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第1篇

關(guān)鍵詞 學(xué)前兒童 教育狀況 德育

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1W前兒童的教育對學(xué)校德育產(chǎn)生影響的原因

從心理學(xué)角度看，人在兒童時(shí)期所受到的影響是巨大的以及形成的觀念是最牢固的。他們在兒童時(shí)期形成的這些想法不易被后續(xù)的教育所改變。即，當(dāng)學(xué)前兒童所受到的教育與后續(xù)的中小學(xué)教育不相符時(shí)，中小學(xué)教育容易失效；當(dāng)學(xué)前教育與后續(xù)的中小學(xué)教育相一致時(shí)，中小學(xué)教育就極易為學(xué)生接受。

在智育方面，由于學(xué)科知識，如，數(shù)學(xué)，都有其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。因此，學(xué)前教育教給兒童的知識基本都是無誤的；即使出錯(cuò)，在后續(xù)的中小學(xué)教育中也能比較容易的得到糾正。相較之下，在德育方面，兒童在學(xué)前形成的思想觀念是較難改變的。因?yàn)樗枷胗^念的形成原就是潛移默化的滲透，同時(shí)，人們對兒童的思想教育，如，拾金不昧，本就是以不斷重復(fù)進(jìn)行強(qiáng)化的，因此最終當(dāng)兒童顯現(xiàn)出符合這些思想觀念的行為時(shí)，就說明這些觀念已成為兒童日常生活的一部分。因此，當(dāng)教給學(xué)前兒童的思想品質(zhì)是積極向上時(shí)，學(xué)校德育只需對這些美好的思想品質(zhì)進(jìn)一步強(qiáng)化以及教給學(xué)生如何把這些品質(zhì)具體化到行為上即可；但是，當(dāng)學(xué)前兒童接受了帶有負(fù)面色彩的思想教育后，想用后續(xù)的學(xué)校德育對學(xué)生進(jìn)行改變可謂是難上加難。

2現(xiàn)今學(xué)前兒童教育狀況

現(xiàn)今學(xué)前兒童的教育狀況相比起十年前或者更早已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。

2.1總體狀況

我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使得人們的生活水平不斷提高，人們的物質(zhì)需要已得到很大的滿足。因此，人們開始注重精神需要的滿足，其中一方面體現(xiàn)在對教育的加大投入上。同時(shí)，隨著人口增加、資源短缺等原因，使得就業(yè)形勢更為嚴(yán)峻、社會(huì)競爭趨于激烈。因此，在這個(gè)社會(huì)背景下，家長對兒童的教育更為注重、對孩子成才的期望愈發(fā)迫切。同時(shí)，大多家長抱有”不讓孩子輸在起跑線上”的想法，從而對兒童學(xué)前的教育有著相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

2.2智育、美育、體育方面

在具體的學(xué)前兒童的教育中，依照以前的教育傳統(tǒng)，家長對兒童的教育主要集中在智育、體育以及美育上。許多家長對兒童的要求是同時(shí)接受智育、體育以及美育的學(xué)習(xí)，從而使得兒童得到發(fā)展。這是相當(dāng)不錯(cuò)的教育想法。

然而，由于社會(huì)競爭的驅(qū)使、部分教育機(jī)構(gòu)的鼓動(dòng)宣傳以及應(yīng)試教育觀念和重視智育的想法仍然占據(jù)主流地位，因此這使得家長對兒童智育、體育以及美育方面的教育要求變得扭曲以及苛刻。許多兒童每天都要在高強(qiáng)度、長時(shí)間的學(xué)習(xí)中度過。如，兒童在進(jìn)入小學(xué)前，要學(xué)完某科目的小學(xué)課程；兒童掌握某種運(yùn)動(dòng)并且獲得相關(guān)比賽的獎(jiǎng)項(xiàng)；兒童要學(xué)會(huì)彈鋼琴并且達(dá)到某某級別。這使得許多的兒童在進(jìn)入正式的受教育階段以前便有許多的“一技之長”，并且成為了“人造神童”。

2.3德育方面

一般而言，學(xué)前兒童所接受的主要是以培養(yǎng)個(gè)人道德品質(zhì)教育為主的德育教育，在此之中會(huì)涉及大量的人道主義與社會(huì)公德教育、愛國主義教育、理想教育、集體主義教育等。

同樣的，在過去兒童接受德育教育主要有兩種途徑：幼兒園教師教導(dǎo)、家長教育。在幼兒園中，兒童在與同伴交往、教師教學(xué)以及學(xué)校組織的活動(dòng)中感受生活、體會(huì)人際交往的真摯與生活的美好。在家庭，兒童通過與家長的日常交流、互動(dòng)，從而接受家長所教導(dǎo)的一些人生道理、社會(huì)公德等并逐漸形成世界觀。

然而，目前由于部分家長工作繁忙、家長對兒童的教育向智育等方面過度傾斜以及兒童接受全天的課程學(xué)習(xí)時(shí)間不足等原因，從而使得家長忽視兒童的德育教育，兒童失去了玩樂的機(jī)會(huì)、缺少感受生活的經(jīng)驗(yàn)而且缺乏道德品質(zhì)的正常培養(yǎng)，以導(dǎo)致兒童的部分常識有所缺失、個(gè)人道德品質(zhì)、社會(huì)公德與世界觀等的發(fā)展變得緩慢甚至于停滯。同時(shí)，由于拜金主義、利己主義等不良社會(huì)態(tài)度以及不良的學(xué)習(xí)觀影響著部分家長，進(jìn)而在與兒童的相處中，家長或多或少的會(huì)在言語、行為中透露這些不良觀念，從而影響兒童的世界觀、積極的人格的形成。

3現(xiàn)今學(xué)前兒童的教育對學(xué)校德育產(chǎn)生的影響

從現(xiàn)今學(xué)前兒童的教育現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)學(xué)前兒童的德育教育非常匱乏以及存在著教導(dǎo)不當(dāng)?shù)膯栴}。因此，可見其對學(xué)校德育產(chǎn)生的影響如下：

（1）從學(xué)生德育知識的容量看，學(xué)生在學(xué)前缺乏德育教育，于是學(xué)生進(jìn)入小學(xué)時(shí)道德觀念等方面德育知識不足，從而使學(xué)生還沒有達(dá)到學(xué)習(xí)原有小學(xué)的德育課程內(nèi)容的層次。因此，這造成了學(xué)校德育內(nèi)容與學(xué)生已有的德育觀念之間存在一定的距離，從而對學(xué)校德育產(chǎn)生影響。

（2）從學(xué)生對德育的態(tài)度看，由于在學(xué)生進(jìn)入小學(xué)前，以智育為主且一直進(jìn)行長時(shí)間的知識學(xué)習(xí)而缺乏對德育的培養(yǎng)。因此，容易出現(xiàn)對德育教育不重視、不想學(xué)習(xí)德育的想法。

（3）從學(xué)生已有觀念來看，學(xué)生在學(xué)前會(huì)受家長的部分不良觀念影響以及由于過度學(xué)習(xí)而產(chǎn)生不正確的學(xué)習(xí)觀或?qū)πW(xué)生活的消極態(tài)度。即學(xué)生已經(jīng)形成了一些不良觀念，要在此基礎(chǔ)上，重新給學(xué)生進(jìn)行學(xué)校中的德育教育是有難度的。因此，這也會(huì)影響學(xué)校德育的實(shí)施。

4教育啟示

第2篇

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育研究;游戲;游戲組織與開展

席勒曾說過，只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人。這句話說明了游戲?qū)θ说闹匾饬x，對成人是這樣，對于學(xué)前兒童而言，游戲更是不可或缺的。游戲是學(xué)前兒童獨(dú)特的主要元素，同是也是他們的權(quán)利。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出，幼兒園教育應(yīng)以游戲?yàn)榛净顒?dòng)。現(xiàn)在越來越多的目光聚焦在幼兒園游戲上，本文就在學(xué)前教育研究雜志上2009年以來發(fā)表的有關(guān)于幼兒園游戲的文獻(xiàn)進(jìn)行綜述，在“游戲”為主題進(jìn)行搜索，限定時(shí)間以及來源，共有74篇文獻(xiàn)。

綜合文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，目前對游戲領(lǐng)域的研究可以分為三個(gè)層次：第一層次為宏觀層次的研究，即對游戲的本質(zhì)、價(jià)值、哲學(xué)等方面的研究;第二層次為中觀層面的研究，即理論與實(shí)踐的結(jié)合，如理論層面的游戲思想在實(shí)踐游戲中的運(yùn)用，游戲治療等;第三層面即為微觀層面的研究，就是對幼兒園游戲?qū)嵺`的研究，如對游戲的具體組織與開展的研究。

一、對學(xué)前兒童游戲宏觀層次的研究

1、游戲的本質(zhì)

游戲具有自主性、假想性、內(nèi)驅(qū)力、社會(huì)性等特點(diǎn)。劉慧（2010）認(rèn)為在幼兒園教學(xué)中藥充分體現(xiàn)游戲精神，必須確立“以兒童為中心”的教育理論，并在整個(gè)教學(xué)過程中滲透游戲精神。楊寧（2010）認(rèn)為把兒童游戲行為作為種系發(fā)生與個(gè)體發(fā)生之間的橋梁，即行為的種系發(fā)生影響其個(gè)體發(fā)生，同時(shí)，行為的個(gè)體發(fā)生通過游戲影響種系發(fā)生。楊曉萍、李傳英（2009年）則從文化哲學(xué)的視角來闡述兒童游戲的本質(zhì)，游戲不僅使兒童的身體文化超越了純粹的肉身文化，賦予兒童有靈性的文化生活;更是兒童的一種創(chuàng)造性文化，兒童游戲的精神內(nèi)核是自由與創(chuàng)造，美則是兒童游戲的終極追求。

2、游戲的價(jià)值

游戲可以促進(jìn)兒童社會(huì)性發(fā)展，促進(jìn)兒童身心發(fā)展等這些價(jià)值是毋庸置疑的。王小英（2013）闡述了游戲?qū)τ趯W(xué)前兒童的意義和價(jià)值，游戲建構(gòu)了學(xué)前兒童的精神世界，對于學(xué)前兒童來說，游戲具有特殊的意義，游戲是學(xué)前兒童存在的的一種形式，是學(xué)前兒童生存的一種狀態(tài);游戲還促進(jìn)了學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展;游戲培育了學(xué)前兒童良好的學(xué)習(xí)品質(zhì);毛曙陽（2009）關(guān)于游戲的哲學(xué)思考，從哲學(xué)層面而言，游戲是神圣的和具有超越性、嚴(yán)肅性，游戲的意義在于自我表現(xiàn)，具有不可替代的、內(nèi)在的和發(fā)生性的價(jià)值。鄭剛（2009）對余家菊兒童游戲教育思想進(jìn)行了述評，她認(rèn)為游戲是最好的教育機(jī)會(huì);從身體、德育、社會(huì)生活、美育等五個(gè)方面全面的論述了游戲教育的價(jià)值。祁巖（2013）認(rèn)為在游戲中可以培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識;王、楊寧（2010）認(rèn)為假裝游戲能促進(jìn)兒童理論能力的發(fā)展;但菲、馮璐、王瓊（2009）認(rèn)為表演游戲能有效促進(jìn)4-6歲幼兒同伴交往能的發(fā)展。

3、鄉(xiāng)村、本土游戲的相關(guān)研究

鄉(xiāng)村、本土游戲近年來慢慢進(jìn)入研究者的視角，也越來越多的研究聚集在鄉(xiāng)村游戲的開發(fā)與利用上。楊慧敏、黃進(jìn)（2012）采用人類學(xué)的田野研究方法，揭示了在鄉(xiāng)村幼兒園高度活躍的自發(fā)游戲活動(dòng)的背后是“小學(xué)化”的課堂教學(xué)，鄉(xiāng)村幼兒園教育呈現(xiàn)出課堂與游戲、成年與童年二元區(qū)隔的現(xiàn)象;劉麗群、沈良（2012）認(rèn)為當(dāng)前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)游戲正在流失，主要原因有學(xué)習(xí)與游戲的絕然對立、鄉(xiāng)村文化對城市的盲目趨同、現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)游戲的擠壓等;徐莉、彭海倫（2009）認(rèn)為民間游戲是民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，毛南族的棋游戲?qū)Υ龠M(jìn)民族兒童心智發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展有著積極地教育意義。

二、對學(xué)前兒童游戲中觀層次的研究

在中觀層次的學(xué)前兒童游戲中，學(xué)前教育研究雜志上近五年來已發(fā)表的文章中，有關(guān)于游戲課程的研究：如馮林林（2010）闡述了幼兒園民間游戲課程的建構(gòu)，文中談到了建構(gòu)幼兒園民間有隙可乘的教育價(jià)值以及區(qū)域性、適宜性、家長參與性等三條原則，同時(shí)也在文中闡述了如何建構(gòu)幼兒園民間游戲、戴宏才、鄭志輝（2009）則談到幼兒教師的課程取向?qū)τ變航逃齼r(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有直接和現(xiàn)實(shí)的意義，現(xiàn)在新的幼兒教育價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)以兒童文本，然現(xiàn)在有許多教師的課程取向有違背了如今所倡導(dǎo)的兒童觀，所以幼兒教師必須進(jìn)行課程價(jià)值取向的轉(zhuǎn)型;嚴(yán)仲連（2010）闡述了幼兒園課程實(shí)施適應(yīng)取向的內(nèi)涵、特點(diǎn)及影響因素。

三、對學(xué)前兒童游戲微觀層次的研究

1、教師的角色定位

邱向琴、孫嫣紅、姜雯（2012）認(rèn)為教師常常早游戲中角色扮演出錯(cuò)，不自主的控制游戲，變成游戲的表演者，建議可以通過合理利用游戲材料、全面觀察幼兒游戲、與幼兒互動(dòng)重新回歸游戲組織者、觀察者和引導(dǎo)者的角。國內(nèi)比較多的是借鑒瑞吉?dú)W的教師角色定位，包括教師作為傾聽者、觀察者和記錄者;教師作為活動(dòng)的伙伴、參與者和指導(dǎo)者;教師是兒童學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、活動(dòng)的組織者;教師是研究者、多種關(guān)系的聯(lián)絡(luò)者（曾莉，2008）。

2、游戲的組織與開展

朱翠平（2011）認(rèn)為高質(zhì)量的游戲是幼兒自由自主參與的，而開展高質(zhì)量的游戲需要適當(dāng)?shù)臅r(shí)空條件、教師的合理指導(dǎo)以及高質(zhì)量的環(huán)境支撐與教師觀察的支持;韓莉（2013）為幼兒園開展區(qū)域游戲活動(dòng)提出了一些策略，即科學(xué)的投放材料、開發(fā)活動(dòng)區(qū)的公共價(jià)值，打破班級的界限、重視教師的積極引導(dǎo)作用，靈活運(yùn)用各種語言指導(dǎo)策略。

3、教師的干預(yù)

萬中、劉敏（2013）在文中闡述教師在介入幼兒游戲時(shí)，常常由于缺乏對幼兒及游戲的分析和解讀，導(dǎo)致干預(yù)時(shí)機(jī)把握的不準(zhǔn)、干預(yù)方式與方法運(yùn)用不當(dāng)，從而給幼兒帶來干擾，建議教師應(yīng)結(jié)合幼兒游戲的現(xiàn)實(shí)情境，正確把握介入和干預(yù)時(shí)機(jī)，并采取正確的方法來干預(yù)幼兒的游戲。

四、對未來的展望

通過分析上述文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在研究者對游戲的宏觀層次研究較多，而對游戲心理層次的研究以及現(xiàn)代生活對游戲的影響還有待進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]昂娟.我國教育游戲文獻(xiàn)分析[D].揚(yáng)州大學(xué)，2013.

第3篇

關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童；音樂教育；現(xiàn)狀

作為實(shí)施德育教育的重要途徑，音樂教育應(yīng)用于學(xué)前兒童教育之中，有利于學(xué)前兒童在愉快的環(huán)境中快樂的學(xué)習(xí)，鍛煉積極思維能力，得到身心發(fā)展，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。目前，學(xué)前教育已越來越受到重視，但音樂教育仍是學(xué)前教育中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。

一、學(xué)前兒童音樂教育現(xiàn)狀

對于目前兒童音樂教育現(xiàn)狀可從學(xué)校、教師、家庭三方面來闡釋。首先是學(xué)校方面。目前從整體來看，大部分幼兒園已經(jīng)開設(shè)了音樂課程，但是學(xué)校在音樂教育方面還是存在一些問題。一是音樂教育具有功利性。一些學(xué)校辦音樂課就是為了賺取額外費(fèi)用，增加幼兒園的經(jīng)濟(jì)效益，而不是單純的為了幼兒的音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)[1]。二是音樂課程教材不規(guī)范。由于學(xué)校選取音樂教材比較隨意，導(dǎo)致教師達(dá)不到原設(shè)計(jì)的教學(xué)效果。三是教學(xué)設(shè)施配備不足。由于經(jīng)濟(jì)問題，大部分幼兒園都沒有專用的音樂教室，更別說投入多媒體教學(xué)設(shè)施了。總之，學(xué)校在這些方面出現(xiàn)的問題嚴(yán)重的制約了孩子在音樂方面的發(fā)展。其次是教師方面。當(dāng)前，幼兒園教師大都是職業(yè)技能學(xué)校畢業(yè)，掌握了一定的幼兒教育理論知識，但是該師資隊(duì)伍也存在一些問題。第一，教師對音樂教育的認(rèn)識比較片面，沒有改變傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式，還是偏重于技能方面的訓(xùn)練[2]。第二，教師的音樂素養(yǎng)還有待提高。目前，河北省受過音樂專業(yè)訓(xùn)練的幼教并不多，大部分教師在基本的音樂素質(zhì)方面都不合格。第三，教學(xué)組織形式和方法傳統(tǒng)。就現(xiàn)在發(fā)展形式來看，常規(guī)性音樂課在音樂教學(xué)活動(dòng)中仍占有廣大的市場，在一定程度上阻礙了現(xiàn)代幼兒音樂教育的改革與發(fā)展；在實(shí)際的教學(xué)過程中，由于受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教師在教學(xué)方法上也還是遵循之前單一的教學(xué)模式，不能讓幼兒有視、聽等方面的享受，也就不能很好的接受音樂教育的熏陶。最后是家庭方面。我們知道，幼兒最初的啟蒙老師就是自己的父母。因此，家庭音樂教育對于孩子的健康成長具有重要的作用。但是，家長在音樂教育方面還是存在一些問題的。其一是對家庭音樂教育認(rèn)識不足。改革開放以來，人們的生活水平有了很大的提高，家長也開始注重對孩子音樂方面的培養(yǎng)，但是僅限于表面層次的彈、唱、跳、演等，而沒有從基礎(chǔ)的藝術(shù)修養(yǎng)來培養(yǎng)。其二是家庭音樂氛圍不足。雖然有些家長有同孩子一起欣賞音樂的意愿，但是由于其音樂教育知識的缺乏，致使其不能和孩子進(jìn)行有效的音樂交流，因此沒有形成良好的家庭音樂氛圍。

二、對策

為進(jìn)一步提高河北省學(xué)前兒童音樂教育水平，讓幼兒能夠在愉悅的氛圍中享受音樂，本人針對我省學(xué)前幼兒音樂教育的現(xiàn)狀，總結(jié)了以下幾點(diǎn)對策。

1、明確音樂教育的地位

隨著教育改革的不斷深入，音樂教育在學(xué)前兒童教育中的作用也日益凸顯出來。音樂教育可以誘發(fā)幼兒的想象力，促進(jìn)幼兒智慧的的開發(fā)，陶冶幼兒的藝術(shù)情操。因此，必須提高音樂教育在學(xué)前教育中的地位，讓兒童在音樂教育中快樂的成長。首先，教育部門要提高認(rèn)識，制定并頒布相關(guān)的規(guī)劃決定。其次，學(xué)校要加強(qiáng)管理，制定相關(guān)規(guī)定。再次，教師要明確音樂教育目標(biāo)，提高音樂教育水平。最后，家長要削減功利性思想，讓孩子真正地享受音樂。

2、改善音樂教學(xué)條件

從某種程度上講，教學(xué)設(shè)施對教育教學(xué)的高效進(jìn)行具有很大的作用。因此，必須加大學(xué)前兒童音樂教學(xué)的資源投入，以改善音樂教學(xué)條件、提高教學(xué)質(zhì)量。改善學(xué)前兒童教育條件主要需要以下幾方面的支持：一是需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教育主管部門加大資金投入，創(chuàng)建有利于幼兒音樂教育發(fā)展的環(huán)境；二是需要社會(huì)各界對學(xué)前兒童音樂教育的支持；三是需要家長的支持。只有積極爭取一切力量，才能夠保證學(xué)前兒童音樂教學(xué)的質(zhì)量。

3、加強(qiáng)音樂教師師資隊(duì)伍建設(shè)

百年大計(jì)，教育為本，而教育的主體就是教師[3]。一個(gè)合格的教師不僅需要教授學(xué)生知識，還要教給學(xué)生做人的道理。因此，建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，有利于提高學(xué)前兒童音樂教育的水平。首先，幼兒教師要提高自己的師德修養(yǎng)，要改善自己的世界觀，要熱愛幼兒音樂教育事業(yè)，關(guān)心并愛護(hù)每一位孩子，以此來全面推進(jìn)素質(zhì)教育。其次，作為一名幼兒教師，要努力提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。學(xué)前兒童音樂教師要掌握好有關(guān)音樂教育方面的專業(yè)理論知識、專業(yè)知識技能和教育學(xué)科知識，以此來提高音樂教育教學(xué)的質(zhì)量。最后，要加強(qiáng)教師組織隊(duì)伍的管理。幼兒園應(yīng)建立并完善教研管理制度，豐富教研形式，營造良好的科研氛圍，以此來提高幼兒教師的教育教學(xué)能力；建立科學(xué)合理的培訓(xùn)機(jī)制，以提高幼兒音樂教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)。

4、營造良好的家庭音樂教育氛圍

家庭是孩子成長學(xué)習(xí)的啟蒙地，也是孩子最早接受音樂藝術(shù)熏陶的地方。因此，營造一個(gè)良好的家庭音樂教育氛圍，有利于孩子的健康成長。首先，要樹立科學(xué)的家庭音樂教育理念，以豐富學(xué)前兒童的藝術(shù)審美，促進(jìn)學(xué)前兒童身心的健康發(fā)展。其次，要掌握好學(xué)前兒童的身心發(fā)展規(guī)律，并從其自身特點(diǎn)出發(fā)，培養(yǎng)孩子的音樂興趣。最后，要?jiǎng)?chuàng)建良好的家庭音樂教育條件，利用現(xiàn)代化的設(shè)備來豐富音樂教育的內(nèi)容與形式，讓孩子在音樂中健康成長。

三、總結(jié)

總之，加強(qiáng)音樂教育是提高學(xué)前兒童教育水平的必然選擇，是符合培養(yǎng)全面創(chuàng)造人才目標(biāo)的，對孩子整體素質(zhì)的形成和提高具有重大的作用。雖然河北省現(xiàn)在的學(xué)前音樂教育還存在諸多問題，但是，我相信，通過各領(lǐng)域人員的共同努力，這些問題將不成問題，音樂教育的未來是光明的。

作者:閻妍 單位:石家莊學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]韓莉娟.石家莊市學(xué)前兒童音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究[D].河北師范大學(xué),2010.

第4篇

關(guān)鍵詞：體育游戲 學(xué)前兒童 學(xué)前兒童體育 兒童心理

1.兒童心理發(fā)展在兒童教育中的作用

兒童是人類得以發(fā)展的希望，兒童健康的心理是以后成長為國家棟梁的前提。兒童心理健康的培養(yǎng)需要循序漸進(jìn)的過程，兒童心理的發(fā)展在學(xué)齡前期的準(zhǔn)備是人經(jīng)歷的極其重要的階段。心理教育要從學(xué)齡前兒童開始，繼而接受學(xué)校教育，在教育中培養(yǎng)兒童良好的心理，并使其成為國家的有用之才，這是每個(gè)國家都希望做好的。在我國更是這樣。我國當(dāng)前教育的總目標(biāo)是：體育與智育、德育三者并重，在兒童發(fā)展的過程中體育活動(dòng)是兒童的主要活動(dòng)，他們通過游戲、體育活動(dòng)學(xué)習(xí)和成長，并在這些活動(dòng)中培養(yǎng)了兒童具有良好的心理承受能力，使他們在以后的成長過程中無論遇到什么困難都會(huì)知難而上。

2.學(xué)前兒童體育對兒童心理發(fā)展的促進(jìn)作用

體育與心理是兩個(gè)不同卻密切相聯(lián)的概念。體育運(yùn)動(dòng)可以磨練人的意志，對于學(xué)前兒童起的作用更大。在教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，兒童年齡越小，身體活動(dòng)的能力就越成為他一切行為的基礎(chǔ)，學(xué)前兒童對自己身體活動(dòng)能力的肯定程度，對其自我意識的產(chǎn)生和發(fā)展極為重要。如通過對學(xué)前兒童進(jìn)行體育教育可以促進(jìn)學(xué)前兒童身心的全面發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)前兒童的競爭意識、獨(dú)立表現(xiàn)意識、群體意識等。同時(shí)在體育運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)下，學(xué)前兒童也會(huì)產(chǎn)生良好的心理素質(zhì)，這樣還可以促進(jìn)競技體育水平的提高。

游戲是兒童的天性，游戲能產(chǎn)生一種巨大的動(dòng)力，在身心的發(fā)展中起很大的作用。體育游戲是游戲的分支，它不僅是一種學(xué)習(xí)方式，而且是兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要方式，它是一個(gè)非凡的教學(xué)過程，這對兒童尤為重要。體育游戲可以促進(jìn)兒童的注意力、觀察力、想象力和語言水平等的發(fā)展。在游戲過程中能使他們接觸大量的游戲材料和新鮮的游戲內(nèi)容和方法，通過聽、看、練來了解游戲的方法，經(jīng)過大腦的理解和自身的身體練習(xí)來完成游戲，體會(huì)事物之間的關(guān)系，在身體鍛煉的基礎(chǔ)上達(dá)到了對兒童的全面的教育。

從教育界40年代以來就已經(jīng)重視游戲?qū)τ趦和楦泻蜕鐣?huì)性發(fā)展的價(jià)值。我國著名幼兒教育家陳鶴琴說過，小孩子天生好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯Ｓ螒蚴莾和奶煨裕螒蚴且环N巨大的動(dòng)力，在身心的發(fā)展中起很大的作用。體育游戲也是游戲的一個(gè)分支，以促進(jìn)人身心的全面發(fā)展為目的，是體力活動(dòng)和智力活動(dòng)相結(jié)合、富有濃厚娛樂氣息和鮮明教育意義的游戲活動(dòng)。研究表明，兒童參加適宜的體育游戲既可以促進(jìn)他們社會(huì)技能的提高及其社會(huì)性發(fā)展，又可以促進(jìn)他們認(rèn)知的發(fā)展。通過體育游戲帶來的愉悅體驗(yàn)?zāi)茉谝欢ǔ潭壬暇徑庥捎谌狈\(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的身體問題，體育游戲的工具性也可以用來促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展，體育游戲?qū)和纳硇慕】稻哂兄匾饔谩?/p>

3.兒童體育游戲應(yīng)注意的一些基本方法和原則

由于兒童注意力特征，對其進(jìn)行教育訓(xùn)練要具有一些方法和原則。家長老師要利用兒童不隨意注意占優(yōu)勢的特點(diǎn)，不斷變換刺激的方式，以引起他們的注意。兒童注意的中心常以自己的興趣為中心，因此較長時(shí)間的活動(dòng)訓(xùn)練盡量避免。兒童的注意范圍狹窄，教師在訓(xùn)練的單位時(shí)間內(nèi)不能呈現(xiàn)多個(gè)刺激。加強(qiáng)示范，示范想要兒童做的活動(dòng)，并且用語言提示，以多種感覺方式將要做的活動(dòng)展現(xiàn)在他們眼前，這樣有助于兒童知道讓他們集中注意的信息。使用獎(jiǎng)勵(lì)法，既用詞語稱贊或其他強(qiáng)化刺激增加所希望的注意行為出現(xiàn)的頻率和持續(xù)的時(shí)間，希望的注意反映出現(xiàn)后，要立即給予獎(jiǎng)勵(lì)。

4.體育游戲?qū)和哂鞋F(xiàn)實(shí)生活中的意義

它不僅增強(qiáng)體質(zhì)還有助于兒童理解和懂得他周圍的世界，在幼兒園里分小組進(jìn)行游戲有助于提高兒童語言能力增進(jìn)感情，學(xué)會(huì)與人交往。體育游戲不僅是兒童生活中極為重要的一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)活動(dòng)，也是兒童教育中不可缺少的教育手段。體育游戲可以促進(jìn)兒童的注意力、觀察力、想象力和語言水平等的發(fā)展。在游戲過程中能使他們接觸大量的游戲材料和新鮮的游戲內(nèi)容和方法，通過許多聽、看、練來了解游戲的方法，經(jīng)過大腦的理解和自身的身體練習(xí)來完成游戲，體會(huì)事物之間的關(guān)系，在身體鍛煉的基礎(chǔ)上達(dá)到了兒童的全面的教育。

體育游戲活動(dòng)可以培養(yǎng)兒童良好的行為品質(zhì)。游戲都有一定的規(guī)則，游戲者必須按照規(guī)則控制自己的行為，才能保證游戲的正常進(jìn)行，體育游戲以它特有的趣味性使他們愉快地、心甘情愿遵守一定的規(guī)則和要求，加強(qiáng)對自己的約束。大部分的學(xué)齡前兒童容易受外界的干擾，注意力不能集中，而在游戲中，大多數(shù)兒童則能專心致志，表現(xiàn)得很耐心和細(xì)致。通過體育游戲活動(dòng)提高兒童的有意行為并逐漸鞏固起來，成為學(xué)習(xí)和生活中的良好品質(zhì)。

體育游戲可以促進(jìn)兒童的身心健康。它不僅能促進(jìn)骨骼肌肉的功能得到改善，鍛煉他們的運(yùn)動(dòng)技能和技巧，還有助于內(nèi)臟和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育，因?yàn)轶w育游戲中的內(nèi)容能使兒童的全身各器官系統(tǒng)都得到了活動(dòng)，有助于他們形成健全的體格，端正的體態(tài)，游戲過程中總伴隨快樂和滿足的情感，給兒童帶來極大的快樂和享受，對身心健康有很大的好處。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民俗文化；課程研究

一、民俗文化概述

民俗文化，是時(shí)間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚總稱。其中包括：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、心理積淀、思維模式、價(jià)值觀念等等。通常表現(xiàn)出來的外在表現(xiàn)形式為文化風(fēng)貌、文字符號、地方性語言、建筑風(fēng)格等等。民俗文化就是一部歷史，真實(shí)的反映著民族的嬗遞更替。研究透了民俗文化就是讀懂了整個(gè)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展史。也正是因?yàn)槊袼孜幕哂械奶厥獾纳鐣?huì)價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值以及研究價(jià)值，才使得民俗文化在漫長的各民族同體生活中得以保留至今。傳承至今的民俗文化中歌舞占據(jù)了較大一部分，是經(jīng)過長時(shí)間同化后保留較多的一種能夠體現(xiàn)民族風(fēng)尚，具有地方性特色的一種文化傳承。歌舞多為民族成員在日常生活、勞作等過程中，所創(chuàng)造的具有獨(dú)特的民族行為習(xí)慣，體現(xiàn)本民族某種民族精神或信仰的一種表達(dá)、交流、傳遞、傳承的方式。被保留傳承最廣的應(yīng)屬歌謠，歌謠本就是滋潤民眾心靈的存在，先人經(jīng)過歲月的沉淀，將畢生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成郎朗上口的歌謠，方便記憶傳承。這些歌謠里記載著的不僅僅是一個(gè)民族對勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更不乏表現(xiàn)其民族精神氣質(zhì)，體現(xiàn)其民族文化價(jià)值的具有直接或間接教育意義的歌謠。歌謠按其內(nèi)容劃分可以分為苦歌、情歌、盤歌、風(fēng)俗歌、節(jié)令歌、童謠等。其童謠往往是兒童游戲時(shí)自然流露的童言，也有成人教育兒童對事物簡要認(rèn)識的知識性歌謠，多以童趣、娛樂為主。

二、學(xué)前教育概述

學(xué)前教育是由家長及幼師利用各種方法、實(shí)物為開發(fā)學(xué)前兒童的智力，使他們更加聰明，有系統(tǒng)、有計(jì)劃而且科學(xué)地對他們的大腦進(jìn)行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進(jìn)行的教育。適當(dāng)、正確的學(xué)前教育對幼兒智力及其日后的發(fā)展有很大的作用，對學(xué)前兒童的心理健康關(guān)注也不可小覷。這個(gè)年齡段的兒童心智發(fā)展極不成熟，需要家長及幼師積極的引導(dǎo)，現(xiàn)在的孩子很多都是獨(dú)生子女，自我意識很強(qiáng)，缺乏對他人的關(guān)心，不懂得分享，因此，作為家長和幼師，應(yīng)積極引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)關(guān)心他人、學(xué)會(huì)分享、樂于分享。然而一旦被重視便往往會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀念的形成，很多家長對學(xué)前教育理解不得當(dāng)，越重視反而越使孩子偏離原本應(yīng)有的學(xué)前教育軌道。很多家長錯(cuò)誤的認(rèn)為前教育是學(xué)得越多越好，甚至以犧牲孩子的情感、社會(huì)性以及長遠(yuǎn)發(fā)展為代價(jià)，這與最初的教育目的明顯南轅北轍，得不償失。學(xué)前教育工作的原則是：體、智、德、美諸方面的發(fā)展應(yīng)互相滲透，有機(jī)結(jié)合。幼教專家董旭花說，學(xué)前教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展。現(xiàn)今以研究學(xué)前教育，培養(yǎng)優(yōu)秀幼師的專業(yè)迅速占領(lǐng)了教育市場，可見科學(xué)的學(xué)前教育方式已經(jīng)得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，國家的大力發(fā)展、扶持。

三、兒童民謠融入學(xué)前教育的必要性及原因

教育關(guān)乎著民族發(fā)展的未來，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教育的觀念也在與時(shí)俱進(jìn)，一成不變的陳舊的教育模式注定會(huì)被社會(huì)所淘汰，取而代之的必將是更新、更全面、更豐富的教育模式和教育體系。學(xué)前教育更是教育的重中之重，在紛繁復(fù)雜的學(xué)前教育中，各種形式的融合此起彼伏，而學(xué)者認(rèn)為，最有意義和價(jià)值的融合是民俗文化與學(xué)前教育的融合。基于幼兒對事物認(rèn)知的限制，本著遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，尋找符合幼兒的年齡特點(diǎn)，能夠引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展的啟發(fā)誘導(dǎo)教育，并寓教育于各項(xiàng)游戲活動(dòng)之中，已成為學(xué)前教育的熱門話題。學(xué)前民俗文化教育課程也就應(yīng)運(yùn)而生，這種立足于兒童需要，將豐富的民族文化融入生活的教育模式備受推崇。通過兒歌、童謠、寓言故事等多種形式在兒童現(xiàn)有的認(rèn)知基礎(chǔ)上對其進(jìn)行潛移默化的熏陶，使其在游戲、娛樂的過程中增長見聞、懂得一些道理。當(dāng)然對于融入學(xué)前教育的民族文化內(nèi)容需要進(jìn)行篩選，要選出利于兒童接受，符合兒童發(fā)展需求，益于兒童身心發(fā)展的教育方式和教育內(nèi)容。綜合凡此種種，學(xué)者一致認(rèn)為童謠是最適合融入學(xué)前教育的民俗文化。由于各地方民族構(gòu)成的差異，及長久以來的生活教育環(huán)境上的差異，各地方兒童民謠的內(nèi)容也大不相同，出于對兒童接受能力的考慮，將具有地方特色的兒童歌謠融入地方學(xué)前教育是最適合、也是最理想的。這些兒童民謠多是以教育為核心目的，將地方民俗文化融入其中，將中華美德也囊括在內(nèi)，是兒童啟蒙、情感培養(yǎng)、代代傳承的重要手段。

四、課程設(shè)計(jì)與研究

（一）理論基礎(chǔ)

1、人類學(xué)基礎(chǔ)

教育是文化傳播的重要途徑和手段，與人本身有著嚴(yán)密的不可分割的關(guān)系，既是文化的傳承又是文化的創(chuàng)新。而課程又是教育的核心，課程與教育的關(guān)系就像心臟和人的關(guān)系，是一種極為特殊的文化形態(tài)，課程遵循著文化的一般規(guī)律，具備文化的一般特質(zhì)，是人類文化中的理念。

2、民俗學(xué)基礎(chǔ)

民俗學(xué)是一門研究民俗產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律,揭示和利用民俗的價(jià)值,引導(dǎo)民俗文化與社會(huì)發(fā)展的一門科學(xué)。以民俗學(xué)作為理論基礎(chǔ),將指導(dǎo)我們正確認(rèn)識與理解民俗文化,正確分辨、選取民俗文化,也正確對待、運(yùn)用民俗文化。民俗文化雖然是一種文化現(xiàn)象,遵循人類文化發(fā)展的規(guī)律,但它仍然具有自己獨(dú)特的特征和規(guī)律。把握民俗文化的特點(diǎn)和規(guī)律,對我們建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程有著重要的啟示：第一，有利于我們對課程資源的分辨、蹄選、整理、運(yùn)用。第二，有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。

3、心理學(xué)基礎(chǔ)

兒童心理機(jī)能的發(fā)展與成熟離不開社會(huì)文化背景,這些依次發(fā)揮作用的環(huán)境包括兒童周圍直接接觸的環(huán)境、家庭與學(xué)前教育機(jī)構(gòu)和社區(qū)構(gòu)成的環(huán)境、更廣泛意義的文化或社會(huì)環(huán)境。因此,建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程必須切入兒童生活,以兒童生活為依托進(jìn)行課程資源選擇,必須首先選擇與兒童身邊最基本的民俗文化事象,再遵循從家庭-學(xué)前教育機(jī)構(gòu)-社區(qū)為中軸范圍進(jìn)行課程資源選擇,然后逐漸延伸至更廣泛的、更一般意義的文化知識經(jīng)驗(yàn),這是選取學(xué)前教育民俗文化課程資源最基本的規(guī)則。

4、教育學(xué)基礎(chǔ)

在地球上,中國是唯一沒有被中斷過歷史的國家,中國擁有最古老的民族和最古老的文明系統(tǒng)。但在教育領(lǐng)域中,我國長期以漢文化為主,極少反映少數(shù)民族文化的優(yōu)秀成果,出現(xiàn)少數(shù)民族人民的意愿得不到滿足,少數(shù)民族學(xué)生的發(fā)展與現(xiàn)代教育不相融等現(xiàn)實(shí)問題。多元文化教育順應(yīng)時(shí)展的需要,成為各個(gè)民族、各個(gè)國家在全球化背景下發(fā)展本民族、本國教育的指導(dǎo)思想之一。

（二）課程目標(biāo)

1、理論依據(jù)

對于課程目標(biāo)的依據(jù),歷來有過激烈的爭論,有強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活需要的“社會(huì)本位論”,有強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展需要的“兒童中心論”,有強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識的“學(xué)科中心論”等。由于兒童的興趣愛好具有跳躍性，我們需要考慮其興趣愛好，但是又不能一味的迎合兒童的興趣和需求，否則課程目標(biāo)就成了放任自流、喪失教育功能、遠(yuǎn)離教育宗旨。因此,對兒童認(rèn)知和學(xué)習(xí)的了解使得我們獲得一些兒童學(xué)習(xí)的知識,為我們進(jìn)一步認(rèn)識兒童提供了理論的指導(dǎo),這既對我們制定和細(xì)化學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo),也為我們實(shí)施和評價(jià)課程目標(biāo)提供了依據(jù)。

2、基本要求

課程目標(biāo)的制定是一個(gè)復(fù)雜的過程。學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定需要在對兒童、社會(huì)、知識研究了解的基礎(chǔ)上,應(yīng)考慮如何發(fā)揮課程目標(biāo)的功能以及如何進(jìn)行具體目標(biāo)的設(shè)計(jì)與選擇,這就需要對學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)制定的基本要求進(jìn)行規(guī)范。筆者認(rèn)為學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定須符合適宜性與超越性相統(tǒng)一、生活性與整體性相統(tǒng)一、自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一、差異性與多元性相統(tǒng)一、靈活性與操作性相統(tǒng)一等基本要求。

3、目標(biāo)體系

學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系是對課程的整體把握和統(tǒng)籌,是學(xué)前教育民俗文化課程內(nèi)容選擇與組織、學(xué)前教育民俗文化課程實(shí)施與評價(jià)進(jìn)行的前提和依據(jù)。建立學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系,有利于幼兒教師及其他相關(guān)人員了解、實(shí)施、評價(jià)、創(chuàng)生課程,也便更有利于促進(jìn)兒童的發(fā)展。

（三）課程內(nèi)容

1、內(nèi)容的選擇

課程內(nèi)容選擇是根據(jù)特定的教育價(jià)值觀和相應(yīng)的課程目標(biāo),通過從學(xué)科知識、社會(huì)生活需要和兒童發(fā)展需要的經(jīng)驗(yàn)中選擇課程諸要素的過程。課程選擇是一項(xiàng)價(jià)值判斷的工作,且歷來爭論頗多,主要涉及課程目標(biāo)、課程資源等方面。本研究擬從學(xué)前教育民俗文化課程資源的存在狀態(tài)及范圍、學(xué)前教育民俗文化課程選擇原則與方式等方面進(jìn)行探討。

2、內(nèi)容的組織

一般而言,課程內(nèi)容組織簡稱為課程組織。課程組織是課程實(shí)施的前奏,是對課程內(nèi)容及其影響因素的綜合性操作,直接關(guān)系到以什么樣的形式進(jìn)行課程實(shí)施。課程組織是將構(gòu)成教育系統(tǒng)或?qū)W校課程的要素,加以安排、聯(lián)系和排列的方式。因此,課程實(shí)施涉及課程組織者的課程組織取向,以及對課程諸要素的考慮、課程組織結(jié)構(gòu)的架構(gòu)、課程組織標(biāo)準(zhǔn)的選擇等,是聯(lián)結(jié)目標(biāo)與實(shí)施的直接通道,其成敗直接關(guān)乎教學(xué)質(zhì)量的好壞。

（四）課程實(shí)施

課程實(shí)施是課程的重要環(huán)節(jié),是把課程設(shè)計(jì)付諸現(xiàn)實(shí)的過程,是從理論到實(shí)踐、從文本到行動(dòng)的轉(zhuǎn)換過程,只有通過課程實(shí)施,才能產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng),否則,設(shè)計(jì)得再完美的課程,一旦束之高閣,便不會(huì)產(chǎn)生任何的實(shí)際效果。同時(shí),課程設(shè)計(jì)在付諸實(shí)踐的過程中,總是蘊(yùn)含著對舊有課程設(shè)計(jì)的變革,課程設(shè)計(jì)的實(shí)施就是把這種變革導(dǎo)向教育實(shí)踐,使之產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)效應(yīng)的過程,也是縮短理想與現(xiàn)實(shí)差距的過程。課程實(shí)施一般包括三個(gè)階段,即課程釆用、教學(xué)和創(chuàng)新階段。

五、小結(jié)

千百年來，人們多數(shù)時(shí)候只顧低頭前行，腳下步履匆匆，卻往往忽略了原本一同上路的文化靈魂。我們經(jīng)常說適時(shí)放慢腳步，好讓靈魂追上來，其實(shí)我們更應(yīng)該在孩子蹣跚學(xué)步的時(shí)候就讓他們學(xué)會(huì)帶著民族文化上路，伴著靈魂前行。將民俗文化融入教育是我國教育發(fā)展的大勢所趨，將兒童民謠融入學(xué)前教育只是我國教育邁出的一小步，今后教育事業(yè)的改革完善尚待籌備開發(fā)。走好今天的一小步，為今后大步的跨越做好準(zhǔn)備。

作者:朱軼琳 單位:廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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第6篇

【關(guān)鍵詞】 《顏氏家訓(xùn)》；學(xué)前兒童；教育思想；內(nèi)容；當(dāng)代啟示

一、《顏氏家訓(xùn)》中的早期教育思想

《禮記?學(xué)記》：“玉不琢，不成器”。這句話是說一塊美玉如果不經(jīng)過精雕細(xì)琢，就不可能成為一個(gè)精致的玉器，后人多以此比喻不經(jīng)過教育、培養(yǎng)、鍛煉，就不能成才。顏之推在《教子篇》中說：“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰”，顏之推很重視子女的教育，而且強(qiáng)調(diào)要對孩子的教育及早地進(jìn)行。《顏氏家訓(xùn)》的學(xué)前兒童教育思想主要包含了教育要趁早、品德教育，早期教育的方法等三個(gè)方面。

1、教育要趁早

幼兒時(shí)期是人生良好品質(zhì)奠定并形成的重要階段，幼旱乃枷牘勰釕形蔥緯桑任何好的壞的教育都會(huì)給他們的心靈產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，而且長大以后這種影響很難徹底消除，在他的舉手投足間，在他的一顰一笑中都會(huì)不自覺地流露出來。而家庭恰恰是這個(gè)時(shí)期孩子最為重要的活動(dòng)場所，家庭的教育對孩子的影響也是關(guān)鍵的，所以應(yīng)該及早地對孩子進(jìn)行教育。

顏之推在闡述這一道理時(shí)并沒有憑空說教，而是現(xiàn)身說法：“吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。”顏之推同時(shí)還主張家庭教育條件好的王侯將相之家可以對孩子實(shí)行胎教，在他能夠睜開雙眼，審視這個(gè)神奇的世界之前就接受良好的教育。[1]如今，胎教更是越來越受到人們的重視。據(jù)史料記載，最早進(jìn)行胎教的是周文王的母親太任，她懷孕后，“目不視惡色，耳不聽聲，口不出敖言，能以胎教，”“文王生而明圣，太任教之，以一而識百。君子謂太任為能胎教”。后人也有懷孕時(shí)“席不正不坐，割不正不食”的做法。賈誼《新書》、劉向《列女傳》、王充《論衡》等對胎教都有所記載。由此可見，早期教育在古代就已經(jīng)很受重視了。

2、品德教育

漢民族自古就有“百事德為先”的訓(xùn)誡，對孩子進(jìn)行德育教育是使孩子形成良好品質(zhì)最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。作為封建王朝里的士大夫，顏之推沒有忽視這一點(diǎn)。他注重子女仁義禮智信等內(nèi)容的教育。《省事》篇中說到：“君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)。”顏之推認(rèn)為道德教育是兒童早期教育的最基本的內(nèi)容。《教子》篇中的所謂“生子咳啼”即需“明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣”。在早期教育階段我們的父母應(yīng)當(dāng)及時(shí)對孩子進(jìn)行道德啟蒙教育，教給他們做人的道理。早期形成的優(yōu)良道德以及良好的行為習(xí)慣將使其收益一生。反之，則不然。[2]

在品德教育中，一方面他引導(dǎo)子女從小節(jié)制欲望，淡泊名利，建立和諧友愛的人際關(guān)系。另一方面他教育子孫要處理好自身利益與民族利益、國家利益之間的關(guān)系，當(dāng)三者的利益發(fā)生沖突，魚和熊掌不可兼得的時(shí)候，就應(yīng)該“舍生取義”，保持個(gè)人節(jié)操，要有“浩然之氣”，要有丈夫氣魄，為國家民族的利益毅然放棄個(gè)人利益。教育子女要培養(yǎng)大德。再者，顏之推強(qiáng)調(diào)“節(jié)約為禮”，認(rèn)為節(jié)約也是一種美德，是禮的體現(xiàn)。所以他教育子女在幼年時(shí)期就要學(xué)會(huì)自理、自力，避免浪費(fèi)。

3、早期教育的方法

顏之推非常重視家庭教育的方法，主張對孩子的教育既要有慈善之心，又要嚴(yán)格要求。在《教子篇》中說到?jīng)Q不能“飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡反講，應(yīng)訶反笑”。顏之推指出有的父母在對待孩子的時(shí)候，不能正確及時(shí)地給予管束，該批評教育的反而贊賞，該及時(shí)制止的反而當(dāng)作玩笑一笑了之，致使孩子處處任性妄為，最終造成了孩子正誤不分，不明是非.“父子之嚴(yán)，不可以狎”，“狎則怠慢生焉”，用以告誡各位家長對待兒童的時(shí)候必須嚴(yán)格要求，不可溺愛。

《顏氏家訓(xùn)》的這種教育思想對我們的學(xué)前兒童教育仍然產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。世間沒有不疼愛孩子的父母但是，做任何一件事情都要有個(gè)度，古人常說“物極必反”，家長對于孩子，如若慈愛之心過了度，任其所為，那么孩子就會(huì)越加撒潑無賴。等到孩子“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德”。當(dāng)然父母也不能走向另一個(gè)極端，視孩子如仇人，稍有不如意便百般呵斥，笤帚、拖把也隨即而至，久而久之孩子便怕見到父母，到別一個(gè)天地尋求溫暖，很容易成為壞孩子。[3]因此，在孩子小的時(shí)候，要勤于教誨，嚴(yán)格要求，讓這課幼苗健康、快樂、茁壯地成長，只有如此才能使之成為有用之才。所以顏之推說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝”。

二、《顏氏家訓(xùn)》的早期教育思想對當(dāng)代的啟示

1、及早施教，勿失良機(jī)

家庭是孩子最初的成長環(huán)境，每一個(gè)孩子剛出生的時(shí)候都是一張純白的紙。我們的家庭在上面撒上墨點(diǎn)，所以這張紙可能會(huì)色彩斑斕，也可能會(huì)黯淡無光。但是在此之前他們僅僅是一張普普通通的白紙，所以我們要抓住時(shí)機(jī)在這張白紙被“污染”之前給予它最絢爛的顏色。

教育孩子要趁早，要及時(shí)。要在孩子能夠“識人顏色，知人喜怒”的時(shí)候“便加教誨”，不要等到孩子的一些壞習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成了才想起來抓教育。有的壞習(xí)慣一旦養(yǎng)成則無法改變。我們有的父母常常用“樹大自然直”來比喻孩子的教育，雖然沒有錯(cuò)，但是這其中的危害也是眾所周知的。學(xué)前兒童的早期教育將對孩子的一生產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。我們當(dāng)代的父母們應(yīng)該明白這一個(gè)道理，有時(shí)候樹大了未必就能直。對于孩子的教育千萬不能有僥幸心理，也不要將其寄托于時(shí)間的流逝，我們的父母要抓住時(shí)機(jī)，及早施教。

2、尊道崇德，勤儉自立

培根說：“美德有如名香，經(jīng)燃燒或者壓榨而其香愈烈，幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德”。每一位望子成龍的父母都愛自己的孩子。在當(dāng)代中國的社會(huì)中，德才兼?zhèn)涞牟拍芊Q得上是人才，為此，學(xué)前兒童的教育首先要培養(yǎng)孩子具有良好的品德。

家是孩子最主要的生活環(huán)境，家庭環(huán)境以及父母的言行舉止對于孩子的性格養(yǎng)成，道德品質(zhì)的形成都有著至關(guān)重要的作用。培養(yǎng)一個(gè)擁有優(yōu)良品德的孩子要比改造一個(gè)品行惡劣的孩子要簡單得多。所以我們的父母對于孩子的教育一定要抓早，抓嚴(yán)。家庭的物質(zhì)生活條件和家庭中的環(huán)境氛圍，無時(shí)無刻都在影響著孩子的成長。對孩子進(jìn)行誠信、善良、孝心和愛心方面的教育是必不可少的。而對孩子進(jìn)行這些方面的培養(yǎng)不應(yīng)該是抽象的，而應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活中，通過具體的人和事，讓他們懂得這么做的道理。與此同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)造良好的教育氣氛，培養(yǎng)孩子的大德大愛精神。[4]

3、嚴(yán)慈相濟(jì)，切勿過度

對于任何事物的態(tài)度，都必須有度。這個(gè)規(guī)律無論是自然界還是人類社會(huì)、抑或是一個(gè)孩子的健康成長都必須嚴(yán)格遵從的。這跟小樹澆多了水會(huì)被“淹死”是一個(gè)道理。父母對孩子的教育“超限”，反而會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。做父母的誰不希望子女成才。但是有的家長對孩子傾注了全部的心血，孩子卻表現(xiàn)平平。

顏之推認(rèn)為在教育孩子的時(shí)候，如果是非不分，獎(jiǎng)懲不明，失去教育孩子的原則，那樣的溺愛反而會(huì)害了孩子。父母的過度施愛，往往會(huì)適得其反。做父母的應(yīng)當(dāng)嚴(yán)慈相濟(jì)，不能一味溺愛。親子之愛不應(yīng)當(dāng)是單向的，孩子在索取的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)教會(huì)他如何回報(bào)。反過來有的父母使用“巴掌教育”，成效也甚微。在學(xué)前兒童的家庭教育中，我們的父母一定要懂得把握度。

【注 釋】

[1][2] 王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].北京：中華書局，1993.

[3] 張?zhí)?顏氏家訓(xùn)解讀[M].貴州：貴州人民出版社.2009.

[4] 李敏.《顏氏家訓(xùn)》中的兒童道德思想教育簡論[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2012.27.

第7篇

關(guān)鍵詞：隔代家庭教育 學(xué)期兒童 性格形成

一、我國隔代家庭教育現(xiàn)狀

隔代家庭是指“由祖父母與孫代組成的家庭。”①

在學(xué)前教育越來越被人們重視的今天，家庭教育的合理與否將直接影響到兒童的身心健康發(fā)展。年輕父母因工作和生活的壓力而背井離鄉(xiāng)，陪伴孩子成長的重任就落在了祖父母輩的身上。隔代教育作為一種客觀存在的家庭教育方式，對孩子的發(fā)展有著極大的影響。因此，由隔代教育引起的一系列問題也越來越被人們所重視。據(jù)我國第四次人口普查：“家庭中有祖輩的，即和老人居住在一起的三代戶以上（包括三代戶、隔代戶）家庭就有4754.5萬戶，有血緣關(guān)系的三代戶和隔代家庭就更多了”。②隔代家庭的普遍性和高比例為調(diào)查研究隔代教育對學(xué)前兒童性格形成的影響提供了可能，使調(diào)查和思考隔代教育對學(xué)前兒童性格的影響變得更具有研究價(jià)值。隨著社會(huì)和家庭對隔代教育的重視，出現(xiàn)了眾多的文獻(xiàn)資料對隔代教育進(jìn)行論述，但多從大的方面用大視覺來探討隔代教育問題，而鮮有具體的、明確的著作談及隔代教育對學(xué)前兒童性格形成的具體影響。為此，在前人對隔代家庭教育探索的基礎(chǔ)上，分析隔代教育對學(xué)前兒童性格形成的影響具有重要意義。

二、隔代家庭教育在學(xué)前兒童性格形成中的雙重影響

我國著名心理學(xué)家陳鶴琴指出：“幼稚期（0～7歲）是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，習(xí)慣、語言、技能、思想、態(tài)度、情緒等都在此階段打下一個(gè)基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打得不穩(wěn)固，那么健全的人格就不容易建造”。③我們能看出隔代家庭教育對學(xué)前兒童性格的形成具有深遠(yuǎn)的影響，為此我們應(yīng)該充分的了解隔代教育對學(xué)前兒童性格形成帶來的利弊，以便年輕父母在教育孩子和投身工作之間做出更好的抉擇。

（一）有利影響

第一，在中國傳統(tǒng)的傳宗接代觀念下，祖輩對孫輩具有的親情和關(guān)懷絲毫不會(huì)少于孩子的父母，甚至有過之而無不及，這是任何育兒機(jī)構(gòu)或保姆都無法比擬的。除此之外，祖輩有充裕的時(shí)間、精力和耐心并且樂于為他們的孫輩奉獻(xiàn)。這有利于兒童在心理上獲得父母不曾給予的或是很少給予的支持和情感上的慰藉。

第二，祖輩在撫養(yǎng)和教育學(xué)前兒童方面有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他們在長期的社會(huì)實(shí)踐中積累了豐富的社會(huì)閱歷和人生感悟，他們可以利用這些經(jīng)驗(yàn)和感悟正確有效的處理在教育中遇到的問題。從而促進(jìn)學(xué)前兒童良好性格的形成，防止兒童性格的畸形發(fā)展。

第三，城市中居高不下的離婚率和農(nóng)村中日益增長的離婚率，使很多學(xué)前兒童成長于單親家庭中。如不及時(shí)改變或彌補(bǔ)這種家庭角色缺位狀態(tài)，就很可能導(dǎo)致學(xué)前兒童的性格畸形發(fā)展。隔代教育在一定程度上彌補(bǔ)了這種家庭中的角色缺位，這對防止兒童性格畸形發(fā)展提供了一層有效的保護(hù)。

第四，祖輩自身的童心容易與孫輩建立融洽的情感。更能了解孫輩內(nèi)心的狀態(tài)并及時(shí)做出相應(yīng)的應(yīng)對措施，為隔代教育中的學(xué)前兒童形成良好的性格和品質(zhì)創(chuàng)造了情感基礎(chǔ)，最終有利于祖孫兩輩的身心健康。

（二）不利影響

第一，“家長的責(zé)任是重大而艱巨的，不僅要培養(yǎng)子女的良好品德，也要傳授知識、開發(fā)智力，還要對子女進(jìn)行保健、體育、美育和勞動(dòng)教育和學(xué)校的專職教育工作者――教師一樣，也是塑造人類靈魂的工程師”。④作為隔代教育中的家長，祖輩需要有一定的文化知識和較高的綜合素養(yǎng)，但是祖輩往往教育意識淡薄，教育方法不當(dāng)，忽視了學(xué)前兒童形成良好性格品質(zhì)的機(jī)會(huì)，總是把自己認(rèn)為正確的東西強(qiáng)加給兒童，用自己的眼光去衡量兒童的世界，從而導(dǎo)致兒童錯(cuò)失形成友好交往等優(yōu)良品質(zhì)。

第二，把沒有來得及給子女的關(guān)愛疊加到孫輩的身上。為此，容易造成過分的溺愛和驕縱，不管孫輩的要求是否合理，只要孩子開口就有求必應(yīng)，尤其是孫輩發(fā)脾氣、哭鬧時(shí)，祖輩便失去原則，要什么給什么。祖輩的一味遷就、給予和滿足，導(dǎo)致孩子攀比虛榮，過于的以自我為中心，影響兒童的自我意識發(fā)展，形成自私、任性等不良品行。

第三，祖輩包辦替代以及過度保護(hù)。許多學(xué)前教育學(xué)校都教育兒童“自己的事情自己做”，但是祖輩總是忍不住要去幫助孩子完成，在家里的生活方面的事務(wù)祖輩全包了，每天從學(xué)校帶回來的作業(yè)，祖輩還要幫助完成，而不是從旁協(xié)助教育。除此之外，祖輩對孫子孫女的壞習(xí)慣總是以孩子還小為借口，不但不給予及時(shí)教育和糾正，反而護(hù)短包庇。這樣的隔代教育不僅阻礙了學(xué)前兒童的獨(dú)立能力發(fā)展，增加了孩子的依賴性，而且助漲了學(xué)前兒童壞習(xí)慣和不良品質(zhì)的養(yǎng)成，從而不利于學(xué)前兒童良好性格的形成和發(fā)展。

第四，祖輩本身的綜合素質(zhì)不高，多數(shù)老人由于過去所處的時(shí)代與家庭環(huán)境比較封閉和窮困，文化水平低于成年子女。許多老人照看第三代，或出于享受天倫之樂，或?yàn)槌鋵?shí)退休生活等原因，他們還保留著不少的老觀念、舊習(xí)慣。知識結(jié)構(gòu)沒有得到更新對學(xué)前兒童的教育光憑老經(jīng)驗(yàn)、老方法，容易導(dǎo)致孩子視野狹小，缺乏活力，不利于兒童的身心健康，更不利于健全性格的形成。

第五，許多祖輩受傳統(tǒng)觀念影響，處于對子女的負(fù)責(zé)，過度擔(dān)心孫輩出現(xiàn)意外。害怕出現(xiàn)意外對孩子造成不可挽回的傷害引起孩子父母的責(zé)怪。因此，總是小心再小心的去保護(hù)孫輩，那怕是孫輩稍微離自己遠(yuǎn)一點(diǎn)都感覺不放心。孩子想做什么事，都必須在祖輩能看見的地方。孩子想玩什么都必須經(jīng)過祖輩再三確認(rèn)是否安全，安全了才允許去玩。這樣就縮小了孩子發(fā)展認(rèn)知能力的范圍，容易泯滅孩子應(yīng)有的好奇心、冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新精神等，這對學(xué)前兒童健全的性格形成具有明顯的阻礙作用。

三、應(yīng)對隔代教育在學(xué)前兒童性格形成中不利影響的對策

第一，在隔代教育中祖輩家長應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，自覺的接受新觀念，學(xué)習(xí)新知識。尤其是學(xué)習(xí)如何促進(jìn)學(xué)前兒童身心健康全面發(fā)展形成良好性格等方面的教育類知識。更新陳舊觀念和經(jīng)驗(yàn)式教育方法，盡量用現(xiàn)代科學(xué)的知識教育學(xué)前兒童，為其形成健全的人格和性格打下基礎(chǔ)。

第二，祖輩愛孫輩是不可否認(rèn)的，但應(yīng)該認(rèn)清愛和溺愛的界限。祖輩應(yīng)該把握愛的適度原則，學(xué)前兒童自己能做的事，祖輩家長絕不能插手。在學(xué)前兒童的行為習(xí)慣出現(xiàn)不當(dāng)時(shí)，祖輩不能縱容，應(yīng)該及時(shí)糾正。不能因?yàn)閻蹖O輩而忽視了他們的德育發(fā)展，也不能總是以“孩子還小”、“安全第一”等借口忽視體育和好奇心的發(fā)展。而應(yīng)該德、智、體、美全面發(fā)展，這樣才能形成健全而良好的品格。

第三，轉(zhuǎn)變祖輩的觀念，從“看孫子”向“育孫子”轉(zhuǎn)變。過去祖輩有一種養(yǎng)兒防老，傳宗接代的舊思想，把孫輩看作家庭的私有財(cái)產(chǎn)，只注重孩子的外在發(fā)展，而忽視了孩子內(nèi)在品質(zhì)的發(fā)展。祖輩轉(zhuǎn)變觀念從孩子興趣入手開發(fā)智力，注重孩子思想品德教育，從只養(yǎng)不教向教養(yǎng)結(jié)合轉(zhuǎn)變，從而減少或克服隔代教育對學(xué)前兒童性格形成的不利影響，引導(dǎo)孩子的品格健康全面發(fā)展。

總之，隔代教育往往是弊大于利，應(yīng)該盡量避免隔代家庭教育。學(xué)前兒童的家庭教育對兒童形成良好的性格非常關(guān)鍵，必須引起年輕父母的重視，年輕父母應(yīng)該拿出更多時(shí)間與孩子在一起。不要把對孩子撫養(yǎng)和教育的擔(dān)子完全交給祖輩，否則當(dāng)孩子形成不良性格時(shí)，必將追悔莫及。此外，應(yīng)該經(jīng)常與祖輩溝通做到目標(biāo)和步調(diào)一致，這樣學(xué)前兒童才能形成良好的性格。

注釋：

①朱強(qiáng)：《家庭社會(huì)學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社，2012年，第49頁。

②陳一筠、陸士楨：《家庭與下一代――國際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996年，第237頁。

③丁連信：《學(xué)前兒童家庭教育》，科學(xué)出版社，2011年，第17頁。

④趙忠心：《家庭教育學(xué)――教育子女的科學(xué)與藝術(shù)》，人民教育出版社，2001年，第376頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱強(qiáng).家庭社會(huì)學(xué)[M].華中科技大學(xué)出版社，2012.

[2]陳一筠，陸士楨.家庭與下一代――國際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集[C].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996.

[3]丁連信.學(xué)前兒童家庭教育[M].科學(xué)出版社，2011.

[4]趙忠心.家庭教育學(xué)――教育子女的科學(xué)與藝術(shù)[M].人民教育出版社，2001.

第8篇

血片采集是新生兒疾病篩查技術(shù)流程中最重要的環(huán)節(jié)，采集的業(yè)務(wù)人員在實(shí)施采集血片前會(huì)將新生兒疾病篩查的目的、條件、方式、費(fèi)用等會(huì)告訴您，并應(yīng)遵循知情選擇的原則。采集時(shí)間為出生72小時(shí)～7天內(nèi)，并充分哺乳，對于各種原因(早產(chǎn)兒、提前出院者等)沒有采集血者，最遲不宜超過出生后23天。新生兒疾病篩查是提高出生人口素質(zhì)，減少出生缺陷的三級預(yù)防措施之一，是一項(xiàng)至關(guān)重要的婦幼保健項(xiàng)目，通過篩查可盡早檢出“甲狀腺功能低下”、“苯丙酸痛尿癥”，避免造成不必要的終身遺憾。

積極配合做好“國家免疫規(guī)劃接種”

疫苗接種是預(yù)防疾病流行，保證兒童健康成長的重要措施。乙型肝炎、甲型肝炎、結(jié)核病、流行性乙型腦炎、麻疹、風(fēng)疹、流行性腦脊髓膜炎、百日咳、白喉、破傷風(fēng)、脊髓灰質(zhì)炎、流行性出血熱、流行性腮腺炎、炭疽和鉤端螺旋體病等是臨床上常見的幾種傳染病，嚴(yán)重影響人們健康，為有效預(yù)防此類疾病，保證人們健康，國家已對適齡兒童進(jìn)行相關(guān)疫苗的接種。目前納入國家免疫規(guī)劃、并對適齡兒童進(jìn)行預(yù)防接種的疫苗常見的有乙肝疫苗、甲肝疫苗、脊髓灰質(zhì)炎疫苗、流腦疫苗、乙腦疫苗、麻疹疫苗、卡介苗、百白破疫苗等。此外，當(dāng)局部發(fā)生洪澇災(zāi)害可能導(dǎo)致鉤端螺旋體病疫情或發(fā)生鉤端螺旋體病、炭疽疫情時(shí)，為控制疾病，國家會(huì)對適齡兒童進(jìn)行鉤體疫苗、炭疽疫苗應(yīng)急接種。

當(dāng)然在接種前醫(yī)生會(huì)嚴(yán)格掌握預(yù)防接種禁忌證(如患有結(jié)核病及心、肝、腎疾病，過敏性疾病，急性傳染病及恢復(fù)期，感冒、發(fā)燒急性扁桃體炎過程中不宜接種和暫緩接種)；接種過程是按國家所定兒童預(yù)防接種免疫程序進(jìn)行；免疫制劑在人體接種后，除了少數(shù)沒有反應(yīng)外，大多數(shù)會(huì)產(chǎn)生不同程度的反應(yīng)，一般均屬正常反應(yīng)：如卡介苗1個(gè)月左右局部出現(xiàn)紅疹、膿包、結(jié)痂等，這是正常的，注意不要用手抓擠，膿水多時(shí)可涂點(diǎn)紫藥水待脫痂后即愈；局部紅腫、疼痛、或接種部位淋巴結(jié)腫大一般不需處理；有發(fā)冷、發(fā)熱、全身不適、頭痛時(shí)適當(dāng)休息，多飲水或?qū)ΠY處理；如發(fā)生面色蒼白、心跳加快、脈博可能摸不到或很細(xì)弱，手足發(fā)涼、口唇發(fā)紫、抽風(fēng)、昏迷等癥狀，立即讓病人平臥，可注射腎上腺素盡快救治。

防止傳染病流行最有效、最方便的措施對適齡兒童進(jìn)行相關(guān)疫苗的預(yù)防接種。為保證疫苗接種工作的順利進(jìn)行，應(yīng)加強(qiáng)對偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)人民的宣傳教育工作，使人們認(rèn)識到給兒童接種疫苗的重要意義，使家長自覺主動(dòng)配合國家的疫苗接種工作，從而提高預(yù)防接種的普及率和覆蓋率。

母乳喂養(yǎng)機(jī)不可失

古往今來，人類一直是用自身的乳汁哺育嬰兒，使人類得以繁衍，生存和發(fā)展，母乳喂養(yǎng)是人類生殖、生理的過程，既是一種原始的，也是一種科學(xué)的喂養(yǎng)方法。母乳對嬰兒來說是最理想、也是最必要的天然營養(yǎng)品，是任何代乳品諸如牛奶或其他食物都無法代替的最佳營養(yǎng)食品。為了提高母乳喂養(yǎng)的質(zhì)量，提高母乳喂養(yǎng)率，婦幼衛(wèi)生和各個(gè)醫(yī)療單位對此做了大量的工作，對婦女從孕期、產(chǎn)期、產(chǎn)時(shí)及產(chǎn)后做了培訓(xùn)、宣傳和指導(dǎo)，讓孕婦及家屬了解和掌握母乳喂養(yǎng)的好處及代乳品喂養(yǎng)的缺陷，使她(他)們明白長時(shí)間的喂養(yǎng)嬰兒，因牛奶中的鐵不易被嬰兒吸收而造成嬰兒缺鐵性貧血癥狀，牛奶中含過多的酪蛋白易形成難以消化的凝塊，導(dǎo)致嬰兒消化不良而造成腹瀉等。更為嚴(yán)重的是代乳品喂養(yǎng)的嬰兒易出現(xiàn)過敏、哮喘、濕疹等癥狀，何況劣質(zhì)代乳品充斥市場，對嬰幼兒健康造成傷害的事件時(shí)有發(fā)生。所以說嬰兒對母乳喂養(yǎng)既是每位母親應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，也是每個(gè)嬰兒應(yīng)享受的權(quán)利，母乳喂養(yǎng)是機(jī)不可失的。

定期帶孩子去做“體檢”

雖然婦幼衛(wèi)生機(jī)構(gòu)和各個(gè)醫(yī)療單位對各自所屬轄區(qū)的嬰幼兒進(jìn)行了兒童系統(tǒng)化管理，對學(xué)齡前兒童定期進(jìn)行體格檢查，但系統(tǒng)管理率、體檢率達(dá)到圓滿是有一定的缺陷，所以家長一定要帶孩子到所屬轄區(qū)的醫(yī)療機(jī)進(jìn)行體格檢查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)缺鐵性貧血、佝僂病、營養(yǎng)不良、上呼吸道感染、腹瀉及先天性疾病，早發(fā)現(xiàn)、早預(yù)防、早診斷、早治療，使您的孩子得到健康成長。

第9篇

關(guān)鍵詞：兒歌 節(jié)奏 韻律 音樂性 學(xué)齡前兒童

一

兒歌，是人的一生中最早接觸的文學(xué)樣式，是“專供低幼兒童吟唱的一種簡短詩歌”。兒歌起源很早，它源自民間，是民間歌謠的一個(gè)分支。在古代，兒歌被稱作童謠，也叫“孺子歌”“小兒語”，是長期流傳于兒童間的一種用韻語創(chuàng)作的、無音樂相伴的口頭短歌。直到“五四”以后，“兒歌”一詞才作為兒童文學(xué)的一種體裁固定下來。我們現(xiàn)在看到的兒歌作品中，只有一小部分屬于傳統(tǒng)兒歌，它就是流傳于民間的兒童歌謠；而其他大部分作品則是現(xiàn)代成人作者根據(jù)孩子的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)和理解能力，專門為兒童創(chuàng)作的簡潔的韻語。

由于兒歌的主要讀者對象是識字不多的學(xué)齡前兒童，所以，它是一種以聽覺為主要感知特點(diǎn)的語言藝術(shù)。這一是因?yàn)閮焊柙诒举|(zhì)上是與吟誦相聯(lián)系的，所以它就具有了一定的音樂性；二是由于兒歌只有音韻和諧、瑯瑯上口，才便于孩子記憶和背誦，才能使孩子更早地接受音樂美的熏陶，所以，兒歌在創(chuàng)作的時(shí)候就非常注重音韻的諧美、動(dòng)聽。

我國著名兒童文學(xué)作家冰心曾講過一件趣事。有一次，她正給孩子誦讀兒歌。當(dāng)讀到“金咕嚕棒，銀咕嚕棒，爺爺打板——”時(shí)，就立刻停住了，但是孩子們卻馬上準(zhǔn)確地接上“奶奶唱”三個(gè)字來。當(dāng)冰心問他們?nèi)绻某伞澳棠棠睢笨刹豢梢詴r(shí)，孩子們異口同聲地說“不順口”。冰心為此感到驚詫，為什么根本不懂音韻的孩子卻能夠如此準(zhǔn)確地選用“唱”字呢？原來，孩子們從小就習(xí)慣了漢語發(fā)音，對于音韻的和諧有著一種直覺的向往，那么，從聽覺的直感出發(fā)，他們覺得與“棒”字韻母相同的“唱”字讀起來既順口，又響亮，所以，他們便認(rèn)為這個(gè)字是對的。而這種對于音韻和諧的直覺的向往，就是學(xué)齡前兒童音樂性的萌芽。

二

（一）兒歌的音樂性可以培養(yǎng)學(xué)齡前兒童對音樂的感知

德國當(dāng)代著名音樂教育家奧爾夫認(rèn)為：節(jié)奏是構(gòu)成音樂的第一要素，是音樂的生命，是音樂的源泉。因此要想培養(yǎng)孩子的音樂能力，就必須先培養(yǎng)孩子的節(jié)奏感。而優(yōu)秀的兒歌作品往往都是韻律和諧、節(jié)奏明快、充滿了音樂性的優(yōu)美的文字。所以，兒歌這種訴諸孩子聽覺的文學(xué)樣式，就是通過“好聽”這個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)兒歌對于兒童音樂能力的喚醒的。

如陜西兒歌《排排坐》，就是一首節(jié)奏感非常鮮明的兒歌。

排排坐， ×××︳

吃果果， ×××︳

你一個(gè)， ×××︳

我一個(gè)， ×××︳

妹妹睡了留一個(gè)。 ××××︳×××︳

在這首兒歌中，有規(guī)律地出現(xiàn)了一定數(shù)量的音節(jié)，音節(jié)構(gòu)成詩句，詩句因?yàn)橥ｎD而形成了一定數(shù)量的節(jié)拍。一般說來，三字句停頓兩次為兩拍，五字句停頓三次為三拍，七字句停頓四次為四拍。由于不同節(jié)拍停頓的錯(cuò)落變化，念唱起來，兒歌就具有了鮮明的節(jié)奏。

兒歌同時(shí)又是押韻的，押韻的目的是使音韻和諧，充滿韻律，增強(qiáng)音樂性。

劉饒民的兒歌《春雨》，則是一首韻律很優(yōu)美的兒歌。

滴答，滴答，××××︳

下小雨啦……×××︳

種子說：“下吧，下吧，×××︳××××︳

我要發(fā)芽。” ××××︳

梨樹說：“下吧，下吧，×××︳××××︳

我要開花。”××××︳

麥苗說：“下吧，下吧，×××︳××××︳

我要長大。”××××︳

小朋友說：“下吧，下吧，××××︳××××︳

我要種瓜。” ××××︳

滴答，滴答，××××︳

下小雨啦…… ×××︳

這是一首連句押韻的兒歌。兒歌以擬聲的修辭方法，雙聲疊韻的詞語，反復(fù)的句式、豐富的修辭手法，使兒歌呈現(xiàn)出一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)音樂的美感，創(chuàng)造了富有音樂韻律的境界。孩子聽起來悅耳動(dòng)聽，像聽音樂；讀起來瑯瑯上口，像唱歌。這里兒歌的音樂美如小溪般流暢，純凈而美麗。兒歌是詩，也是歌，它給未諳世事的孩子帶來的熏陶，是非常美好的。說兒歌是“天籟”，是“風(fēng)行水上，自然成文；花散月前，無心起舞”是非常貼切的。兒歌這種強(qiáng)烈的節(jié)奏感與音樂的節(jié)奏感是多么的相似呀！

別林斯基說：“音樂能以它那世界的諧音充實(shí)兒童的幼小心靈，培養(yǎng)起他們對已經(jīng)脫去了偶然性的奧秘的預(yù)感。音樂能給幼小心靈插上靈巧的翅膀，使其能從低洼的山谷扶搖直上，達(dá)到靈魂向往的快樂國度……”（見《新年禮物》）。可見，對于成長中的孩子來說，音樂是一種極其重要的藝術(shù)教育手段。節(jié)奏和韻律是音樂的最基本要素，而兒歌就是這樣一種充滿了節(jié)奏和韻律感的、富于音樂性的文學(xué)樣式。

（二）兒歌的音樂性可以陶冶學(xué)齡前兒童的性情

兒童對于兒歌的欣賞，無需過多的分析，主要表現(xiàn)在對于兒歌的整體感受上。無論是靜靜地聆聽、配樂朗誦，還是自吟自唱、邊玩邊唱，都可以通過兒歌的音樂性來更好地識別、體驗(yàn)兒歌的情感基調(diào)，激活兒童的想象，引起兒童的情感共鳴，從而更好地去欣賞和感受。

這種欣賞和感受沒有壓力，沒有負(fù)擔(dān)，有的只是那動(dòng)聽的節(jié)奏、和諧的韻律、瑯瑯上口的語言；這種欣賞和感受讓兒童入耳、入心，讓兒童身心愉悅地接受美好的道德情感。

如陳伯吹的搖籃曲《小寶寶要睡覺》：

風(fēng)不吹，浪不高/小小船兒輕輕搖/小寶寶啊要睡覺。

風(fēng)不吹，樹不搖/小鳥不飛也不叫/小寶寶啊快睡覺。

風(fēng)不吹，云不飄/藍(lán)色的天空靜悄悄/小寶寶啊好好睡一覺。