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伊利安慕希老少皆宜，任何年齡段的人都可以飲用。
簡介：伊利安慕希引入希臘酸奶，旨在為人們帶來更多營養與濃醇享受。相比其它高端常溫酸奶，伊利“安慕希”具有明顯的特色。不僅名字高端大氣，而且添加希臘雅典農業大學最新研制的菌種，具有濃郁的口感和更多的蛋白質，比普通酸奶高出蛋白質百分之三十五，最長保質期六個月。
（來源：文章屋網 ）
張立婷，南京師范大學新聞與傳播學院2010級研究生。
鄧佳佳，重慶大學美視電影學院2010級電影學研究。
[摘要] 《非誠勿擾》是江蘇衛視推出的一檔婚戀交友節目，在交友節目的基礎上加以創新，加入各種娛樂元素，一時間成功突圍。“感人心者，莫先乎情”，江蘇衛視用情感符號去推銷節目，無疑是贏得觀眾的一條上策。但如何運用這個符號，絕非易事。透過對《非誠勿擾》的分析，我們可以看到電視節目的確需要策略性的符號表達，拋棄原來慣有的節目模式，另辟蹊徑才可能在我國電視節目內容和形式嚴重克隆化的今天，謀求一席之地
[關鍵詞] 符號 能指 所指 《非誠勿擾》
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.22.036
在任何社會里，人們都會通過商品的占有或消費，來購買自身想象性的社會身份和個人意義，只不過在現代工業社會中，這種對身份的獲取將進一步被放大。也就是說，商品對人們之所以重要，并不僅僅是因為商品能夠被使用，更是因為商品在社會關系里所體現的符號意義。
電視節目本身就是一種符號系統，借助視聽語言能指形式來傳遞節目的價值訴求。節目的這種將符號轉換成意義的過程實際表現在節目策劃的設置上，而節目策劃的過程也就是編碼的過程。因此，電視節目所要表現的只是一種抽象的價值理念并將這些抽象的價值理念予以視覺化和符號化，從而使節目本身帶有更多的藝術色彩。
索緒爾認為每一個語言符號包括了由能指與所指兩個部分。能指是符號的物質形式，由聲音-形象兩部分構成。這樣的聲音-形象在社會的約定俗成中被分配與某種概念發生關系，在使用者之間能夠引發某種概念的聯想。這種概念就是所指。能指與所指之間的關系具有任意性。羅蘭巴特用意指來研究能指與所指之間所構成的關系模式。也是以整體的方式看待能指與所指。能指與所指的關系模式主要有3個層次。A 直接意指（Denotation）B 含蓄意指（Connotation）C 主體間性”（Intersub jectivity）
在電視節目符號中，節目主要用具體的表現手法（節目的能指）來傳遞目的（節目的所指）。能指就是節目的內容面，所指是節目的表達面，二者不可分割互為一體。所指通過能指來表現，能指用來表達所指，這樣形成節目的基本要素。
羅蘭·巴特在《符號學原理》中指出，源于實用兼具功能性的符號，在吸收意義后就可使純相關物的“能指”，變為可以心理再現的“所指”，其內在核心在某種程度上，可以看作是對既有“符號”內涵的升華過程。因此，我們同樣可以發現在電視節目制作及其藝術
表現過程中，編導對于某些“符號”的內涵重組，以及對內涵的轉化和延伸的設計，從而達到“一號多用”的“實用多樣性”、“傳播多樣性”理想狀態。筆者從“能指”“所指”的角度對江蘇衛視《非誠勿擾》進行符號解讀，從該節目的內容、視聽等方面綜合分析其成功因素。
由江蘇衛視推出的“婚戀交友節目”——《非誠勿擾》，無疑是最近最火爆的娛樂節目。充滿娛樂氣質的節目風格，快餐式的節目定位，看似漏洞百出實則滴水不夠的宣傳營銷策略，自開播以來締造了一個又一個收視神話。《非誠勿擾》不僅創造了內地娛樂節目收視率的新高，順勢“捧紅”了一批言辭犀利的女嘉賓。嘉賓的選擇、話題的設置、主持人的風格設計無不顯示了臉譜化符號化的特征。
一、內容層面——美女、毒舌、話題
1.美女
電視節目不是反映了意義，而是建構了意義，而意義的建構就必須依賴于一個被受眾所普遍認同和理解的符號體系。比如《非誠勿擾》中馬諾形象的塑造，馬諾是一名來自北京的平面模特，因其在江蘇衛視《非誠勿擾》中大膽、犀利的語言尤其“寧在寶馬中哭也不愿在自行車上笑”一言而迅速在網絡上躥紅，被網友們稱作“拜金女”。我們從符號學角度對馬諾這一元素進行分析。該節目中運用三個元素來設置符號：所指——寶馬，能指——上流奢華的生活，符號（所指與能指的結合體）——擁有寶馬的上流奢華生活。作為所指，寶馬是一個沒有多少意義的空洞物，但如果寶馬被馬諾賦予了符號 ，就充滿了意義。與此同時，節目在此直接意指上，通過馬諾對寶馬的迷戀形成含蓄意指。所指——馬諾，能指——拜金女，符號——拜金女馬諾。在此基礎上，節目把馬諾生產成符號。
臺上24位女嘉賓，代表了24種不同的符號。看似毫無規則地隨機落位，但細心一點的觀眾就會發現，靠近舞臺中央的11、12、13、14 號臺位一般都被一些漂亮的模特、“話題女生”所占據，她們是這個舞臺上的風景，為了照顧受眾眼球，為了男性觀眾的“審美需求”，她們被“放置”在有利的位置，獲得高的出鏡率和話語機會，節目通過消費女性的“美貌”來提高收視率。中性風格的謝佳、理科女博士許賀、“美女釘子戶”馬伊咪由此成為了必不可少的符號，“拜金女”馬諾、朱真芳也被認為代表了80 后的真實心態。
2.毒舌
瑞士語言學家索緒爾最先區分了語言和言語這兩個概念。言語指個人說的話，而語言則完全獨立于個人，其本質是社會的，并以集體為前提。《非誠勿擾》所有嘉賓說的話都是個人言語，有著個性特色。
主持人的設置同樣具有符號化特性。主持人并不支持那些極具爭議的價值觀，反而，經常會以旁敲側擊的方式（而不是居高臨下的說教方式），指導著嘉賓，用來實現他們的社會責任感，實現媒體對社會的教育意義。樂嘉的諷刺又常與孟非的幽默配合得天衣無縫。黃菡老師的加入，使得激烈的唇槍舌戰溫和了許多。她十分知性，雖發言不多，但多以鼓勵為主，而且非常善解人意，沒有像有些網友想像的那樣板起臉來“教育”男女嘉賓們。
3.話題
《非誠勿擾》制片人王剛則稱要把他的新派交友節目做成一檔真人秀，而不是簡單的娛樂相親節目。“《非誠勿擾》是真人秀。所以它不能滿足于溫情斯文的相親交友，甚至沒打算促成任何一對男女，連裝出這種態度都不肯，它要的是鮮明的話題性、兇狠的兩性搏殺，以容納那些困擾著人們的現實問題———金錢、房價、家庭關系、男女關系”。有話題才會有看點，制造話題是從選擇嘉賓開始。而且話題是由人制造的，從《非誠勿擾》播出到現在可以看出，女嘉賓是經過精心選擇的。這些女嘉賓大多思想新銳、言辭大膽，能夠制造話題，詮釋她們對金錢、愛情、親情、友情、家庭、人性、貧富問題以及中西文化差異等話題的認知與判斷，構建了新一代年輕人具體而清晰的集體形象。
二、視聽語言層面
1.音樂音響
《非誠勿擾》對音樂音效的選擇運用亦可謂非常用心。選擇的音樂十分契合節目的風格， 具有很強的時代感。根據節目的不同環節， 配以符合情境的不同音樂，男嘉賓出場時的《Can You Feel it》，女嘉賓出場時的《Girlfriend》，離場時的《可惜不是你》、配對成功后的《梁山伯與朱麗葉》等都成了膾炙人口的歌曲。從歌名就可以看出，與場上情況是高度契合的。而對于現場突發意外的音效處理，更顯出節目組的高水準的即興發揮。對于一些“短平快”的小音效，類似配合場上氣氛的“尖叫”、“大笑”等，很多時候都能充分調動場上觀眾的氣氛。
2.舞臺燈光
《非誠勿擾》這個節目在環境、燈光、服裝、化妝、道具等方面做得大氣而精致，舞臺設置呈現“T”狀。主持人也沒有站在傳統意義上的中心位置，沒有舞臺中心的“T”形符號，象征著舞臺上參與者話語權的相對均等，更易暢所欲言自由表達。
24位女嘉賓呈半弧線從左至右依次排開，男嘉賓通過女嘉賓們正中間的一部升降電梯進入現場，易營造一種緊張而神秘的氣氛。從整體上來說，整個舞臺設計呈女性化，舞臺燈光、布景均以粉色為基調，色調柔和；舞臺造型和各種道具多為圓形、橢圓形等曲線形狀，女嘉賓的臺柱也是粉色的（亮著時是粉藍，滅掉時是粉紅）。現場在不同位置擺放7臺機位，導播畫面切換極為熟練，恰到好處的利用機位和遠近鏡頭給大家呈現出最好的效果。這些設計，無不體現了節目制作的精心細致，給觀眾以全新的視聽享受。
三、結語
“感人心者，莫先乎情”，江蘇衛視用情感符號去推銷節目，無疑是贏得觀眾的一條上策。但如何運用這個符號，絕非易事。透過對《非誠勿擾》的分析，我們可以看到電視節目的確需要策略性的符號表達，拋棄原來慣有的節目模式，另辟蹊徑才可能在我國電視節目內容和形式嚴重克隆化的今天，謀求一席之地。
但是，節目策劃在編碼的過程中是將抽象的意識形態領域的意義轉換為具象的視覺符號，因此，這就使得節目的傳播方式符號化、多元化和碎片化。電視節目的意識形態所要表現的符號象征意義的價值取向既有積極的一面，也有消極的一面，節目的價值訴求甚至可能變為由道德的擁有者向金錢的擁有者轉移。這便是《非誠勿擾》備受爭議的焦點所至。無疑，節目的意識形態化傾向對觀眾的影響是潛移默化的，也是巨大的。因此，電視工作者要精心提煉所需符號，立足受眾，充分考慮目標受眾的心理需求，把握其價值與審美取向。不僅如此，電視工作者更需認真觀察生活，立足節目定位，找準節目與所需符號間的關聯點，才能引起受眾共鳴，使節目有效傳達。
考文獻
1.[法]羅蘭·巴爾特、讓·鮑德里亞，《形象的修辭》， 北京：中國人民大學出版社，2005年
2.[法]讓·波德里亞，《消費社會》，南京：南京大學出版社，2001年
[關鍵詞] 旅游項目合作；誠信缺失；博弈分析；約束機制設計
[中圖分類號] F590.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-5024(2007)11-0071-03
[作者簡介] 顏醒華，華僑大學旅游學院旅游系主任、教授、碩士生導師，研究方向為旅游經濟，企業管理；
鄭 中，華僑大學旅游學院碩士生，研究方向為旅游企業管理。(福建 泉州 362021)
一、旅游項目合作誠信缺失概述
(一)旅游項目合作誠信缺失的內涵
旅游項目合作的誠信缺失是指參與旅游項目合作的企業見利忘義并給其他合作伙伴帶來種種實質性損害的具體行為。表現為合作伙伴的產品以次充好，商業欺詐，拖欠賬款，不按合同履行自己應盡的責任和義務，盜用企業無形資產進行非法經營等各種違法行為。
(二)旅游項目合作誠信缺失的特征
1.毀約性：誠信缺失者一般口是心非，有違背自己莊嚴的承諾、自食其言的行為。在旅游項目合作中，存在不按合同標準履行合約，任意減少服務項目，降低服務標準，違反合同約定的行為。尤其是在旅游旺季，違約、毀約的事情更是家常便飯，甚至還有脅迫修改、變更條約的事件。
2.欺騙性：誠信缺失是一種蓄意欺騙的行為，在傳達信息、尋求合作、履行合約過程中存在動機不良的行為。由于旅游活動的跨地域性和信息的不通暢性，旅游市場中存在著嚴重的信息不對稱，部分信息占優的旅游企業通過虛假廣告或者隱瞞事實誘使其他企業上當，從而自己受益。
3.隱蔽性：誠信缺失是一種不光彩的行為，多數誠信缺失者都會采用各種手段與方法來掩飾自己的失信行為，道貌岸然地為自己貼上誠信的標簽，蒙蔽受害者。同時，很多受害企業由于人、財、物力有限，往往沒有時間與精力追查失信行為，從而使誠信缺失企業僥幸逃脫懲罰。
4.不確定性：誠信缺失行為的發生是內外因共同作用的結果。一方面經營者唯利是圖，為獲得不當的巨額收益，會毫不猶豫地踐踏自己的諾言；但另一方面，環境條件是誘因，如果沒有巨額的收益作誘惑，或者監管沒有出現任何漏洞，那么誠信缺失的行為也不一定會發生。
二、旅游項目合作誠信缺失的博弈分析
(一)旅游項目合作中企業的成本與收益。旅游項目合作誠信缺失的博弈分析中，企業的收益包括三部分：一是從項目合作的實際收益中按一定比例獲得的直接收益；二是自己采取失信行為所獲得的各種不當收益(俗稱“黑色收入”)；三是對失信企業進行打擊后所獲得的賠償。
企業成本主要包括三大部分：誠信成本、失信成本、監督成本。企業在參與合作過程中，總是存在部分守信與部分失信的行為，因此也相應存在誠信成本和失信成本。前者主要指按合同約定的產品投入、資金投入等等，成本投入的比例決定了收益分配的比例。后者主要指為失信行為付出的成本，又可分為隱性成本和顯性成本。其中，顯性成本主要指失信行為被合作方發現后受到的經濟處罰，它與失信企業獲得的黑色收入有關。隱性成本指企業失信導致的商譽損失以及長期合作瓦解造成的利益損失，它具有潛伏期，難以量化，但可以從企業失信行為出現后的經營業績中分析出來。正是由于失信行為存在的可能性，所以合作企業間還存在監督成本，這與監管力度以及效率呈比例。
旅游項目合作中誠信缺失行為出現的一個重要原因是企業認定有預謀的失信行為帶來的利潤大于誠信經營時獲得的利潤。
(二)旅游項目合作中“一對一”的博弈
1.旅游項目合作誠信缺失博弈模型的構建。旅游項目合作通常有多個企業參與。但具體到每一個項目，都有一個投資比例相對較大、承擔的風險及項目收益分配比例也比較高的項目投資主體(或稱為“龍頭企業”)，它經常就是這個項目的策劃與組織者。由于利害關系大，它對合作伙伴是否按合同履約、是否誠信經營的監督是比較主動和積極的。在實踐中，旅游項目合作誠信缺失的監督與管理大多表現為項目投資主體分別對不同的合作伙伴“一對一”地觀察與監督，為了討論問題簡便起見，設有A和B企業進行旅游項目合作，企業A守信用，B企業誠信不確定，即在項目實施過程中它既有可能守信也有可能失信，毋容置疑，誠信行為有利于A與B合作收益的提高，而B的失信行為會損害合作的收益但可能使B企業的收益增加。
(三)多個企業共同監督博弈模型
4.兩種模型中< 0，說明當失信隱性成本系數m相當大時，P?葚a?也可以很小。隱性成本主要是指企業的信譽損失以及因失去長期合作機會而喪失的利益。由于我國旅游法律法規不健全，旅游企業法制觀念淡薄，再加上人們的有限理性以及信息不對稱、市場壟斷等原因，使得完備的旅游契約難以達成，而且政府監管也很難對失信行為一一懲治，這時有必要通過媒體和行業協會對其進行無形的嚴厲的懲治。
綜上所述，通過旅游項目合作監督、約束的博弈模型，分析合作方企業的收益和監督懲罰之間的關系可知：由于旅游企業間具有較強的關聯性和開放性，可以通過投資主體的多元化，實現旅游企業間的利益捆綁，共同分擔監督成本，減輕合作企業失信所帶來的風險；由于政府財力、人力、物力的限制，使得通過法律途徑對失信行為的懲罰措施難以起到立竿見影的效果，因此有必要加大行業間信息的流通速度，增加隱性成本系數，還可以通過合同條款的商定，引導企業間進行重復博弈，使意圖失信的企業不斷通過學習進化，從不守信轉向守信，最終實現旅游市場的誠信經營、有序競爭、和諧發展的美好前景。
參考文獻：
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[關鍵詞]實木門 加工工藝 質量控制
中圖分類號：S7；TU228 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）30-0022-01
在目前人們物質生活水平不斷提高的環境下，室內裝修的關注也日益提高，實木門做為一處優質的家裝物品被越來越多的運用到室內裝修中。然而目前我國的實木門生產行業在產品的加工工藝上存在著一些技術性的問題，使得產品的質量無法得到有效的保障，嚴重影響消費者根本權益。面對目前實木門市場上各種各樣的生產工藝和產品種類，每一個企業都有著對加工工藝的不同認識，自然也形成了產品質量參差不齊的市場狀態。要全面的提升國內實木門的質量還應當從加工工藝的研究入手，有效的改進實木門的加工工藝，實現質量水平的提高。
一、實木門的加工工藝概述
實木門由于其原料的材質、性質各不相同，結構、造型各異，因此具有非常多樣的加工工藝，利用恰當的加工工藝對實木材進行加工需要多個形成流程的環節。一般來說將一些木料通過加工形成一件完整的實木門需要經歷四個大的環節，在每一個環節中都會運用到許多不同種類的加工工藝。這四個加工環節依次為備料、機加工、拋光、涂飾等。通過這種加工流程生產出現的實木門一般都能夠達到人們對質量的要求，而且在長期的合作過程中也不容發生質量問題。因此這種實木門的加工工藝是目前在實木門行業最為通用的一種生產流程。在這種生產流程的第一個環節，即備料過程中主要用到的加工工藝有木材干燥、橫裁、刨平、齊邊、拼板、裁邊、拼縫等，將門板與木皮進行分別的工藝處理，然后拼接到一起；第二個環節是機加工，就是利用機器的加工功能對實木門的榫孔進行卡，滿足實木門的使用功能，主要運用到的加工工藝有長度、寬度、厚度的裁定，打孔和開榫，最終將整門安裝。最后還需要對整門進行拋光和涂飾處理。
二、實木門加工工藝的重點
（一）備料
實木門加工的備料環節是一項非常重要的加工重點，是否有最好的加工材料是決定實木門質量的最根本因素，備料的工作又分為木皮的選擇與木皮的保管兩項基本內容。木皮備料首先是對木材進行熱處理加工，使木材充分的干燥以減少變形的發生，然后開始將原始的木材進行裁制使之形成能夠做主門板的薄木板，在這個裁制的加工環節中就會有不同的加工工藝。但由于其最終結果都是將木材切割為所需大小與厚度的木板，當進行到這一步驟就算是完成了備料的工作。
備料工作的工藝重點主要在于木皮的選擇，實木門每一個部位對木皮的紋理要求都不同，因此對加工工藝也有著非常嚴格的要求。一般來說，在整個門體的帽頭、門邊與中稱部位所選取的木皮應當使用徑切工藝，而在門芯板處的木皮則應當選擇采用弦切工藝來取得木皮。
其次木皮的保管也需要非常專業的處理手段，不僅應當保證木皮的足夠高的含水率來保持木皮張力，同時還應當注重木皮保管的溫度控制與良好的通風。
最后應當注重木皮的裁邊與拼縫工藝的精度，與加工環境，使木皮的未裁割不出現較大的誤差保證工作的準確性。
（二）平貼
木皮的平貼與實木門的質量水平與外觀指標直接相關，如果出現平貼流程中的工藝問題，會直接造成木門受潮后的起泡、爆皮等現象，對實木門的質量造成嚴重影響。在平貼流程中首先應當關注加工的環境要求，不僅在達到一定的溫度還要保持足夠的濕度水平，溫度是為了控制木皮的變形率，濕度是為了保證木皮的含水率，一般來說是平貼溫度最適合的是在10度-30度之間，而濕度是在20%-60%之間為最佳。其次，需要注意加工過程的清潔保持，因為木皮平貼的質量與其粘合層是是否有雜質直接相關，如果空氣中存在灰塵、浮土或者油漬等物質，一旦進入到木皮與主門板之間就會直接造成平貼不達標。再次，木皮平貼用膠一定要嚴格按照標準的配比與使用要求來進行加工，還需要注意膠的保存條件，對于出現問題的膠要嚴格杜絕使用。最后，需要在陳化處理階段嚴格的控制陳化時間，確保木皮已經完全固定在門主板上之后方可進行其它環節的加工。
三、實木門加工工藝質量控制
（一）控制嚴實程度
安裝的嚴密程度由多個加工標準決定，無論是尺寸、規格、厚度等基本的精度控制，還是對其它加工工藝的處理時間標準等，都需要嚴格執行實木門加工的標準，以保證產品質量。
首先，從加工精度上說，包括了主要門板、木皮等材料的尺寸、規模精度，打孔開榫的尺寸、其它零部件的大小精度等。在所有的精度控制工作中首先應當關注的就是所有木門結構的構成部件尺寸標準，根據實木門的整體結構設計方案，以及對每一部分的長度、寬度、厚度規定，實施嚴格的標準加工。然后對其中需要進行打孔或開榫的位置精確的劃定再進行加工，每一部件都需要有極為準確的尺寸數據，這是保證實木門質量的最根本條件。一般加工精度控制容易出現的問題集中在厚度的控制上，由于木材本身的紋理以及裁割機器本身的性能問題，在厚度上出現誤差的幾率是目前比較顯著的影響加工精度的原因。另外一些木材在加工過程中可能會因為前期的處理不當而造成崩茬，就會直接影響部件裁割的正常長度。為盡量控制這些對加工精度造成嚴重影響的因素，就需要對具體的門體結構進行綜合性評價和分析。例如通過將零部件在門主板上進行試配的方式來確定是否存在精度差異問題，然后再針對具體的情況進行尺寸上的調整，最大化的保證實木門部件的加工精度。
其次，安裝參數的要求也需要嚴格的控制并執行，例如對陳化的要求是72個小時，就需要嚴格的根據標準來進行加工，方可保證木門質量，保證木皮的貼合水平，避免因貼合不完全而直接造成質量問題。
再次，涂膠時應當保證膠的涂抹均勻，避免出現有部位漏膠的現象，這也是對加工工作的精度性要求，不可忽略任何一處部分粘合點，做到完全的涂膠與充分的粘合。
（二）安裝的平整度
實木門的最終安裝是否平整對實木門在使用過程中的質量也直接相關，安裝需要對安裝的參數進行嚴格、精確的控制，例如原本應當將門主體與工作臺面之間進行一定厚度的墊方處理，如果墊方處理不能將油缸平面與門主體平衡至同一個水平上，就無法發揮正常的工作效果，使門體出現向上或向下的傾斜。正確的安裝應當控制好墊方厚度，使油缸水平與主體門的中心線處于同一平面，如下圖所示：
結束語
目前我國的實木門加工工藝具有多種不同的加工生產流程，在具體的加工生產中有許多環節沒有嚴格控制加工的標準，使得生產質量受到嚴重的影響，要保證實木門的加工質量只有從每一個加工環節的工藝改進入手，保證工作的精度控制，才能更好的實現實木門質量的不斷提高。
參考文獻
[1] 向冬枝，付齊江. 實木門的加工工藝分析與質量控制[J].門窗，2008，02：44-47.
關鍵詞： 《神譜》 弒父 兩性斗爭
社會人類學家弗雷澤在其著作《金枝》的“森林之王”一章中提到，在羅馬附近的內米湖畔，在阿里奇亞的叢林中，有一座森林女神狄安娜的神廟。按照規定，神廟的祭司由一名逃亡的奴隸來擔任，祭司為“森林之王”。而一個祭祀職位的候補者只有殺死祭司以后才能接替祭祀的職位，直到他自己又被另一個更強或更狡詐的人殺死為止。①由此可見，原始社會里，通過“弒殺”，去實現秩序的顛覆和權利的更迭，是十分普遍的現象。古希臘詩人赫西俄德的《神譜》，這部講述從大地之神該亞誕生到以宙斯為首的奧林匹亞諸神統治世界這段歷史的詩歌中，烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯這三代神統正是通過“弒父”這一行為實現了權利的更替。
創世神話《神譜》中的“弒父”可謂是西方文學史上“父與子”這一經典母題的發端。此后，縱觀西方文學史，5世紀的三大悲劇家之一索福克勒斯的經典巨作《俄狄浦斯王》，17世紀的文學巨匠莎士比亞的《羅密歐與茱麗葉》，19世紀法國批判現實主義文學奠基人司湯達的《紅與黑》，20世紀西方現代派文學的奠基人卡夫卡的《城堡》……等等，無一不是在具體的歷史情境下，對《神譜》中“父與子”這一經典母題的各具特色的演繹和生發。針對“弒父”這一行為，許多學者提出過很精彩的分析，如精神分析學派創始人弗洛伊德提出的“俄狄浦斯情結②”，從分析悲劇主體的行為原因入手，認為這是兒子潛意識中“戀母”情結的表現。雖然有些道理，但完全擺脫了具體的歷史情境去闡釋是有所偏頗的。③故而，筆者將運用社會歷史批評方法④，結合古希臘原始社會的歷史形態和背景知識，對《神譜》中的兩次“弒父”行為分別進行分析。
一、“母權”與“父權”的爭斗
事件一：克洛諾斯用鐮刀割下了父親烏拉諾斯的生殖器，成為新的宇宙之王。
在克洛諾斯一出生，赫西俄德便這樣敘述到：“他們之后，狡猾多計的克洛諾斯降生，他是大地該亞所有子女中最小但最可怕的一個，他憎恨他那旺盛的父親。”聯系到克洛諾斯是以割下父親烏拉諾斯生殖器的行為來取代其位置，成為至高無上的眾神之王的。如上面所提及的，很多人會用“俄狄浦斯情結”來解釋這次的“弒父”。即作為兒子的克洛諾斯仇視父親烏拉諾斯對地母該亞的性壟斷，視該亞為自己的所有物，把烏拉諾斯視為與自己爭奪此所有物的敵人，妄圖取代父親烏拉諾斯的地位，從而實現對地母該亞的占有。但仔細分析文本，我們會發現克洛諾斯并沒有對地母該亞表現出強烈的性依戀，在他取代烏拉諾斯的位置之后，也并沒有和地母該亞結合。因此，用“俄狄浦斯情結”去解釋是不恰當的。
追溯到此次“弒父”事件的導火索，在《神譜》的第160～165行，地母該亞創造出巨大的燧石并把它鍛造成巨大的鐮刀，并鼓動她的孩子們說到：“我的孩子，你們有一位罪惡的父親，如果你們愿意聽我的話，讓我們去懲罰你們父親的行徑吧，是他最先想出作起之事的。”可見，該亞才是此次行為的主導者。
該亞從混沌之神卡俄斯中產生，成為所有一切的牢靠的根基，繁衍生命并且成為庇護這些生命的家園，天空之神烏拉諾斯，深海蓬托斯以及連綿起伏的山脈均是地母單性生殖所生，他們沒有父親。這是很典型的女性胎生宇宙的神話觀。原始氏族部落的先民在思索人類的起源的同時，也開始對外在環境——宇宙的起源和創立產生了濃厚的興趣，他們試圖借助人類的繁殖方式去解釋宇宙的誕生和形成。當時正處于母系氏族社會，實行群婚制，這一定程度上忽略了父親在人類孕育中所起的作用，使得眾子女只知其母不知其父。因而在《神譜》中，地母該亞在誕生伊始便占有絕對的崇高地位。而天空之神烏拉諾斯誕生后，他與該亞交合，生出了十二提坦神，彰顯出強盛的生殖能力，獲得了“父”的地位，并且烏拉諾斯憎恨力量無窮，強勁魁偉的兒子，把他們藏在隱蔽處，使得地母該亞因受擠變窄而悲痛。這其實象征著母系社會開始向父系社會的過渡。特征一，男神開始加入創始紀的神話中，與女神一起承擔締造世界的人物，并且表現出越來越重要的作用。特征二，男神開始壓制女神，挑戰女神的權威，正如我們上面提到的烏拉諾斯開始獨斷專為，他憎恨力量無窮，強勁魁偉的兒子，以至于兒子見到他就害怕得畏畏縮縮，烏拉諾斯戲稱他們提坦（緊張之意），并且把兒子藏在大地隱蔽處，使得該亞因受擠壓變窄而悲痛。女性在社會中的主導地位受到了威脅，這才直接引發了“弒父行為”。
值得一提的是，克洛諾斯割下了父親烏拉諾斯的生殖器，使得烏拉諾斯失去了作為男性實體的標志，從而失去了眾神之王的位置。這源于古代的“生殖崇拜”，人類對父親在生育過程中的地位的認知變化，即由原來的女陰崇拜過渡到陰陽雙性生殖崇拜，最終轉變為男根崇拜，是母系社會向父系社會過渡的重要原因之一。“生殖”被奉為最神圣的力量，是男性權力、力量和地位的象征。因而統治者為了樹立自己的權威地位，便會破壞他人的力量，即。在古代，中國的漢字“■■”，便是男性生殖器的象形字⑤，“■■”像一只手拿著一把小刀，“士”、“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。故而“”也稱“去勢”，如《韻會》一書云：“外腎為勢，宮刑男子割勢。”克洛諾斯取代烏拉諾斯，通過與母親的聯盟（在地母該亞的慫恿和幫助下）建立起第二代神統。并不是我們一般意義上所理解的“父與子”的沖突，在這里起決定作用的并不是父子血緣關系，而是母子血緣。因此，這次的“弒父”行為實質上是“母權”與“父權”爭斗的結果。
二、“子輩”與“父輩”的權利嬗變
事件二：克洛諾斯在烏拉諾斯和地母該亞那里得知，盡管自己很強大，但注定會被自己的一個兒子所打敗，因而為了打破這預言，他吞食自己的每一個孩子，宙斯出生時，其母瑞亞用大石頭替換了他，后來他戰勝了自己的父親，解救了諸神，成為“諸神和人類之父”。
第一次的“弒父”事件為第二次埋下了伏筆，天空之神烏蘭諾斯被克洛諾斯割下生殖器，從此與大地分離，匆匆扔下了個預言：“你將來必會遭受跟我同樣的命運，注定被自己的兒子所打敗。”在《神譜》的第453～465行，“瑞亞被迫嫁給克洛諾斯為妻，為他生下出色的子女……克洛諾斯因此提高警惕，注意觀察，把自己的孩子吞到肚子里。其妻瑞亞為此事悲痛不已。”從文本中，我們可以察覺出女神和男神的地位在克洛諾斯引領的第二代神統中發生了明顯的變化，女神開始淪為男神的生育工具，逐漸處于劣勢。因而“母權”與“父權”兩性爭斗開始弱化為次要矛盾，而“子輩”與“父輩”之間的權利爭奪上升至主要矛盾。雷電之神宙斯與克洛諾斯的權力拉鋸戰由此展開。跟克洛諾斯以母子聯盟的形式天空之神烏拉諾斯不同，宙斯向非既得利益集團拋出了橄欖枝，他把之前被烏拉諾斯捆綁在大地邊緣的布里阿瑞俄斯、科托斯和古埃斯釋放到陽光普照的地上世界，因此受到了這三位擁有無窮力量的強大生靈的幫助，打敗了提坦神和克洛諾斯聯盟。從此代表著父權制統治秩序的以宙斯為首的奧林匹斯神統確立。
詩人赫西額德在描述“弒父者”宙斯時，從其所處的被壓迫的環境以及其邊緣化的身份進行雙維度建構。宙斯是唯一一個沒有被克洛諾斯吞下肚子的孩子，因此在這次的“弒父”行為中，子反抗父并且最終取代父位站在權力金字塔的頂端的行為，實質上是子輩通過“弒父”脫離群體性失語狀態，反抗權力意志，奪取話語權的一個過程。宙斯通過迫使克洛諾斯把其原先吞下去的子女（石頭最后）一一吐出來，實現了對宇宙秩序的解構。這個過程實質上帶來了雙重的秩序顛倒：克洛諾斯的男性腹部變成女性子宮；最小的孩子變成長子。⑥從而宙斯了原來的舊神統，建構出以自己為權利核心的新秩序。就“子輩”而言，“弒父”是為了使自己成為父，反叛權威是了使自己成為權威。“被弒者”克洛諾斯在《神譜》中是專橫冷酷、不近人情的“父輩”形象，他為了防止天空之神烏拉諾斯的預言一語成讖，對“子輩”的成長構成了壓制和遮蔽，成為“子輩”滿足權力欲和的最大障礙。因而激起了“子輩”的反抗，最終導致了“弒父”這一行為的發生。
取而代之之后，宙斯使用了各種手段去鞏固自己的父權。第一，宙斯在自己的第一位妻子墨提斯將要生產雅典娜時將其吞入了肚子，以防止別的神靈代替他取得永生神靈的王位。第二，宙斯以父系血統為依據給諸神分配了各自的職責范圍，宇宙及人類生活的一切事物均在神的安排中。這種神權統治一切的思想，彰顯了父系社會結構的威嚴和不可逾越。第三，懲罰了盜火的普羅米修斯，以此說明自己的“父權”是不可違抗的，任何欺騙和蒙蔽他心志的行為終將自食其果。宙斯通過一系列的措施，使自己成為父權家庭又是父系社會結構中至高無上的權力的代表，自此，“父權”趨向絕對化。
海德格爾在《什么是召喚思》里說道：“神話最至徹，最深切的關照著人的本性。”《神譜》中的烏拉諾斯、克洛諾斯，宙斯這三代神統的新陳代謝實質上是古希臘原始氏族社會景象的投射與延宕：母系社會向父系社會的過渡，“子輩”與“父輩”的權力的更替。赫西俄德筆下的眾神譜系，性關系紊亂并且代際沖突紛繁，人類的行為也在神靈身上體現：偷盜、奸、彼此欺詐。⑦神的世界并沒有被倫理道德所規范，而是由強大的力量和發端于原始本性的快樂所統治。克洛諾斯之所以能取代天空之神烏拉諾斯，是因為他強大而狡詐，他趁烏拉諾斯展開肢體擁抱地母該亞，準備交合而毫無防備的情況下，從暗地里走出來割掉了其父的生殖器。宙斯之所一能夠打敗克洛諾斯成為眾神之王，并不是因為他代表著正義與道德，而是因為他強大的作為雷電之神的力量。實際上，這樣一個《神譜》，描繪的是希臘祖先原始野蠻的風俗，訴說的是它征服與掠奪的歷史。
注釋：
①在《金枝》劉魁立作的中譯本序中提到：“金枝”一詞最早見于古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯記》.其中說到，特洛伊的英雄埃涅斯在特洛伊失陷后，奔走異鄉，在途中根據女神的指示，折取一根樹枝借此前往冥界去尋找父親的靈魂。此樹枝的名字即叫“金枝”.
②弗洛伊德在《性學三論》中提到：“我從自己身上發現對我母親的愛，對我父親的妒.如今我認為此乃孩童遍存之現象.”
④社會歷史批評是一種從社會歷史角度觀察、分析、評價文學現象的批評方法.它側重研究文學作品與社會生活的關系，重視作家的思想傾向和文學作品的社會作用.
⑤許慎的《說文解字》中說：“士，事也.數始于一終于十，從一從十.孔子曰：推一合十為士.”羅振玉和王國維已經指出，“士”即甲骨文里“牡”字所從的“丄”，而郭沫若先生在《郭店楚墓竹簡》中進一步指出：“士”實為牡器之象形，即男子的生殖器.
⑥[古希臘]赫西俄德著.吳雅凌譯.《神譜箋釋》第290頁.
⑦關于這一點，尼采曾在《悲劇的誕生》里說過：“誰要是心懷另一種宗教走向奧林匹斯山，竟想在它那里尋找道德的高尚，圣潔，無肉體的空靈，悲天憫人的目光，他就必定悵然失望，立刻掉首而去.這里沒有任何東西使人想起苦行、修身和義務；這里只有一種豐滿的乃至凱旋的生存向我們說話，在這個生存之中，一切存在物不論善惡都被尊崇為神.
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關鍵詞：民辦高校；目標管理體系；構建；實踐
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）48-0165-02
中國高等教育自從進入到大眾化階段后，其規模迅速超越俄羅斯、印度和美國，躍居世界首位。隨之而來的是高等教育教學管理和育人模式均呈現出新的特點和規律。各高校均結合自身特點，不遺余力的進行管理創新、制度創新、模式創新，以期提高辦學水平和育人質量，真正體現現代大學的應有職能。為適應當前高等教育新形勢，深化教育教學改革、強力推進轉型發展和建立完善的質量監控體系是提高地方高校核心競爭力的必經之路。
目標管理是以目標為導向，以人為中心，以成果為標準[1]，使組織和個人取得最佳業績的現代管理方法，廣泛應用在企業管理領域。將自上而下的目標分解和自下而上的目標期望相結合，使經營計劃的貫徹執行建立在職工的主動性、積極性的基礎上，把職工吸引到經營活動中來，是員工參與管理的一種形式。
將目標管理引入到高校教育教學管理之中，建立完善的質量監控體系，合理的確定工作目標，可促使全體教職員工的積極參與，達到管理的預期目的。因此，構建科學的目標管理體系是解決當前高等教育面臨的“規模與質量的矛盾”的行之有效的方法與措施。
一、以定量考核為主的目標管理體系的構建
堅持依據“做好頂層設計、管理重心下移、強化主體管理、分類量化考核”原則建立定量考核為主的目標管理體系，著重強化過程管理、強化精細化管理、強化責任管理[2]。
1.建立職能部門聯動，院系、教研室、教師三級管理。教學工作是學校的中心工作，所有職能部門的工作都應該圍繞提高教學質量來展開。在以定量考核為主的目標管理體系構建中，由教務處牽頭，其他職能部門實時聯動，齊抓共管，建立院系、教研室、教師三級管理。（1）學校對院系實施以定量考核為主的目標管理。院系是深化教育教學改革、推進轉型發展和落實質量監控的主陣地。可依據教育部本科教學審核評估指標，對院系各項工作實施以定量考核為主的目標管理，根據“橫到邊、縱到點”的指導思想設定目標體系具體內容。依據教育教學改革的主要目標設置專業建設、課堂教學與管理等指標；依據轉型發展的主要目標設置教學改革與建設、“雙師型”師資隊伍建設、“雙百”工程等指標，對院系教學中的各項工作進行全面量化。各項指標均按照“明確具體、可衡量、可實現、相關性、時限性”的原則提出明確的量化標準。 （2）院系對教研室實施以定量考核為主的目標管理。教研室是開展各項教學工作，落實各種政策與方案，提高教學質量的基層堡壘，強化教研室建設、充分發揮教研室功能會極大限度的提升管理效能。院系對教研室實施以定量考核為主的目標管理要強調精細化管理，將學校最終確定、下達的年度目標任務依據崗位設置、人員定級等逐級分解到黨政領導班子成員、教研室、教學科研團隊，甚至個別指標直接分解到教師本人。而且，對教研室完成目標情況、教研室活動情況等建立可量化的臺賬，納入教研室主任考核指標體系。（3）教研室對教師實施以定量考核為主的目標管理。教師是落實教學任務和轉型發展的個體，是創新性開展工作的主體。教研室對教師實施以定量考核為主的目標管理，強調教師的責任感，對教師的教學工作量、培訓工作量、教學文件質量、轉型發展的程度、參與教研室活動、教師互相學習聽課、創新創業教育參與情況等所有的工作要有明確的目標體系及可衡量的量化標準。尤其是針對教師違反教學紀律的情況制定嚴厲處罰措施和幫扶政策，以鞭策每一位教師，提高教學能力與育人水平，傳遞正能量。
2.評價體系的構建。（1）評價原則。以定量考核為主，定性考核為輔，定量與定性考核相結合。定性考核是一種總括的、模糊的考核，只能反映企業員工的性質特點。定量考核可有效避免定性考核導致的印象判斷、經驗判斷，但定量考評往往存在一些指標難以量化的問題，從而會忽視某些質量特征，使得考評不完全。所以，以定量考核為主，定性考核為輔，定量與定性考核相結合，可對管理對象的績效做出全面、有效的評判。（2）積分規則。堅持“達標得分，不達標零分，優秀加分，良好折合分”的原則；堅持“基本分和累加分相結合”的原則；堅持“具體問題具體對待，實事求是集中決策”的原則。例如，同一項目在同一年度獲得不同等級立項、評價或獎勵的，按最高等級計分；在后續年份獲得更高級別立項、評價或獎勵的，按實際情況補差。跨單位、跨學科聯合或協作取得的計分項目，由項目牽頭單位（牽頭人）按照各單位承擔的工作量，確定各單位得分。（3）考核結果的應用。根據學校綜合考核結果，評定各教學單位目標完成情況為優秀、良好、合格和不合格四個等級，單位目標管理考核的結果列入各單位的年度績效考核，并作為各單位黨政領導班子考評和干部選拔任用的重要依據。考核不合格的單位，由校領導約談單位負責人，限期整改。
二、目標管理體系的實踐
1.制度建設。以定量考核為主的目標管理體系的構建過程，是一個科學規劃的過程，也是一個民主決策的過程，更一個是及時糾偏、動態調整的過程。教育教學管理的改革，制度先進，事半功倍。
2.執行過程。（1）目標任務的確定與下達。目標辦根據轉型發展工作方案、學校年度工作要點等確定的目標任務來初步確定學院目標任務，主要包括基本教學工作目標任務和轉型發展目標任務，采用“三上三下”的模式由學校與各教學單位商討確定。各單位依據目標體系及本單位的年度目標任務擬訂《目標任務書》，交由目標辦審核審定公示，最后由教學單位負責人與校領導簽訂《目標任務書》。（2）目標的實現過程。各教學單位以目標為導向，制訂實施方案，引入競爭和激勵機制；以教研室為主抓手，以教研活動為載體；以教師教學為中心，著重提升實踐教學能力和育人水平，以實際行動實現教師個人轉型發展，推動學校轉型發展。在實際執行過程中注重強化過程管理，要求目標的實現過程要以學生培養和發展為根本；要求依據普通高等學校本科教學工作審核評估的標準收集過程材料，建立對應電子檔案。
3.評價過程。應堅持平時全面督查、定時專項檢查、年終集中考查相結合的督促考核機制，將過程考核和結果考核有機結合，將院系自評和管理部門考評有機結合。平時對各項目標的完成加強指導與督察，以便及時糾偏，提高完成效率；對一些階段性的工作和成果（如學期初、期中教學檢查等）進行定時專項檢查；年終對其他大部分工作及成果進行集中考察與驗收，做出被考察單位的最終評價。同時，還應采取措施提高評價結果的可信度、可用度和權威性。如考評前，對參與評價的工作人員進行目標考核專題培訓，對各教學單位提交的所有數據進行多次審改、反復核實，全校公示；考評過程中，建立小組分項負責制（同一小組負責同項指標的考核），聽匯報、查資料、看現場等多種方式相結合；考評結果經組長討論確定后進行公示，接受全校師生監督與和質詢。
三、目標管理體系的預期成效
1.目標明確，明顯提升管理效能。以目標為導向是目標管理法的本質特點。明確且切合實際的目標是提高目標管理效能的前提保障。實施目標管理，可全面厘清教育教學改革和轉型發展工作思路，系統制定明確且切合實際的目標，并據此目標調整、優化資源配置；集中優勢資源，形成合力，以實現目標為動力，堅持一手抓教育教學改革，一手抓轉型發展，管理效能可明顯提升。
2.以人為本，深度激發教師潛能。以人為中心是目標管理法的本質要求。教學以學生為主，辦學以教師為主，均體現以人為本理念。教師的高度決定了學生的起點，所以目標實現者的素質培養力度及潛能開發的深度尤為重要。在目標的導向作用下，全體教師積極申報職業技能培訓項目，進工廠、下企業鍛煉，改革優化教學方法與手段，深入探索專業與產業對接、授課內容與職業標準對接、教學過程與生產過程對接的途徑，強力推薦產教融合、校企合作，積極提升實踐育人能力，教師的潛能可得到深度地激發。
3.精準發力，物化成果。以成果為標準是目標管理法的基本評價準則。一個合理的適用的目標可以預期一個成果，瞄準目標，精準發力，目標的完成過程就是成果的創建與物化過程。
參考文獻：
關鍵詞：藝術手法 石刻陶俑
秦漢雕塑是中國雕塑史上的第一個高峰。秦漢雕塑藝術是統治者用來宣揚統一功業、顯示王權威嚴、美化陵園建筑、紀念功臣將帥的有力工具。表現出深沉雄大的氣魄。
秦陵兵馬俑在藝術手法上是寫實手法，而漢代霍去病墓前石雕在藝術手法上是寫意手法。兵馬俑是秦代時期最典型的雕塑代表，其工藝復雜，制作精巧，技藝卓越無不令人驚嘆，具有現實主義之風；漢代的雕塑則是霍去病墓前石雕，霍去病墓前石刻已脫離了石刻藝術的初級原始階段，已達到相當成熟的水平，表現出南方楚文化寫意與象征之風。而后者已逐漸衍變為主流。
秦代與漢代石雕有兩方面的不同：
1、題材除了兵馬俑，更多的是文俑，舞俑，雜技俑，侍仆俑等。
2、在藝術處理手法上，漢代比較注重人物神態和動態的刻畫，忽略形體比例結構，甚至有意通過夸張變形達到傳神的藝術效果。
霍去病墓前石雕依石造型，以神取勝，富于整體感和力度感，飽含生命力，石西漢雕塑劃時代的作品，多是根據原石自然形態，運用圓雕、浮雕、線刻等手法，雕刻而成。渾厚深沉，粗放豪邁，簡練傳神，也是漢代最為大氣的藝術典范之一。這種 “寫意”的創作方式逐漸成為中國造型藝術的主流。秦始皇兵馬俑是以現實生活為題材而塑造的，藝術手法明快、細膩，手勢、臉部表情神態各異，具有強烈的時代特征和鮮明的個性，顯示出泥塑藝術的頂峰，為中華民族燦爛的古老文化增添光彩，給世界藝術史補充了光輝的一頁。而霍去病墓前共有16件石刻，包括石人、石馬、馬踏匈奴、怪獸食羊、臥牛、人與熊等，題材多樣，雕刻手法十分簡練，造型雄健遒勁，古拙粗獷寫實手法為主流。
秦兵馬俑雕塑寫實手法不僅表現在整體的把握上，而且在細部方面也體現了一絲不茍、形象逼真的特點。如秦俑的發型，有螺旋紋式、波浪式等。發辮有三股、六股，盤曲扭結，走向清楚，絲絲頭發，清晰可見，陶俑的發舍有單環髻、雙環髻、三環髻、四環髻等等，表現了現實生活中束發絡髻的各種式樣。發髻的帶頭，有呈扇面形，有為折波形，有的則表現飄擺翻卷。陶俑的服飾衣紋隨體曲折，刻畫得維妙維肖。甲俑鎧甲的甲釘疏密有致，也刻劃得絲毫不差。陶俑腰間所系革帶和帶鉤，腿部扎的行，以及靴、履等細部，與實際對比具有極高的相 似性。連跪射俑右腳鞋底兩端密中間稀的排列，也是基于人腳著地后部位摩擦輕重不同的考慮。像手指上的骨節和指甲等也刻畫得十分逼真。就連陶馬口中的牙齒這一不為人注意的細節，也是頗具匠心，塑出六顆牙齒，以表示馬正處于青壯年時期，把寫實主義手法表現得淋漓盡致。其藝術上的地位和意義，不但在中國，而且在世界藝術發展史上都占有光輝的一頁。同樣。漢代霍去病墓前石雕也有個性，比如其中“馬踏匈奴”為墓前石刻的主像，為灰白細砂石雕鑿而成，石馬昂站立，尾長拖地，腹下雕手持弓箭匕首長須仰面掙扎的匈奴人形象，是最具代表性的紀念碑式的作品，在中國美術史上占有重要的地位。
秦兵馬俑的大型藝術群雕用高度概括和細膩寫實的藝術手法，生動地再現了兩千多年前秦軍的磅礴氣勢，是我國雕塑藝術史上的一支奇葩。陶俑制作都很寫實，精確地刻畫出了武士的不同身份，年齡，個性與心理活動。這千百個充滿生氣、神態各異的陶俑構成整體靜態的軍陣地，達到了一種意想不到的藝術效果。“靜極則生動，愈靜則愈動”。惟有這種靜態的軍陣才能使人們感到軍陣巨大威懾力的深淺莫測。這樣恢宏的陣列，宏偉的構圖，空前絕后，無與倫比。概括說，即形體高大、數量眾多、形象逼真。
秦俑的面型是豐富多彩的，可以說是千姿百態。多種多樣的發髻、發辮，反映了作者在統一中力求變化，使俑的形象更加豐富多姿。另外，秦俑造型，把外部形體與內在的氣融為一體。例如，那立如鐵塔似的武士俑，往往表現性格粗曠，氣度勇猛；清秀型身材的俑，則顯得文雅、聰明、伶俐；身材魁梧的軍吏俑，表情肅穆、威嚴、剛毅、自信，好像勝券在握。這些都顯示了神藏于形，“形具而神生”的藝術規律。秦俑群塑大面積地展示了秦人的形象，使我們從中可以看到中華民族的雕塑藝術所顯示的人體的形象美。
而在其相比之下，漢代霍去病墓前石雕的價值體現在：第一點，以《伏虎》之作贊賞英雄，這和秦始皇兵馬俑直接用馬或站立人像表現相比更富于詩性的想象，這是中國自古以來常用的“借喻法”。第二點，基本用原石和原形為體，開創了望石生意、因材雕琢的創作方式。而這種方式的精神哲理是“天人合一”的思想，既尊重自然、時間對石頭的“煉就”，又融入人的創造能力。和秦始皇兵馬俑相比起來，顯得漢代更重“意”的藝術表現思維方式。秦始皇兵馬俑以物的客觀真實性為依據而打造、磨練石頭，并通過對生理特點的刻劃來表達形體的量和力。而漢代霍去病墓前石雕直接以運用原石的方法，則是利用了自然的力量，這種手法對建于室外的紀念碑雕塑無疑是最為合適的藝術表達。
總之，秦漢時期的石刻作品，在塑造上既采用了比較寫實的表現手法，也運用了極度夸張的變形風格，充分利用材料的自然形狀特征，合理巧妙的利用自然的美，選擇最能表現其活力、神態特征上加以夸張和變形來表達主題，賦予這些頑石以生命和活力。
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【關鍵詞】《藝術人生》；《幸運52》；電視欄目；策劃
【中圖分類號】G2 【文獻標識碼】A
【文章編號】1007-4309（2012）07-0040-1.5
首先，在選題上他們推崇有知識分子性的明星，在《藝術人生》中人們最感興趣的嘉賓也是引起最大反響的嘉賓經常有著知識分子的背景，羅大佑，陳凱歌，英達，鄭鈞這樣既現世有悲憫之心的明星特別收到觀眾的好評。在他們的身上看到了傳統和現代對接的烙印。
其次，在節目內容的取舍上以內容對于社會的向善影響而作為標準，《藝術人生》弘揚的是明星們“真善美”一面，祛除藝人習氣和陰暗面。我們希望看到《藝術人生》能起到重建演藝界的表率作用，畢竟，中國的社會巨大的變遷，帶給人們普遍的信仰游離，社會需要活動于幕前的公眾人物帶來清新的思想和有力量的作品。《藝術人生》的中心話題基本上圍繞著個人如何面對命運的挑戰，個人和家庭，和時代的關系。他們《溫暖2002》和《溫暖2003》是兩年元旦的特別節目，盤點一年演藝界重要的人，沒有從名氣上排名，而是彰顯人性的光輝。例如2003年的個人主題《英雄》，家庭主題《和你在一起》，時代主題《激情燃燒的歲月》三個段落，談理想主義的陳凱歌，談不懼傷痛的張柏芝，談喪親之痛的趙季平成為華彩；2003年節目中邀請張越嘉賓主持，在老年人《今生無悔》，中年人《順流逆流》，年輕人《長大成人》三集中，黃宗英和觀眾謝幕告別，曾志偉談到好友梅艷芳，謝霆鋒的真誠對話讓人們感受到2003年中這個特別一年中世界的溫暖。
第三，創作人員始終保持著“誠意”。陳凱歌說過《黃土地》是他的誠意電影，人一生只有一到兩個誠意作品，那么，《藝術人生》應該是他們的誠意作品。從事電視文藝的人可能更多的是在于形式或者娛樂性，但是他們想獨辟蹊徑，像臺灣林懷民領導的舞蹈團體“云門舞集”一樣，在節目中對傳達社會的良知，傳播了智慧的思想，不諂媚政治，不諂媚大眾，這就是《藝術人生》的基本綱領。《藝術人生》要求策劃和編導的門檻高，策劃精通文史哲，編導有著對于尋常平民的悲憫之心，在演藝明星和他們的作品中尋找文化的光輝。所以，我經常比喻《藝術人生》是將藥丸裝在可樂的易拉罐中，時常換換包裝，但是里面的藥丸是強身健體的。《藝術人生》不是制作新鮮的形式，而是內容為王，所以，《藝術人生》不是短命的娛樂節目，而是社會的“公器”，會始終如一陪伴社會發展。
一些藝術家說他的作品不想取悅大眾，藝術只反映創作者的內心和他眼中的世界，而《藝術人生》的角色卻是傳媒人士，因此他們的任務是將信息和思想傳遞給彼岸，其中包括良知和智慧。他們要解決的問題是如何將周五晚九點一刻正在收看電視劇和娛樂節目的觀眾搶過來《藝術人生》曾經做過一次調查，什么人在看這個時段的電視節目，調查結果是觀眾的分布為47%的初中以下學歷（含文盲），89%以下的高中學歷（含文盲），這是他們三年以來每一期節目最緊要的任務。
首先，《藝術人生》選取的嘉賓是大眾的明星，而不是小眾的明星。節目到現在已經邀，涵蓋影視界，流行音樂界，曲藝界等流行藝術，而不是小眾的藝術。知名度越大越利于人們在瞬間內可以停留在這個頻道，聽明星的講述的欲望遠遠大于一個普通人。因此，《藝術人生》所選擇的嘉賓基本上都屬于演藝界。
用情感溫暖人心，《藝術人生》正在完成特定歷史條件下的社會職責，關于愛情，關于親情，關于個人，其實是重新反思的時候。有人說《藝術人生》哭得太多了，我想人們可能只是強調了結果，而沒有在意節目中讓人感動的原因。西方人在遇到生命問題時，可能會去尋找教堂。二十年前的大一統社會中，中國人的情感宣泄會為社會禁忌，我們的父輩能夠交給下一代的經驗太少，半個世紀以來我們就被培養為職業革命家，愛情方面瓊瑤們是老師，后來臺灣的小男人散文常年流行，現在書店門口的勵志書看了封面讓文化人耳熱。
再看央視經濟頻道的《幸運52》
欄目類型——是一檔打破娛樂類、知識競賽類節目界限，有機地將游戲與知識普及融為一體，充分調動觀眾參與熱情的益智節目；知識性、游戲性與競賽性并重，是中央電視臺首次以場內外互動方式開設的益智性互動性節目。
欄目形式——《幸運52》是演播室錄制節目，主要形式是邀請普通百姓擔當選手，以智力競猜和趣味競賽的方式進行智力比拼，同時獲勝選手還將獲得豐厚的實物獎品。在場內選手激烈角逐的同時，場外觀眾也可以通過熱線電話及時地參與到節目中來，并獲得相應的獎勵。欄目特點——《幸運52》的主要特點：現場氣氛緊張激烈、趣味橫生；節奏明快，迭起；舞美絢麗多姿、富有現代氣息；主持反應機敏，幽默詼諧；獎品實用美觀。
欄目定位——《幸運52》一直以來都始終堅持益智節目的基本定位，通過知識問答等寓教于樂的形式，普及經濟知識，喚起群眾對自己身邊的經濟現象的關注，從不用毫無意義的游戲方式迎合低級趣味，也不用“弱智”的問題來標榜大眾化，在目前電視游戲節目中獨樹一幟。
開播四年來節目獲得了廣大電視觀眾的喜愛和充分肯定，在中央二套眾多節目中《幸運52》的收視率一直以來都是名列前茅。在2000年“中國電視榜”的評選活動中，《幸運52》更是脫穎而出，一舉奪得“年度電視節目”、“最佳游戲節目”和“最佳游戲節目主持人”三項大獎。2001年“首屆大學生電視節”上，《幸運52》則成為“最具生命力節目”。
與此同時《幸運52》還積極探索娛樂節目的社會功能。節目的基本形式和突出優勢，以公益捐助，奉獻愛心為主題，通過節目為吉林省孤兒學校的孩子們募集了32萬元人民幣以及價值12萬元的實物，用于解決該校學生日后就讀大學的費用問題；為堆龍德慶中學募集到30萬元用于修建網絡教育基地。節目播出后獲得了良好的社會反響。以中央電視臺的社會影響力推動整個社會公益事業的發展，是電視人對整個社會的公益參與模式多元化的一次積極的探索，同時也是對娛樂節目未來發展走向的一次探路之旅。
智慧的快樂、成長的快樂、收獲的快樂。在《幸運52》的世界里，幸運、知識、快樂和愛是一個有機的整體。由于智慧和幸運帶來的快樂是有內容的快樂，并且充滿激情。而快樂本身的意義不在于感官的愉悅，而在于心靈的共鳴。為此，他們的節目經歷了從益智到公益的巨大跨越，這是節目理念不斷充實和升級的結果。
開始，他們告訴大家，誰都有機會。意思是希望大家都來參與節目并且角逐幸運的機會；然后，我們說，智慧奪大獎、知識獻愛心。希望能夠脫離單純的娛樂，把智慧的成分加入到節目中，通過益智來提高“娛樂”的檔次和品位并突出強調了節目的社會責任；后來，他們喊出了“快樂關心到永遠”的口號。這是他們百期特別公益節目的口號，他們把它定位節目長期的目標和基本理念的內核，以表明他們走娛樂節目公益化的道路的信心與信念。
電視益智類節目是一個傳統的節目類型，其歷史可以上溯到電視機剛剛誕生的年代，我國的益智節目也是從電視機進入家庭普及時期就開始的，隨著觀眾欣賞口味的變化，益智節目的形式也在不斷地更替：從帶有益智色彩的綜藝晚會，到競技味性并重的知識競賽，再到夾雜著多種游戲和娛樂成份的互動性益智節目，電視益智節目在不斷地更新內容的同時，也在不斷尋找豐富化的表現形式，其功能拓展的速度、深度和力度都是其他類型節目所不能同日而語的。從“誰都有機會”到“智慧奪大獎、知識獻愛心”、“快樂關心到永遠”，《幸運52》在節目理念上發生了一個巨大的跨越，節目的思想內涵也有了質的飛躍。
公益概念的引入是《幸運52》首先提倡并付諸實踐的。雖然這還只是剛剛起步的嘗試，與此有關的很多問題和細節還要做進一步探討和安排，但有一點是肯定的，就是從益智到公益，是益智節目的一個正確的發展方向。這樣做有兩個方面的新意：第一，社會公益在我國還是一個較為沉重的概念，現在，我們用一種快樂、輕松、有趣的方式來組織公益活動，來喚起公眾對公益事業的參與熱情，弘揚社會道德；第二，既然《幸運52》在習慣認識上被定位在娛樂節目的范疇，而娛樂節目在主流觀念上認同度又相對較低的情況下，他們使節目的社會功能得到新的開掘和價值再發現。這也是事關節目未來發展方向的很有意義的探索。
很多人喜歡《藝術人生》這個欄目，我也很喜歡朱軍的主持，真實自然，讓你不會覺得他在主持某個節目，而是和朋友在交談。《藝術人生》帶給我很多啟示：當我看到那些真正的藝術家對他們的藝術、人生侃侃而談的時候，知道他們背后也有如此多的挫折和困難，他們學會如何面對生活，怎樣看待人生，如何學會堅強。《藝術人生》，教我們人生藝術。做人其實很簡單，但要做個成功人士，而且要保持這種成功的果實，就不那么容易了。有人說“錢大精神爽，官升脾氣長”不無道理，經濟的變化、地位的變遷，會使人產生一些改變，尤其是對待朋友、家人的態度。每次看《藝術人生》，我都會從中受到教育，特別是趙本山那期，對我的觸動很大。我和趙本山相比，我不是成功的，但趙本山的良好的心態，是我學習的榜樣。
[關鍵詞] 鄉鎮畜牧業 公共服務體系 農業綜合發展
[中圖分類號] S852 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2014）03-0209-01
引言
眾所周知，我國是典型的農業發展大國。農業的發展給我國的經濟建設帶來的推動作用是巨大的。畜牧業是農業綜合發展中重要的組成部分，其發展的進程影響著我國經經濟進步的腳步[1]。建立鄉鎮畜牧公共服務體系對我國現今的經濟發展具有重要的作用。但是，就目前而言，我國鄉鎮還沒有建立較為完善的畜牧服務體系。這很明顯的阻礙了我國鄉鎮一體化的建設。為提高我國鄉鎮服務體系，鄉鎮畜牧獸醫的服務必不可少。
一、鄉鎮畜牧獸醫服務建設存在的障礙
就我國目前的鄉鎮畜牧獸醫而言，其存在明顯的弊端。首先，鄉鎮動物易遭主人忽視。在農村，獸醫的存在有其必然的優勢，但同樣存在一些劣勢。鄉鎮不像城鎮，動物生病了需花費高額的醫療費治療動物。在鄉鎮，動物生病，多有不治的現象。一般動物生病，很少有人會對其進行細心地護理，會任其發展。因此，獸醫在鄉鎮治療動物并不如城鎮一般。其次，獸醫的專業素質不夠專業。鄉鎮獸醫的服務人員大多數來自于鄉鎮，并沒有接受專業專業知識的培訓。因此，獸醫對動物進行治療時，其專業知識不能夠很好的運用，臨床經驗不足，導致多有對動物治療不及時的現象發生[2]。最后，鄉鎮畜牧服務站硬件設施不夠齊全。在鄉鎮很少會發現一個較為規范的鄉鎮服務站，其環境差，醫療設施較落后。與城鎮的動物服務站而言，鄉鎮的動物服務站發展是比較落后的。一些先進的醫療設備無法及時的被引進過來。因而，在我國目前鄉鎮畜牧服務體系存在諸多問題中，為很好的改善這種狀態，完善畜牧服務體系的建立迫在眉睫。
二、改善鄉鎮畜牧獸醫公共服務體系的措施
為提高我國農村的經濟建設，加快完成農村一體化建設的速度，鄉鎮畜牧獸醫公共服務體系的建立是關鍵的一部分。
1. 重視并尊重農村動物的培養措施
現今提倡和諧社會。和諧社會的建設，其中有一部分就是人與動物的和諧相處。動物是我們生活得一部分，其給人類帶來的作用是非常重要的。農村畜牧業的發展由其組成。因此，在建設農村的各項項目中，應當將對動物的保護加入其中。只有主人對動物給予足夠的重視，才能保證動物健康的生長下去。
2. 提高鄉鎮獸醫的專業服務質量措施
獸醫的存在是為了能夠保障動物健康的生長下去。獸醫作為一名醫生，雖治療的是動物，但是其同樣是在對待與人類生命等價的生命，作為醫生該有的職業素質，獸醫應當同樣具有。提高鄉鎮畜牧獸醫的專業服務質量，對整個鄉鎮畜牧公共服務站的建立具有重要作用。作為鄉鎮獸醫首先得注重自身知識的培養與儲存，在其保證專業知識儲備時應當加強對獸醫的思想指導與定期的專業培訓。鄉鎮畜牧服務站的獸醫，不像城鎮獸醫如此輕松，其對整個鄉鎮畜牧業健康的發展有不可推卸的責任。作為鄉鎮的一名獸醫，從思想上轉變過來，為整個鄉鎮畜牧業的發展貢獻自己的力量。
3. 提高鄉鎮畜牧服務站服務質量措施
目前鄉鎮畜牧服務站的服務質量偏低，醫療設施、環境衛生，都無法與城鎮的服務站相提并論[3]。對此，國家應當對鄉鎮畜牧服務站的建設給予資金上的支持。對于一些偏遠的鄉鎮，設立專門的畜牧服務款項。鄉鎮與城鎮相對比而言，其經濟發展本就相對落后，若國家在經濟上支持鄉鎮畜牧公共服務站的建設，其先進的設備就能購置進來，環境衛生能夠得到改善，如此，能夠讓獸醫的診斷更加的準確，提高對動物治療的效果。因此，在鄉鎮畜牧服務站得到足夠的資金保障之后，其服務質量也就相對應的提高。
三、總結
鄉鎮畜牧業的發展對整個農村經濟的建設具有重要的推動作用。我國在大力加快農村建設的進行中，畜牧業的發展也是其中重要的一部分。鄉鎮畜牧獸醫和公共服務體系的建立對整個農村畜牧業的發展具有重要的促進作用。因此，在加快農村經濟建設的進程中，同樣需要加快對鄉鎮畜牧獸醫服務站的建設。鄉鎮畜牧獸醫服務是一項長期的工作，其工作的重點在鄉鎮，要想改善農村的畜牧業，獸醫服務站少不了。在保證鄉鎮動物健康的生長前提下，才能更好的完善農村經濟建設。筆者就鄉鎮畜牧獸醫服務體系的建立，提出幾點建議，僅供大家參考。
參考文獻
[1] 宋書貴.對岷縣農業社會化服務體系建設的思考[J].甘肅農業，2011，07（20）：20-21.
