自愿需求)落實責任教師，安排活動場所，規范作息時間，加強管理措施，確保參加課后服務的每一名學生在校期間安全。
2、規范原則
杜絕集體教學、補課行為，堅持課外閱讀、興趣小組、作業輔導、答疑解惑等工作原則，學校加強監管檢查力度，建立監管工作臺賬。
3、自愿原則
學校開設的課后服務，完全采取學生和家長自愿參加，由家長申請、班級審核、學校復核、統籌安排，以學期為周期統一組織實施，杜絕一切強制行為。
四、實施程序
1、大力宣傳，正確導向
學校召開全體教職工會和家長會，印發《課后服務告家長書》，大力宣傳課后服務的相關文件精神、政策依據、服務原則、服務辦法、服務費用等系列問題，引導家長積極主動地參與到我校課后服務工作的組織管理中來。
2、書面申請，審核確認
有課后服務需求的學生在家長指導下，填寫《碑壩中學課后服務協議書》，由家長簽字認可后，提交學校，學校審核通過。
五、學生課后服務的時間和形式
1、在校日中午:午自習（以春秋冬季作息時間為準）組織學生作業輔導、補缺補差。
2、在校日下午:第七節課后（以春秋冬季作息時間為準）組織學生作業輔導、學科活動、社團活動、勞動教育等。
3、在校日晚上:晚自習四（以春秋冬季作息時間為準）組織學生作業輔導、學科活動等。
4、返校日：學生到校直至當日晚餐時段，組織學生作業輔導、學科活動。
六、保障措施
1、加強領導、明確職責
學校成立有家長委員會參與的的課后服務領導小組:
組長:校長
副組長:家委會負責人、副校級領導、
組員:校委會成員、各班班主任、家委會主要成員
具體責任：
教導處負責課后服務工作方案擬定、推進實施、過程監管、績效考核評估:
安保處負責課后服務活動安全管理方案制促實施并定期開展檢責協助、指導各年級組、班級相關工作的落實。
政教處負責課后服務活動學生行為規范要求的制定并督促實施課后服務管理相關工作的落實。
總務處根據相關制度和方案，負責課后服務備案及報賬工作的推進、落實。
2、建立預案、保障安全
(1)樹立“安全第一”思想。課后服務期間學校安排領導、教師值班，負責課后服務期間紀律巡視和安全檢查，及時研究解決課后服務過程中可能存在的安全隱患問題，及時處理突發事件。
(2)建立安全應急預案，完善安全事故處理程序，避免安全責任事故。
3、完善制度，加強管理
(1)加強教師管理
課后輔導教師要樹立正確的教育觀和學生觀，為人師表，關心愛護學生;按照規定時間組織“課后服務”活動，做到不遲到、不早退，因故不能按時到崗的要及時請假;做好學生的考勤和交接工作，加強學生安全教育和管理;督促學生認真完成作業，組織開展學科、社團、勞動教育等活動;主動與家長、班主任取得聯系，及時反饋學生情況。
(2)加強學生管理
①學生請假制度:學生如果有特殊情況必須寫請假條向班主任請假，班長必須清點人數并在黑板上寫明應到人數、實到人數、和請假人數及學生姓名。
②教師值班制度:值班教師必須按照值班要求巡視、記錄教師和學生情況，及時處理各種情況并及時匯報。
4、加大宣傳、加強監管
學校向學生和家長開展課后服務政策宣傳，營造良好的輿論環境，爭取家庭和社會支持，形成教育合力，確保工作順利推進。
一、選擇題
1.教師的根本任務是(教書育人)
2.教師勞動的創造性主要體現在(創造性地運用教育規律)
3.學生的"向師性"和模仿性的心理特征決定了教師的勞動具有(示范性)
4.教師的表率作用主要體現在(言行一致)
5.師生關系主要取決于(教師)
6.少年期學生所處的年齡階段是(11、12-14)
二、辨析題
1.教師職業也是一種專業。
正確。這是因為教師職業符合以下基本條件：需要專門的知識技能;遵從以奉獻和服務精神為核心理念的職業道德;要接受專業訓練，并為社會機構所認可;擁有專業的自主權。
2.教師為了更好的了解和教育學生，可以拆看學生的信件。
錯誤。因為教師違法了《教育法》規定的受教育者享有的隱私權。從法律角度說，學生是獨立的個體，有獨立的法律地位，他們的權益受法律的保護。隱私權，包括通信等，收到法律的保護。
三、簡答題
1.教師這個職業有哪些重要作用?
1)教師是日呢類文化知識的傳遞者，對人類社會的延續與發展有承前啟后的橋梁作用
2)教師是人類領會的工程師，對青少年一代的成長起關鍵作用
3)教師是教育工作的組織者、，在教育過程中起主導作用。
2.教師在教育過程中起主導作用的主要依據是什么?
教師是教育工作的組織者、，在教育過程中起主導作用。其主要依據是：
1)教師的"教"是矛盾的主要方面
2)教師是教育工作的決策者。在教育過程中，從教育目標的確定到教學藝術的體現，都取決于教師
3)教師是教育方針政策的執行者。教師總是一定社會利益的代表者，是國家教育方針政策的執行者，他決定著學生的思想政治方向和人格的形成
4)教師是教育效果的影響者。在教育過程中，學生主動性、積極性的激發，學生學習的成效都取決于教師。
3.教師勞動的主要特點是什么?
教師勞動的主要特點是：
1)復雜性、創造性。復雜性指教師的勞動不是一種簡單勞動，而是一種復雜勞動。教師的勞動不僅有體力的付出，還有腦力的付出。創造性指教師要創造性的運用教育教育規律。
2)連續性、廣延性。連續性是指時間的連續性。教師的勞動沒有嚴格的交接班的時間界限，上班前、下班后都可能是教師勞動的時間。光焰性是指空間的廣延性。教師沒有嚴格界定的勞動場所，課堂內外、學校內外都可能成為教師勞動的空間。
3)長期性、間接性。長期性指人才培養的周期比較長，教育的影響具有遲效性。間接性指教師的勞動不直接創造物質財富，而是以學生為中介實現教師勞動的價值。
4)主體性、示范性。主體性指教師的勞動手段是教師自身。教師自身可以稱為活生生的教育因素和具有影響里的榜樣。示范性指教師言行舉止、品德才能、治學態度等都可成為學生學習的榜樣，因此，教師必須以身作則，為人師表。
4.教師的勞動為什么具有復雜性?
教師勞動的復雜性是由以下因素決定的：
1)教育目的的全面性。教師勞動的目的是培養德智體全面發展的人，而不是單方面發展的人。
2)教育任務的多樣性。教師不僅要教書 ，還要育人。教師要實施德育、智育、體育、美育和勞動教育，所要完成的教育教學任務是多樣性的。
3)勞動對象的差異性。教師的勞動對象是千差萬別的人。教師不僅經常要在同一個時空條件下面對全體學生，實施同一的課程計劃、課程標準，還要根據每個學生的實際情況因材施教。
5.教師勞動的創造性主要表現在哪些方面?
教師勞動創造性從總體來講主要表現再教師創造性地運用教育教學規律上。具體來講，主要表現在以下三個方面：
1)因材施教
2)教學上的不斷更新
3)教師的"教育機智"
6.教師的職業道德素養包括哪些方面?
教師的職業道德修養主要包括：
1)愛崗敬業。人民的教育事業是偉大的事業，也是崇高的事業。教師應為此感到光榮和驕傲，并準備為之獻身。這是搞好教育工作的強大動力和精神支柱。
2)熱愛學生。熱愛學生是搞好教育工作的前提。愛生不僅是一種教育手段，更是教師高尚道德品質的表現。
3)團結協作。教師所從事的是培養人的事業，人的成長要受到多方面因素的影響，人才的成長是多方教育者集體勞動的結晶，教師必須與各方面協同合作，形成教育合力。
4)為人師表。教師的言行舉止、品德才能、治學態度等方面都會對學生產生潛移默化的影響，成為學生學習的楷模，教師必須時時處處對自己嚴要求，身教重于言教。
7.對于教師愛生方面有哪些要求?
教師對學生的愛由其特定的要求：
1)將對學生的愛與嚴格要求學生相結合
2)將對學生的愛與尊重、信任學生相結合
3)要全面關懷學生
所謂全面素質并非單指個體心理生理的先天特征，而應包含后天培養練所得的文化因素。素質包含了個體與群體先天素質和后天素養之所得，應包括：（1）身體素質：指體質、體能、體魄以及身體力量運動的諸多特征；（2）心理素質：指認識、意志、情感、機能品質及特征；（3）知識經驗（科學、文化、專業）；（4）價值觀念；（5）實踐操作；（6）人際交往。可見素質教育涉及和指向的是個體和群體全面素質的培養、提高和發展。實現這樣的素質教育，必須全面貫徹和執行社會主義教育方針，使受教育者在德、智、體、美、勞幾方面得到全面協調的發展。毫無疑問，藝術教育在實現和落實素質教育的實踐過程中，有其不可取代的作用。
把包括繪畫藝術在內的藝術教育標舉到今天的高度，絕非空穴來風。為適應知識經濟時代的到來，許多教育家、社會學家們認為，自然科學知識、人文社會科學知識和藝術素養這三個文化疆域知識的融合貫通是新世紀全面型文化素質的基本內涵。人們曾以挑剔的眼光審視藝術教育這“匹”“馬”是否能夠同自然科學與人文科學教育并駕齊驅，現在終于認定這絕非一匹“駑馬”。
1．何謂“繪畫藝術教育”
繪畫藝術教育這個概念從沒有像現在這樣模糊不清，無論是學校還是社會，繪畫藝術教育方興未艾，但大部分陷入各種誤區。考察古今中國繪畫藝術教育的理念與實踐，用一種現代的眼光和開放的視野對此進行探究。
我國古代繪畫藝術教育的觀念和實踐大體上是注重教化、審美、實用三大價值取向。最最記載于《左傳》的倫理教化的繪畫藝術教育；記于《考工記》中的實用繪畫技能藝術及魏晉南北朝的審美藝術等都是很有思想的，值得我們學習。如那時人們注重整體素養的提高，古人論畫不盯技法，而將畫品視為人品――道德境界、文化修養、生活閱歷的綜合反映。因此，繪畫藝術教育決不僅限于技能而是要全面學習。明代董其昌曾指出：學畫必須“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然邱壑內營，成立甄鄂，隨手寫生，皆為山水傳神矣。”自古倡傳師古人，師造化，師心源。
近代以來的繪畫藝術教育是指1840年以來160年的繪畫藝術教育。前100年突出特點是片面強調實用意義，到解放后，特別是近20年來，從開放的視野出發，提出全面分析繪畫藝術教育，從更廣泛的意義上理解美術教育，繪畫藝術的概念似乎不言自明。其實不然，以往人們對其理解往往各執一端，或者強調繪畫本身，或者著眼于教育功能，認為就是通過繪畫達到通過德育智育的目標，這些看法是比較片面的。繪畫藝術教育是一個“繪畫”、“藝術”、“教育”多元整合的結構元素。重視“繪畫性”即繪畫操作和創作，使繪畫藝術教育過程成為一種活生生的操作、創造性的過程，以培養學生的創新精神和實踐能力。重視“教育性”至力于發掘和發揮繪畫藝術教育的多種教育功能和效應，實現它在提高學生綜合素質方面所具有的其它教育所不可替代的作用；重視“藝術性”使整個繪畫藝術教育始終沐浴在審美的洗禮之中，在藝術美的熏陶、感發中潛移默化。如果用一句話來界定繪畫藝術教育的含義，表述為：“它是以繪畫為媒介和載體，施受雙方共同參與操作，并通過藝術的體驗和領悟從而達到人的全面素質協調發展的教育活動。”它具有動作上的簡易性、自由性，效應上的非強迫性和融洽統一性的長處。
2．繪畫藝術教育的性質、特點
從總體上講，學校的繪畫藝術教育是對學生進行全面素質教育的重要途徑。素質教育這一性質決定了學校繪畫藝術教育必須面向全體學生，將繪畫藝術教育作為對學生實施全面素質教育的重要內容，向他們普及美術文化，而不是注目于少數美術尖子。全體性是保證繪畫藝術教育不背離素質教育的根本屬性，是普及性和基礎性的。在保證全體學生具備基本的美術文化素質的基礎上再謀求包括繪畫藝術教育在內的綜合素質的提高。
“人人都是藝術家，”“沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們。”這是馬克思對未來社會的理想描述。其實在人類早期社會，藝術與生活就是溶為一體的，從人的天性講，包括繪畫在內的藝術屬于全體人民，它被體現為全民的一種素質。由于社會分工，雖然涌現出個別藝術家，但廣大群眾卻成了“藝盲”，以廣大民眾的無藝術換取個別的高藝術，從某種意義上講也可以說是藝之哀。藝術教育的關鍵是要把培養學生基本素質和繪畫藝術知識技能有機的結合，要游于藝，但又不專于藝，使繪畫知識技能成構建人的基本素質的積極因素。著名藝術教育家羅思非德指出：“在藝術教育里，藝術只是一種達到目標的方法，而不是一個目標；藝術教育的目標是使人在創造過程中變得更富于創造力，而不管這種創造力將施于何處。”
藝術并非高不可攀，它也具有自我實現的性質，因為繪畫藝術本身展示的正是人的豐富性。用繪畫作為自我表現的方式有促于消除學生表現欲上的壓抑感，讓學生更積極地表現自我，在繪畫活動中即使表達的方式不成熟，表達的意圖模糊也仍然可以從中發現學生總把別人難以介入的自由價值作為目標，這種沒有壓抑的自我表現若得到呵護而穩定的發展，就催進自我實現的萌芽發展。
繪畫藝術教育鼓勵個體差異。在學校教育中，似乎只有繪畫藝術教育竟評鼓勵學生個人特質充分自由發展，沒有標準答案，沒有統一要求。學習過程是激動自己心靈，張揚個性的過程。作為素質教育，它是一種情趣的過程，繪畫教育目的不在于受教育者能否為家，甚至不在于其作品的結果如何，而是讓學生專注過程，體會從中的樂趣。沛西.能講過一句很有啟發的話，他說：“解決教育上極大多數實際問題的鑰匙在于了解游戲。”這正是繪畫藝術教育不同于一般科學理性教育以及影視，文學等其它門類藝術教育特性所在。
3．繪畫藝術教育對發展全面素質教育的功能價值
3．1 繪畫藝術教育的文化建設價值。
作為素質教育的繪畫藝術教育，雖然不以培養專業畫家為目的，但是培養和造就無數懂得繪畫，有能力用繪畫語言表述其情思意趣的美術文化建設者，拓展了繪畫空間，促進以繪畫為中心的美術文化建設。因為繪畫所有的價值功能都是靠創造繪畫作品和從事繪畫活動來實現，而不論它是原創.摹仿.精品還是平凡之作都是不同層次，不同程度性質的繪畫藝術教育成果。形式多樣的繪畫作品為大多數群眾提供精神糧食，同時也為自己拓寬了發展的空間。
3．2 繪畫藝術教育能促進審美教育功能發展。
審美教育是人類社會教育系統中的重要組成部分，其目的是“培養塑造一鐘感性情感，按中國傳統美學說法，也就是陶冶性情。”通過性情的陶冶，最終達到精神境界的提升和生命感受的豐富與完善。從這個意義上講可以說繪畫藝術教育是審美教育，它能夠有效改變人的視覺態度.培養人的視象感受力，從而培養出審美視知覺。在生活中大多數人是用實際的生活目的眼光來看待事物，他們總難超越實用的目的，所以視象感受能力弱，而功利主義分辨力強。一般的人，包括那些受過良好高等教育的人形象直觀力.聯想力幾乎喪失，造成藝術趣味底下.審美能力缺乏。由此若要提高人的審美能力和藝術趣味，首先要改變人的視覺態度，培養人的感受能力，提高他們對形式美感的把握，同時以直接方式陶冶人的生命情感，樹立一種超越的自由態度，和諧有趣的行為方式。繪畫藝術在這方面作用無疑是其他藝術教育門類所不可替代的，受教育者得到了一種高雅的生活趣味，充實閑暇的活動，以高品位的情感取代低級庸俗的行為，從而全面提高了人生活的審美素養。
3．3 繪畫藝術教育能促進人的健康心理發展。
心理教育在當今社會，特別是在學校教育中日益受到關注，這是因為在社會高快發展中，快節奏的生活，超負荷的學習.工作，讓人都不同程度的存在各種心理障礙。有人把依賴.脆弱.焦慮.孤獨和固執稱為當代青少年五大不良心理,因此,培養和發展學生健康心理.治療和糾正不良心理,使人的各種心理功能趨于和諧,各種非智力的心理因素各種潛力得到和諧發展和有效開發的心理教育,就成為現代素質教育的重要環節。從某種意義上說,繪畫是作畫者心理現實的展示，所以，它有著豐富深刻的心理內容，繪畫中蘊涵的心理內容和繪畫過程本身所具有的心理效應在心理教育方面有獨特的價值。
在學生學習中，作為普通繪畫藝術教育雖不以創作為教育目的，但必要的.經常性繪畫作業.習作仍是教育內容之一。從心理教育角度來看，繪畫作業完成的整個過程，正好是一種心理磨練的過程，這是繪畫作業本身的特性所決定，它恰好對學生心理素質起著不可低估的作用。首先繪畫過程是高度自主.不帶任何強制性，是高度個性化，不設任何統一的條框，受教育者完全可以自由發揮.主宰，在完成作業的過程中認識自我，久而久之養成自知.自尊.自信.自強以及獨創.革新等良好的自我心理，使盲從.依賴.自卑等心理得到矯正。其次繪畫要專心安靜，具有嚴謹的條理性，對浮躁.焦慮.粗心等不良心理的消除，糾正具有很好效果。完成作業的成就感有助于培養學生的自強自信心理。各種課外活動開展（畫展.校園畫刊.手工角）都可增強學生之間交流協調合作機會，對克服和矯正孤獨.封閉.自卑心理都有很大助益。
3．4 繪畫藝術教育促進道德教育的發展。
魯迅在談到美術的德育功能時指出：“美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高之人好尚，亦可輔道德以為治。”魯迅這段話道出了繪畫教育能輔翼道德教育，促進道德內化，催化道德形為走向自由。如欣賞羅中立的《父親》，畫面在大屏幕上巨幅畫像沖擊視覺時，學生目簦口呆，來自農村的學生若有所思。課后，不少學生改了鋪張浪費的毛病，說畫上的“父親”就是自己那在農村勞作.節衣縮食供自己上學的父親。可見一幅優秀的繪畫作品，有時真能發揮預想不到的道德教育作用。
3．5 繪畫藝術教育促進智育教育。
作為素質教育的普通繪畫藝術教育，主要不是灌輸繪畫知識和技法練習，而是培養視象感知和視覺思維的能力，進而培養藝術情趣.陶冶情操。這就不同于一般的智力教育總是舍棄感性而形成一種普遍的理性思維模式，認知邏輯結構在教育過程和方式上，一般的智力教育總是以某種符號.文字表達概念.定理.公式等嚴密的理性知識灌輸給受教育者，具有嚴格的規范性和強制性，而繪畫藝術教育正如前所說，是具有形象直觀性，情意自由性，兩者性質不同但又具有和目的的互補性。繪畫教育能提高認知的強度和統攝性。如羅思非德所言：“在我們的教育制度中感覺的開拓和成長都被忽略，如果沒有藝術教育的話，兒童幾乎不會注意到感覺的意義和性質。”在整個教育中繪畫教育在訓練人的視知覺形象興趣，增強視覺捕捉信息的靈敏度，提高對事物基本圖形的識別力，提高視覺圖象的記憶力等，這些能力的培養無疑將直接促進智力發展。
3．6 繪畫藝術教育促進勞動技術教育的發展。
繪畫具有很強的操作性和技術性，它對操作系統的訓練，能使受教育者獲得最佳的技術操作程序和技術發展意識。在人生的孩提時代，繪畫活動當是他們接觸并實施最早的操作活動之一。從小學到工作，在應試教育的模式下，非藝術專業的學生簡直就沒有多少技術操作性的訓練，所以在學生中廣泛開展繪畫藝術教育活動，使學生通過對繪畫的學習與訓練，獲得一種技術意識就可能為他們將來從事技術性的工作提供一般的模式，使他們能夠迅速的進入技術過程，實現心眼手等的快速協調。
如果說在過去，人們是“將就的”生活著，那么現代和將來則是“講究的”生活。生活質量的提高要求生活的主人具有創造生活美的能力，品位生活美的情懷。普通繪畫藝術通過以上證明正是培養這種能力.陶冶這種情懷，因此繪畫藝術教育不僅僅是審美教育，還是能提高全面素質的教育。
參考文獻
[1] 董其昌：《畫禪室隨筆》
[2] 羅思非德：《創造與心智的成長》
關鍵詞：挖掘潛能；多媒體；相信
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）17-337-01
前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾說過“每個孩子身上都蘊藏著某些才能素質。這些素質，如同火藥，要有火花來點燃它們。”
一、案例背景
在學校教育中真的有學困生嗎？這個問題長期以來一直困擾著我。學困生這個概念是如何界定的呢？學習不好是學困生嗎？行為習慣不好是學困生嗎？放眼看古今中外教育家誰也沒有定義過什么是學困生，直到兩年前我接觸到了魏書生教育思想后有了一些模糊的定義。通過學習魏書生教育思想的有關書籍，我逐漸意識到想改變他人，要先從改變自己開始，而改變自己的教育理念是關鍵的第一步。幼兒師范的老師肩負著光榮而艱巨的使命，那就是培養并給社會輸送合格的幼兒園老師。因此我們更應該在平時的教育工作中做到不急不躁、有愛心、公平公正的對待每一個學生，耐心的去傾聽每一個孩子的心聲，找出問題的關鍵，對癥下藥。這樣才能找到合理的解決問題方法，才能達到育人的目的，也能夠使“差生”轉換成集體中不可或缺的成員。
二、事件描述
校園網絡的普及，每個班級的電腦都能鏈接網絡，這給任課老師上課提供方便的同時也給一些自控能力差的學生開了綠燈。有一次我班第一節課是空課，我正好在隔壁班上課。上完課后，我就走到我班的教室看看學生在干什么，發現電腦是開著的。由于第一節沒有老師，那么就排除了老師打開電腦讓學生玩的可能性，那么結果就只能是一個――學生破解了密碼。后來，發現電腦密碼是我們班張某破解的，抓個現行后，張某也承認自己犯下的錯誤。
張某是我們班非常特殊的學生，他的那股懶散勁兒是整個年級組聞名的。有時我感覺這學生不只是行為懶惰，連思想也懶惰。每次找他談話，感覺他連話也不想說，各任課老師一提到張某都是一副痛苦的表情。從與他母親的談話中了解到，張某小時候患過一種疾病，醫生建議讓孩子少運動，再加上父母的過度溺愛，包攬他的一切事物，導致他變得很懶散，凡事都依賴別人。他的這種情形著實讓人覺得束手無策，我也時常為這學生的不學習、懶散感到頭疼。但讓我沒想到的是，這樣的張某電腦操作水平卻有如此之高，破解密碼對他來說信手拈來。事后張某保證從此不玩兒班級電腦并信誓旦旦的說：“老師，我以后決不擅自打開電腦玩游戲了，要不以后我來管理多媒體吧。”聽了他的話，我感覺可行，于是就把多媒體管理的任務交給了張某。
自從張某擔任多媒體管理員以后我們班的多媒體干凈整潔，沒有零食袋，沒有飲料瓶，也沒有人在電腦上充電了。多媒體是一種先進的教學設備，有了張某的管理，老師們能夠充分利用它來提高教學效率，活躍課堂氣氛，也利用它來把枯燥的課程內容圖文并茂的展現在學生面前，從而讓課堂氣氛變得更加有聲有色。據我們班學生反映，張某管理多媒體以來時常幫助任課老師調試電腦，人也變得愛動手了，懶散勁兒也有明顯的改善。
三、案例評析與反思
1、案例的點評。（1）張某如何變成這樣一個懶散的孩子呢？很顯然張某在成長的道路上缺乏勞動是很關鍵的因素。這一點從他母親的談話中能看出。勞動教育是德育教育的重要組成部分，沒有勞動就沒有充實的生活，勞動能帶來快樂，勞動使人的精神得到充實，勞動中孩子的個性才能得到很好的發揮。很多父母恰好忽視了這一點，他們認為孩子干活做事是孩子在受苦、受罪、受磨難，有這樣錯誤的觀念，才造成了張某今天的懶散，不愛動手，甚至不愛說話的不良習慣。其次，不難看出這與父母的過度溺愛，包攬孩子的一切事物也不無關系。這樣做的結果某種意義上說是剝奪了孩子參加勞動的權利，也剝奪了孩子自我成長的權利。在當今社會，獨生子女的家庭較多，孩子便成了家里的“小皇帝”、“小霸王”，過著“衣來伸手、飯來張口”的日子，甚至有些人這樣比喻，父母把孩子當成“寵物”來養，而不是把孩子當成一個發展的個體來培養。這就使孩子的心理方面變得不成熟，例如：自私、冷漠、心理脆弱、乃至懶散、不與人交往，自理能力差等。這也逐漸顯現出，現如今中國式家庭教育的突出問題。
（2）張某雖然生活習慣上，學業上懶惰，不求上進，但是他也有自己感興趣的東西。俗話說興趣愛好是最好的老師，興趣愛好能引領人走向成功的彼岸。放眼看古今中外很多成功的偉人，大多數是在他們感興趣的領域內做出成就，做出貢獻。新課程教育理念要求張揚學生個性，而不是一味兒的統一要求，用同一個尺度衡量學生。每個學生都是發展的個體，都有他潛在的才能，就看老師們能不能當好伯樂，去發現他們的優點，他們的閃光點，以此來引導學生，鼓勵學生，做好學生成才的道路上的墊腳石。
（3）張某的言行，如“老師，要不以后我來管理多媒體吧”，而且當多媒體管理員后盡心盡力維護電腦，從這一點看出張某除了對電腦有愛好以外，大腦意識里僅有的責任心開始蘇醒，這對改善他的懶散的習慣有很大的幫助。
2、案例的反思。魏老師眼中沒有差生，只有潛能未得到開發的學生，沒有一無是處的學生，只有需要伯樂的學生。學生是個發展的個體，是千變萬化的個體。
關鍵詞：精英教育；競技體育；關系；詮釋
中圖分類號：G80―05 文獻標識碼：A 文章編號：1008―2808（2013）01―0031―04
盡管目前學界對精英教育的定義與發展趨勢莫衷一是，但不可否認的是它至始至終都是教育整體的重要組成部分，甚至可以說人類漫長的教育發展史在很長的一段時間就是一部精英教育史。怎樣培育精英？這是個問題；競技體育發展到今天取得了輝煌的成就，但是隨著時間的推移其異化現象頻出，究竟未來的路在何方？這也是個問題。但這兩個問題并非是沒有交集的平行線，原因在于可以通過競技體育來培養精英，同時，競技體育也可以在此過程中尋回失落已久的價值和意義。因此，文章試圖通過追溯精英教育與競技體育二者之間關系的歷史變遷從而厘清這一關系的發展歷程，通過議古論今實現研究的旨意。
1 概念界定
1.1精英教育
“精英”是“精英教育”的核心詞，因此要對“精英教育”進行界定，首先要明確“精英”的涵義。“精英”最初主要指一個特定的、在政治或經濟上有某些特權的階層，而這個階層通常是世襲的，多由其成員的出身所決定。當“精英”作為社會科學領域一個專門的概念之后，不同的具體學科、不同的理論對其的定義也略有偏差，但卻不乏共識，即“精英意味著特定社會單位中的最高層次部分，而不論這種社會單位是一個階級還是整個社會，也不論是按人們所選擇的什么樣的標準所排列的，精英是由經過了某種挑選程序的少數優秀者組成。”由此看來，可以從兩方面來理解“精英”的含義：一方面“精英”指的是那些在社會中擁有特權的人，在有些社會形態中，人們通常會選擇這些有特權的人去領導和管理其他階層。另一方面，“精英”也包含了托馬斯?杰斐遜所指的“天才貴族”（aris-tocracy of talent），即他們天生極具才華，無論出生于何種社會背景中，他們都擁有一種在其所從事的職業中脫穎而出的個性品質和領導他人的能力。對應“精英”的理解，“精英教育”也包含兩個方面的含義，即對精英開展的教育和用來培養精英的教育。文章所指的精英教育指的就是后者。
1.2競技體育的功能
目前，學界對競技體育功能的界定龐雜，不同的學者從不同研究角度對競技體育的內涵取舍也不盡相同。文章主要側重的是競技體育的教育功能，即通過身體競賽的形式或手段，提高個體的社會適應能力，促進個體的社會化進程，加強個體的競爭、進取、協同觀念及效率意識和法律精神的培養。需要特別提出文章強調的是競技體育而非普通的學校體育，是因為二者在教學實踐中所達到的目的不同，盡管學校體育也有教育功能，競技體育也有健身功能，但是學校體育把促進學生的身心健康作為首要任務，而競技體育則是通過激烈的身體對抗把促進學生在某些精神方面的發展作為主要目的。
2 競技體育與精英教育關系的歷史考察
2.1非形式化階段：精英教育與競技體育的直接同一
自人類社會誕生以來，與之相生相伴的教育經歷了漫長的發展過程。在階級出現以前，教育和人類的社會生產活動是混合在一起的，沒有從中分離出來。“生活沒有高度發展的文化形式的復雜性，構成個體教育目標的那種一般的生活概念中的要素在性質上是簡單的，在數量上是很少的。用來幫助或強制個體服從普遍要求的復雜手段，絕大部分是無意識地對個體施加影響的，而這些普遍要求是個體為了能同他周圍的人共處所必須履行的條件。間接地用作生活指導基礎的大量知識或學習科目尚未組織起來。”這種現象的出現，主要是由于當時生產力水平極其低下，人類自我意識還處于混沌狀態，主客體尚未完全分化。人類的生存能力低弱，生命隨時都可能受到外界威脅，因此，“教育”的唯一目的只能是傳授與生存密切相關的技能、習俗等等。當時階級還沒有出現，所以也沒有后來到階級社會才出現的精英教育。競技體育也沒出現，但是它的本源“游戲”已經出現了。所以，“在原始社會，一個人是通過與別人共同生活的過程來教育自己的，而不是‘被人所教育的’，家庭生活或氏族生活、勞動或游戲、儀式或慶典等都是‘每天遇到的學習機會’。”每個氏族的成員，只要參加游戲就是在接受教育，教育即生活，生活也是教育。但是在當時生產力極不發達的條件下，成年人沒有太多的時間與兒童進行游戲，所以兒童在很小的時候就要照顧自己，由于這時的兒童還沒有真正的目的，未能完全掌握模仿成人活動的技術，也不具備當時的成人已達到的成熟的覺悟程度，并主動承擔成人的任務，因而“兒童早期參加勞動只能是一種類似游戲的行為。在這里游戲和勞動是不可分的……”。可見，融于生活的、非形式化的教育總是同游戲聯系在一起的，這種狀況在我國現存的還處于原始社會的少數民族中的教育中仍可得到驗證。
之后，隨著生產力的發展，出現了剩余產品，在此基礎上私有制度產生，人類也就從原始社會步入了階級社會，形式化的教育應運而生。教育從此獨立于生活和游戲，這種“分化意味著活動的專門化、經驗的積累和才智的發展，對于當時社會發展而言，是利大于弊的”。正是由于教育從生活和游戲中分化出來，才使得各自都有了發展的機會和動力。
2.2形式化階段：精英教育與競技體育逐步分化
在原始社會，教育與游戲和生活都是相互融合的，某種程度上甚至可以說是同一的。但是隨著生產力和生產關系的發展以及社會分工開始出現，社會中有一部分人從生產勞動中獨立出來，專門從事知識的生產和傳遞，自此，為教育的獨立發展提供了前提條件，于是，出現了教師，產生了教育實體和由兩者組成的形式化的教育。“這一分化也同時促進了人類主體地位的提升和主體意識的覺醒”。但是，通過下面的分析可以看出，人類付出了昂貴的代價才成就了教育的每一個前進的腳步。在形式化階段，精英教育與競技體育的融合和分化大致經歷了以下三個時期。
2.2.1古希臘傳統影響下的精英教育與競技體育的融合與逐步分化古希臘的歷史和文明因其復雜的結構而讓人眼花繚亂，因此，要詳細考證“競技體育”和“精英教育”在這段時期的各自發展歷程及二者之間的關系是非常困難的。但是，可以從古希臘的文學巨作《荷馬史詩》中尋找到相關的線索。在這部偉大的史詩中，盲人荷馬塑造了大批英雄人物，“他們可謂是古希臘完人教育理念的最初起源與標準樣板”，“永遠爭取第一，爭取超過別人”的著名理想，也成為了西方競技體育觀的核心。古希臘的最初時期是精英教育與競技體育在歷史發展進程中結合的最緊密的時期，這除了要得益于古希臘提倡的“完人理想”外，還得益于當時競技體育的兩大特性：一是非功利性，二是非職業化。只是古希臘競技體育在最初的發展階段，更多是貴族精英內部用來自娛自樂的，只有很少的平民階層的參與，這個時候，競技體育可以認為精英教育是為了所謂的完人教育而準備的。可以說，“古希臘競技體育的繁榮和昌盛是離不開希臘人對完人體育理想的無限追求的。”但也同樣也是因為“完人教育”的理想，導致了古希臘競技體育的衰落。
2.2.2羅馬時代精英教育與競技體育的進一步分化到了羅馬時代，重視政治生活成為精英教育最顯著的特征，反映在教育上就是以培養能說善變的演說家或政論家為目標。這種演說家或政論家“不是通過私人的辯論，而是通過自己在觀眾生活中的經歷和成就，證實自己是一位名副其實的政治家，正因如此，對他們來說，“教育既是眼睛的事，又是耳朵的事。通過對長者的觀察，年輕人學會了他們不久要做的事情，而且知道輪到他們教育后代時，他們該做些什么？”但是這種教育仍然是上層社會或有閑的統治階級的專利，勞動階級仍然因為社會與經濟的原因與此類教育無緣。這種教育的目的就是對兒童天性的訓練和強化，因而，通過言語的教育被過分的強調和肯定，“身體運動”反倒受到忽視，或可有可無。游樂和體操也只是學習生活之余的一種補充，僅僅是一種娛樂或消遣而已。當兒童到了十一、二歲的時候就會進入文法學校學習，直到十六歲，就開始在教師的指導下練習演講術，類似于競技運動的活動在教育中所占的比例和出現的頻率則越來越少，古希臘思想中有關精英教育和身體運動的關系的理念在羅馬時期喪失了，二者進一步走向分化。
2.2.3基督教倫理引導下的精英教育與競技體育的對立公元5―6世紀的西方，基督教剛剛興起，生產力發展水平仍然較為低下，教育被統治階級壟斷，普通勞動者對于生活技能的獲取和掌握仍然是通過口耳相傳的方式，因此不必要、也不可能、也沒有機會接受到真正的教育。傳教士和貴族作為這一時期主要的知識接受者、創造者和傳播者活躍在教育的舞臺上。教會“以一種精神價值作為它的主”。早期的基督教徒輕視人體，他們把擁有健美體形的運動員看作是異教徒，并認為古希臘通過競技運動來祭奠神靈，這樣的身體崇拜是太過看重世俗的東西，而忽視了精神世界的熏陶。這時，古希臘的“身體運動”的整個價值遭到否定和拋棄，人的最基本的權力和地位也被剝奪。身體活動被活生生地從教育中剝離，甚至到了水火不容的地步。
2.3制度化階段：精英教育與競技體育的片面結合
2.3.1制度化教育萌芽時期，身體運動回歸受教育者的自然生活隨著生產力的發展，資本主義生產關系逐步形成，資本主義社會由此形成，與此同時，“文藝復興運動的蓬勃發展，更是打破了長期以來占據了人們頭腦的封建思想禁錮”，“人”朦朦朧朧地開始顯身，“教育”與“身體運動”再次出現聯系。
法國著名的啟蒙思想家盧梭認為身和心是統一的，智力和體力同等重要，體力的增強不僅可以服務于智力，也可以促進心理品格的發展。他的這種自然教育思想對后世影響很大。裴斯泰洛奇強調把體育看作是教育的要素、人和諧發展的一項重要內容，體育的任務就是要把所有潛藏在人身上的天賦和生理上的力量，全面發展出來，并主張體育要和勞動教育緊密結合。德國的古茲姆茲（GutsMuths）、楊（Jahn）和施皮斯（A.Spiess）是自然主義體育流派的三位代表人物，被人們稱為“體育之父”。盡管他們的自然體育思想異彩紛呈，但就本質而言都是強調按照人體的自然規律來鑄造人體。著名奧地利體育課程改革的奠基人高爾霍夫爾（Karl Gaulhofer）更是把這一理論吸收和深化，從生物學的價值和受教育者運動興趣來設計體育課程。另外，查爾斯?H?邁克羅伊也從生物學的角度認為應該以受教育者的身體特點為中心，用體育作用于身體，使身體發揮有效的生物促進作用。
從以上的分析可以看出，學者們的觀點存在著相同點，那就是，身體活動要與教育結合起來促進人的全面的、和諧的發展。
2.3.2制度化教育形成時期，身體運動走向受教育者的“科學生活”現象學派創始人、德國哲學家胡塞爾（E.Edmund Husserl）認為，在19世紀后半葉，隨著實證科學的發展，現代人的整個世界觀逐漸被實證科學所支配，并在實證科學所造成的“繁榮”中不斷迷失，以至于類似于人生意義、生命價值之類的重要問題被忽視，取而代之的是事實的科學造成了只見事實的人。這些問題歸根結底涉及人在人和非人的周圍世界的相處中能否自由地自我決定的問題，涉及到人能否自由地在他的眾多可能性中理性地塑造自己和他的周圍世界的問題。以上種種皆說明了在西方近代社會實證科學對受教育者現實生活的遮蔽。
總的來說，在這個時期，人們未能自覺地、深入地認識和探討競技體育在精英教育中的多維價值。
2.3.3制度化教育完善時期，精英教育與競技運動全面結合的努力
制度化教育的完善帶來的負面影響是系統的封閉和統一，而這種已經封閉的學校體系就會存在著選擇和競爭的傾向性（當然這種傾向能否實現還與現實中的諸多因素有關，諸如就業形勢與社會的價值取向等），對于傾向于培養精英的學校更是如此。
在“美國的進步教育之父”杜威的實用主義思想的巨大影響下，著名的體育家托馬斯?D?伍德（Thomas D Wood）開始以新思想來審視體育，并發起了“新體育”運動。
但是，“新體育”運動所產生的負面影響也是巨大的。到了20世紀20年代末到30年代，進步教育運動達到了，與之相對應的出現了極端的行為和做法，最終導致了美國學校體育教學質量的嚴重下降；威廉姆斯取締體操的思想也直接導致了學生們的體質下降。德國著名詩人海涅說過，“我播種的是龍種，而收獲的是跳蚤”，形象地描繪了當思想在傳播過程中，預期結果和實際所產生的結果大相徑庭的狀況，這句話也同樣適用于美國新體育運動的興與衰。
一、自首成立的條件
（一）一般自首成立的條件
1.自動投案。自動投案是指犯罪分子犯罪后，在未受到詢問或被采取強制措施之前，出于本人意志主動向有關機關或個人承認自己實施了犯罪，自愿置于有關機關的控制下，以求進一步交代自己的罪行。由此可知，自動投案應具備這幾個條件：（1）自動投案的行為發生在其尚未歸案前；（2）自動投案是基于犯罪分子自己的意志；（3）犯罪分子自愿置于有關機關的控制下，等待進一步交代犯罪行為。
2.如實供述自己的罪行。所謂“如實供述自己的罪行”，根據《解釋》是指犯罪嫌疑人自動投案后，如實交代自己的主要犯罪事實。所謂主要犯罪事實，即可以證明行為人的行為構成了犯罪的基本事實，但不要求必須交代犯罪事實的全部細節。
（二）特別自首的成立條件
我國《刑法》第67條規定，特別自首的成立不要求自動投案，但是有特殊條件：
1.主體必須是被采取強制措施的犯罪嫌疑人、被告人和正在服刑的罪犯。除了上述三種人外，其他犯罪分子不能成立特別自首。
2.必須如實供述司法機關還未掌握的本人實施的其他犯罪行為。
二、疑難自首的認定
雖然我國對于自首作出了明確的規定，但具體到一個案件時，犯罪嫌疑人是否構成自首往往存在一些爭議。故對那些存在爭議的問題提出以下見解。
（一）“形跡可疑”自首的認定
根據最高人民法院的《解釋》，犯罪嫌疑人罪行未被司法機關發覺，僅因形跡可疑，被有關部門或司法機關盤問、教育后，主動交代自己的罪行，也可視為自首。此為“形跡可疑”的自首。對于“形跡可疑”的界定可謂是仁者見仁，智者見智。但關于“形跡可疑”的通說是，司法機關尚未掌握犯罪證據，或者僅有一般的證據，而不能確定形跡可疑的人就是犯罪嫌疑人。在司法實踐中認定“形跡可疑”自首，應把握以下兩點：一是司法機關是否掌握了行為人犯罪的一定證據和線索；二是行為人不如實交代，能否作出合理的解釋。[1]
在司法實踐中，如果有關機關在對形跡可疑的人進行盤問、教育時在其身上發現了與犯罪有關的物品時，就不能認定其有符合自動投案的條件。那么什么又是與犯罪有關的物品呢？對與犯罪有關物品不能做廣義的理解，與犯罪有關的物品應是能認定行為人實施了犯罪的主要證據。對于那些只能證明行為人實施了一般的違法犯罪行為且不足以證明其為犯罪嫌疑人的物品，即使發現了，也不影響行為人自首的認定。
（二）“犯罪后滯留現場”是否視為自動投案行為
犯罪后滯留犯罪現場且未對抓捕行為進行抗拒，到案后如實供述自己罪行的，應認定為自首。犯罪嫌疑人在實施犯罪后出于自身意志而主動放棄了逃離現場等候警方的，只要有證據能夠證明其處于此目的，就可以認定其是自動投案。對于他人報案后自己知道的仍在現場等候的是否認定為自首看法不一。根據《意見》可知，明知他人報案而在現場等候的，抓捕時無拘捕行為，對自己所實施的犯罪行為供認不諱的，應認定為自首。如果犯罪嫌疑人出于意志以外的原因未逃離現場不應認定為主動投案，如群眾的圍堵、受傷等原因未離開的。
（三）勞動教養期間的自首認定
勞動教養是對那些違反治安管理、屢教不改，或有輕微的犯罪行為但尚不足以予以刑事處罰的人，對其限制人身自由并進行勞動教育的行政處罰措施。[2]那么對于被勞教的人如實供述自己罪行的，能否被認定為自首呢。有學者認為被勞教的人人身自由受到限制，與服刑犯無差別，因此，如果被勞教的人交代的是與被勞教的原因一樣的行為，不應認定其實自首。但有學者認為，如果把被勞教的人排除在自首的范圍之外，有違自首立法之意圖，對于被勞教的人只要其交代了本人的罪行，不論其性質是否與被勞教的原因一樣，都應認定其具有自首的情節。對于最后這種觀點是贊同的，因為勞教畢竟是行政處罰措施，其性質不同于司法強制措施，也有別于刑罰。其人身自由雖受到一些限制，但其罪行沒有被發現的可能性。因此，如果被勞教的人如實供述本人的罪行，即使對被勞教的行為進行顛覆致使其可能受到刑罰處罰，都應認定為自首。
（四）二審期間的自首認定
二審期間的自首分兩種情況，一是被告人在一審判決前自首后又翻供，在二審期間又如實供述的。對于這種情況是否認定為自首，存在著相左的意見。根據《解釋》的規定，犯罪嫌疑人自動投案，如實供述自己的罪行后又翻供的，不能認定為自首；但在一審判決前又能如實供述的，則應認定為自首。也就是說把最后翻供后又如實供述的最后時間限定在了“一審判決前”。即，在二審期間的如實供述不能認定為自首。二是被告人在一審期間被認定為自首。在二審期間又翻供的，是否應認定為自首。被告人在一審前的供述已作為了定罪量刑的主要證據，被告人在二審時的翻供是對據以定罪量刑證據的破壞，其目的是使其逃脫法律的制裁。如果還認定其為自首的話，有違法律精神。對于這樣的情況，二審法院應將案件發回一審法院予以重新審理。
（五）紀檢調查期間交代問題是否認定自首
對于行為人主動向紀檢監察部門投案或因形跡可疑被教育后如實交代自己罪行的，視為自首是毋庸質疑的。但是，行為人在“”期間被迫交代自己的罪行，是否應認定為自首，則是意見不相一致的。對此，應具體問題具體分析。在實踐中，紀檢監察部門在辦案時，有可能已掌握了一些犯罪線索或證據，大體上可以認定行為人實施了犯罪。行為人在紀檢監察部門出示有關證據后供認不諱的，不應認定為自首。此外，依據《最高人民法院關于處理自首和立功具體應用法律的若干問題的解釋》可知，行為人“如實供述”了本人的其他犯罪事實，如果其所供述的犯罪行為的性質或罪名與已掌握的犯罪不同時，可認定為自首，如果供述的罪行與已掌握的罪行屬同種罪行的，不應認定為自首，但可作為一量刑情節。
（六）對向犯的自首認定
所謂對向犯也稱之為對立的犯罪，是指基于二人以上的互相對向行為構成的犯罪。在這種犯罪中，缺少另一方的行為就不可能構成犯罪。對向犯不同于一般的犯罪，有其特殊性。就對向犯而言，雖然行為人未必與對向方構成共犯，但其行為卻與對向方有著剪不斷理還亂的關系，如果行為人不如實供述自己所知對向方的行為，就有可能說不清自己的行為，故，對于對向犯來說，如要成立自首，出主動投案，如實交代自己的罪行外，還應如實交代自己所知的對向方的行為。
【參考文獻】
