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第1篇

【關(guān)鍵詞】課外閱讀 古典文學(xué) 《西游記》

當(dāng)下，課外閱讀的推進(jìn)工作正進(jìn)行得如火如荼，筆者留心觀察，課外閱讀課近年來(lái)呈現(xiàn)出“兒童文學(xué)化”和“繪本化”的趨勢(shì)，而鮮見(jiàn)經(jīng)典類(lèi)讀本，尤其是古典文學(xué)類(lèi)書(shū)籍，這使得小學(xué)生閱讀的結(jié)構(gòu)發(fā)生了偏差。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在課程總目標(biāo)中明確提出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”小學(xué)高年段學(xué)生讀古典文學(xué)，合情合理，為什么課外閱讀課上教師避而不選呢？筆者認(rèn)為原因有三：一是古典文學(xué)作品小學(xué)生讀起來(lái)有難度；二是課堂中如何教學(xué)有難度；三是非潮流所在。宋代大儒周敦頤說(shuō)：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎。”意思是文章是要表達(dá)道理、闡釋思想的。課堂也同樣如此，課外閱讀課的課堂應(yīng)該兼容并蓄，不論古典還是現(xiàn)代，只要是適合教學(xué)要求和學(xué)生需要的文學(xué)作品，都可以在課堂上教學(xué)。語(yǔ)文課堂之道就在通過(guò)短短的40分鐘，迅速有效地給學(xué)生打開(kāi)一扇閱讀的窗。

一、為什么是《西游記》

1.母語(yǔ)情結(jié)。

“語(yǔ)文素養(yǎng)”是2000年修訂版“大綱”提出的一個(gè)概念。有學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面應(yīng)包括“民族母語(yǔ)情結(jié)、審美情趣、文化品位、知識(shí)視野、學(xué)習(xí)態(tài)度、思想觀念等”。[1]“母語(yǔ)情結(jié)”是語(yǔ)文教師從事語(yǔ)文教學(xué)的情感支撐。四大名著，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其可讀性不必贅述，僅其中所蘊(yùn)含的豐富的母語(yǔ)特質(zhì)就應(yīng)該選來(lái)為學(xué)生所讀。

2.有趣易讀。

《西游記》在四大名著中趣味性最強(qiáng)，情節(jié)相對(duì)易懂，古白話文的表達(dá)也較好理解。北大教授白化文說(shuō)《西游記》：“其想象新奇，上天下地，出神入化，可說(shuō)達(dá)到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書(shū)的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭(zhēng)、永不灰心、為達(dá)到目標(biāo)而百折不撓的書(shū)。”[2]其中的感悟，唯有讀之，方可得！

3.初小銜接。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》說(shuō)：“在第四學(xué)段，可通過(guò)考查學(xué)生對(duì)形象、情感、語(yǔ)言的領(lǐng)悟程度，來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平。”相較前三學(xué)段的要求，明顯有一個(gè)較大的躍升。即將升入中學(xué)的高年級(jí)學(xué)生將面對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，此時(shí)閱讀《西游記》原著，易使他們對(duì)古典文學(xué)產(chǎn)生好感。

二、如何愛(ài)上《西游記》

1.讀不懂就讀不懂——自由讀：放手去讀，博客反饋。

“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為。”課程標(biāo)準(zhǔn)上寫(xiě)得明明白白。杜威曾提出：“教學(xué)起點(diǎn)應(yīng)直接從兒童經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，并通過(guò)擴(kuò)展、豐富兒童的直接經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)學(xué)習(xí)人類(lèi)文化知識(shí)。”[3]原著“厚”的篇幅、“文言”的表述、“繁復(fù)”的情節(jié)，在一定程度上都讓學(xué)生產(chǎn)生畏懼感。經(jīng)筆者在博客上調(diào)查，初次閱讀原著的某小學(xué)六年級(jí)的35名學(xué)生中，有20名學(xué)生的初讀感受是“讀不下去”，而原因大多是語(yǔ)言障礙。

筆者又在博客里與學(xué)生進(jìn)行了交流，主要關(guān)注如下：（1）《西游記》寫(xiě)作不是用文言，而是古白話文；（2）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注原著人物形象和少兒版及影視作品的差異。一段時(shí)間以后，35人中有22人覺(jué)得《西游記》原著是“有趣的”，因?yàn)樗麄冋业搅艘恍┙鉀Q閱讀困難的方法，閱讀得以繼續(xù)進(jìn)行。

用博客將課堂交流延伸至課前，打通了部分學(xué)生的閱讀障礙，可貴的是他們通過(guò)交流習(xí)得了閱讀古典小說(shuō)的一些方法，這個(gè)“琢磨”的過(guò)程很有價(jià)值。還有部分學(xué)生帶著困惑進(jìn)入課堂，使課堂教學(xué)變得真實(shí)有效。對(duì)于學(xué)生的“讀不懂”，教者不必繞開(kāi)，應(yīng)直面教學(xué)中的障礙，選擇最有效的辦法。只要能將學(xué)生的課前狀態(tài)真實(shí)反饋，便是教學(xué)的寶貴財(cái)富。

2.為什么是唐僧——抓典型：“揪”出唐僧，窺一見(jiàn)百。

《西游記》唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難，天上地下、蕓蕓眾生，選擇什么情節(jié)和人物作切入點(diǎn)呢？唐僧！

選擇唐僧作為切入點(diǎn)有兩點(diǎn)設(shè)想：

（1）激發(fā)學(xué)生課堂交流的興趣。《西游記》原著交流非同一般，降低難度、激發(fā)興趣很有必要，所以以唐僧這個(gè)人物為交流的話題，意圖是降低與學(xué)生交流原著的起點(diǎn)。

（2）引發(fā)學(xué)生對(duì)原文情節(jié)的關(guān)注。唐僧這個(gè)人物形象在原著和其他各種形式的《西游記》衍生作品中的反差較大，學(xué)生稍稍接觸原著中的唐僧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在原著中的“特別之處”，從而會(huì)對(duì)原著產(chǎn)生很大的探究欲望。

用唐僧做引子，導(dǎo)入課堂教學(xué)：

師出示：阿彌陀佛，貧僧自東土大唐而來(lái)，去往西天拜佛求經(jīng)。

師：你們想到了誰(shuí)？

生：唐僧。

這樣的開(kāi)場(chǎng)白，自然而又有所指向，學(xué)生的注意力很快停留在唐僧身上，從而很好地進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)情境。

3.原著更精彩——作比較：截取對(duì)比，凸顯原著。

課前交流的博客中，一個(gè)學(xué)生問(wèn)道：“我們已經(jīng)讀過(guò)青少版《西游記》了，為什么還要讀原著呢？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得太有價(jià)值了！怎樣讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)原著的閱讀價(jià)值呢？教學(xué)中有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：

師：《西游記》開(kāi)篇幾回中有不少寫(xiě)唐僧的高僧形象：玄奘遂將袈裟抖開(kāi)，披在身上，手持錫杖，侍立階前。君臣個(gè)個(gè)欣然，文武人人喝彩。……俱道：“好個(gè)法師，真是個(gè)活羅漢下降，活菩薩臨凡！”

師：青少版也有關(guān)于唐僧出發(fā)前的描寫(xiě)。

出示青少版相關(guān)片段：太宗召見(jiàn)玄奘，讓他穿上錦襕袈裟……文武官員齊聲喝彩，太宗皇帝喜不自勝。

師：為什么讀了青少版，老師還推薦你們讀原著？

這一直觀的比較，點(diǎn)到為止，讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)到了原著描寫(xiě)的細(xì)致、生動(dòng)。讀完以后，經(jīng)過(guò)教師激勵(lì)，學(xué)生自豪之情溢于言表，更有學(xué)生感受到了古白話文中的駢句的特色，自然地對(duì)原著產(chǎn)生了好感。不由地，筆者想到了第斯多惠的一句話：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞！”

4.這堂課太好玩了——增趣味：經(jīng)典影視，增色課堂。

視頻的引入是如今課堂教學(xué)中經(jīng)常看到的手段，根據(jù)《西游記》改編的影視作品多如牛毛，選擇合適的視頻，為課堂服務(wù)，為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，才是要旨所在。

在一次課外閱讀賽課中，筆者使用了《大話西游》中的片段，這是一部改編自《西游記》的電影，情節(jié)與原著已經(jīng)基本沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但是對(duì)于唐僧人物形象的解讀卻十分精彩。于是有了如下的教學(xué)環(huán)節(jié)：

師：《西游記》還被改編成另外一部作品，咱們來(lái)看一看。播放《大話西游》視頻。

師：唐僧給你留下什么印象？你在原著中發(fā)現(xiàn)唐僧很啰唆嗎？

師生交流。

《大話西游》中的唐僧責(zé)怪孫悟空亂丟垃圾的片段可謂經(jīng)典，它的出現(xiàn)至少有這樣幾個(gè)作用：

（1）對(duì)課堂教學(xué)第二板塊——領(lǐng)會(huì)唐僧俗人形象的教學(xué)起始，起到了一個(gè)很好的承上啟下的作用，使得教學(xué)板塊清楚自然。

（2）讓唐僧走下了佛壇，用形象的畫(huà)面展現(xiàn)了他啰唆的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步閱讀原文。

（3）很好地調(diào)節(jié)了課堂的氣氛，學(xué)生和教師都能在課堂上被幽默的表演逗得興致盎然。

課后，一個(gè)小姑娘走到我旁邊，笑著說(shuō)：“老師，這堂課太好玩了！”這是不是也有這段視頻的功勞呢？

5.唐僧怎么會(huì)這樣——探本性：高僧俗人，還原唐僧。

大多數(shù)人對(duì)于《西游記》人物的了解是從影視作品中得來(lái)的，包括這次授課的對(duì)象。他們對(duì)唐僧的初始印象是：一位善良的得道高僧。這節(jié)課上，就是要讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)不一樣的唐僧，以至于他們?cè)谡n堂上就直言：沒(méi)想到，唐僧怎么會(huì)這樣！

當(dāng)唐僧得知比丘國(guó)王要用他的心肝做藥引時(shí)，三藏戰(zhàn)兢兢地爬起來(lái)，扯著行者，哀告道：“賢徒啊！此事如何是好？”

……

三藏道：“你若救得我命，情愿與你做徒子徒孫也。”

學(xué)生分角色讀完這段師徒對(duì)話后，大跌眼鏡。唐僧雖然有時(shí)懦弱膽小，但畢竟是三藏法師，德高望重，沒(méi)想到為了保命，竟然愿做悟空的徒子徒孫！學(xué)生被這樣的片段所吸引。寫(xiě)唐僧，既有洋洋灑灑的高僧形象描寫(xiě)，又有幽默風(fēng)趣的俗人形象敘述，這便是《西游記》原著！充滿人性魅力！

6.博客中再見(jiàn)——接著讀：博客呼應(yīng)，課外延伸。

說(shuō)實(shí)話，在課外閱讀課中上《西游記》，是有很大壓力的，這樣一部厚重的古典名著，一堂課40分鐘能做些什么？只能取其精華，點(diǎn)到為止，在短短的時(shí)間里，給學(xué)生留下最深的印象。就像給學(xué)生嘗了一口絕世佳肴，并透露了一點(diǎn)烹飪方法，想吃？自己去做吧！博客讓這堂課外閱讀課沒(méi)有隨著鈴聲的敲響而終結(jié)，我們相約，接著讀下去，把自己閱讀《西游記》的感受記錄下來(lái)，博客中再見(jiàn)！

三、愛(ài)上《西游記》

這堂課獲得了南京市課外閱讀賽課的一等獎(jiǎng)，并受邀上了省、市兩次展示課，得到了省市區(qū)教研員的肯定和鼓勵(lì)。作為教者來(lái)說(shuō)，很興奮。更興奮的是，筆者通過(guò)對(duì)授課班級(jí)的跟蹤了解及博客的延續(xù)交流，了解了這樣幾條信息：（1）35名學(xué)生全部讀完了《西游記》原著；（2）班級(jí)里出現(xiàn)了聊“西游”的熱潮；（3）學(xué)生作文里出現(xiàn)了“文言片段”。

曾經(jīng)和賽課評(píng)委組的老師交流過(guò)自己的上課感想，我說(shuō)：“只要有一個(gè)學(xué)生能在這堂課后把這本書(shū)津津有味地讀完，我就覺(jué)得自己的課是成功的！”當(dāng)然，這句話只是代表了教者的一種心態(tài)，極期待學(xué)生能在教師充分施展教學(xué)機(jī)智的情況下，自由地從課堂中獲取閱讀的興趣和信心，還有什么比學(xué)生喜歡讀《西游記》原著更大的課堂收獲呢？

【參考文獻(xiàn)】

[1]何惠，李東航.淺談?wù)Z文素養(yǎng)的內(nèi)涵及養(yǎng)成途徑[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.1.

[2]白化文.古代小說(shuō)與宗教[M].遼寧：遼寧教育出版社，1992.

[3]杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，1994.

第2篇

寓言故事是按照本相也許假造的故事向人們講述一個(gè)道理，給人以啟迪。并且大部門(mén)寓言，是為了講述一個(gè)道理而假造的，并沒(méi)有的確的按照。

在收編成語(yǔ)故事的工夫，有工夫人們也會(huì)把寓言收編出來(lái)，并且歷史自身就帶有很多值得人們思慮的道理，學(xué)會(huì)有關(guān)于馬的成語(yǔ)故事。以是，很多成語(yǔ)都能帶給人一些道理。

說(shuō)白了，成語(yǔ)固有符合寓言故事的分類(lèi)首要是在講述故事的宗旨上有不同，成語(yǔ)故事的宗旨是補(bǔ)充成語(yǔ)沒(méi)有完全表達(dá)的形式，使成語(yǔ)更容易剖釋?zhuān)⒀怨适碌淖谥季褪侵v述道理，兩者不抵觸，成語(yǔ)故事視頻下載。只是分類(lèi)不同。很多成語(yǔ)故事自身就是一個(gè)寓言故事，但不能以是就說(shuō)成語(yǔ)故事就是寓言故事。

比方一個(gè)班，有人嗜好音樂(lè)，有人嗜好行動(dòng)，寓言故事和成語(yǔ)故事有什么區(qū)別。有人即嗜好音樂(lè)又嗜好行動(dòng)，那么嗜好音樂(lè)的人就是成語(yǔ)故事，嗜好行動(dòng)的人就是寓言。

所謂寓言即有所托付的話；用假托的故事或天然物的擬人手法來(lái)闡發(fā)某個(gè)道理或指導(dǎo)的文學(xué)作品，常帶有取笑或勸戒的本質(zhì)。

所謂成語(yǔ)是言語(yǔ)中經(jīng)過(guò)恒久應(yīng)用、鍛煉而變成的穩(wěn)定短語(yǔ)。它是比詞大而語(yǔ)法功效又相當(dāng)于詞的言語(yǔ)單位。成語(yǔ)大多由四字組成，你看有關(guān)于馬的成語(yǔ)故事。它經(jīng)常用精練的言語(yǔ)展現(xiàn)出富厚的形式。

特征：我不知道小學(xué)生必讀成語(yǔ)故事。①機(jī)關(guān)的絕對(duì)定型性。②意義的全體性。③時(shí)間和空間的慣用性。④變成的歷史性。事實(shí)上

有關(guān)于馬的成語(yǔ)故事,寓言故事和成語(yǔ)故事有什么區(qū)別

。寓言故事和成語(yǔ)故事有什么區(qū)別。⑤形式和形式的民族性。

源泉：①歷史故事。②寓言故事。你知道成語(yǔ)故事。③神話或其他傳說(shuō)。④古典文學(xué)作品。

第3篇

面對(duì)這珍貴的歷史文化，我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)，從中汲取精神養(yǎng)料。相信在古詩(shī)的陶冶下，我們的思維與生活才會(huì)更和諧。因此，作為一名語(yǔ)文老師，我把著學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的脈搏，不斷摸索著。幾年來(lái)，也有了一些感觸。

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣

孩子入學(xué)伊始，在識(shí)字階段，就要讀一首古詩(shī)《江南》：江南可采蓮，蓮葉何田田！魚(yú)戲蓮葉間：魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。這是孩子接觸的第一首古詩(shī)，此階段的孩子尚未形成對(duì)古詩(shī)的鑒賞能力，教師宜用抒情的音樂(lè)、精美的圖片帶領(lǐng)孩子走入古詩(shī)、走進(jìn)江南。古詩(shī)描繪的是：江南水鄉(xiāng)，正當(dāng)采蓮時(shí)節(jié)，采蓮女們駕一葉扁舟，在高高低低、參參差差的荷葉叢中穿梭……全詩(shī)視覺(jué)效果極為鮮明，采蓮姑娘、嬉戲的魚(yú)兒、滿湖的蓮葉和荷花互相映襯。“蓮葉何田田”則進(jìn)一步把主景凸顯出來(lái)。整首詩(shī)是一幅畫(huà)，是一首歌，也是一段舞。基于低年級(jí)孩子的特點(diǎn)，我通過(guò)孩子們最喜歡的游戲、表演的形式讓他們體會(huì)《江南》美，激發(fā)其學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣。

教學(xué)《村居》一詩(shī)時(shí)，要想方設(shè)法引導(dǎo)孩子在充分理解每一句詩(shī)意的同時(shí)，把詩(shī)句變成一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫(huà)，讓孩子自己繪出一幅畫(huà)，使他們體驗(yàn)創(chuàng)作樂(lè)趣，受到美的熏陶。在動(dòng)手繪畫(huà)以后，再引導(dǎo)孩子演一演“兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”。讓畫(huà)面在孩子面前立體化起來(lái)、活起來(lái)。孩子在扮演詩(shī)中角色的時(shí)候，充分調(diào)動(dòng)了已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，把詩(shī)句沒(méi)有繪出而生活中有的聲音、動(dòng)態(tài)想象起來(lái)，極大地豐富了畫(huà)面，也成功地體驗(yàn)了詩(shī)的意境，體會(huì)到了鄉(xiāng)村生活的詩(shī)情畫(huà)意和詩(shī)人熱愛(ài)春天的情感。

二、深入意境，把握內(nèi)涵

詩(shī)人往往依靠詩(shī)歌蘊(yùn)積豐富的內(nèi)容，寄托強(qiáng)烈的情感，以啟發(fā)讀者展開(kāi)聯(lián)想，去領(lǐng)會(huì)言外之意，并從中受到感染與熏陶。在古詩(shī)教學(xué)中，我們要引導(dǎo)孩子通過(guò)詩(shī)句去分析其中豐富的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人強(qiáng)烈的感情，并從中發(fā)掘出詩(shī)中的深刻含義。解決這一問(wèn)題，應(yīng)從分析景、物入手，讓孩子進(jìn)入詩(shī)的意境，在頭腦中形成鮮明、完整的景象，再逐步引導(dǎo)孩子去品味，感受詩(shī)境中詩(shī)人所表達(dá)的情感。

《江南春》是唐代詩(shī)人杜牧的一首七言絕句。描寫(xiě)的是江南春天的綺麗景色。作者在描繪千里江南明媚可愛(ài)的春光同時(shí)，也感嘆南朝的覆滅，流露出興亡之感，寄托了諷喻之意。詩(shī)歌的前兩句“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”給我們展現(xiàn)了美麗的春景、繁華的場(chǎng)面。描繪了明媚的江南春光后，作者緊接著寫(xiě)江南的樓臺(tái)景色：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”詩(shī)人是想借南朝覆滅的歷史，提醒當(dāng)時(shí)的皇帝，一定要以史為鑒，汲取南朝滅亡的教訓(xùn)，只有國(guó)富民安，才能江山穩(wěn)固。深入了詩(shī)句的意境，就能感悟詩(shī)人流露的憂國(guó)憂民之情。

三、反復(fù)吟誦，陶冶性情

對(duì)于處在審美能力形成階段的少兒來(lái)說(shuō)，短小精悍、形象生動(dòng)的古詩(shī)正是積累審美經(jīng)驗(yàn)的絕佳材料。反復(fù)吟誦古詩(shī)可以加強(qiáng)孩子對(duì)語(yǔ)言的理解和吸收，品嘗到成功地解析和運(yùn)用語(yǔ)言的快樂(lè)。可以提高孩子的聯(lián)想、想象力，進(jìn)而培養(yǎng)其藝術(shù)修養(yǎng)。的《青松》：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。”詩(shī)中描寫(xiě)了大雪重壓下青松毫不畏懼、蒼翠挺拔的形象，贊頌了青松堅(jiān)強(qiáng)高潔的品質(zhì)。孩子在老師的引導(dǎo)下反復(fù)吟誦，通過(guò)聯(lián)想、想象，自然地把青松看作是逆境中的高潔之士，將凌寒挺直理解為一個(gè)人頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神的象征，由此受到堅(jiān)強(qiáng)意志的教育。

四、大量誦讀，潤(rùn)物無(wú)聲

第4篇

一、童話故事

童話故事能借助幻想，將許多常見(jiàn)的人、事、物或者現(xiàn)象編織成一幅幅奇異的圖像，現(xiàn)出一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界。以童話故事為題材的戲劇作品，適合于年齡層較低或初次接觸兒童劇的幼兒觀眾。它的題材奇特、新穎、親切；內(nèi)容幽默、滑稽；人物夸張、變形、擬人；它的情節(jié)神奇、荒誕；主題直接、鮮明。一旦把這些充滿幻想的童話故事搬上舞臺(tái)，那種打破幻想來(lái)到現(xiàn)實(shí)的刺激感便不言而喻。如童話《長(zhǎng)襪子皮皮》被改編成了音樂(lè)劇《皮皮?長(zhǎng)襪子》，當(dāng)中典型的音樂(lè)劇元素，好聽(tīng)的朗朗上口的音樂(lè)歌詞、充滿色彩感的演員造型和舞臺(tái)結(jié)構(gòu)，趣味性極強(qiáng)的跌宕起伏的情節(jié)，這一切都讓孩子們深深著迷。《白雪公主》是經(jīng)久不衰的經(jīng)典童話故事。臺(tái)灣如果兒童劇團(tuán)將童話故事中的人物、情節(jié)和結(jié)局改編成《你不知道的白雪公主》。該劇用希臘歌劇隊(duì)的形式A Cappella純?nèi)寺暟樽嗄Ｊ剑煜さ墓鳌⑼踝印⑵甙撕蛪暮竽福偌由弦粋€(gè)偷偷加入的平凡人物，讓老故事發(fā)出新光芒，變成一個(gè)動(dòng)人的故事并告訴你：人不因平凡而渺小，人因?yàn)橛袗?ài)而偉大！

二、神話與傳說(shuō)

神話和傳說(shuō)是一個(gè)民族和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，在文學(xué)史上有著很重要的地位。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展起著重要作用，特別是它豐富奔放、瑰奇多彩的想像和對(duì)自然事物的擬人夸張的敘述手法，是幼兒戲劇故事題材中最自然的資料來(lái)源。如十二生肖的傳說(shuō)由中國(guó)兒童藝術(shù)劇院改編成童話劇《十二生肖》。劇中的主人公是一個(gè)孩子，代表著全世界的孩子，同十二生肖在一起，去追尋那純凈的希望。該劇運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，烘托一個(gè)全球關(guān)注的主題――水資源的保護(hù)。又如中國(guó)兒童藝術(shù)劇院根據(jù)中國(guó)古典文學(xué)四大名著之一的《西游記》改編的“神話舞臺(tái)連續(xù)劇”《西游記》，將三部相對(duì)獨(dú)立又渾然一體的兒童劇分年次搬上中國(guó)兒童戲劇舞臺(tái)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)乃至世界的兒童戲劇創(chuàng)作先河。表現(xiàn)形式集音樂(lè)、舞蹈、功夫、臺(tái)詞為一體，可謂“唱念做打”俱全，在舞臺(tái)上創(chuàng)造出夢(mèng)幻般奇特意境的新型神話劇，不僅適合少兒觀眾觀看，也會(huì)滿足帶著孩子來(lái)看戲的家長(zhǎng)的審美需求。再如神話傳說(shuō)為主題的著作《云豹森林》描述了一個(gè)現(xiàn)代都市孩子，走進(jìn)山中神奇的傳說(shuō)故事中，幻化成傳奇的小獵人，云豹的傳奇又再度活起來(lái)。

第5篇

【關(guān)鍵詞】《三國(guó)》；語(yǔ)文教師

【中圖分類(lèi)號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“老不看《三國(guó)》，少不看《水滸》”， 這句俗話流傳甚廣，但究竟是何含義，民間流傳的說(shuō)法頗多。有種說(shuō)法，是因?yàn)槿龂?guó)時(shí)代的權(quán)謀相爭(zhēng)鉤心斗角，對(duì)于一個(gè)歷經(jīng)人間酸甜苦辣、風(fēng)風(fēng)雨雨的老者來(lái)說(shuō)會(huì)增添過(guò)多的利益比較，而減少其作為老者的豁達(dá)恬淡。還有一種說(shuō)法，《三國(guó)演義》里有太多的人生滄桑和人生感嘆在里面，老者讀了《三國(guó)演義》回首往事，同自己的人生閱歷相比較，難免會(huì)心潮澎湃，不能自抑。從“老不看《三國(guó)》”發(fā)起話題，少讀《三國(guó)》好像沒(méi)有什么歧義。《三國(guó)演義》是我國(guó)四大古典文學(xué)名著之一，被譽(yù)為“四大才子書(shū)之首”。該書(shū)以忠義謀略取勝，也是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。書(shū)中的故事情節(jié)起伏跌宕，很容易吸引青少年閱讀。書(shū)中的許多經(jīng)典故事和人物早就婦孺皆知，成為包括學(xué)生在內(nèi)的平民百姓所津津樂(lè)道的話題。

作為一名語(yǔ)文教師，我平時(shí)最喜歡閱讀的名著是《三國(guó)演義》，因?yàn)椤度龂?guó)演義》帶給我太多的人生智慧，給予我很多的人生思考。從兒時(shí)的小兒書(shū)到小學(xué)階段的拼音本，再到成年時(shí)的原著，記不清讀了多少遍仍然覺(jué)得不過(guò)癮，總想著還要再讀一遍，而每一次閱讀都會(huì)帶給我新的收獲，產(chǎn)生新的喜悅。激動(dòng)之余，我忍不住把這本書(shū)推薦給了我的學(xué)生，讓他們也分享一下閱讀《三國(guó)演義》帶來(lái)的樂(lè)趣。

少讀《三國(guó)》，可以讓學(xué)生從書(shū)上大量的文言句式中體會(huì)文言文的奧妙，有利于增強(qiáng)學(xué)生掌握文言文的能力，為以后的學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。某學(xué)生用文言文寫(xiě)就的高考作文《赤兔之死》獲得滿分，就是最好的例證。同時(shí)，從“致亂之由”到“分久必合”的敘述中加深學(xué)生對(duì)我國(guó)古代歷史特別是三國(guó)歷史的了解，從而有利于學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀。再則，書(shū)中人物的塑造很有特點(diǎn)，文章結(jié)構(gòu)巧妙，敘述詳略得當(dāng)、語(yǔ)言簡(jiǎn)練，是學(xué)生寫(xiě)作時(shí)借鑒的文學(xué)寶庫(kù)。如對(duì)典型人物的描寫(xiě)中，作為奸雄代表的曹操、義薄云天的關(guān)羽和智慧化身的諸葛亮等，個(gè)個(gè)栩栩如生，使學(xué)生很容易學(xué)會(huì)抓人物特點(diǎn)刻畫(huà)人物的寫(xiě)作方法，進(jìn)而克服怕寫(xiě)作文的心理，為提高學(xué)生的寫(xiě)作水平奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。另外，從書(shū)上對(duì)一些典型事件的描述中，如關(guān)羽刮骨療傷、曹操困境大笑等，增強(qiáng)學(xué)生克服困難、面對(duì)挫折的心理承受能力；從劉備三顧茅廬、曹操的禮遇關(guān)羽中認(rèn)識(shí)到人才的重要性，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的信心和動(dòng)力；從關(guān)羽的過(guò)五關(guān)，斬六將，千里尋兄，到趙云舍命救阿斗的忠義中，學(xué)習(xí)古人的忠義良善；從“徐庶進(jìn)曹營(yíng)一言不發(fā)”中，學(xué)習(xí)“信”是一個(gè)人的立身之本；從劉備的三讓徐州和“舉大事者必以人為本，今人歸我，奈何棄之”的言行中，學(xué)習(xí)劉備的仁義；更重要的是，我們可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)《三國(guó)演義》的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生從這部哺育中華文明的精品中，汲取精髓，陶冶情操，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感，激發(fā)民族自豪感。

指導(dǎo)學(xué)生閱讀《三國(guó)演義》千萬(wàn)急不得，要根據(jù)學(xué)生的年齡和身心特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。我在閱讀實(shí)踐中采取了七步指導(dǎo)，由淺入深、分層推進(jìn)的策略，使學(xué)生盡早地系統(tǒng)地了解這部古典名著，受益匪淺。

一、介紹《三國(guó)演義》人物少兒故事

選擇學(xué)生熟悉的重要人物故事特別是書(shū)中介紹的少年兒童故事，通過(guò)老師生動(dòng)地講解，使學(xué)生了解書(shū)中主要人物的故事。如劉備小時(shí)候桑樹(shù)下立志、曹操詐倒于地欺騙父親，還有孫亮嘗蜜、曹沖稱(chēng)象以及孔融之子覆巢說(shuō)、諸葛子瑜之驢說(shuō)、鐘會(huì)汗不敢出說(shuō)等，這些都是學(xué)生喜歡聽(tīng)的智慧小故事。

二、介紹典型事件

具有重要意義的典型事件在《三國(guó)演義》中比比皆是。如桃園結(jié)義、走麥城、赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)等，這些典型的事件，學(xué)生在生活中或多或少都有所耳聞，教師有選擇地給學(xué)生講解，學(xué)生興趣倍增。

三、觀看《三國(guó)演義》影視

指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)影視媒介直觀形象了解《三國(guó)演義》內(nèi)容。這對(duì)學(xué)生系統(tǒng)了解《三國(guó)演義》大有裨益，能起到事半功倍的效果。同時(shí)還可以組織學(xué)生開(kāi)展影評(píng)活動(dòng)，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀《三國(guó)演義》的積極性。

四、從激發(fā)學(xué)生閱讀興趣入手

閱讀淺易的《三國(guó)演義》圖書(shū)，包括拼音注解的版本和一些連環(huán)畫(huà)冊(cè)，使學(xué)生初步系統(tǒng)地了解《三國(guó)演義》的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。

五、與語(yǔ)文教材相結(jié)合

教師可以結(jié)合語(yǔ)文課本，選讀《三國(guó)演義》原著中的一些章節(jié)，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《三國(guó)》片段，為學(xué)生解決閱讀中的疑惑，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如中涓、婦寺等詞，小學(xué)生并不知道指的就是太監(jiān)。

六、指導(dǎo)學(xué)生借助工具書(shū)系統(tǒng)學(xué)習(xí)原著

一開(kāi)始的閱讀或許有點(diǎn)囫圇吞棗不求甚解的感覺(jué)，對(duì)書(shū)中有許多生僻的字詞、難以理解的典故，可以粗略帶過(guò)。但系統(tǒng)學(xué)習(xí)階段教師要及時(shí)指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生有效利用工具書(shū)學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)有所得。

七、組織閱讀沙龍

第6篇

一、豐富、活化教材資源

“教師不能把教材作為‘圣經(jīng)’，應(yīng)把它作為課程資源的一種，與其它的課程資源一起支撐新課程。”教師要將教材看成一個(gè)活的文本，一個(gè)充滿變化的學(xué)習(xí)資源，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際和學(xué)生發(fā)展的需要，對(duì)教材進(jìn)行思考和探究，將其整合與加工，做到走進(jìn)教材又大膽地超越教材。

1.必須轉(zhuǎn)變“課本即教材”的陳舊教學(xué)觀

“新課程”理念下的“教材”內(nèi)涵有了新的發(fā)展：它不僅包括教師手頭的指導(dǎo)用書(shū)、掛圖、生字卡片、圖書(shū)、報(bào)刊等“圖書(shū)教材”，也包括電影、電視、廣播、VCD、錄音機(jī)等“視聽(tīng)教材”，還有教學(xué)軟件、多媒體課件等“電子教材”與“網(wǎng)絡(luò)教材”……因此，教材應(yīng)成為最豐富的課程資源中心，學(xué)生可以隨時(shí)分享這些資源。試想一下，當(dāng)學(xué)生學(xué)到安徒生童話《丑小鴨》時(shí)，有關(guān)安徒生及其童話，以及與他同時(shí)代的童話作家、作品的聲像簡(jiǎn)介能夠多樣化地展現(xiàn)在師生面前，供師生欣賞與選擇，那將大大激發(fā)學(xué)生對(duì)童話世界的憧憬和熱愛(ài)，滿足學(xué)生對(duì)童話世界的了解、探究的欲望。

2.必須轉(zhuǎn)變“課堂即教室”的狹隘教育觀

從語(yǔ)文課程實(shí)施的活動(dòng)空間來(lái)看，教室僅是最重要的課程資源之一。放眼四周，廣播、電視、書(shū)籍、報(bào)刊、典雅美麗的校園風(fēng)貌、清新秀麗的自然風(fēng)光……這些無(wú)一不是我們寶貴的課堂教學(xué)資源。如教學(xué)人教版《鄉(xiāng)村人家》一文前，根據(jù)我們當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，組織學(xué)生開(kāi)展了“我們的家鄉(xiāng)”的研究性學(xué)習(xí)。同學(xué)們通過(guò)走訪、詢問(wèn)、翻閱鄉(xiāng)土雜志等途徑，確立了“家鄉(xiāng)發(fā)展史”、“家鄉(xiāng)的主要產(chǎn)品及特點(diǎn)”等一系列子課題的研究。這不僅使學(xué)生對(duì)本地文化有了初步的了解，而且對(duì)新課的學(xué)習(xí)起到了鋪墊的作用。

二、開(kāi)發(fā)、利用校內(nèi)課程資源

農(nóng)村學(xué)校比不上城市學(xué)校的環(huán)境、設(shè)施，但它仍是教學(xué)資源中最直接、最顯現(xiàn)的資源。正因?yàn)樗姆奖恪⒖旖荩詰?yīng)充分挖掘，讓可以利用的校內(nèi)資源活起來(lái)。

1．教室——校內(nèi)課程資源的中心

學(xué)生在校大部分時(shí)間是在教室里度過(guò)的，大部分知識(shí)也是在教室里學(xué)到。我們要著力把教室建成能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最豐富的課程資源中心。教室除了要有學(xué)校統(tǒng)一規(guī)范的布置外，還要有適合于本班實(shí)際的文化布置特色。如教室里的隊(duì)角、特色角、抬頭標(biāo)語(yǔ)要煥然一新；圖書(shū)架上要擺放著各種圖書(shū)，讓學(xué)生在課余時(shí)間里博覽群書(shū)、增長(zhǎng)知識(shí)；教室里的展示角和黑板報(bào)等一起構(gòu)成了室內(nèi)動(dòng)態(tài)知識(shí)源。

2．圖書(shū)館——小型校內(nèi)課程資源庫(kù)

書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。學(xué)校圖書(shū)館藏著大量的圖書(shū)，其內(nèi)容涉及天文地理、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境科學(xué)、少兒百科，斟稱(chēng)校內(nèi)課程資源庫(kù)。這里面也同樣有和語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)容相關(guān)的圖書(shū)。我校圖書(shū)館現(xiàn)存書(shū)六萬(wàn)多冊(cè)，對(duì)每本書(shū)進(jìn)行電子編號(hào)、分類(lèi)存放。同時(shí)，每個(gè)班開(kāi)設(shè)圖書(shū)閱讀課，通過(guò)圖書(shū)閱讀課來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)，學(xué)校圖書(shū)館為學(xué)生全面開(kāi)放，學(xué)生可憑圖書(shū)借閱證到圖書(shū)館借閱圖書(shū)。另外，每個(gè)班都建立了圖書(shū)角，為了檢測(cè)學(xué)生的閱讀效果，學(xué)校定期組織各種閱讀知識(shí)競(jìng)賽，如講故事比賽、作文比賽、少兒百科知識(shí)競(jìng)賽等。

3．校園環(huán)境——課程資源中的“活教材”

校園環(huán)境也是課程資源的重要組成部分。它既包括顯現(xiàn)的校園景點(diǎn)、設(shè)備設(shè)施，又包括隱性的校園文化、藝術(shù)活動(dòng)。那碧綠的草坪、盛開(kāi)的鮮花，研究性學(xué)習(xí)版面、豐富多采的校園文化活動(dòng)等都可以視為語(yǔ)文教學(xué)資源來(lái)開(kāi)采、挖掘、利用。例如：很多學(xué)生在參與校園文體活動(dòng)之后，他們便有了寫(xiě)作素材。以“記一次有意義的活動(dòng)”為題的佳作不斷，這充分說(shuō)明了校園活動(dòng)也能對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)起到一定的作用。

三、開(kāi)發(fā)、運(yùn)用地域資源

語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。

1．在鄉(xiāng)土文化中開(kāi)發(fā)課程資源

鄉(xiāng)土文化樸實(shí)、生動(dòng)、富有人情味兒，處處洋溢著“真善美”的氣息。鄉(xiāng)土文化包括本土的歷史文化、飲食文化、曲藝文化、社交禮儀文化、婚喪慶典文化等，這些將成為豐富的課程資源。

2．在地方自然環(huán)境中開(kāi)發(fā)課程資源

地方自然資源包括各個(gè)地方的植物、動(dòng)物、山川、河流等資源。我們?cè)陂_(kāi)發(fā)自然資源時(shí)，既可以利用物產(chǎn)豐富和山川秀美來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育，又可以利用對(duì)林木的亂砍濫伐和對(duì)動(dòng)物的亂捕濫殺以及廢水廢氣廢渣對(duì)環(huán)境的污染等不良現(xiàn)象對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的環(huán)保教育。

3．在游覽名勝古跡中開(kāi)發(fā)課程資源

重視本土文化資源的開(kāi)發(fā)，并將其融入到學(xué)習(xí)資源的范疇中，是增強(qiáng)學(xué)習(xí)材料開(kāi)放性的很好的途徑。我們可以通過(guò)“游名勝，玩語(yǔ)文”的實(shí)踐活動(dòng)，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間。

多年的教學(xué)實(shí)踐讓我深刻體會(huì)到語(yǔ)文課程必須既植根于現(xiàn)實(shí)，又面向世界，面向未來(lái)。只有充分開(kāi)發(fā)和利用好各種有用的語(yǔ)文課程資源，才能拓寬學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域。課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，也促進(jìn)學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

四、開(kāi)發(fā)、利用網(wǎng)絡(luò)資源

21世紀(jì)，人類(lèi)全面進(jìn)入了信息時(shí)代，大知識(shí)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)是巨大的資源寶庫(kù)，豐富的網(wǎng)絡(luò)資源為開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源提供了更廣闊的空間。如今，在許多農(nóng)村學(xué)校已興建了微機(jī)室和多媒體教室，信息技術(shù)已成為農(nóng)村中小學(xué)的必修課程。我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)，形成網(wǎng)絡(luò)資源共享。

1.利用網(wǎng)絡(luò)資源，再現(xiàn)課文情境

課文以語(yǔ)言文字為主，有一定的抽象性，需要學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字去想象、體會(huì)情境，而小學(xué)生以形象思維見(jiàn)長(zhǎng)，因此為了讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)文字所描繪的形象，可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)演示作品中的形象。如教學(xué)《十里長(zhǎng)街送總理》一文時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)設(shè)備播放視頻《十里長(zhǎng)街送總理》，學(xué)生把課文描寫(xiě)的場(chǎng)景與視頻中出現(xiàn)的景象進(jìn)行比較，把文字變成了形象，這樣就對(duì)理解課文產(chǎn)生了積極的影響。

2.利用網(wǎng)絡(luò)資源，補(bǔ)充文本空白

小學(xué)課文篇幅都不是太長(zhǎng)，大多節(jié)選自名篇名著，其中隱藏著許多空白，如作者生平、時(shí)代背景、人文典故等，教學(xué)中，利用網(wǎng)絡(luò)資源豐富、快捷這一特點(diǎn)，行當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)充，以豐富學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（1）補(bǔ)充時(shí)代背景。如學(xué)習(xí)《草船借箭》一文，學(xué)生能從文本了解到的僅僅是諸葛亮的神機(jī)妙算，而對(duì)周瑜為什么為難諸葛亮以及諸葛亮怎么會(huì)到東吳等恩怨糾葛充滿疑惑。因此，引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)點(diǎn)擊有關(guān)《三國(guó)演義》的網(wǎng)站，弄清“草船借箭”的背景，觀看“草船借箭”的電視片斷，對(duì)文中主要人物的個(gè)性作感性、全面的認(rèn)識(shí)。這樣，不但幫助了學(xué)生更好地理解文本內(nèi)容，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生閱讀古典名著的興趣，有助于他們積淀古典文學(xué)的素養(yǎng)。

（2）補(bǔ)充人文典故。《赤壁之戰(zhàn)》一文中蘊(yùn)含著不少著名的典故，如“周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打一個(gè)愿挨”，“雞蛋碰石頭——自不量力”，“曹操敗走華容道”，這都是學(xué)生所不知道的。從網(wǎng)上閱讀這些典故，增強(qiáng)了課文的趣味性，也激發(fā)了學(xué)生閱讀中國(guó)古典文學(xué)作品的興趣。

（3）補(bǔ)充語(yǔ)言文字訓(xùn)練。學(xué)習(xí)《荷花》一文，在學(xué)生反復(fù)誦讀“有的……有的……有的……”句式后，適時(shí)點(diǎn)擊網(wǎng)上關(guān)于荷花的各種圖片，引導(dǎo)學(xué)生用這樣的句式再描述各種不同形態(tài)的荷花，網(wǎng)上圖片拓寬了學(xué)生的視野，有效地進(jìn)行了仿說(shuō)仿寫(xiě)的訓(xùn)練。

3.利用網(wǎng)絡(luò)資源，開(kāi)展綜合實(shí)踐。

除了直接利用與課文內(nèi)容密切相關(guān)的資料外，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行知識(shí)的拓展，這種拓展可以通過(guò)開(kāi)展綜合實(shí)踐的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。如《翠鳥(niǎo)》一課，課文主要從翠鳥(niǎo)的外形特點(diǎn)、生活習(xí)性、活動(dòng)特點(diǎn)來(lái)介紹了翠鳥(niǎo)。學(xué)習(xí)這課后，可以“認(rèn)識(shí)翠鳥(niǎo)”為主題進(jìn)行探究活動(dòng)。學(xué)生在完成本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，以“翠鳥(niǎo)的外形特點(diǎn)、生活習(xí)性、活動(dòng)特點(diǎn)”為單位分成三組，利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行合作探究活動(dòng)。同時(shí)讓學(xué)生以組為單位把本組探究的結(jié)果以電子作品或探究小報(bào)告的形式呈現(xiàn)出來(lái)，并進(jìn)行交流。這樣既加深了學(xué)生對(duì)課文的理解，也開(kāi)闊了

五、充分認(rèn)識(shí)教師、學(xué)生、家長(zhǎng)是最重要的“人本”資源

第7篇

兒童舞臺(tái)劇《西游記》系列根據(jù)我國(guó)古典文學(xué)名著改編，表現(xiàn)形式集音樂(lè)、舞蹈，功夫、臺(tái)詞為一體，可謂“唱念做打”俱全在舞臺(tái)上創(chuàng)造出夢(mèng)幻般奇特意境的新型神話劇，不僅適合少兒觀眾觀看，也會(huì)讓一同前去的家長(zhǎng)大飽眼福。本次國(guó)慶演出季三部《西游記》將依次上演，購(gòu)買(mǎi)三部連演的套票還可以享受優(yōu)惠。

師徒奇遇記

《西游記》第一部是從孫悟空誕生開(kāi)始，到唐僧收齊四個(gè)徒弟攜手西行結(jié)尾。

東海之濱花果山上，天地精華孕育出一塊猴子狀的巨巖怪石。晴空霹靂電閃雷鳴間，孫悟空破石而出，自號(hào)“齊天大圣”。悟空為得到海底龍宮鎮(zhèn)海神針，闖龍宮，戲龍王，奪得“如意金箍棒”；也因此惹惱了龍王，被告上天庭。玉帝欲收服孫悟空，派太白金星說(shuō)服他，封他為弼馬溫。悟空不為官誘，大鬧天宮。玉帝遂命哪吒率天兵天將征討花果山，二人斗法，孫悟空施展72變最終打敗哪吒和天兵天將。玉帝無(wú)奈，請(qǐng)如來(lái)佛收服他。如來(lái)佛施計(jì)，將孫悟空壓在五行山下。唐僧西行至五行山，救出被壓在此的孫悟空，同時(shí)也給他戴上緊箍，欲收他為徒。悟空先假意答應(yīng)后又反悔，欲回花果山做山大王自在快活。唐僧念動(dòng)緊箍咒制服悟空，并向他闡明取經(jīng)大義。孫悟空終于答應(yīng)做他徒弟，護(hù)衛(wèi)他去西天取經(jīng)。

師徒二人來(lái)到高老莊，高太爺向唐僧哭訴求救道，有豬妖精要強(qiáng)娶小女高翠蘭。悟空變身高翠蘭，設(shè)計(jì)狠狠戲耍了豬八戒，擒伏他并強(qiáng)逼他拜唐僧為師。狹隘記仇的豬八戒卻暗怪悟空壞了其美事，欲尋機(jī)報(bào)復(fù)。

師徒三位經(jīng)過(guò)流沙河，鋪天蓋地的黃沙暴阻斷了去路，唐僧為不能實(shí)現(xiàn)信仰而失聲痛哭。孫悟空使出火眼金睛，識(shí)破藏身流沙河里的卷簾大將沙僧。沙悟竟自愿拜唐僧為師，施法平息了沙暴。歡歌笑語(yǔ)中，師徒四人牽著白龍馬踏上了危機(jī)四伏妖魔擋道的漫漫西行之旅……

踏平坎坷路

《西游記》第二部說(shuō)的是師徒一行來(lái)到白虎嶺，白骨精為了永葆青春，三番變化，想吃唐僧肉。孫悟空三打白骨精，唐僧責(zé)怪其濫殺無(wú)辜。孫悟空據(jù)理力爭(zhēng)，卻惹惱了唐僧。對(duì)孫悟空際恨在心的豬八戒，趁機(jī)挑唆，于是唐僧將孫悟空驅(qū)逐出取經(jīng)隊(duì)伍。孫悟空回到花果山，卻發(fā)現(xiàn)老窩被假悟空所占，豬八戒以大師兄自居，卻幾乎斷送唐僧生命。無(wú)奈去請(qǐng)孫悟空回歸，不想又遇上真假美猴王的爭(zhēng)斗。一系列激烈的矛盾沖突后，真金不怕火煉的孫悟空擊敗妖魔，救出了師傅唐僧，四人重上西行路……

冰與火的考驗(yàn)

《西游記》第三部說(shuō)的是唐僧師徒過(guò)通天河，闖火焰山的艱苦歷程。

第8篇

如今，金盾出版社年出書(shū)千余種，其中新書(shū)600余種，建社以來(lái)總計(jì)出書(shū)4.2億多冊(cè)，年發(fā)行碼洋已逼近3億元大關(guān)，成為一家特色鮮明、具有很高知名度的出版社。

金盾與“三農(nóng)”圖書(shū)緊密聯(lián)系在一起，金盾版“三農(nóng)”圖書(shū)是一塊金字招牌，金盾為改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)作出了突出的貢獻(xiàn)。但其實(shí)，“三農(nóng)”圖書(shū)只是金盾的一類(lèi)產(chǎn)品，除了“三農(nóng)”圖書(shū)之外，金盾的圖書(shū)種類(lèi)還包括生活、醫(yī)療衛(wèi)生、家電維修、建筑、工具書(shū)、古典文學(xué)名著、繪畫(huà)書(shū)法、少兒等眾多門(mén)類(lèi)。

據(jù)金盾出版社社長(zhǎng)張延揚(yáng)介紹，在不斷夯實(shí)“三農(nóng)”圖書(shū)出版工作的同時(shí)，金盾社進(jìn)一步更新觀念，堅(jiān)持市場(chǎng)配置資源的原則，主動(dòng)出擊，為實(shí)現(xiàn)金盾社的可持續(xù)發(fā)展謀篇布局，并卓有成效。

不斷夯實(shí)“三農(nóng)”出版工作

提到金盾，就不能不提“三農(nóng)”圖書(shū)出版。金盾社的出版理念是：“讓通俗實(shí)用的科學(xué)知識(shí)，從金盾傳向四面八方”。這用在“三農(nóng)”圖書(shū)出版發(fā)行上是再合適不過(guò)的了。黨和國(guó)家歷來(lái)十分重視“三農(nóng)”圖書(shū)，特別是以后，適時(shí)提出了農(nóng)村改革和科技興農(nóng)戰(zhàn)略，引導(dǎo)農(nóng)民走脫貧致富之路。金盾出版社隸屬于總后勤部，從1983年成立之初就認(rèn)為，作為軍隊(duì)的一家出版社，應(yīng)服從國(guó)家工作大局，把服務(wù)“三農(nóng)”作為自己義不容辭的責(zé)任。

必須承認(rèn)，在“三農(nóng)”圖書(shū)出版中，金盾社有著天然的優(yōu)勢(shì)。俗話說(shuō)，三軍未動(dòng)，糧草先行，總后勤部負(fù)責(zé)全軍的后勤保障，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活息息相關(guān)，在長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗實(shí)踐中，積累了十分豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，涌現(xiàn)出了大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)人員，這些都為金盾社開(kāi)展“三農(nóng)”圖書(shū)出版奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

20多年來(lái)，金盾社出版農(nóng)業(yè)類(lèi)圖書(shū)1000多種，發(fā)行上億冊(cè)，在幫助農(nóng)民脫貧致富方面發(fā)揮了重要作用，深受廣大農(nóng)村讀者的歡迎，創(chuàng)造了金盾社的特色和品牌。2003年被中央14部委評(píng)為“全國(guó)文化科技衛(wèi)生‘三下鄉(xiāng)’先進(jìn)集體”，2004年又被新聞出版總署評(píng)為“全國(guó)服務(wù)‘三農(nóng)’圖書(shū)出版發(fā)行工作先進(jìn)單位”。、新聞出版總署和總政、總后等上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)金盾給予了充分肯定。2004年初，劉云山部長(zhǎng)批示：“要認(rèn)真總結(jié)宣傳金盾出版社的經(jīng)驗(yàn)”。把金盾社作為服務(wù)“三農(nóng)”的重大典型，組織人民日?qǐng)?bào)、中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)和報(bào)等多家新聞媒體進(jìn)行廣泛宣傳，在軍內(nèi)外引起了強(qiáng)烈反響。2005年，中央電視臺(tái)在新聞聯(lián)播中再次報(bào)道了金盾社服務(wù)“三農(nóng)”的新經(jīng)驗(yàn)。

金盾社每年出版的新書(shū)約有1/3是適合農(nóng)村需要的科技類(lèi)圖書(shū)。在金盾版“三農(nóng)”圖書(shū)中，有百余種圖書(shū)被評(píng)為“最受農(nóng)民歡迎的圖書(shū)”或“優(yōu)秀農(nóng)村科技圖書(shū)”，《快速養(yǎng)豬法》、《畜禽藥物手冊(cè)》先后獲中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。《快速養(yǎng)豬法》1985年出版，根據(jù)養(yǎng)豬事業(yè)的發(fā)展不斷補(bǔ)充新的知識(shí)和技術(shù)，得以一版再版40多次，累積發(fā)行量460多萬(wàn)冊(cè)，目前仍然保持暢銷(xiāo)不衰。據(jù)張延揚(yáng)介紹，有一年他們?cè)跂|北和福建等地調(diào)查研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)胤N樹(shù)的農(nóng)民很多，但在出售木材時(shí)卻不會(huì)計(jì)算圓木的體積。根據(jù)了解到的情況，金盾社立即組織編寫(xiě)了《木材材積計(jì)算手冊(cè)》一書(shū)，書(shū)一出版，各地競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)，成了暢銷(xiāo)書(shū)。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。

金盾社在“三農(nóng)”出版工作中辛勤耕耘，碩果累累，成績(jī)輝煌，特別是當(dāng)前，國(guó)家大力扶持“三農(nóng)”建設(shè)，金盾社從中受益匪淺，僅“農(nóng)村書(shū)屋”工程，金盾社一年就實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售碼洋1個(gè)億。

20多年來(lái)，金盾社從1983年靠5000元借款起家，到年實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)數(shù)千萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。值得一提的是，金盾社的新辦公大樓也于去年落成啟用，為金盾社的下一步發(fā)展打下了基石。張延揚(yáng)說(shuō)，20多年的實(shí)踐證明，金盾社堅(jiān)持服務(wù)“三農(nóng)”的方向是正確之舉，是一條成功之路。

跑出來(lái)的金字招牌

金盾社從一建社起就自辦發(fā)行，組織了一支以離退休老干部為主的發(fā)行隊(duì)伍。可以說(shuō)，金盾社的自辦發(fā)行，創(chuàng)新了書(shū)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的新模式。在出版發(fā)行放開(kāi)之前，新華書(shū)店總店北京發(fā)行所是全國(guó)最大的批銷(xiāo)中心，出版社出版的圖書(shū)絕大多數(shù)都是經(jīng)過(guò)北京發(fā)行所再到各省新華書(shū)店，再一層層往下調(diào)撥。自辦發(fā)行放開(kāi)之后，出版社一般也都是發(fā)行到省一級(jí)批銷(xiāo)中心即止。相對(duì)于其他出版社的自辦發(fā)行，金盾出版社的自辦發(fā)行更徹底，直接到縣新華書(shū)店，相當(dāng)于是直銷(xiāo)。

20多年來(lái)，以離退休軍人為主要力量的金盾社發(fā)行人員跑遍了除臺(tái)灣、香港、澳門(mén)以外的31個(gè)省市自治區(qū)的2600多個(gè)縣級(jí)新華書(shū)店，占全國(guó)縣新華書(shū)店的90%以上，充分體現(xiàn)了軍人過(guò)硬的素質(zhì)和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)。金盾社20多年來(lái)銷(xiāo)售的4億多冊(cè)圖書(shū)，80%都是在地縣級(jí)書(shū)店售出的。

張延揚(yáng)說(shuō)：“即使這樣一年四季跑基層，還是有很多圖書(shū)不能就近及時(shí)地送到鄉(xiāng)村農(nóng)民手中，有些農(nóng)業(yè)圖書(shū)我社早就出版了，但還經(jīng)常接到農(nóng)民來(lái)信來(lái)電詢問(wèn)有沒(méi)有這類(lèi)圖書(shū)。我們從這一現(xiàn)象中感到，縣一級(jí)新華書(shū)店在為鄉(xiāng)村基層農(nóng)民提供圖書(shū)服務(wù)上還存在空檔，這些空檔影響著金盾圖書(shū)的發(fā)行和銷(xiāo)售。為此，金盾社重點(diǎn)在解決這些空檔、擴(kuò)大發(fā)行方面下了不少功夫。”

為了更好地為農(nóng)民特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民服務(wù)，金盾社自2001年6月起推出了“金盾圖書(shū)讀者俱樂(lè)部”郵購(gòu)服務(wù)新舉措，讀者只要想買(mǎi)金盾的圖書(shū)，就可以免費(fèi)成為這個(gè)俱樂(lè)部的會(huì)員。俱樂(lè)部會(huì)員購(gòu)買(mǎi)金盾的書(shū)不規(guī)定指標(biāo)，并且享受不同的折扣優(yōu)惠，一次購(gòu)書(shū)超過(guò)15元的還免收郵掛費(fèi)。近兩年，讀者俱樂(lè)部的會(huì)員已發(fā)展到70多萬(wàn)人，遍及全國(guó)2820個(gè)縣，占全國(guó)縣市總數(shù)的98.6%，幾年來(lái)僅會(huì)員郵購(gòu)圖書(shū)就達(dá)600多萬(wàn)元。

從1995年開(kāi)始，金盾社在全國(guó)有代表性的鄉(xiāng)村辦起了“金盾農(nóng)村圖書(shū)室”，每年都為這些圖書(shū)室捐贈(zèng)幾十萬(wàn)碼洋的圖書(shū)，供農(nóng)民學(xué)習(xí)使用。近年來(lái)，他們又進(jìn)一步加大了“金盾農(nóng)村圖書(shū)室”的建設(shè)力度，這些建立“金盾農(nóng)村圖書(shū)室”的村鎮(zhèn)，農(nóng)民學(xué)習(xí)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的積極性很高，不僅成為當(dāng)?shù)乜萍贾赂坏氖痉稑影澹彝ㄟ^(guò)他們也檢驗(yàn)了金盾圖書(shū)的實(shí)用效果。

為了解決邊遠(yuǎn)地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民買(mǎi)書(shū)難問(wèn)題，金盾社2004年在全國(guó)選擇了一些有代表性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了“金盾圖書(shū)會(huì)員聯(lián)誼站”。這個(gè)聯(lián)誼站實(shí)際上就是金盾社圖書(shū)發(fā)行的延伸，是對(duì)那些縣以下鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有書(shū)店的補(bǔ)充。這些會(huì)員聯(lián)誼站的工作人員不辭辛苦，騎著三輪車(chē)帶著圖書(shū)跑集貿(mào)市場(chǎng)，走村串巷，深入農(nóng)戶，宣傳和銷(xiāo)售金盾的圖書(shū)。建立聯(lián)誼站既方便了農(nóng)民買(mǎi)書(shū)，又讓熱心宣傳和銷(xiāo)售金盾圖書(shū)的農(nóng)民得到了實(shí)惠。

金盾社堅(jiān)持參加“送書(shū)下鄉(xiāng)”工程。張延揚(yáng)認(rèn)為，由國(guó)家有關(guān)部門(mén)組織的“送書(shū)下鄉(xiāng)”工程，體現(xiàn)了黨對(duì)農(nóng)民的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，作為軍隊(duì)出版社理應(yīng)積極參與。近5年來(lái)，金盾社每年都挑選一批“三農(nóng)”圖書(shū)參加“送書(shū)下鄉(xiāng)”工程。在參加“送書(shū)下鄉(xiāng)”工程的同時(shí)，金盾社還積極向革命老區(qū)和貧困山區(qū)捐贈(zèng)金盾版圖書(shū)，僅近兩年就捐贈(zèng)了500多萬(wàn)碼洋的圖書(shū)。

在不變中求變

在幾乎所有關(guān)于金盾社的宣傳報(bào)道中，“三農(nóng)”圖書(shū)出版幾乎是金盾社的全部，事實(shí)上不是這樣，張延揚(yáng)再三強(qiáng)調(diào)，金盾社是一家以出版科技類(lèi)圖書(shū)為主的綜合性出版社，而不單純是一家“三農(nóng)”圖書(shū)出版社。

適應(yīng)圖書(shū)市場(chǎng)的需求，及時(shí)調(diào)整圖書(shū)策劃出版工作的思路，既符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也是一個(gè)出版社生存和發(fā)展的需要。據(jù)張延揚(yáng)介紹，金盾社自成立以來(lái)，除不斷強(qiáng)化“三農(nóng)”圖書(shū)出版之外，還根據(jù)市場(chǎng)需求，不斷調(diào)整圖書(shū)的品種、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，在“不變中求變”。目前金盾社的圖書(shū)產(chǎn)品包括種植養(yǎng)殖、食品烹飪、服裝裁剪、美化生活、醫(yī)療保健、工業(yè)交通、字典辭典、古典文學(xué)、少兒圖書(shū)、經(jīng)濟(jì)管理等十幾個(gè)大類(lèi)，以及500多種內(nèi)容豐富的音像制品。

與“三農(nóng)”圖書(shū)相對(duì)應(yīng)，金盾社將非“三農(nóng)”圖書(shū)形象地稱(chēng)之為“城市圖書(shū)”。為了做好城市圖書(shū)的出版工作，張延揚(yáng)要求編輯人員做好市場(chǎng)調(diào)研，總編室要定期收集和通報(bào)北京圖書(shū)大廈、王府井書(shū)店及相關(guān)報(bào)刊圖書(shū)銷(xiāo)售排行榜情況，供各編輯室策劃選題時(shí)參考。

第9篇

[關(guān)鍵詞]粵劇 戲曲人物 敫桂英 舞臺(tái) 視覺(jué)

人物是中國(guó)戲曲藝術(shù)的靈魂，塑造個(gè)性鮮明的人物形象是舞臺(tái)創(chuàng)作的核心任務(wù)和目的。這個(gè)人物來(lái)源于真實(shí)生活，是有血有肉的活生生的人。但是舞臺(tái)上的人物又是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造的人物，是源于生活高于生活的藝術(shù)形象。作為一名粵劇演員，一個(gè)戲曲舞臺(tái)工作者，深入研究個(gè)性人物形象的塑造，在傳統(tǒng)戲曲演繹程式中按照自己的理解，摸索出個(gè)人風(fēng)格，在觀眾面前呈現(xiàn)一個(gè)創(chuàng)新的舞臺(tái)視覺(jué)效果給人以新的震撼，是十分重要的。本文以親自演繹的獲獎(jiǎng)角色《焚香記》中敫桂英為例，探討粵劇戲曲傳統(tǒng)人物形象的創(chuàng)新呈現(xiàn)。

一、遵循粵劇程式 結(jié)合情節(jié)塑造人物

中國(guó)戲曲藝術(shù)有一套完整的表演體系，其中，戲曲人物的呈現(xiàn)更有諸多固定程式，演員必須在遵循戲曲程式中結(jié)合情節(jié)塑造人物，這樣才能做到戲中有人，人戲相融。

（一）戲曲人物有著固定程式

一出戲中，必然要有演出中的人物，而人物的演出又構(gòu)成情節(jié)，為此，人物是粵劇戲曲表演體系中，完成情節(jié)的主體，必須放在第一位。

粵劇中的故事情節(jié)大多只是一個(gè)大概的線索，而且，這個(gè)線索常常是人所共知的，極其簡(jiǎn)單的。同時(shí)，粵劇戲曲的語(yǔ)言也極為簡(jiǎn)單，它對(duì)人物的勾勒就像中國(guó)水墨畫(huà)一樣，不會(huì)太細(xì)致和太實(shí)在的描寫(xiě)，而是追求意境，因而，表現(xiàn)戲曲人物的空間就在于：在固有的表現(xiàn)程式中，演員可融入自己對(duì)角色的個(gè)人理解，從而呈現(xiàn)出個(gè)性化的角色。以粵劇《焚香記》的女主角敫桂英為例，紅線女老師演繹的敫桂英感情強(qiáng)烈，在唱腔表達(dá)上更是獨(dú)樹(shù)一幟；陳韻紅前輩演繹的敫桂英愛(ài)憎分明；還有京劇、越劇等不同劇種演員塑造的敫桂英也展現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)。

眾所周知，中國(guó)戲曲與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)甚為密切，中國(guó)戲曲的分支――粵劇起初演的也多是傳統(tǒng)歷史劇目，至現(xiàn)代戲此次彼伏的今天，古裝劇與歷史人物依然在粵劇舞臺(tái)上占據(jù)著重要比例。因?yàn)闅v史人物取材方便，所以粵劇演員也離不開(kāi)對(duì)歷史人物的演繹。

然而，應(yīng)該承認(rèn)的是，粵劇中的故事情節(jié)與歷史史實(shí)、戲曲人物與真實(shí)的歷史人物，一般不會(huì)完全相同，為了“戲”的需要，總要加以“升華”，使之成為一個(gè)典型的形象。同時(shí)，也正因?yàn)槿宋锏牡湫突尰泟〉娜宋镱?lèi)型化了，即觀眾看到的某一個(gè)粵劇角色就聯(lián)想起某一類(lèi)人，某一粵劇角色所說(shuō)的話可以代表某一類(lèi)人的思想，某一個(gè)粵劇人物的經(jīng)歷就是某一類(lèi)人物的經(jīng)歷。

敫桂英是唐宋時(shí)期的一名青樓女子，原是官宦人家之女，卻因家道中落而墜入風(fēng)塵，其天生麗質(zhì)，秀外慧中，才華橫溢。因而，演繹這個(gè)人物時(shí)，筆者大多遵循閨門(mén)旦的表演程式，雖是風(fēng)塵女子，舉手投足卻出處流露大家閨秀風(fēng)范。而其知書(shū)識(shí)禮的人物鋪墊，也為后來(lái)與書(shū)生王魁相好的劇情發(fā)展打下基礎(chǔ)。

這就是演員的基礎(chǔ)表演，要把人物背景研究透徹，把同類(lèi)人物的相關(guān)描述研讀清楚，再用心體會(huì)，選擇不同的程式表現(xiàn)，才能把劇情準(zhǔn)確深刻地表現(xiàn)給觀者。

（二）在情節(jié)中凸顯人物個(gè)性

觀眾看劇，是受到劇情的牽引，而劇中每一個(gè)情節(jié)的變化又最能體現(xiàn)人物。尤其是劇情的突變，最能刻畫(huà)人物個(gè)性。因?yàn)樵趹蚶锏霓D(zhuǎn)折性事件和場(chǎng)景，對(duì)于劇中人物來(lái)說(shuō)，是突如其來(lái)的，當(dāng)這個(gè)事件突然降臨在他/她身上時(shí)，他/她的心理上就會(huì)產(chǎn)生各種矛盾沖突和抉擇，當(dāng)他/她不得不去承受、面對(duì)和處理所處環(huán)境的變化時(shí)，內(nèi)心激發(fā)的喜怒哀樂(lè)痛憤恨等各種情感流露和宣泄。在情感盡情抒發(fā)過(guò)程中，人物的性格特點(diǎn)和人生價(jià)值取向、人格品格和道德修養(yǎng)等得到了充分展示，從而讓觀眾對(duì)其形象進(jìn)行判斷定位，再施以感情投入選擇。

《焚香記》是一部明傳奇，講述敫桂英曾救助落難書(shū)生王魁，兩人在海神廟山盟海誓，不料王魁高中狀元后，貪慕虛榮，入贅相府，向家中苦等愛(ài)郎歸來(lái)的敫桂英寄去一紙休書(shū)和三百銀元。在敫桂英接過(guò)休書(shū)一刻，就是劇情發(fā)生了“突變”之時(shí)，敫桂英與其侍婢采取的不同態(tài)度和行動(dòng)，就體現(xiàn)了兩個(gè)人的身份、位置和不同的性格特點(diǎn)。此時(shí)，人物形象才能在互相烘托之下，有力地獨(dú)立樹(shù)立起來(lái)。

劇情的突變，導(dǎo)致敫桂英的心理產(chǎn)生劇烈變化。從耐心等候情郎變成悲憤與羞辱交織，這時(shí)，演員的內(nèi)心演繹就顯得尤為重要。

從這些年的實(shí)踐摸索，筆者感悟到，粵劇表演不僅是程式的遵循，更重要的是把內(nèi)心的想法告訴觀眾，根據(jù)情節(jié)而展現(xiàn)的內(nèi)心戲，是演員與觀眾溝通的橋梁。因此，筆者演繹的敫桂英在接過(guò)休書(shū)后，并沒(méi)有立即表現(xiàn)悲傷，而是愣了數(shù)秒。這是從生活常識(shí)所得，人在遇到突發(fā)事件時(shí)，往往先處于一個(gè)短暫的情感與思維真空期，猶如時(shí)空停頓的感覺(jué)。這也表達(dá)了一種難以置信的內(nèi)心反應(yīng)。

當(dāng)敫桂英回過(guò)神來(lái)，才感到天旋地轉(zhuǎn)、天崩地裂，然而，在風(fēng)塵歲月多年的生活經(jīng)驗(yàn)，又讓她不可能像一般富家小姐一樣馬上暈過(guò)去。她必須強(qiáng)忍著情感，聽(tīng)著王魁所命之人把休書(shū)和銀元的原委說(shuō)清。

敫桂英人物的變化關(guān)鍵點(diǎn)，就在于休書(shū)的出現(xiàn)，其內(nèi)心的矛盾、激憤、羞辱都在此醞釀，并終將發(fā)展成《焚香記》最著名的一場(chǎng)折子戲――《打神》。通過(guò)《打神》，洗盡鉛華的敫桂英在突如其來(lái)的變故刺激下，激發(fā)出人性與情感的另一面，從而成就了粵劇人物演繹的多重轉(zhuǎn)變，讓人物角色的舞臺(tái)呈現(xiàn)更為豐富。

二、創(chuàng)新傳統(tǒng)表演 柔情女非只有悲慘

長(zhǎng)期以來(lái)，行內(nèi)外都掛在嘴邊的一句說(shuō)話，就是舞臺(tái)人物源于生活高于生活，因此，粵劇戲曲中的人物往往都是有拔高和夸張的成分的，因?yàn)榘胃吆涂鋸垼菀左w現(xiàn)一個(gè)類(lèi)型的人物，以往戲行中人都是這樣來(lái)塑造典型人物形象的。然而，當(dāng)下的粵劇表演不能夠再一味注重人物的夸張性，而要回歸到生活本質(zhì)，這樣才能用最真摯與純樸的表演打動(dòng)觀眾，幫助觀眾更好地投入角色與劇情。讓傳統(tǒng)夸張定式回歸自然表演，本身就是一種創(chuàng)新。

（一）通過(guò)創(chuàng)新人物行動(dòng)來(lái)塑造人物性格

在現(xiàn)實(shí)生活中，人物性格的差異，往往導(dǎo)致行為模式的差異。不同性格的人，就有不同的表現(xiàn)行動(dòng)。許多文學(xué)名著也展示了人物性格化的行動(dòng)。比如中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》中張飛性格比較暴躁魯莽，遇到不順心的事就會(huì)酗酒鬧事。正是有這樣的性格特點(diǎn)，才使得他在知道關(guān)羽被害的消息后有了酗酒拷打手下將士的行動(dòng)，體現(xiàn)其發(fā)泄心中憤怒和痛苦情緒，而這樣的行動(dòng)，又導(dǎo)致其慘被部下殺害的結(jié)局。人物的行動(dòng)推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，也不斷塑造著人物的個(gè)性。

通過(guò)行動(dòng)來(lái)塑造性格化人物的關(guān)鍵，在于把這個(gè)行動(dòng)放在人物性格特色上來(lái)創(chuàng)造展示。以筆者演繹的粵劇《焚香記》為例，就有以下幾點(diǎn)：

1、救助窮苦書(shū)生。

山東濟(jì)寧府秀才王魁，進(jìn)京考試落第，窮途潦倒，流落山東一寺廟中，并餓

得暈倒在地。萊陽(yáng)名妓敫桂英遇見(jiàn)秀才王魁，并非繞路而行，而是上前細(xì)察，并施以援手。這樣的行動(dòng)，體現(xiàn)出敫桂英有別于一般趨炎附勢(shì)、認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人的。其救助貧苦的行動(dòng)，表現(xiàn)出人物的善良、賢淑與惜才。而敫桂英的行動(dòng)始終帶著幾分純真，其救助書(shū)生只是出于本能的反應(yīng)，筆者演繹這些行為動(dòng)作時(shí)，就如日常生活般自然，無(wú)需過(guò)多思考與渲染。

2、贈(zèng)予玉扇墜為定情信物。

敫桂英把王魁帶回妓院后，二人過(guò)起了雙雙對(duì)對(duì)的夫妻生活。這樣的行為在當(dāng)時(shí)雖是離經(jīng)叛道，但是符合敫桂英的人物角色定位的。同時(shí)，敫桂英向情郎贈(zèng)予玉扇墜為定情信物，二人在無(wú)父母之命、媒妁之言的前提下，私定終身；敫桂英更用自己的積蓄供王魁讀詩(shī)文，又資助其上京赴考。體現(xiàn)了敫桂英為了愛(ài)情不顧一切的性格特點(diǎn)。筆者在演繹《鐘情》一折戲時(shí)，特意用蓋衣服、秀荷包等等舞臺(tái)動(dòng)作展現(xiàn)敫桂英對(duì)王魁照顧的無(wú)微不至，并表現(xiàn)出，在妓院的三年里，敫桂英與王魁實(shí)質(zhì)過(guò)著姐弟戀的生活，敫桂英是王魁的物質(zhì)依靠，王魁是敫桂英的精神依托。二人互相依存，才有了相親相愛(ài)的結(jié)果。

3、臨別囑咐珍藏玉扇墜。

《餞別》一折戲中，傳統(tǒng)表現(xiàn)都是敫桂英與王魁如何依依不舍，王魁如何對(duì)

天發(fā)誓永不變心。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的悲情離別往往沒(méi)有那么驚天動(dòng)地。因此，筆者在《餞別》中演繹的敫桂英雖然萬(wàn)分不舍，但沒(méi)有太多擁抱、牽手等常規(guī)動(dòng)作，而是突出囑咐王魁珍藏玉扇墜這一行動(dòng)，配以深情目光，以展現(xiàn)人物的情真意切，同時(shí)，也是其柔情與天真，為接下來(lái)的《打神》一折戲埋下伏筆。不僅展現(xiàn)敫桂英可憐、可悲的人物性格特點(diǎn)，更放大了可愛(ài)的比例，讓人物呈現(xiàn)更清新而不落俗套。

（二）借鑒影視表演細(xì)節(jié)來(lái)展示真實(shí)的舞臺(tái)人物

如果說(shuō)大體行為動(dòng)作可以展現(xiàn)類(lèi)型人物與相似情節(jié)的整體特性，日常生活習(xí)慣、個(gè)人的細(xì)節(jié)動(dòng)作則能夠暴露出一個(gè)人的個(gè)性化心理特征。在粵劇戲曲舞臺(tái)上，編劇、導(dǎo)演和演員也十分重視通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)刻畫(huà)塑造人物形象。無(wú)論是動(dòng)作細(xì)節(jié)還是語(yǔ)言細(xì)節(jié)，都能夠揭示出人物心理變化和性格特征。比如性格輕浮的人經(jīng)常東張西望，眼神飄忽；性格沉穩(wěn)的人腳步從容穩(wěn)重，語(yǔ)速不快不慢；個(gè)性張揚(yáng)的人喜歡高聲談話，穿著夸張等等。粵劇戲曲就常通過(guò)對(duì)人物的細(xì)節(jié)來(lái)展示來(lái)刻畫(huà)人物的性格化藝術(shù)形象。

以《焚香記》中《打神》的唱段為例，在這折經(jīng)典的戲中，如何憑借人物細(xì)節(jié)表演做好經(jīng)典的戲劇，是筆者在實(shí)踐不斷摸索的。通過(guò)觀察與推敲，筆者發(fā)現(xiàn)，這折戲之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)槠錆饪s了敫桂英遇見(jiàn)王魁后的命運(yùn)轉(zhuǎn)變。因而，在吟唱該唱段時(shí)，不能一直以悲憤的心情來(lái)表現(xiàn)人物，更不能把《打神》的敫桂英演繹成潑婦。

于是，筆者借鑒了影視作品中，在憶述中時(shí)而平靜美好時(shí)而悲憤交加的內(nèi)心變化，而眼神的運(yùn)用也不再悲淚盈眶，而是展現(xiàn)時(shí)而天真爛漫，時(shí)而可憐可悲，時(shí)而憤恨交纏。

“憶當(dāng)初風(fēng)雪夜……親送他上京去求名博展翅扶搖。”一段可以理解為敫桂英人生最美好的時(shí)光，這段時(shí)光里，敫桂英與王魁真心相愛(ài)相守一起，過(guò)著如膠似漆的生活，因而唱著這一段時(shí)，敫桂英雖已是遭拋棄，但內(nèi)心仍是甜蜜的，因而流露出少女般爛漫的眼神。“豈料他姓名標(biāo)”的轉(zhuǎn)折才逐步把情緒提高，因敫桂英認(rèn)定兩人緣定海神，所有盟誓都是海神為證，她一邊哭訴，一邊逐步陷入絕望――一個(gè)人把全部心思、精力、希望放在一個(gè)人身上，等來(lái)的卻是如此殘忍的結(jié)局，從而發(fā)出“我本將心托明月，誰(shuí)知明月照溝渠”的哀鳴。最終進(jìn)入“海神爺你怎也冷眼都不瞧。”的極度悲傷以致神智迷離狀態(tài)。瘋癲打神，是把內(nèi)心的絕望更推進(jìn)一個(gè)，這時(shí)候，人物表演已經(jīng)升華到另一個(gè)階段。

有了鋪墊有了過(guò)度才有人物個(gè)性發(fā)揮的極致與戲劇情節(jié)發(fā)展的。這樣的細(xì)節(jié)表演，能把觀眾一步步引入人物心理變化中，更能把人物形象投射進(jìn)觀眾內(nèi)心，從而讓人留下深刻印象。

三、重新包裝視覺(jué) 讓人物類(lèi)別年輕化

敫桂英無(wú)疑是一個(gè)中國(guó)式悲劇婦女人物形象，然而，在道統(tǒng)思想掌控的男權(quán)社會(huì)中，中國(guó)發(fā)展歷史里，這樣的女性人物并不少見(jiàn)。因而，其人物類(lèi)別也成為古典文學(xué)中常見(jiàn)的身影。如怒沉百寶箱的杜十娘與打神告廟的敫桂英就極為相似。

由于社會(huì)的變遷，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的生活與思想觀念已經(jīng)相距甚遠(yuǎn)，如何讓這類(lèi)古典文學(xué)中的傳統(tǒng)女性人物形象再次走進(jìn)現(xiàn)代觀眾的內(nèi)心，這是一個(gè)難題。

因此，在《焚香記》中，除了運(yùn)用粵劇戲曲程式、個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與對(duì)人物、情節(jié)的理解相結(jié)合，創(chuàng)新地個(gè)性化地把敫桂英這一古典文學(xué)人物表現(xiàn)出來(lái)外，還注重舞臺(tái)視覺(jué)展現(xiàn)的重新包裝，讓年輕化、時(shí)尚化的符號(hào)嫁接進(jìn)粵劇舞臺(tái)。煥發(fā)經(jīng)典人物的全新活力與魅力。

（一）服裝設(shè)計(jì)清新化與時(shí)尚化

作為戲曲藝術(shù)，粵劇的寫(xiě)意性與寫(xiě)實(shí)性是統(tǒng)一結(jié)合的有機(jī)體，其首先就體現(xiàn)在舞臺(tái)表演上，其次就體現(xiàn)在整體舞臺(tái)美術(shù)效果里。

戲劇的舞臺(tái)美術(shù)包括戲曲化妝、服裝、燈光、道具、布景、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等。以往，在粵劇戲曲中，人物的服裝和道具都是配合唱念做打凸顯個(gè)性化形象，而在現(xiàn)代娛樂(lè)消費(fèi)時(shí)代中的粵劇戲曲里，人物的服裝和道具則需要兼顧一個(gè)頻繁使用的元素――舞蹈，所以，服裝和道具的可舞性與時(shí)尚性都是需要考慮的，而這個(gè)必須由演員和導(dǎo)演與服裝師、道具師共同設(shè)計(jì)，才能做出符合該版本戲曲與戲中人物的舞臺(tái)美術(shù)效果。

眾所周知，粵劇服裝是有程式的，比如水袖、翎子、帽翅等等，代表著不同角色的基本譜式。《焚香記》中，筆者與導(dǎo)演、編劇、服裝設(shè)計(jì)師一起，為敫桂英設(shè)計(jì)了五套新戲服。

首場(chǎng)《廟遇》中，敫桂英穿著淡雅的淺黃色套裙，因要凸顯氣溫寒冷，而特意添加了斗篷，雖然她是一代名妓，但由于出身大家閨秀，因而并非庸脂俗粉，淺黃色的套裙很好地凸顯了敫桂英端莊大方的氣質(zhì)。同時(shí)，雖然舞臺(tái)上需要較夸張的裝扮，但筆者始終堅(jiān)持要凸顯展現(xiàn)敫桂英的純真、清雅、對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的性格，因而，服裝設(shè)計(jì)上較以往版本的更清新。

在《鐘情》中，敫桂英與王魁愛(ài)情如膠似漆，因而二者的情侶裝扮也是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)與編排，配色上選擇明快的色調(diào)，各人的服裝也有相互呼應(yīng)的地方。讓人感受到一目了然的恩愛(ài)。

同時(shí)，演繹的《焚香記》在服裝設(shè)計(jì)上也注重在固定程式上加入時(shí)尚元素，讓“老掉牙”的題材煥發(fā)一種別樣的青春活力。

（二）燈光效果層次化豐富化

除了服飾創(chuàng)新，在演繹《焚香記》敫桂英一角時(shí)，還注重?zé)艄庑Ч木幣藕驮O(shè)計(jì)，除了開(kāi)場(chǎng)亮燈，換場(chǎng)關(guān)燈外，還與舞臺(tái)工作組人員一同設(shè)計(jì)出層次更為豐滿的燈光效果，而這，在《打神》、《上路》、《情探》等最后幾折戲中表現(xiàn)尤為突出。

據(jù)史料記載，燈光在戲曲舞臺(tái)上運(yùn)用，最早出現(xiàn)在明傳奇《唐明皇游月宮》這個(gè)劇目上。20世紀(jì)初，燈光已經(jīng)用在粵劇戲曲舞臺(tái)上。不過(guò)這時(shí)候的燈光主要起照明和突出主角之用。傳統(tǒng)粵劇舞臺(tái)基本采用大白光進(jìn)行舞臺(tái)照明和藝術(shù)表現(xiàn)，當(dāng)角色念唱或做手時(shí)，燈光就打到角色身上，讓觀眾目光集中到有光的地方。

隨著現(xiàn)代科技發(fā)展與日新月異的美學(xué)觀念應(yīng)用在傳統(tǒng)粵劇戲曲上，新編歷史戲、現(xiàn)代戲的舞臺(tái)燈光因廣泛借鑒、吸收西方舞臺(tái)燈光創(chuàng)造手段和技巧，而與從前有了很大差別。

以《焚香記》為例，《打神》、《上路》、《情探》等都使用了切光、追光、閃光、色光、收光、交替光等現(xiàn)代燈光設(shè)計(jì)，有效補(bǔ)充了戲曲人物在戲曲虛擬程式中的不足，烘托出更豐富和立體、真實(shí)的人物形象，從而使得整部戲更具現(xiàn)代性、時(shí)尚性和豐富性。

因此，舞臺(tái)美術(shù)創(chuàng)造對(duì)于凸顯戲曲人物，尤其是吸引更多年輕觀眾關(guān)注古典題材上有著不可替代的作用，對(duì)粵劇的承繼與發(fā)展有著特殊貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，作為一名粵劇青年演員，每演繹一個(gè)人物角色都是一次專(zhuān)業(yè)技能的全面提升，也是對(duì)粵劇藝術(shù)的一次重新認(rèn)知。感謝廣東粵劇院能給予我演出敫桂英的機(jī)會(huì)，讓我在參與該戲劇創(chuàng)作的全過(guò)程中摸索屬于自己個(gè)人演出風(fēng)格的人物塑造。

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