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第1篇

【關(guān)鍵詞】人生價(jià)值；實(shí)踐；價(jià)值取向

一、人生價(jià)值的基本涵義

人生價(jià)值是人生觀體系中的重要的范疇，是價(jià)值在人生觀方面的最佳體現(xiàn)。在一定程度上，人生的價(jià)值是人生在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的正面作用的體現(xiàn)，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的大小，可以從人生對(duì)社會(huì)的意義方面理解和認(rèn)識(shí)，理解人生意義的大小，人生價(jià)值包括兩個(gè)大的方面。

1.價(jià)值尺度

首先，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本尺度是指一個(gè)人的人生活動(dòng)是不是與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相符合，是不是有利于社會(huì)歷史的進(jìn)步，是不是對(duì)更廣大人民有利。

其次，對(duì)于人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度，是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和人們所做出的貢獻(xiàn)，這是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)。

人是生活在社會(huì)中的一個(gè)分子，總是應(yīng)當(dāng)在各種社會(huì)關(guān)系中存在，并受制于一定的社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，人們會(huì)選取自己的生活道路并通過(guò)相應(yīng)的生活方式達(dá)到自己的人生目的。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生命有什么價(jià)值，從根本上而言是由社會(huì)所決定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值判斷，主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

2.如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要具體的條件

人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是實(shí)踐方面的過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐又是確立人生價(jià)值目標(biāo)的根源。在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主客置不是固而不變的，人既是客體，同時(shí)又會(huì)是主體，它是主客體關(guān)系的相統(tǒng)一。

故，樹立哪種類型的價(jià)值觀就會(huì)對(duì)我們有什么樣的影響和反應(yīng)。要實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值就要樹立正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀，并且要為之而不斷奮斗。

主客觀條件制約著人生價(jià)值，這包括自然條件和社會(huì)條件及個(gè)人的主觀要素。其中主觀條件是確立科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)，提高科學(xué)文化素質(zhì)和實(shí)踐能力，具備良好的心理素質(zhì)等。而相對(duì)而言的客觀條件則主要指，政治經(jīng)濟(jì)制度及思想意識(shí)形態(tài)，輿論環(huán)境等方面的因素。個(gè)人主觀因素則是在一定的環(huán)境下個(gè)人對(duì)自我認(rèn)識(shí)、自我改進(jìn)、自我發(fā)展的能力，來(lái)滿足個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和索取。故，不管在什么條件下都要求我們必須完全的全方位的改造自己。

二、個(gè)人人生價(jià)值的索取與貢獻(xiàn)

1.貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的要求，社會(huì)的存在和發(fā)展，必須具備一定的精神與物質(zhì)財(cái)富必須靠每個(gè)社會(huì)成員來(lái)通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)，作出貢獻(xiàn)才能完成。若成員只求索取而不談貢獻(xiàn)或付出，社會(huì)將難以存在，發(fā)展更是難而不在話下的。

2.貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的根本標(biāo)志，人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的合理滿足，二者在某種程度上是辯證的和有機(jī)統(tǒng)一的。而社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足應(yīng)當(dāng)以個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)為根基，這是社會(huì)得以前進(jìn)的外在要求。因此，人生價(jià)值并非是看社會(huì)為他提供貢獻(xiàn)多少，也或者說(shuō)他有多少社會(huì)的金物財(cái)器，其權(quán)勢(shì)多大，位子多高，而是要看他為社會(huì)的貢獻(xiàn)是什么是多少，以此為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行切實(shí)衡量。

人生之價(jià)值其存在之根基在于奉獻(xiàn)，人們常言要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，但人生之價(jià)值又謂為何物？我認(rèn)為，人生之價(jià)值即為奉獻(xiàn)。何人對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)大，其實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值就越大。不管是行政官員，科學(xué)人士，企業(yè)人員，藝術(shù)大家，還是一心利他者之英雄人物，甚或一介凡夫俗子，其均存有人生之價(jià)值。或許會(huì)有人言：非也！人生之價(jià)出之于索取。誰(shuí)取索得越多，相對(duì)而言，其實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值通常往往會(huì)大，誠(chéng)然，誰(shuí)取所得越多，他個(gè)人的社會(huì)財(cái)富必然會(huì)越多，但如果不用在造福社會(huì)，造福人民上，那么，即便財(cái)富多多，亦無(wú)任何社會(huì)價(jià)值意義可言！愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)看其貢獻(xiàn)，而不是僅看其取得了什么，也或其取得了多少。”他又說(shuō)，“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。”他還是，“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的人生的意義可言。”所有這些對(duì)人生價(jià)值的論述都是相當(dāng)精辟的，對(duì)我們十分有好處，值得深切體味，讓我們以春蠶和蠟炬為榜樣，終生奉獻(xiàn)為樂(lè)，以奉獻(xiàn)為榮，把奉獻(xiàn)作為自己的應(yīng)有職責(zé)，不止的去征戰(zhàn)人生的疆場(chǎng)，努力去展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

三、結(jié)論

我們應(yīng)堅(jiān)持正確的人生取向，在現(xiàn)今，特別是要處理好個(gè)人、集體與國(guó)家這三者之間的利益關(guān)系問(wèn)題，最后樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。所樹立的正確價(jià)值觀才能經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，才能在向社會(huì)所取的同時(shí)更好的為社會(huì)乃至國(guó)家做貢獻(xiàn)。

最后，不管是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，還是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，它們都源于人的創(chuàng)造力，也是對(duì)人生的行為與目的的一種社會(huì)評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼈儯侨祟惿鐣?huì)進(jìn)步的杠桿，也是正確選擇人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。對(duì)于自己的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要在樹立了科學(xué)的價(jià)值觀之后個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，達(dá)到了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一等。

參考文獻(xiàn)

[1]王軍 《關(guān)于哲學(xué)社會(huì)價(jià)值的理論思考》[N] 北京大學(xué)出版社 2007

第2篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)意義人上的生命價(jià)值；哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值；人的生命價(jià)值評(píng)估；健康與安全管制效益

中圖分類號(hào)：F014.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-176X（2011）04-0012-05

一、引 言

現(xiàn)代社會(huì)，涉及公共衛(wèi)生健康與公共安全的危機(jī)事件頻頻發(fā)生，各國(guó)政府無(wú)不增加財(cái)政投入加強(qiáng)對(duì)公共衛(wèi)生健康與公共安全等公共事務(wù)的管制，以減少人員傷亡，保護(hù)人的生命安全，維護(hù)人的生命價(jià)值。在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀、以人為本的當(dāng)今中國(guó)，涉及人的生命安全的各種工傷、死亡發(fā)生時(shí)，如何賠償，賠償多少，如何全面準(zhǔn)確闡釋人的生命價(jià)值，從而科學(xué)評(píng)估政府對(duì)公共衛(wèi)生健康與公共安全等社會(huì)公共事務(wù)管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，是政府健康與安全管制理論研究中必須解決的一個(gè)課題。實(shí)踐中，在評(píng)估政府健康與安全管制政策效益時(shí)，由于管制經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究生命價(jià)值時(shí)，往往忽略了哲學(xué)意義上人的人道價(jià)值、精神價(jià)值等，單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值，因而無(wú)法全面準(zhǔn)確把握人的生命價(jià)值內(nèi)涵，難以形成合理的政府健康與安全管制政策效益評(píng)價(jià)，導(dǎo)致政府財(cái)政資金在健康與安全管制領(lǐng)域的配置失當(dāng)，政府健康與安全管制政策的失靈，涉及公共衛(wèi)生健康與公共安全的危機(jī)事件仍然屢屢發(fā)生。對(duì)人的生命價(jià)值內(nèi)涵的不同理解，測(cè)算出的人的生命價(jià)值也不同，從而對(duì)政府健康與安全管制政策效益也不能做出全面準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。本研究主要試圖從哲學(xué)本源上探尋人的生命價(jià)值內(nèi)涵并將其與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值做出比較，從哲學(xué)角度吸取有價(jià)值的理念，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)意義人的生命價(jià)值意蘊(yùn)，準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價(jià)值，從而為有效評(píng)估政府健康與安全管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度提供理論基礎(chǔ)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值文獻(xiàn)綜述

經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值，往往與貨幣相聯(lián)系用貨幣來(lái)衡量，指的是作為個(gè)體人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最樸素的理解就是一條人命值多少錢。在人的生命價(jià)值的實(shí)際估計(jì)方法中，生命價(jià)值指的是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上“平均人”的生命的價(jià)值［1］，而不是一個(gè)具體的確定的人的生命價(jià)值。因?qū)θ说纳鼉r(jià)值認(rèn)識(shí)角度不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)θ说纳鼉r(jià)值理解差異較大。如西方早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第認(rèn)為人的生命價(jià)值就是人的勞動(dòng)能力的形成與維持需要花費(fèi)成本［2］；Engel認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是人的價(jià)值，它由人的成本價(jià)值與人的投資價(jià)值兩部分構(gòu)成［3］；Farr認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是人的資本價(jià)值，即人的未來(lái)凈收入的現(xiàn)值［4］；Wittisten認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是人的勞動(dòng)能力的形成與維持需要花費(fèi)成本與人的未來(lái)收入現(xiàn)值之和［5］。可以看出，西方早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都混淆了人的生命價(jià)值、人的價(jià)值與人的勞動(dòng)能力價(jià)值，認(rèn)為人的生命價(jià)值等同于人的價(jià)值或人的勞動(dòng)力價(jià)值，實(shí)際研究的是人的價(jià)值或人的能力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義完整的人的生命價(jià)值。近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人的生命價(jià)值也有不同的理解，也試圖用其他可直接衡量的指標(biāo)替代人的生命價(jià)值評(píng)估，如侯伯納用人壽保險(xiǎn)的價(jià)格［6］；明塞爾用人力資本存量［7］；Grammond和Bogart用死亡和傷殘所帶來(lái)的直接與間接經(jīng)濟(jì)損失［8-9］。他們將人的生命價(jià)值等同于人創(chuàng)造財(cái)富的能力，對(duì)人的生命定價(jià)實(shí)質(zhì)就是對(duì)人創(chuàng)造財(cái)富的能力定價(jià)。由于沒(méi)有準(zhǔn)確把握人的生命價(jià)值內(nèi)涵，所以也就沒(méi)有準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價(jià)值意蘊(yùn)。

國(guó)內(nèi)對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理解也存在較大的差異。王亮認(rèn)為，人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是，在不同的行業(yè)人所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其中又有三個(gè)層次：“第一個(gè)層次的含義為，人在其一生中通過(guò)合法手段為自己及其家屬所獲得的全部收入和財(cái)富；第二層含義是指，一個(gè)人一生為自己和社會(huì)所創(chuàng)造的全部收入和財(cái)富，也就是一個(gè)人的自我經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值之和；第三個(gè)層次的概念是最寬泛的，即認(rèn)為人的價(jià)值不僅包含一個(gè)人生前為自己和社會(huì)所創(chuàng)造的全部收入和財(cái)富，而且還應(yīng)包括其身后所創(chuàng)造的收入和財(cái)富”［10］。陸玉梅認(rèn)為，人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是其所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值+因工死亡職工少創(chuàng)造的個(gè)人收入+生前培訓(xùn)所投入的費(fèi)用［11］。卓志用工作損失價(jià)值、賠償費(fèi)、部分培養(yǎng)費(fèi)三者之和來(lái)衡量人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值［12］。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理解，實(shí)際是將人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等同于人的能力，或等同于勞動(dòng)力價(jià)值或等同于人的人力資本。可以看出，這些對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理解實(shí)際上是不全面的，都沒(méi)有全面準(zhǔn)確揭示人的生命價(jià)值真諦，因而對(duì)于同一個(gè)人的生命價(jià)值的評(píng)估也會(huì)得出完全不同的結(jié)論。如果按照這樣的思維理解人的生命價(jià)值，試問(wèn)一個(gè)剛出生沒(méi)有勞動(dòng)能力的嬰兒、殘疾人、精神障礙者或喪失勞動(dòng)能力老年人，他沒(méi)有勞動(dòng)能力，沒(méi)有人力資本，不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟(jì)價(jià)值，難道就沒(méi)有生命價(jià)值嗎？對(duì)其造成傷害、傷殘或意外的人身傷亡就可以免責(zé)不賠償或減少賠償嗎？顯然，這種低估人的生命價(jià)值的態(tài)度與行為是違背社會(huì)良知與人類的道德底線，有漠視人的生命之嫌，在法理上也是缺乏依據(jù)的。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)θ说纳慕?jīng)濟(jì)價(jià)值普遍接受的是Schelling的觀點(diǎn)，即認(rèn)為就是社會(huì)為避免或降低某種死亡或風(fēng)險(xiǎn)時(shí)所意愿付出的成本［13］。這種觀點(diǎn)實(shí)際上假設(shè)，人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是隨著生命危險(xiǎn)概率的增加，呈現(xiàn)一種線性遞增的關(guān)系。Schelling所說(shuō)的人的生命價(jià)值，只能是在一定的風(fēng)險(xiǎn)概率條件下，個(gè)體所索要的價(jià)格，而并非真實(shí)意義人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不同應(yīng)用領(lǐng)域，從不同的角度對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以有不同的理解，這些理解都有自己特定的根據(jù)，因而都有一定的現(xiàn)實(shí)合理性。為了分析某一特定的問(wèn)題而側(cè)重于人的生命價(jià)值的某一方面理解是無(wú)可厚非的。但是，如果對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值某一方面的理解上升到惟一的、絕對(duì)的地步，用于指導(dǎo)政策實(shí)踐，那就是錯(cuò)誤的。政府健康與安全管制的終級(jí)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值，保障人的生命安全與幸福，促進(jìn)人的生存和發(fā)展。所以，在評(píng)價(jià)政府健康與安全管制政策效益時(shí)，從理論上需要對(duì)人的生命價(jià)值做出完整的解析。人的生命價(jià)值除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還有其他層面的深刻意蘊(yùn)。人的生命價(jià)值有多個(gè)維度，人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不是人的生命價(jià)值的全部。如果用人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取代人的生命價(jià)值，則是矮化、低估了人的生命價(jià)值，是與以人為本的理念相違背的，顯然是站不住腳的。就人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言，單純?nèi)说膭趧?dòng)能力或人力資本水平或創(chuàng)造的收入與財(cái)富也并不是人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的全部。衡量政府健康與安全管制政策效益主要就是衡量這些政策多大程度上實(shí)現(xiàn)并保障了人的生命價(jià)值，僅僅衡量人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并不能對(duì)政府健康與安全管制政策效益做出科學(xué)全面的評(píng)估。人的生命只有一次，具有不可逆轉(zhuǎn)性，人的生命是生命價(jià)值的載體，也是人的一切權(quán)利的載體，人的生命終止了，人的生命價(jià)值、人的權(quán)利也就無(wú)從談起。從倫理的角度看，人的生命是無(wú)價(jià)的。由于生命不同于實(shí)物資產(chǎn)，不存在交易市場(chǎng)，也就沒(méi)有生命價(jià)格。這就造成了在評(píng)價(jià)政府健康與安全管制效益時(shí)評(píng)估人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的難度，但至少知道有眾多因素影響人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與階段、政府的公共治理、人所受的教育程度、人力資本水平、環(huán)境質(zhì)量、個(gè)體的年齡、性別、身體狀況、收入、遺產(chǎn)及所從事的行業(yè)等等都可能在發(fā)展的過(guò)程中直接或間接地對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值水平產(chǎn)生影響，而這些因素對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的影響是以人的生命存在延續(xù)為前提的。所以，人力資本水平或勞動(dòng)力并不是影響或決定人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的惟一因素。要全面合理評(píng)估人的生命價(jià)值，從而科學(xué)全面地評(píng)估政府健康與安全管制效益，理論上首先要從本源上探索人的生命價(jià)值意蘊(yùn)并厘清其與人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的關(guān)系，并從哲學(xué)角度吸取有價(jià)值的理念，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值意蘊(yùn)。

三、哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值意蘊(yùn)

按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值有多層含義，出于研究的需要，沒(méi)有必要羅列出其所有的價(jià)值，基于健康與安全管制效益評(píng)價(jià)，哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值至少應(yīng)該包括以下含義：

1.人的生命價(jià)值是人的生命的效用價(jià)值與人的生命的人道價(jià)值的統(tǒng)一

如果按照馬克恩主義價(jià)值觀，從主體、客體及它們之間的相互關(guān)系來(lái)界定人的生命價(jià)值，很自然會(huì)將人的生命價(jià)值表述為，人的生命價(jià)值就是以人的生命作為客體為滿足自己、他人與社會(huì)而被自己、他人與社會(huì)需要的有用性。這種表述揭示的僅僅是人的生命的效用價(jià)值，即人的生命作為手段、工具的價(jià)值。事實(shí)上，人不僅是手段，人還是目的，人應(yīng)當(dāng)是手段和目的的統(tǒng)一體。一切價(jià)值都是相對(duì)于人而言的，人不管是手段還是目的，其前提必須是人的生命存在，人的生命能夠維持延續(xù)。所以，人的生命價(jià)值除了生命的效用價(jià)值外，還應(yīng)包括人的生命存在的本體論意義上的價(jià)值，即人道價(jià)值［14］。所謂人的生命的人道價(jià)值，也稱人的生命的人格價(jià)值或人的生命的存在價(jià)值［15］，它指的是人的生命存在即人活著，人就具有作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利，是人的生命價(jià)值的一種形式。對(duì)于一般的對(duì)象來(lái)說(shuō)其存在與否，同其是否有價(jià)值是兩回事。客觀存在著的東西，對(duì)人來(lái)說(shuō)未必都是有價(jià)值的。但就人而言，他的生命存在本身就是有價(jià)值的，因?yàn)樗械膬r(jià)值關(guān)系都是以人的生命存在為前提建立起來(lái)的，人的生命存在是一切價(jià)值關(guān)系存在的基礎(chǔ)與前提，所以人的生命的人道價(jià)值是不證自明的。人的生命的效用價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是某一生命個(gè)體對(duì)自己、他人和社會(huì)的有用性，產(chǎn)生效用價(jià)值的基礎(chǔ)首先必須是有人的生命存在。一個(gè)事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值的大小都是相對(duì)于人來(lái)說(shuō)的。人的生命存在是價(jià)值產(chǎn)生的載體，有了人的生命存在，才談得上主體與客體，談得上某一生命對(duì)自己、他人和社會(huì)的意義或有用性。一般而言，個(gè)人的生命活動(dòng)對(duì)自己、他人與社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，人的生命作為客體對(duì)滿足自己、他人與社會(huì)的需要程度越強(qiáng)，人的生命的效用價(jià)值越大。只要人的生命存在，即使人的生命的效用價(jià)值為零，但人的生命的人道價(jià)值也始終存在。也就是說(shuō)，就人的生命的人道價(jià)值而言，不管其體格是否健全，身體器官是否完整，即使他沒(méi)有任何能力為社會(huì)、他人與自己創(chuàng)造財(cái)富，只要他活著，他的生命存在，他就具有作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利，生命的人道價(jià)值就一直存在［16］。人的生命的人道價(jià)值強(qiáng)調(diào)，人不分民族、國(guó)籍、貧富、貴賤、受教育程度、身體狀況、社會(huì)貢獻(xiàn)的大小等都應(yīng)享有同等的尊嚴(yán)與權(quán)利。因此，盡管人的生命的效用價(jià)值不同，但人的生命的人道價(jià)值是等價(jià)的、平等的、沒(méi)有差異的，是無(wú)法用貨幣衡量的。正是由于人的生命的人道價(jià)值存在，才使人與人之間的生命是等價(jià)的。所以，人的生命的人道價(jià)值是人的生命的效用價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人的生命價(jià)值是人的生命的效用價(jià)值與人的生命的人道價(jià)值相統(tǒng)一。

2.人的生命的效用價(jià)值是人的生命社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值，物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的統(tǒng)一

人的生命的效用價(jià)值就是一個(gè)人的生命對(duì)于作為主體的自身需要和作為主體的社會(huì)需要的滿足。根據(jù)主體的不同，人的生命的效用價(jià)值可以分為生命的自我價(jià)值和生命的社會(huì)價(jià)值，完整意義上人的生命的效用價(jià)值應(yīng)是人的生命的自我價(jià)值和生命的社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。所謂生命的自我價(jià)值是指生命活動(dòng)對(duì)自身的存在與發(fā)展的滿足，是個(gè)體的生命活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值。人的生命的社會(huì)價(jià)值是指生命存在對(duì)他人和社會(huì)的存在和發(fā)展的滿足，是個(gè)體的生命活動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)所具有的貢獻(xiàn)。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，其生命的價(jià)值也就越大。就生命的自我價(jià)值而言，人的生命活動(dòng)越能滿足其自身的各種需要，其自我價(jià)值就越大。人的生命的自我價(jià)值，受到人的生命長(zhǎng)短制約，但人的生命的社會(huì)價(jià)值不受個(gè)人生命長(zhǎng)短所限制，它既包括個(gè)人生命存續(xù)期所做的貢獻(xiàn)，也包括死后其生前的成就、貢獻(xiàn)和對(duì)社會(huì)的影響。有些英年早逝的科學(xué)家、思想家、發(fā)明家，盡管其生命的自我價(jià)值短，但其對(duì)后世的貢獻(xiàn)與影響是不可估量的，因而其生命的社會(huì)價(jià)值是巨大的。在價(jià)值形態(tài)上，人的生命的效用價(jià)值又具有物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩種形式。對(duì)任何人而言，這些價(jià)值都是客觀存在的，這些價(jià)值在不同的人身上體現(xiàn)是不同的。一個(gè)人活著，即使喪失勞動(dòng)能力不能自食其力，不能為自己與社會(huì)創(chuàng)造任何財(cái)富，即使他活著是一種痛苦，感覺(jué)生不如死，但他活著對(duì)家人、朋友可以起到精神慰藉、寄托的作用或起到一種凝聚作用，盡管其生命效用價(jià)值中不存在物質(zhì)價(jià)值與自我價(jià)值，但生命的精神價(jià)值與社會(huì)價(jià)值卻依然存在。

四、哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值比較及其意義

哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值不完全等同，但還是有一些相通之處。基于政府健康與安全管制政策效益評(píng)價(jià)研究的需要，可以將二者之間的眾多相同與相異之處，做一些比較。

首先，哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值包括了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值相當(dāng)于哲學(xué)意義上人的生命的效用價(jià)值，但這只是哲學(xué)意義中人的生命效用價(jià)值中的可近似計(jì)量的那部分貨幣價(jià)值或物質(zhì)價(jià)值如自我經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以，哲學(xué)意義上人的生命的效用價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值二者并不完全對(duì)等。

其次，在人的生命價(jià)值中，人道價(jià)值是基礎(chǔ)，效用價(jià)值是人道價(jià)值的延伸。也就是說(shuō)，從人道價(jià)值看，人的生命是無(wú)價(jià)的，或者說(shuō)人與人之間都是一樣的，無(wú)貴賤之分；但從效用價(jià)值看，人與人之間是有量的差別，即在前者基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出量的差異。

再次，對(duì)于生命價(jià)值中的人道價(jià)值，它是屬性變量，而經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值是一個(gè)數(shù)值變量，二者完全是不同類的兩個(gè)變量。管制經(jīng)濟(jì)學(xué)要對(duì)人的生命的人道價(jià)值進(jìn)行直接量化分析確實(shí)困難。由于難以用貨幣直接計(jì)量或無(wú)法定量分析，在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值研究中完全將它忽略了，對(duì)人的生命價(jià)值評(píng)估，幾乎是將人的生命視同“自然物”一樣來(lái)對(duì)它定價(jià)。哲學(xué)意義中“人的生命無(wú)價(jià)”，某種程度上是基于人的生命的人道價(jià)值而言的。人只要活著，他就有做人的尊嚴(yán)與權(quán)利，就要求其體面、有尊嚴(yán)地活下去，要求享有人的一切自然權(quán)利。

另外，對(duì)于人的生命的效用價(jià)值中的精神價(jià)值，或自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值中的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，無(wú)論是在已有的人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念，還是在其評(píng)估方法中，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值都沒(méi)有完全反映出來(lái)，但這些非經(jīng)濟(jì)意義價(jià)值又確實(shí)存在，對(duì)某一特定的人來(lái)說(shuō)它又是有意義的。

最后，在不同領(lǐng)域中，強(qiáng)調(diào)人道價(jià)值和效用價(jià)值的側(cè)重點(diǎn)是不同的。但是，從人類文明發(fā)展史或趨勢(shì)來(lái)看，人道價(jià)值將不斷凸現(xiàn)，而效用價(jià)值將不斷淡化，但這只是人們的理想，它只能作為人類的一個(gè)追求，至少現(xiàn)在及能預(yù)見(jiàn)到的未來(lái)是如此。

在哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值多個(gè)維度中，并不是人的生命的各種價(jià)值都可以評(píng)估，只有人的生命的效用價(jià)值中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以評(píng)估，但人的生命尊嚴(yán)、生命權(quán)利是無(wú)價(jià)的，無(wú)法用貨幣衡量的。人的生命的人道價(jià)值無(wú)法用貨幣衡量，在評(píng)估與對(duì)待人的生命價(jià)值時(shí)，并不能因此而否認(rèn)或忽略人的人道價(jià)值；在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展過(guò)程中，并不意味著就可奉行物質(zhì)至上，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，隨意踐踏人的生命尊嚴(yán)、冷漠生命、甚至對(duì)人任意殺戮。相反，正是由于人的生命具有人道價(jià)值，才使人的生命價(jià)值具有權(quán)利至上性，人的生命權(quán)成為人權(quán)的最高體現(xiàn)［16］，人生而平等成為一種普世價(jià)值觀。將人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等同于人的生命的全部?jī)r(jià)值或?qū)⑷说膬r(jià)值等同于人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，都是缺乏理論依據(jù)的。現(xiàn)實(shí)中，人們往往注重人的生命效用價(jià)值中的物質(zhì)價(jià)值，卻忽視人的生命的精神價(jià)值，有時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的生命的社會(huì)價(jià)值，一味要求人對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)，而對(duì)人的生命的自我價(jià)值卻避而不談，這實(shí)質(zhì)是純粹將人的生命視作一種工具，這種對(duì)待人的生命的非科學(xué)態(tài)度是現(xiàn)代文明社會(huì)所不允許的。現(xiàn)代文明社會(huì)要求將人當(dāng)“人”看待，重視人的生命，善待人的生命，而不是將人僅僅當(dāng)作工具，更不能將人的生命當(dāng)作服務(wù)于某種利益或犧牲他人的生命去維護(hù)部分人生命的工具。如何對(duì)待人的生命，現(xiàn)代文明社會(huì)存在一種基本的生命倫理觀，即人的生命不同于其他生物的生命，任何生命個(gè)體都以自身為目的，而不是他人、社會(huì)或其它事物的工具；人對(duì)其生命只有自己才有決定與支配的權(quán)利。在人的生命價(jià)值的理論研究及政府健康與安全管制政策實(shí)踐中，任何將人的生命的效用價(jià)值割裂開(kāi)來(lái)，只片面強(qiáng)調(diào)人的生命的效用價(jià)值中的自我價(jià)值或社會(huì)價(jià)值，或只注重人的生命效用價(jià)值中的物質(zhì)價(jià)值而忽視其精神價(jià)值，并不是對(duì)待人的生命價(jià)值應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，也沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)人的生命的尊重與敬畏。所以，在政府健康與管制政策效益評(píng)價(jià)研究中，要認(rèn)同經(jīng)濟(jì)意義人的生命價(jià)值與哲學(xué)意義人的生命價(jià)值都是一種客觀存在，尊重生命、以人的生命為本，強(qiáng)調(diào)生命的人道價(jià)值與精神價(jià)值，結(jié)合哲學(xué)意義人的生命價(jià)值意蘊(yùn)，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)意義人的生命價(jià)值內(nèi)涵，將二者結(jié)合起來(lái)才能準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價(jià)值，從而科學(xué)全面合理評(píng)估政府健康與安全管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。

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Comparative Study of Life Value of Human

Beings in Economics And Philosophy

――Based on Evaluation of Health and Security Regulation Efficiency

HuangWan-huaChengQi-zhi

（School of Economics，Zhongnan University of Economics and Law，China 430073）

第3篇

【關(guān)鍵詞】人文關(guān)懷 心理疏導(dǎo) 大學(xué)生思想政治教育

大學(xué)生作為知識(shí)分子的主力，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，強(qiáng)化大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，在現(xiàn)在的大學(xué)教育中尤為重要。如今，大學(xué)生的主力是90后一代，這代學(xué)生聰明、活躍、創(chuàng)造力強(qiáng)，但也易沖動(dòng)、盲目、愛(ài)以自我為中心。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育不能用傳統(tǒng)灌輸?shù)姆绞剑瑧?yīng)該在尊重大學(xué)生心理特點(diǎn)及認(rèn)知特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地做好思想政治教育工作。

一、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)提出的背景

（一）大學(xué)思想政治教育工作的現(xiàn)狀

大多數(shù)大學(xué)的思想政治教育工作一直以簡(jiǎn)單、單一的方式進(jìn)行著，常見(jiàn)的活動(dòng)是開(kāi)講座、看電影、喊口號(hào)。這些曾經(jīng)非常有實(shí)效的活動(dòng)，在新一代大學(xué)生身上卻看不到應(yīng)有的效果，甚至?xí)鸩糠謱W(xué)生的反感。還有一部分大學(xué)生對(duì)于升旗儀式這類活動(dòng)無(wú)故缺席或者態(tài)度散漫。這些都是思想政治教育工作未取得良好效果的體現(xiàn)。

（二）大學(xué)生的心理行為特點(diǎn)

時(shí)下大學(xué)生普遍是“90后”，他們身上有明顯的時(shí)代烙印，有他們獨(dú)立的風(fēng)格。大學(xué)思想政治教育工作者只有在詳細(xì)了解“90后”大學(xué)生的基礎(chǔ)上才能真正做好思想政治教育工作。

1.熱情開(kāi)朗又沉默孤獨(dú)。在熟人或者朋友面前，這些大學(xué)生是熱情的，是開(kāi)朗的，是可以很好交流溝通的；可是在陌生人面前，他們又是沉默的，不愿意交流。此外，雖然他們的出行、玩耍都是一大群人一起，可是他們又是孤獨(dú)的，不愿意分享心里的真實(shí)感受。

2.獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)又依賴脆弱。“90后”大學(xué)生不喜歡父母、教師、朋友過(guò)多地干涉或參與自己的事情，遇事喜歡自己拿主意，這些都體現(xiàn)他們獨(dú)立的一面。當(dāng)遇到挫折或者心情難過(guò)時(shí)，他們會(huì)一個(gè)人悄悄地哭泣，不會(huì)在人前展示他們的軟弱，從這點(diǎn)來(lái)看他們是堅(jiān)強(qiáng)的。然而，大部分大學(xué)生是獨(dú)生子女，是整個(gè)家庭的中心，大多數(shù)沒(méi)有獨(dú)立生活的經(jīng)歷，而且他們的成長(zhǎng)也都很順利，所以他們無(wú)形中養(yǎng)成了依賴的性格，并且心理承受能力差，心理較脆弱。

3.喜歡新鮮事物，對(duì)新事物充滿探知欲。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于信息爆炸、新事物層出不窮的時(shí)代，因而他們也具有對(duì)新事物強(qiáng)烈的探知欲。他們思維活躍，創(chuàng)造性強(qiáng)，追求新鮮刺激，接受新事物的程度高，從近年來(lái)過(guò)山車、蹦極等年輕人喜歡的活動(dòng)發(fā)展迅速就可見(jiàn)一斑。然而，對(duì)于傳統(tǒng)單一的活動(dòng)，他們就興味索然了。

4.責(zé)任感不強(qiáng)，做事隨性而為。“90后”大學(xué)生輕率、冒進(jìn)，做事喜歡隨性而為，責(zé)任感不強(qiáng)，他們很少能夠堅(jiān)持完成一件事情。

5.自我意識(shí)強(qiáng)烈，以自我為中心。當(dāng)代大學(xué)生更大程度上關(guān)注自己的心理感受，關(guān)心所做的事情能不能讓自己開(kāi)心快樂(lè)，自己能不能從中獲益。當(dāng)代大學(xué)生凡事以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，以自我為中心，很少考慮和顧及他人的感受。

二、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是大學(xué)生思想政治教育的新著力點(diǎn)

研究大學(xué)生心理特點(diǎn)的目的在于采取切實(shí)可行的教育方法來(lái)對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)。如果大學(xué)生沒(méi)有良好的心理狀態(tài)，就不能很好地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更談不上為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。因此，做好大學(xué)生的思想政治教育工作是大學(xué)教育的重中之重。從大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀可以看到，單一、沉悶、單向灌輸?shù)慕逃绞綗o(wú)法得到相應(yīng)的教育效果。思想政治教育工作者只有改進(jìn)教育方式，才能最終達(dá)到教育目的。加大人文關(guān)懷的力度，增強(qiáng)心理疏導(dǎo)的有效性，不僅是大學(xué)生思想政治教育的起點(diǎn)，更是關(guān)鍵點(diǎn)。

（一）加大人文關(guān)懷的力度是大學(xué)生思想政治教育的起點(diǎn)

首先，大學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，他們的成長(zhǎng)環(huán)境各不相同，受教育程度差異也很大，有些學(xué)生甚至存在深深的自卑心理，如果缺乏一定的關(guān)懷，甚至?xí)葑兂蓪?duì)社會(huì)的仇視。因此，學(xué)校、教師等要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，幫助他們走出心理陰影，使他們樹立遠(yuǎn)大的理想，變壓力為動(dòng)力，努力地為未來(lái)拼搏。

其次，新時(shí)期價(jià)值觀的多元化沖擊著主流價(jià)值觀，導(dǎo)致很多大學(xué)生陷入迷茫之中，喪失了奮斗方向。因此，教師要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，走進(jìn)大學(xué)生的心理世界，和大學(xué)生平等友好相處，循序漸進(jìn)地幫助他們樹立正確的積極的價(jià)值觀，培養(yǎng)他們健全的人格，使其為投入社會(huì)主義事業(yè)做好準(zhǔn)備。

第4篇

[關(guān)鍵詞] 妊娠期糖尿病；營(yíng)養(yǎng)治療；體重增長(zhǎng)；巨大兒；新生兒血糖

[中圖分類號(hào)] R714 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-4721（2013）04（c）-0064-02

近年來(lái)雖然人們生活水平不斷提高，但是飲食結(jié)構(gòu)的不合理，尤其是對(duì)孕婦的過(guò)度重視，導(dǎo)致妊娠期糖尿病的發(fā)病率逐漸增高。妊娠期糖尿病可引起嚴(yán)重的母嬰并發(fā)癥，如巨大兒、新生兒低血糖等，為改善妊娠結(jié)局有必要將孕婦的血糖控制在正常范圍，本文探討營(yíng)養(yǎng)治療對(duì)妊娠期糖尿病患者體重增加與新生兒體重及血糖的影響。

1 資料與方法

1.1 一般資料

2008年9月～2009年3月對(duì)大連市婦產(chǎn)醫(yī)院于妊娠24周后診斷為妊娠期糖尿病的單胎孕婦155例，在產(chǎn)科門診指導(dǎo)飲食營(yíng)養(yǎng)治療，計(jì)算每日所需的總熱量，使用等食品交換份結(jié)合血糖生成指數(shù)的方法進(jìn)行指導(dǎo)的患者作為研究組，同期未接受該方法治療的糖尿病孕婦55例作為對(duì)照組，比較兩組孕婦的體重增長(zhǎng)、體重指數(shù)（BMI）的增長(zhǎng)及新生兒體重及血糖情況。

1.2 診斷標(biāo)準(zhǔn)

GDM 診斷標(biāo)準(zhǔn)（1）糖耐量實(shí)驗(yàn)：空腹及口服75 g葡萄糖后1、2 h的血糖值分別是5.1，10.0，8.5 mmol/L任何一項(xiàng)異常者。（2）空腹血糖≥ 5.1 mmol/L。新生兒體重≥ 4000 g為巨大兒，新生兒血糖低于2.2 mmol/L為新生兒低血糖。

1.3 醫(yī)學(xué)營(yíng)養(yǎng)治療方法

在產(chǎn)科門診對(duì)研究組的妊娠期糖尿病的孕婦由經(jīng)過(guò)營(yíng)養(yǎng)培訓(xùn)的醫(yī)師對(duì)其進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)指導(dǎo)，根據(jù)妊娠中、晚期每天攝入能量146 kJ/kg，計(jì)算出個(gè)體化每日所需總熱量，指導(dǎo)食物交換份和血糖生成指數(shù)的概念、如何利用食物交換份進(jìn)行食物互換、利用血糖生成指數(shù)進(jìn)行食物的選擇和搭配以控制全天總熱量，配合合理運(yùn)動(dòng)。醫(yī)學(xué)營(yíng)養(yǎng)治療的目的是盡可能的控制血糖在合理范圍，避免低血糖和酮癥酸中毒的發(fā)生。在上述治療基礎(chǔ)上指導(dǎo)合理運(yùn)動(dòng)，對(duì)存在先兆流產(chǎn)、先兆早產(chǎn)、產(chǎn)前出血的妊娠期糖尿病孕婦建議有規(guī)律的適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，可以進(jìn)行散步及上肢運(yùn)動(dòng)。三大熱能營(yíng)養(yǎng)素的分配比例為： 蛋白質(zhì)20%～25%，脂肪20%～30%，碳水化合物45%～50%，對(duì)于肥胖的孕婦應(yīng)將碳水化合物控制在40%左右。餐次分配：早、中晚3餐分別按全天熱量的1/10，3/10和3/10，3次加餐各按1/10，1/10和1/10來(lái)分配。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS 15.0軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)量資料數(shù)據(jù)以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，組間比較行t檢驗(yàn)，P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組一般資料比較

研究組與對(duì)照組之間的孕前體重指數(shù)、診斷孕周及分娩孕周均差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），見(jiàn)表1。

2.2 兩組孕期體重增加、孕期BMI增加、新生兒體重比較

研究組與對(duì)照組孕期體重增加、孕期BMI增加、新生兒體重差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，對(duì)照組巨大兒、新生兒低血糖的發(fā)生率高于研究組（P < 0.05）。見(jiàn)表2。

3 討論

2008年由美國(guó)糖尿病學(xué)會(huì)提出醫(yī)學(xué)營(yíng)養(yǎng)治療的定義，其目的是既要使孕婦和胎兒獲得合理的營(yíng)養(yǎng)，保持孕婦體重合理增長(zhǎng)，同時(shí)控制孕婦血糖在正常范圍，避免孕婦出現(xiàn)低血糖、酮癥酸中毒等[1]。有資料顯示，妊娠16周開(kāi)始體重增加越明顯，患妊娠期糖尿病的可能性越大[2]。對(duì)妊娠期糖尿病的患者進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)治療，指導(dǎo)患者通過(guò)合理的飲食及食物交換達(dá)到改善妊娠期糖尿病的結(jié)局的目的。近年來(lái)醫(yī)學(xué)營(yíng)養(yǎng)治療已經(jīng)成為妊娠期糖尿病的最基本的治療方法， 80%～85%的妊娠期糖尿病孕婦都能通過(guò)合理的飲食治療及適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)將血糖控制在理想范圍。本研究顯示研究組分娩前的BMI比對(duì)照組明顯減少，差異存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，提示證明醫(yī)學(xué)營(yíng)養(yǎng)治療使娠期糖尿病的患者BMI的增加明顯減少。

第5篇

關(guān)鍵詞：高職哲學(xué)；人文精神；教化功能；影響作用

目前，我國(guó)高等職業(yè)院校普遍面臨著學(xué)生的就業(yè)壓力和社會(huì)對(duì)人才專業(yè)技能要求較高的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，于是，紛紛加大了對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)力度。然而，一些高校對(duì)哲學(xué)教育在學(xué)生人文素質(zhì)、人文精神塑造過(guò)程中的作用和熏陶教化功能沒(méi)有引起足夠的重視。高職哲學(xué)人文精神教育在高職教育體系中的地位及對(duì)高職學(xué)生成為優(yōu)秀人才的作用，大致可以概括為以下幾點(diǎn)：

哲學(xué)人文精神具有教化功能哲學(xué)是一種人文精神的熏陶教育，既包含對(duì)科學(xué)知識(shí)的探索追求和思維能力的培養(yǎng)，即獲得科學(xué)知識(shí)和探索未知世界的世界觀和方法論，推動(dòng)學(xué)生探索和思考已有知識(shí)和未知世界；又包含對(duì)學(xué)生的個(gè)性、人格及人文素質(zhì)修養(yǎng)方面的教化功能，即擔(dān)負(fù)對(duì)學(xué)生的信仰和未來(lái)人生道路提供理性的認(rèn)知和正確選擇的雙重任務(wù)。哲學(xué)人文精神的教化功能在高職校園文化中處于引領(lǐng)地位，滲透在學(xué)校思想文化工作的各個(gè)方面，屬于校園文化的一部分，但又不等同于一般意義上的校園文化，它既是高職院校精神文明建設(shè)的主渠道和主陣地，也是高職校園文化的主流思想和時(shí)代精神的主旋律。高職哲學(xué)人文精神的教化功能在校園文化中的主導(dǎo)作用和潛移默化的作用是一般意義上的校園文化所不能替代的。在將學(xué)生的人文素質(zhì)和科技知識(shí)相融合的培養(yǎng)模式中，加強(qiáng)哲學(xué)人文精神的教化功能，能夠促使高等教育由培養(yǎng)單一書生型專才向培養(yǎng)綜合素質(zhì)型通才轉(zhuǎn)變。

哲學(xué)人文精神是人生的精神支柱哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域一般規(guī)律的科學(xué)，涉及人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域，這就決定了哲學(xué)所承載的人文精神博大精深，積淀了豐富深厚的科學(xué)文化，必然能夠給予正在接受哲學(xué)人文精神熏陶教育的大學(xué)生以思維活動(dòng)的思辨性，使他們能夠理性地認(rèn)知世界，確立正確的人生觀、價(jià)值觀，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)時(shí)，能夠具有正確的價(jià)值取向，并作出正確的價(jià)值判斷，自覺(jué)地樹立正確的人生精神支柱。哲學(xué)人文精神教育對(duì)促進(jìn)學(xué)生人性日趨美好、人格不斷完善、品質(zhì)日漸崇高、眼界愈加開(kāi)闊、全面拓展學(xué)生的思維、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)等方面具有不可替代的作用。哲學(xué)人文精神能夠培養(yǎng)學(xué)生在挫折面前達(dá)觀的處世態(tài)度和堅(jiān)忍不拔的毅力，以及歪風(fēng)邪氣吹不倒、艱難險(xiǎn)阻壓不垮的積極向上的健康心理素質(zhì)。由此，我們可以推斷，哲學(xué)人文精神教育在培養(yǎng)學(xué)生樹立良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，營(yíng)造良好的校園環(huán)境，建設(shè)社會(huì)主義新時(shí)期先進(jìn)的校園文化等方面也具有不可估量的積極作用。

哲學(xué)人文精神是科學(xué)的思維方法哲學(xué)是一種世界觀，是一種方法論，是一種境界。這就決定了哲學(xué)人文精神熏陶教育是解放學(xué)生思想，提升學(xué)生思維能力及認(rèn)識(shí)世界，改造世界能力的利器。它能夠使學(xué)生破除陳舊的思維定勢(shì)，激發(fā)其創(chuàng)新思想和創(chuàng)造能力，弘揚(yáng)學(xué)生的主體精神，樹立正確的價(jià)值取向。哲學(xué)人文精神能夠大氣磅礴地引導(dǎo)學(xué)生，在思維方式的活躍性、思想理念的前瞻性上喚起學(xué)生對(duì)社會(huì)人生乃至整個(gè)物質(zhì)世界發(fā)展趨勢(shì)的憂患意識(shí)。除此之外，還能夠使學(xué)生警醒和反思人與人、人與社會(huì)、人與自然相處中的行為是否恰當(dāng)，關(guān)系是否和諧。當(dāng)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀已成為我們這個(gè)時(shí)代哲學(xué)精神價(jià)值的體現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)方法時(shí)，依然要求學(xué)生在崇尚科學(xué)，追求真理的過(guò)程中不斷解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，讓學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)。要求他們遇事客觀理性，不盲從，不輕率，不浮躁，不走極端，不急于求成，要正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。通過(guò)哲學(xué)人文精神教育讓學(xué)生正確把握自己的人生道路，腳踏實(shí)地地對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出正確的思維判斷和價(jià)值選擇。讓學(xué)生能夠用哲學(xué)的辯證思維觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)和未來(lái)人生，并對(duì)未來(lái)社會(huì)和人生作出前瞻性的科學(xué)決斷。同時(shí)，通過(guò)智慧的哲學(xué)思維和哲學(xué)所涵蓋的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等正確把握時(shí)代脈搏，體現(xiàn)時(shí)代精神。

第6篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)整體方法、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)人文學(xué)派、科學(xué)的整體發(fā)展觀

在馬克思的科學(xué)整體方法引領(lǐng)之下，一個(gè)新的美學(xué)與哲學(xué)學(xué)派，即科學(xué)人文學(xué)派誕生了。這是一個(gè)屬于中國(guó)人的全新學(xué)派，又是一個(gè)涵蓋人類進(jìn)步文化的、為人類生存與發(fā)展提供價(jià)值指標(biāo)的學(xué)派。它是在人類生存與發(fā)展的整體事實(shí)的研究上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的、以揭示人類生存與發(fā)展原理并構(gòu)成科學(xué)發(fā)展理論為主旨的一個(gè)獨(dú)特的學(xué)派。

這一學(xué)派的出現(xiàn)與存在，在國(guó)內(nèi)醞釀了二十余年，一系列文章與著作行銷國(guó)內(nèi)，在全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議上曾多次交流觀點(diǎn)并獲得眾多知名專家的認(rèn)同或支持；只是因?yàn)閭鹘y(tǒng)思維方法和根深蒂固的陳舊觀念的嚴(yán)重滯后，人們無(wú)法認(rèn)定它的名稱與實(shí)質(zhì)而已。現(xiàn)在依實(shí)而命名，稱之為“科學(xué)人文學(xué)派”。其實(shí)質(zhì)是以科學(xué)態(tài)度與方法對(duì)人類古今文明發(fā)展事實(shí)進(jìn)行深入研究，從而揭示出屬于人類生活中自然存在的美學(xué)、哲學(xué)和人文文化本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，從而建構(gòu)一個(gè)以科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)為核心的科學(xué)人文思想體系。科學(xué)主體論美學(xué)與科學(xué)主體論哲學(xué)是統(tǒng)一為一體的科學(xué)思想體系，二者都以人類生存與發(fā)展的完整事實(shí)為研究對(duì)象；但是哲

學(xué)傾向于人本身和人與世界的關(guān)系的研究，本質(zhì)上是研究人怎樣掌握世界亦即掌握世界的思維與方法的問(wèn)題，而最終又回到人自身的現(xiàn)實(shí)生存、文化存在、創(chuàng)造超越與價(jià)值實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題上的研究；而美學(xué)則要以此為基礎(chǔ)提升到人類歷史發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，建構(gòu)美學(xué)價(jià)值的科學(xué)原理體系，并用于評(píng)判人類各類文明的價(jià)值。當(dāng)然，這不是舊美學(xué)，而是科學(xué)主體論美學(xué)。如果說(shuō)科學(xué)主體論哲學(xué)是學(xué)問(wèn)的王冠，那么，科學(xué)主體論美學(xué)便是王冠上的明珠與鉆石。這一科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系的特征是科學(xué)與人相融合的整體性和這一整體組織的歷史實(shí)證性；基于此，便具有較嚴(yán)格的科學(xué)性、極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性、無(wú)限的開(kāi)拓性與未來(lái)發(fā)展性。

一、科學(xué)的呼喚，時(shí)代的需要

現(xiàn)代美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科，正在進(jìn)入科學(xué)化的新里程。科學(xué)，不是隨意性的、獨(dú)斷論的、猜測(cè)性的、工具主義的謊言或假學(xué)問(wèn)，而是嚴(yán)格科學(xué)的與實(shí)證的、努力追求真實(shí)而具有較大完整性的學(xué)問(wèn)體系。

東西方一切有科學(xué)與人文價(jià)值的文化，也必然要在新的理論高度上——即恩格斯指出的美學(xué)觀與歷史觀的高度上匯合。這里必須強(qiáng)調(diào)，馬克思和恩格斯的美學(xué)觀是在歷史發(fā)展的整體事實(shí)高度上審視人類文明現(xiàn)象的價(jià)值觀體系。馬克思認(rèn)為，人類是按美的規(guī)律造形。美的規(guī)律指的是人們審美需求和審美評(píng)價(jià)的內(nèi)在原理，也就是美學(xué)的科學(xué)原理；按美的規(guī)律造形，就是按美學(xué)的科學(xué)規(guī)律去創(chuàng)造一切文明事物，包括人自身、人的生活方式和社會(huì)形態(tài)。可見(jiàn)，馬克思是站到人類歷史高度上把握審美與創(chuàng)造規(guī)律的，這里體現(xiàn)了美學(xué)觀與歷史觀的統(tǒng)一性，也體現(xiàn)了整體的思維方法。恩格斯的美學(xué)觀同樣主張用美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)作品，并認(rèn)為這是最高的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這也是在歷史高度上掌握美學(xué)價(jià)值指標(biāo)，在美學(xué)與歷史觀統(tǒng)一的整體高度上評(píng)價(jià)文明事物的美學(xué)價(jià)值。馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)顯示出他們思維的完整性與科學(xué)性。只有較完整的事實(shí)才是更為真實(shí)的，也才是更為科學(xué)的；反之也一樣，凡科學(xué)的，就必須是真實(shí)的；而真實(shí)的，必須是完整的。美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科必須達(dá)到完整（相對(duì)），它們才可能是真實(shí)的與科學(xué)的。對(duì)經(jīng)驗(yàn)（關(guān)于事實(shí)的知識(shí)）來(lái)說(shuō)也一樣，只有完整掌握對(duì)象而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)總體，才能形成科學(xué)的知識(shí)；而不完整的經(jīng)驗(yàn)雖有部分真實(shí)性，卻達(dá)不到對(duì)于對(duì)象的真知。因而，一切真知都必然是整體把握事實(shí)的完整經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)總體（即馬克思所謂“具體總體”）。

馬克思的科學(xué)治學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究的整體觀點(diǎn)是馬克思學(xué)說(shuō)科學(xué)性的精髓，在社會(huì)人文學(xué)科科學(xué)化的今天，它必然要被弘揚(yáng)承繼；西方科學(xué)主義與人本主義的研究成果，在日益重視科學(xué)化的當(dāng)代，也必然要被吸收而融合為一體。在現(xiàn)代美學(xué)與歷史的高度上，人類思維與思維方式達(dá)到一個(gè)新的完整高度；更為符合人類自身的學(xué)問(wèn)——科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)也就適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展需要而悄然誕生。我們可以說(shuō)，各門科學(xué)，特別是美學(xué)、哲學(xué)和其它人文學(xué)科的科學(xué)化，既是科學(xué)發(fā)展的必然走向，也是社會(huì)人生和現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的自然規(guī)定。人類科學(xué)意識(shí)呼喚各門學(xué)科的科學(xué)化，社會(huì)生活發(fā)展的今天迫切需要人文意識(shí)的科學(xué)化。

可是，歷史總是走著曲折的發(fā)展道路，人類的傳統(tǒng)文化總是以無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)牽制著人們的思想觀念，導(dǎo)致文明進(jìn)步與相反力量的矛盾對(duì)抗，這種對(duì)抗主要是自然人性的伸展力量與扭曲或異化人性的力量之間的根本對(duì)抗。自20世紀(jì)向21世紀(jì)行進(jìn)的人類歷史出現(xiàn)了新的人生矛盾和社會(huì)矛盾——即人性出現(xiàn)新的分裂、壓抑、片面膨脹與惡化，特別是出現(xiàn)科學(xué)技術(shù)壓迫并誤導(dǎo)或扭曲人性等深層的精神矛盾。這主要是根源于自然人性與反自然人性力量的矛盾而出現(xiàn)的、科學(xué)與人本怎樣統(tǒng)一的問(wèn)題。在社會(huì)歷史沉重的車輪壓力之下，自然人性發(fā)出了新的拯救呼喚，而傾聽(tīng)自然人性的代表人類良心的思維則做出了洪亮的應(yīng)答——需要科學(xué)人文思想！科學(xué)的美學(xué)、哲學(xué)和真正科學(xué)的人文學(xué)科是這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)烈需要！

科學(xué)與人本的分裂必須改變，不能再片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)或者片面強(qiáng)調(diào)主體。也不能再機(jī)械地強(qiáng)調(diào)或人為地制造（“人為”者，偽也，亦即反自然合理性）物質(zhì)與精神、世界與主體、文化與主體、科學(xué)與主體的對(duì)立。科學(xué)必須是人類主體健全發(fā)展的科學(xué)，主體必須是科學(xué)地存在和發(fā)展的主體。圍繞這一核心，必須建構(gòu)科學(xué)與主體、世界與精神二方面統(tǒng)一或從根本上亦即本源上即是同一的科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)和其它人文科學(xué)。自然合理的人生在根本上或本源上就體現(xiàn)著精神與世界的同一性；或者說(shuō)，人的生存即是心物同一、精神與世界同一的運(yùn)行過(guò)程；而世界與人矛盾的一面則是尚未化入人生的異己力量。違背人性自然合理性的人為事物都是人生的異己力量。西方現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義思潮和人本主義思潮各執(zhí)一端，前者抓住人生經(jīng)驗(yàn)作為理論根基，后者抓住人的生命沖動(dòng)或生命體驗(yàn)作為依據(jù)，將人分割為經(jīng)驗(yàn)的人和生命沖動(dòng)的人，至今難以吻合；而機(jī)械論哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)心物對(duì)立、精神與世界對(duì)立，忽略了心物同一的人類生存事實(shí)，導(dǎo)致人與世界關(guān)系的僵化和人的封閉化，人與物失去互動(dòng)互化的統(tǒng)一發(fā)展關(guān)系，人成為不敢大膽想象與創(chuàng)新的毫無(wú)價(jià)值的庸夫俗子，這就是我們面對(duì)的人生事實(shí)！在社會(huì)生活中，一方面是科學(xué)技術(shù)壓迫人性，使人性發(fā)生異變、扭曲和膨脹，走向自然人性的對(duì)立面；另一方面又是人性的張狂、失控、放縱和腐敗墮落，走向人性的沉淪與毀滅。人生的矛盾、文化的矛盾、社會(huì)的矛盾如何解決？歷史發(fā)展尖端上的科學(xué)與主體、文化與主體、世界與精神的對(duì)立如何調(diào)整？特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展在成全了人類欲望的同時(shí)，也對(duì)人性健全發(fā)展產(chǎn)生了破壞性后果，這一矛盾如何解決？流行的舊美學(xué)和舊哲學(xué)面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)已經(jīng)無(wú)能為力。它們強(qiáng)調(diào)心物分立、主體與對(duì)象分立這一套非科學(xué)理論，導(dǎo)致科學(xué)與人本分立，從而促使心物關(guān)系僵化，心靈物化，主體坍塌，人性異變，生活發(fā)展迷失了方向。現(xiàn)代人性在呼喚，呼喚屬于人的世界、屬于人的科學(xué)人文，而不是撕裂人的異變力量。科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)對(duì)這一呼喚給予了關(guān)懷應(yīng)答。

科學(xué)，應(yīng)是生發(fā)于人而又回報(bào)于人的屬于人的科學(xué)，而不是背離或危害人生、破壞人性完整性的科學(xué)；人性或人生的健全，應(yīng)是依照對(duì)人的科學(xué)而完整的認(rèn)識(shí)來(lái)設(shè)計(jì)人的健全發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，而不應(yīng)是異變的、扭曲的、惡性膨脹的、腐敗的人性，不應(yīng)是浪擲生命、庸碌無(wú)為、自暴自棄、價(jià)值虛化的人生。科學(xué)必須化入健全人生，人生必須達(dá)到科學(xué)而完整的境界。完美的科學(xué)與完美的人生應(yīng)是統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的；二者相背則必然導(dǎo)致雙方的共同毀滅，這決不是危言聳聽(tīng)。科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)關(guān)懷人生，以實(shí)現(xiàn)人生和科學(xué)完滿統(tǒng)一、健全發(fā)展作為自己的崇高使命。

二、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生

深邃而科學(xué)的學(xué)問(wèn)來(lái)自廣泛的采擷、冷靜而執(zhí)著的思考、求實(shí)與實(shí)證的反復(fù)推敲、艱苦的掘進(jìn)和不懈的探索。

科學(xué)主體論美學(xué)觀與哲學(xué)觀的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程。二十世紀(jì)八十年代有系列文章見(jiàn)于《云南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1994年艱難出版《美學(xué)的反思與辨正》（云南人民出版社），美學(xué)界出現(xiàn)了挑戰(zhàn)者和舊美學(xué)的終結(jié)者。書中顯露著破壞偽科學(xué)的鋒芒，透露出一個(gè)新的美學(xué)與哲學(xué)體系，一種符合人本身生存與發(fā)展的科學(xué)主體論美學(xué)和哲學(xué)已告誕生。但是由于文化和時(shí)代局限，人們只知道它是新體系而無(wú)法看清它的真實(shí)面貌，也就無(wú)法認(rèn)定和評(píng)判它的價(jià)值，更不可能進(jìn)入它所達(dá)到的科學(xué)人文境界。

顯然，必須讓科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)走向應(yīng)用，才能讓人們逐漸認(rèn)識(shí)并理解它。1998年出版了以系統(tǒng)人性觀為出發(fā)點(diǎn)研究文藝學(xué)的《文學(xué)概論》（云大出版社）和研究西方文學(xué)名著的《文學(xué)審美透視——西方文學(xué)名著的主體論批評(píng)》（四川大學(xué)出版社），形成科學(xué)主體論的文藝學(xué)和科學(xué)主體論的文學(xué)批評(píng)觀。這兩本書用于高等院校教學(xué)，已經(jīng)發(fā)生一定影響。《文學(xué)審美透視》一書應(yīng)用科學(xué)主體論美學(xué)觀審視古今西方名著，對(duì)文學(xué)作品的分析得出了與過(guò)去基本上不同的結(jié)論，揭示了西方文學(xué)名著的人本意義、人性意義和文化意義，透視出文學(xué)作品深層的真實(shí)意蘊(yùn)。這一批評(píng)綜合并超越了西方多種文學(xué)批評(píng)方法，達(dá)到一個(gè)整體批評(píng)或系統(tǒng)分析評(píng)價(jià)的高度，為科學(xué)主體論美學(xué)的應(yīng)用奠定了應(yīng)用性的基礎(chǔ)，也即建立了應(yīng)用性的支柱。2000年由文化藝術(shù)出版社出版的《西方文藝思想主流》及2002年修訂后由四川大學(xué)出版社出版的《西方文藝思想源流——“摹仿自然”理論的發(fā)展》，從科學(xué)主體美學(xué)的深度和高度審視西方文藝思想發(fā)展，指出西方文藝思想總體上是人性文化體系發(fā)展的一個(gè)分支，它以“摹仿自然”理論為發(fā)展框架，涵蓋了西方古今文藝思想并在現(xiàn)當(dāng)代推向嚴(yán)格摹仿自然的新水平。這是過(guò)去西方文論研究未達(dá)到的整體認(rèn)識(shí)，也是人們未注意的歷史整體事實(shí)。按照這一思路研究西方文論或西方文藝思想，就可達(dá)到對(duì)西方文化與文藝思想的整體的、科學(xué)的、歷史高度和美學(xué)高度上的理解與提升，看到西方文藝思想與文化思想古今一貫的涌流，從而對(duì)各個(gè)時(shí)代的文藝思想與文化思想做出歷史的、科學(xué)的與現(xiàn)實(shí)的解讀。

進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)歷史發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，國(guó)家與民族發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，于是適應(yīng)新時(shí)代創(chuàng)新要求的美學(xué)著作《美學(xué)思想發(fā)展主流》與《現(xiàn)代美學(xué)原理——科學(xué)主體論美學(xué)體系》及時(shí)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社分別于2001年和2002年出版。這兩本書的出版標(biāo)志著美學(xué)創(chuàng)新體系和學(xué)科建設(shè)的基本完成，也是哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)在科學(xué)主體論思維與方法的引領(lǐng)下全面創(chuàng)新的開(kāi)端。前者站到現(xiàn)代科學(xué)主體論美學(xué)的高度審視古今美學(xué)思想發(fā)展，從人性文化系統(tǒng)的整體高度和審美意識(shí)組織原理的深度上描述了美學(xué)思想發(fā)展主流，對(duì)歷史上影響較大的思想家的美學(xué)觀點(diǎn)作了較為科學(xué)的批判或評(píng)價(jià)，特別是指出其負(fù)面影響和積極作用，從總體上把握美學(xué)思想的歷史發(fā)展走向與趨勢(shì)，從而指出科學(xué)主體論美學(xué)誕生的自然合理性、歷史必然性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的應(yīng)用性。同時(shí)，也從總體上否定了獨(dú)斷論的非科學(xué)思維和非科學(xué)的哲學(xué)與美學(xué)體系，推出一個(gè)力求符合科學(xué)人本事實(shí)的科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系。

《現(xiàn)代美學(xué)原理——科學(xué)主體論美學(xué)體系》一書標(biāo)志著科學(xué)主體論美學(xué)體系的基本完成，也即美學(xué)發(fā)展到當(dāng)代的一個(gè)科學(xué)總結(jié)。這既是美學(xué)原理體系科學(xué)化的一次嘗試，又是哲學(xué)和人文科學(xué)研究科學(xué)化的一次探索。它的科學(xué)意義、原理發(fā)現(xiàn)價(jià)值和體系創(chuàng)新程度還待人們?nèi)脑眢w系中領(lǐng)悟；但作者站在古今文化革新的歷史長(zhǎng)流之中，看到了人類古今創(chuàng)新的內(nèi)在必然或基本原理，也就確信自己提出的原理不僅具有美學(xué)意義，而且具有貼近人生的哲學(xué)和人文學(xué)科體系的創(chuàng)新意義。

我們可以說(shuō)，一個(gè)新的學(xué)術(shù)派別，一個(gè)符合社會(huì)歷史及人類文化發(fā)展必然性和人類社會(huì)發(fā)展需要的美學(xué)、哲學(xué)與人文學(xué)科的學(xué)科群體已經(jīng)在中國(guó)現(xiàn)代文化海洋中浮升出來(lái)；也是作為一個(gè)新文化現(xiàn)象的事實(shí)在思想界顯現(xiàn)出來(lái)。上述一系列書籍以一個(gè)新知體系面對(duì)世人訴說(shuō)，正期待著人們按自己的本性——即人的生存、存在與發(fā)展需要的本性去理解。在多次全國(guó)性美學(xué)會(huì)議上，這一美學(xué)—哲學(xué)體系得到了廣泛交流并獲得廣泛支持，已產(chǎn)生全國(guó)性影響。而在這一系列學(xué)科的教學(xué)中，已經(jīng)在省內(nèi)發(fā)生了廣泛影響。受教育者正在各項(xiàng)事業(yè)中運(yùn)用科學(xué)主體論美學(xué)原理，按照人生完整健全實(shí)現(xiàn)的模式，科學(xué)地去設(shè)計(jì)自己的生存與發(fā)展。

一個(gè)新的學(xué)術(shù)派別，通過(guò)它的載體，通過(guò)它的影響力量，證明它作為一個(gè)文化事實(shí)，確實(shí)在中國(guó)西南存在著。這一新學(xué)派——科學(xué)人文學(xué)派，具有堅(jiān)強(qiáng)的科學(xué)性的理論支撐和人類歷史事實(shí)的實(shí)證。它期待著來(lái)自各個(gè)方面的支持論證，也準(zhǔn)備著迎接來(lái)自各方面的反駁與挑戰(zhàn)。

三、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

科學(xué)主體論美學(xué)體系是一個(gè)超越前人的、更為科學(xué)也更合乎人類自身存在與發(fā)展的自然合理性的、真理性更高的理論體系。這是這一理論體系的科學(xué)理論性意義。這一體系將成為人類一切科學(xué)的始基和出發(fā)點(diǎn)，也會(huì)成為一切科學(xué)的歸宿和凝聚點(diǎn)。這一體系會(huì)從深層次和高水準(zhǔn)上為一切科學(xué)提供多方面啟示、多方位視角和最高的立足點(diǎn)，從而對(duì)人類從古至今的一切人文現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋，形成嚴(yán)格科學(xué)意義上的各種人文學(xué)科。本學(xué)派的研究將人類生存中自發(fā)的完整性追求揭示出來(lái)，使之成為自覺(jué)的完整性追求，最終達(dá)到人類事實(shí)上的完整實(shí)現(xiàn)。這一完整性的模式——人類生存發(fā)展的終極模式已經(jīng)在美學(xué)體系中描述出來(lái)，目的在于使人從自在生存到自覺(jué)主動(dòng)地去存在和發(fā)展。這一科學(xué)理論性的意義目前不可能很快獲得認(rèn)同；因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化觀念的根深蒂固，加之西方各派哲學(xué)思想和眾多文化派別提供了多種說(shuō)法和選擇，人們的頭腦正忙于趕熱潮；還有現(xiàn)實(shí)利益追求的強(qiáng)烈性與急迫性，人們多忙于營(yíng)生或獲取眼下名利，不愿認(rèn)真看書和坐下來(lái)思考問(wèn)題，學(xué)問(wèn)越做就越浮越假，這一來(lái)，科學(xué)主體論美學(xué)體系的科學(xué)理論性意義就難能被人們認(rèn)識(shí)、思考、理解和認(rèn)同。

科學(xué)主體論美學(xué)、哲學(xué)和各人文學(xué)科構(gòu)成的科學(xué)人文理論體系，是一個(gè)合乎人類自身存在與發(fā)展事實(shí)的科學(xué)文化體系，它的形成具有重大的人生意義、文化意義和社會(huì)歷史的意義。因?yàn)樗议_(kāi)了人類生存與發(fā)展的基本原理，也就是從本源上揭示了人類生存與發(fā)展的自然性或必然性的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，也就能運(yùn)用于人生、文化和社會(huì)歷史的研究，并且也能運(yùn)用于指導(dǎo)人生的科學(xué)設(shè)計(jì)、文化體系的合理建構(gòu)、社會(huì)歷史的發(fā)展設(shè)計(jì)和未來(lái)把握；從而達(dá)到人類生存與發(fā)展、文化體系建構(gòu)和社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)人文化，避免人生、文化和社會(huì)歷史的混沌和發(fā)展失誤，也使人生與文化探索和社會(huì)歷史發(fā)展少走彎路或錯(cuò)路。

由于傳統(tǒng)文化的雜駁與混亂，以及人類生存與思維的片面性，人們不可能很快走出混沌文化和片面生存，人們不可能很快看到這一科學(xué)人文理論的重要意義；但是，當(dāng)代人經(jīng)過(guò)自身的艱難生存和痛苦體驗(yàn)之后，反思自身經(jīng)驗(yàn)，會(huì)憑自己的悟性和科學(xué)人文理論的提示，意識(shí)到自我生存與發(fā)展科學(xué)設(shè)計(jì)的重要性，也會(huì)領(lǐng)悟到人的生存發(fā)展同社會(huì)文化與社會(huì)歷史的內(nèi)在適應(yīng)性和矛盾性，從而找到人性系統(tǒng)的完整健全發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，即科學(xué)的人道規(guī)律；這時(shí)，人們就會(huì)以此為依據(jù)去改造舊文化，改造舊的社會(huì)觀念，創(chuàng)造適應(yīng)人性系統(tǒng)發(fā)展的科學(xué)人文文化和科學(xué)人道社會(huì)，取得人性健全實(shí)現(xiàn)、社會(huì)與文化健全建構(gòu)和歷史健全發(fā)展的三方面互相適應(yīng)的人類發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就達(dá)到了科學(xué)人道的最高境界。

雖然人類的最佳理想世界不會(huì)很快到來(lái)；但是，只要人們有了回歸健全人道的信念，人生、文化、社會(huì)歷史就會(huì)迅速回到健全人道上來(lái)。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，人們就可以用合乎人道的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人道社會(huì)，而不是背離人道；那么，科學(xué)人道的文化與社會(huì)的建構(gòu)就會(huì)通過(guò)幾代人的努力基本完成，再經(jīng)過(guò)數(shù)十代人的努力而達(dá)到越來(lái)越高的境界。這不是空想！想一想古希臘雅典社會(huì)民主政治帶來(lái)的科學(xué)人文現(xiàn)實(shí)，人們就應(yīng)該充滿信心去改變目前的反科學(xué)人文現(xiàn)象；人們完全可以用部分地區(qū)或國(guó)家的成功為示范，帶動(dòng)人類社會(huì)中各民族、各國(guó)家一致地投入現(xiàn)代健全人道社會(huì)建構(gòu)。在這方面，北歐發(fā)達(dá)國(guó)家與加拿大等國(guó)家似乎已經(jīng)走在前面。從“二戰(zhàn)”到現(xiàn)在，不過(guò)五十多年時(shí)間就有了這樣的發(fā)展，這說(shuō)明人類是充滿希望的，關(guān)鍵在于是否回到科學(xué)人文規(guī)律上，是否回到健全人道上來(lái)。只要人們的智慧、精力、才能及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都一致投入健全人道社會(huì)建設(shè)，那么人類智能聚合而生的神奇效應(yīng)就會(huì)顯示出來(lái)。如果眾多人生與民族各懷異志，將人生智慧、精力、才能和科學(xué)技術(shù)用于人類之間的爾虞我詐、巧取豪奪甚至國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，那么人類之間的內(nèi)耗就消磨了發(fā)展的力量；這樣的局面之下，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，科學(xué)越發(fā)達(dá)，人類的生存與發(fā)展就越危險(xiǎn)。任何個(gè)人、集團(tuán)與國(guó)家的發(fā)展，若不是以人類共同發(fā)展為目的，這種發(fā)展遲早會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的利已主義（含國(guó)家利己主義）和對(duì)他人他國(guó)的欺侮甚至野蠻掠奪。如果人類共同發(fā)展的指標(biāo)都較明確；那么，從個(gè)人到民族或國(guó)家，甚至全人類都將會(huì)出現(xiàn)共同發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)，這就會(huì)出現(xiàn)比現(xiàn)在的混沌局面好得多并越來(lái)越好的社會(huì)歷史面貌。

不管現(xiàn)狀如何，人的最佳生存的追求，社會(huì)最佳結(jié)構(gòu)與發(fā)展的設(shè)計(jì)，歷史發(fā)展最佳道路的探索，總要成為人們思考的問(wèn)題。既然如此，以科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)為核心的科學(xué)人文理論就至少可以給人們的生存、文化存在、價(jià)值追求和健全發(fā)展提供參照，也為真心追求科學(xué)人文真理或完整學(xué)問(wèn)的人們指點(diǎn)迷津；同時(shí)也為了盡快實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值意識(shí)啟蒙，有更多的人從價(jià)值催眠的舊文化中驚醒起來(lái)，共同追求自身科學(xué)的生存、

文化存在和超越發(fā)展，從而以文化巨人的實(shí)力支撐起社會(huì)歷史的發(fā)展。這就是發(fā)展的“硬道理”，即發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和根本原理所在。

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參考文獻(xiàn)

（1） 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社，1979年版。

（2） 馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1972年版。

（3） 恩格斯《致婓—拉薩爾》，《馬克思恩格斯選集》第四卷第346頁(yè)，人民出版社，1972年版。

（4） 《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝》，人民文學(xué)出版社，1980年版。

第7篇

[論文摘要]醫(yī)學(xué)從哲學(xué)傳統(tǒng)中孕育而來(lái)，醫(yī)學(xué)伴隨著生命的衍化而產(chǎn)生。在當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中，要立足現(xiàn)代醫(yī)學(xué)哲學(xué)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)哲學(xué)思維對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行“三觀”教育，針對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之困境，提出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀，開(kāi)展醫(yī)學(xué)教育的思想“頂層設(shè)計(jì)”，從而養(yǎng)成醫(yī)學(xué)生關(guān)愛(ài)生命，醫(yī)者仁心的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，以適應(yīng)時(shí)展的要求和提高現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的價(jià)值意義。

[論文關(guān)鍵詞]系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀　“三觀”教育　人生觀　價(jià)值觀　世界觀

醫(yī)學(xué)伴隨著人類生命的誕生而產(chǎn)生、豐富與發(fā)展。考察人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，不同醫(yī)派無(wú)一不是從哲學(xué)中孕育而生，在哲學(xué)中得以成長(zhǎng)、發(fā)展的，二者具有鮮明的同源性。1977年美國(guó)醫(yī)學(xué)家恩格爾在論述現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)模式不足時(shí)，提出“生物一心理一社會(huì)”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)新的發(fā)展模式，這標(biāo)志著醫(yī)學(xué)的模式正式由單純的生物醫(yī)學(xué)模式向“生物一心理一社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。這種充滿了辯證統(tǒng)一思想模式的轉(zhuǎn)變，也更加印證了恩格斯“自然科學(xué)向哲學(xué)辯證思維復(fù)歸”的觀點(diǎn)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)哲學(xué)模式的建立對(duì)未來(lái)醫(yī)學(xué)人才的思想品德、專業(yè)理論、醫(yī)療技術(shù)、臨床思維能力提出了更高、更全面的要求。只有知識(shí)更加廣博，具有多元化、多層次、多樣式、全方位、統(tǒng)一整體辯證的思維能力，才能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需求，其本質(zhì)就是按照系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀來(lái)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

一、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀

隨著醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的全球化、國(guó)際化，按國(guó)際醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生已成為我國(guó)醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。一名合格的醫(yī)學(xué)人才，不僅要有較高的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷、實(shí)行人道主義、全心全意為病人服務(wù)作為自己的職業(yè)追求。醫(yī)學(xué)是一個(gè)需要付出畢生精力的學(xué)科，因此要有“篤學(xué)精術(shù)”的品格，要培養(yǎng)學(xué)生刻苦求學(xué)的意識(shí)，尊重科學(xué)知識(shí)，踏實(shí)鉆研的精神，樹立修身為本的理念。堅(jiān)持修身為本可以幫助學(xué)生形成良好的倫理道德和敬業(yè)精神，在未來(lái)職場(chǎng)生涯中能夠把患者的健康利益放在首位。因此，醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該重視學(xué)生思想的“頂層設(shè)計(jì)”——構(gòu)建系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有哲學(xué)家的品質(zhì)：大公無(wú)私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備必要的知識(shí)，無(wú)邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經(jīng)驗(yàn)去探索病因。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開(kāi)放進(jìn)一步深化，一些西方哲學(xué)思潮相繼傳入，各種流派的思想也紛至沓來(lái)，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對(duì)醫(yī)學(xué)教育提出了重大挑戰(zhàn)。能不能從思想上給學(xué)生以“頂層設(shè)計(jì)”，給學(xué)生以人為本的價(jià)值觀教育，在當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中就顯得尤為重要。我們主張通過(guò)哲學(xué)方法論指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生的教育與實(shí)踐，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、探討醫(yī)理醫(yī)源、關(guān)懷人類身心健康的精神境界，從而提高醫(yī)學(xué)生自身科學(xué)研究與堅(jiān)持真理、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的高尚情懷與素養(yǎng)。對(duì)醫(yī)學(xué)生的思想教育中，要突出“人文關(guān)懷”教育，把人的健康放在第一位，而只有尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、敬畏生命的理念深入人心，以維護(hù)生命作為醫(yī)學(xué)最高使命和職責(zé)，醫(yī)學(xué)生在將來(lái)的職業(yè)生涯中，才能恪守職業(yè)道德，才能擺脫“技術(shù)至上”“物質(zhì)至上”的觀念束縛，從而構(gòu)建起醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠(chéng)的人文理念，使思想教育成果延伸和滲透到學(xué)生將來(lái)的職業(yè)生涯之中。

二、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的人生觀

傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式使醫(yī)學(xué)科學(xué)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是不斷將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域持續(xù)、全面引入的過(guò)程。在生物醫(yī)學(xué)模式下，人們對(duì)疾病的研究和對(duì)患者的治療更為專業(yè)和深入，生物醫(yī)學(xué)模式極大地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，提高了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點(diǎn)：重視技術(shù)、物質(zhì)和人體，忽視了人的社會(huì)性和心理性。由于科學(xué)技術(shù)的大量介入，醫(yī)學(xué)的“人文性”正在逐漸地喪失，表現(xiàn)出明顯的失人性化傾向。醫(yī)療服務(wù)的過(guò)程也成為工業(yè)流水線式的操作過(guò)程，只注重結(jié)果，而忽視對(duì)被服務(wù)者的心理關(guān)心，只重視“病”的存在而忽視了“患者”。當(dāng)前，多數(shù)的醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突大都產(chǎn)生于這種失人性化的服務(wù)，患者及其家屬在接受醫(yī)療服務(wù)的過(guò)程中，感受到醫(yī)生僅僅是對(duì)“病”感興趣，而忽視“病”的主體——人的心理和社會(huì)狀態(tài)，使其自尊心受到漠視與侵害，從而對(duì)醫(yī)療過(guò)程產(chǎn)生不信任，甚至抵觸、對(duì)抗。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的興起和發(fā)展，使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系更為密切，使醫(yī)學(xué)研究更多注意到人的整體性、社會(huì)性、自然性等屬性，使醫(yī)學(xué)教育趨向綜合化、整體化、多元化發(fā)展，回歸到了人文關(guān)懷和人道思想上。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀的培育，使學(xué)生樹立起宏觀與微觀、靜止與運(yùn)動(dòng)、整體與局部及人與自然的辯證統(tǒng)一觀，不再以靜止的、孤立的、形而上學(xué)的方式看待分析生命現(xiàn)象，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式發(fā)展的要求。 轉(zhuǎn)貼于

基于以上醫(yī)療現(xiàn)狀，近幾年，醫(yī)學(xué)教育把培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的人生觀放在了一個(gè)重要位置。這些將來(lái)從事醫(yī)療工作的“準(zhǔn)醫(yī)生”們，如果沒(méi)有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，沒(méi)有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫(yī)學(xué)模式”的影響，要改善醫(yī)療環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就很難實(shí)現(xiàn)。因此，醫(yī)學(xué)教育要著眼于醫(yī)學(xué)生的人生觀教育，這需要我們教育工作者以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀來(lái)構(gòu)建醫(yī)學(xué)生正確的人生觀，以正確的人生觀來(lái)構(gòu)建醫(yī)學(xué)生的職業(yè)生涯。我們?cè)卺t(yī)學(xué)生教育中挖掘整理當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人文精神，為醫(yī)學(xué)生人生觀教育積累生動(dòng)活潑的教育素材，發(fā)揮醫(yī)學(xué)大師們的示范和榜樣作用，激勵(lì)和教育醫(yī)學(xué)生。人生觀是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度，對(duì)醫(yī)學(xué)生而說(shuō)，人生觀既是對(duì)自己人生的看法和態(tài)度，也是對(duì)他人的看法和態(tài)度。通過(guò)當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財(cái)富，運(yùn)用于醫(yī)學(xué)人文教育之中，突顯他們的榜樣的力量，是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人生觀培養(yǎng)的一劑良方。醫(yī)學(xué)生只有樹立正確的人生觀，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺(jué)維護(hù)醫(yī)學(xué)職業(yè)的真誠(chéng)、高尚與榮耀，才能擔(dān)當(dāng)起社會(huì)賦予的增進(jìn)人類健康的崇高職責(zé)。

三、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的世界觀

醫(yī)學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代科學(xué)教育技術(shù)有著密切聯(lián)系，與哲學(xué)、倫理、藝術(shù)也有著密切的關(guān)聯(lián)性，尤其是在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)醫(yī)療活動(dòng)中面臨大量道德難題的今天，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生正確的世界觀尤為重要。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，醫(yī)學(xué)技術(shù)的判斷，終究無(wú)法解決現(xiàn)代醫(yī)療活動(dòng)中的倫理學(xué)與其他人文科學(xué)的問(wèn)題，而迫切需要借助于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論和方法來(lái)分析與解決。行為實(shí)踐的成敗很大程度上取決于其思維方法和價(jià)值觀，醫(yī)學(xué)生不僅僅需要倉(cāng)儲(chǔ)充足的知識(shí)，還需要善于汲取、更新、應(yīng)用技能。以什么樣的世界觀來(lái)看待醫(yī)學(xué)，是當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育的一個(gè)重要命題。

第8篇

1993年8月，英國(guó)愛(ài)丁堡世界醫(yī)學(xué)教育高峰會(huì)議提出21世紀(jì)所期望的醫(yī)生既要精通醫(yī)學(xué)技術(shù)，又要具有仁愛(ài)精神。2001年國(guó)際醫(yī)學(xué)教育專門委員會(huì)制定的《全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求》也明確指出“敬業(yè)精神和倫理行為是醫(yī)療實(shí)踐的核心”。2009年11月，在我國(guó)召開(kāi)的“醫(yī)學(xué)發(fā)展高峰論壇”上，醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文的整合成為達(dá)成共識(shí)的主要內(nèi)容之一。在醫(yī)學(xué)已發(fā)展到生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)階段的今天，醫(yī)學(xué)人文精神已成為醫(yī)學(xué)教育本身不可或缺的重要組成部分。對(duì)于智商高、專業(yè)強(qiáng)的七年制醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)更是刻不容緩，因?yàn)獒t(yī)學(xué)人文精神的缺失成就不了高層次的醫(yī)學(xué)人才。為了加強(qiáng)七年制醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)，除了對(duì)其進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文學(xué)科諸如醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)等的教育外，屬于人文學(xué)科的英語(yǔ)教育在施行醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)方面具有其他學(xué)科無(wú)可比擬的重要性。本文旨從醫(yī)學(xué)人文精神的視角出發(fā)，探討醫(yī)學(xué)七年制公共英語(yǔ)課程設(shè)置改革的設(shè)想。

二、醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵

中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)校長(zhǎng)劉德培先生認(rèn)為：“醫(yī)學(xué)按其使命來(lái)說(shuō)，就是對(duì)人從生到死的全過(guò)程的關(guān)愛(ài)和尊重……把關(guān)愛(ài)和尊重人的理念和意識(shí)付諸于行動(dòng)。這是醫(yī)學(xué)人文精神最直接、最生動(dòng)的體現(xiàn)……弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神，我們的意思是說(shuō)，不僅要治病，而且要關(guān)愛(ài)和尊重病人；不僅要關(guān)愛(ài)和尊重病人，而且要關(guān)愛(ài)和尊重作為病人的人；不僅要關(guān)愛(ài)和尊重作為個(gè)體的人，而且要關(guān)愛(ài)和尊重作為人類存在的人即人類本身。”從劉德培先生對(duì)醫(yī)學(xué)使命和醫(yī)學(xué)人文精神的詮釋中我們可以知道：醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵和核心即是關(guān)愛(ài)和尊重。這與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想中的“醫(yī)乃仁術(shù)”“大醫(yī)精誠(chéng)”以及西方著名的“希波克拉底誓言”中的“醫(yī)學(xué)不分男女、不分貴賤，要為患者的幸福著想”所包含的是同樣的內(nèi)涵。如何在醫(yī)學(xué)七年制公共英語(yǔ)教學(xué)中教育學(xué)生懂得關(guān)愛(ài)和尊重人以及怎樣去實(shí)現(xiàn)這種關(guān)愛(ài)和尊重是教學(xué)改革亟待解決的新問(wèn)題。

三、醫(yī)學(xué)七年制公共英語(yǔ)課程設(shè)置改革設(shè)想

醫(yī)學(xué)人文精神視角下的醫(yī)學(xué)七年制公共英語(yǔ)課程設(shè)置改革應(yīng)該致力于發(fā)展醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，即關(guān)愛(ài)和尊重人的理念和意識(shí)。因此，公共英語(yǔ)課程設(shè)置必須富有人文性。為改變傳統(tǒng)傾向于技能訓(xùn)練的“精讀+聽(tīng)力”的工具性課程設(shè)置模式，滿足七年制醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的需要，根據(jù)七年制醫(yī)學(xué)生入學(xué)時(shí)英語(yǔ)基礎(chǔ)普遍較好的特點(diǎn)，醫(yī)學(xué)七年制一、二年級(jí)的公共英語(yǔ)課程設(shè)置可以借鑒一些英語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置的思路，改革為“綜合英語(yǔ)+人文修養(yǎng)類課程”的模式，即每個(gè)學(xué)期均開(kāi)設(shè)《綜合英語(yǔ)》和一門人文修養(yǎng)類課程。筆者認(rèn)為，起點(diǎn)高、文理科基礎(chǔ)寬厚的七年制醫(yī)學(xué)生比五年制醫(yī)學(xué)生和研究生更有可能接受這些專業(yè)化的課程。這樣的課程設(shè)置不僅可以激發(fā)七年制醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，不會(huì)讓學(xué)生感到“英語(yǔ)教學(xué)或是流于形式、行同虛設(shè)或是陷于停頓、放任自流”，更可以把關(guān)愛(ài)和尊重人的理念和意識(shí)融入英語(yǔ)教學(xué)中，培養(yǎng)其醫(yī)學(xué)人文精神。《綜合英語(yǔ)》已得到教師和研究者們足夠的重視，本文不再展開(kāi)論述。本文的課程設(shè)置改革重點(diǎn)分析側(cè)重文學(xué)文化內(nèi)容的“人文修養(yǎng)類課程”。這類課程是公共英語(yǔ)教學(xué)回歸大學(xué)教育之道，提高七年制醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“高層次”目標(biāo)的最好途徑。根據(jù)循序漸進(jìn)、由淺入深的原則，“人文修養(yǎng)類課程”可依次開(kāi)設(shè)《英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化入門》《英語(yǔ)影視賞析》和《英語(yǔ)文學(xué)作品賞析》。

第一學(xué)期開(kāi)設(shè)《英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化入門》。該課程介紹英、美、加拿大、澳大利亞、新西蘭等主要英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)與文化背景，讓七年制醫(yī)學(xué)生了解這些國(guó)家的地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活和文化傳統(tǒng)等方面的基本知識(shí)，增強(qiáng)他們對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的理解力、辨別力和批判力，培養(yǎng)他們的文化意識(shí)和跨文化交際意識(shí)。

第二學(xué)期開(kāi)設(shè)《英語(yǔ)影視賞析》。影視作品因其直觀性、藝術(shù)性、趣味性、刺激性以及明星效應(yīng)而成為眾多大學(xué)生喜歡而且容易接受的一種教學(xué)材料。更重要的是，其本身蘊(yùn)含著豐富的文化背景知識(shí)和人文精神，展示人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，歌頌人性本善，批判人性丑惡，不失為對(duì)七年制醫(yī)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的絕佳材料。

第三、第四學(xué)期開(kāi)設(shè)《英語(yǔ)文學(xué)作品賞析》。文學(xué)作品來(lái)源于生活，又高于生活；反映人生百味和跌宕起伏；叩問(wèn)人的生存意義、人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)；折射人生哲學(xué)；揭示人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的關(guān)系；通過(guò)創(chuàng)造不同的藝術(shù)形象頌揚(yáng)美、善、愛(ài)，批判丑、惡、冷漠。因此，任何文學(xué)作品都具有某種程度的教育價(jià)值，即對(duì)人精神上的某種啟示。筆者認(rèn)為文學(xué)作品的教育價(jià)值包括生活教育價(jià)值，即豐富、充實(shí)、改進(jìn)學(xué)生生活的經(jīng)驗(yàn)，并激發(fā)其生活向上的勇氣和對(duì)美好生活的向往；社會(huì)教育價(jià)值，即使學(xué)生在作品中體驗(yàn)到各種社會(huì)行為；情感教育價(jià)值，即增進(jìn)學(xué)生關(guān)愛(ài)生命、敬畏生命、尊重生命的情感。文學(xué)作品的教育價(jià)值正是醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)所需要的。因此，醫(yī)學(xué)七年制公共英語(yǔ)課程中開(kāi)設(shè)英美文學(xué)課程有利于啟迪七年制醫(yī)學(xué)生的心智，培養(yǎng)高尚的道德情操、鍛造健全的心理素質(zhì)、塑造完美人格，讓自我感覺(jué)非常好的他們學(xué)會(huì)放下身段，正視自我，關(guān)愛(ài)他人，尊重他人。由于文學(xué)作品對(duì)七年制醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的教益優(yōu)勢(shì)明顯，故《英語(yǔ)文學(xué)作品賞析》課程開(kāi)設(shè)兩個(gè)學(xué)期。

四、結(jié)語(yǔ)

醫(yī)學(xué)職業(yè)的崇高性決定了醫(yī)學(xué)生必須是一個(gè)充滿愛(ài)心的人、學(xué)會(huì)尊重、懂得關(guān)愛(ài)的人、具有人文精神的人。以“德、智、體全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)高層次專門人才”為培養(yǎng)目標(biāo)的七年制醫(yī)學(xué)生更應(yīng)該是實(shí)踐醫(yī)學(xué)人文精神的典范。外語(yǔ)作為人文學(xué)科，具備培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文精神的條件和內(nèi)涵。因此，從醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的角度改革醫(yī)學(xué)七年制公共英語(yǔ)的課程設(shè)置，第一，可以提高七年制醫(yī)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性，使他們的英語(yǔ)語(yǔ)言綜合技能得到更快、更高層次的提升；第二，可以使他們獲得較廣泛的人文、社會(huì)科學(xué)知識(shí)，拓寬他們的人文視野和思想疆域，這樣他們?nèi)蘸蟪晒Φ目赡苄詴?huì)更大；第三，可以幫助他們養(yǎng)成完美的人文人格，使他們?cè)谖磥?lái)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中不僅醫(yī)術(shù)高明，而且能具備關(guān)愛(ài)和尊重人的人文精神，成為真正的醫(yī)學(xué)大家。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉德培，陸莉娜.必須全方位多層次地弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2003，（3）：5.

第9篇

【關(guān)鍵詞】向死而生；高等醫(yī)學(xué)院校；生死教育

《生死書》作者索甲仁波切說(shuō)“當(dāng)代教育否定死亡，認(rèn)為死亡就是毀滅和失掉一切，換句話說(shuō)，大多數(shù)人不是否定死亡就是恐懼死亡，連提到死亡都是一種忌諱，甚至相信一談到死亡就會(huì)招來(lái)不幸”。對(duì)死亡的刻意回避使人有意無(wú)意地將死亡擱置意識(shí)深處，缺乏直面死亡的勇氣和正視死亡的理性自覺(jué)，當(dāng)死亡來(lái)臨，于是（1）否認(rèn)；（2）憤怒；（3）討價(jià)還價(jià)；（4）消沉抑郁；（5）接受（幾乎沒(méi)有情緒感情可言），這是美國(guó)醫(yī)學(xué)家伊麗莎白·庫(kù)布斯·羅斯對(duì)于末期患者精神狀態(tài)的臨床發(fā)現(xiàn)，顯而易見(jiàn)，負(fù)面情緒較多，生命的尊嚴(yán)與死亡的尊嚴(yán)都難以實(shí)現(xiàn)。因此，在全民范圍內(nèi)開(kāi)展生死教育，尤其是在醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展生死教育，就顯得十分重要。

一、醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展生死教育的必要性

（一）醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)決定

《西氏內(nèi)科學(xué)》對(duì)醫(yī)學(xué)的定義是“醫(yī)學(xué)是一門需要博學(xué)的人道職業(yè)。”醫(yī)學(xué)作為一門認(rèn)識(shí)、預(yù)防和治療疾病的應(yīng)用學(xué)科，無(wú)疑具有自然科學(xué)性質(zhì)（需要博學(xué)），但它同時(shí)具有人文科學(xué)性質(zhì)（人道職業(yè)）。首先、醫(yī)學(xué)的目的是社會(huì)的。醫(yī)史學(xué)家西格里斯說(shuō)“當(dāng)我說(shuō)，與其說(shuō)醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)，不如說(shuō)它是一門社會(huì)科學(xué)的時(shí)候，我曾經(jīng)不止一次地使一些聽(tīng)眾感到震驚。醫(yī)學(xué)的目的不僅是治療疾病，使某個(gè)機(jī)體康復(fù)，它的目的是使人調(diào)整以適應(yīng)他的環(huán)境，作為一個(gè)有用的社會(huì)成員。”其次，醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是人，服務(wù)的對(duì)象也是人，無(wú)論是單個(gè)的人還是具體的人群，都是一定社會(huì)的人或人群，都具有不可分割的社會(huì)性。因而，醫(yī)生在實(shí)施醫(yī)療行為時(shí)不僅要了解健康與疾病問(wèn)題，更要了解病人，了解社會(huì)。

（二）醫(yī)學(xué)教育的最低要求

2001年11月正式出臺(tái)的《全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求》包括7項(xiàng)宏觀領(lǐng)域，其中除了醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、臨床技能、群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)信息管理3項(xiàng)外，其余4項(xiàng)職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理；溝通技能；信息管理；批判性思維和研究都完全歸屬于人文社會(huì)科學(xué)范疇，即使是臨床技能和群體健康與衛(wèi)生信息管理學(xué)科內(nèi)容，也帶有強(qiáng)烈的非傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)色彩。作為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生生命觀、人生觀、價(jià)值觀、死亡觀的生死教育理應(yīng)成為醫(yī)學(xué)人文教育的題中之義。

（三） 醫(yī)學(xué)生未來(lái)職業(yè)的需要

健康所系、性命相托。作為未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，其工作無(wú)時(shí)無(wú)刻都在跟人的生命打交道，要求從業(yè)者不僅具有深厚的醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，更應(yīng)該具有良好的責(zé)任感和敬業(yè)精神、良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和人道主義精神，正如王一方老師所說(shuō)“我們這一代醫(yī)學(xué)家大概不能只是技術(shù)前沿的狐貍（智者），而應(yīng)該成為背負(fù)人類生命質(zhì)量提升、創(chuàng)造社會(huì)福祉的大象（圣徒）”。在醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展并加強(qiáng)生死教育，有助于醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的意義和死亡的本質(zhì)，從而敬畏生命、珍愛(ài)生命、尊重生命、挽救生命，惠及社會(huì)。

（四） 醫(yī)學(xué)生心理健康的需要

眾所周知，醫(yī)學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)非常重。面對(duì)學(xué)習(xí)、專業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)和情感等諸多問(wèn)題，他們往往不知所措，容易產(chǎn)生各種不良的心理反應(yīng)。調(diào)查研究顯示我國(guó)當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的心理健康狀況并不盡如人意，相當(dāng)數(shù)量的在校學(xué)生存在不同程度的心理健康問(wèn)題，心理不健康極其容易導(dǎo)致學(xué)生走向極端，如自殺或傷害他人等。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生自殺率是同齡人的2～4倍，且有繼續(xù)上升的趨勢(shì)。醫(yī)學(xué)生的職業(yè)特點(diǎn)是面向一個(gè)因疾痛或多或少有些心理不太健康的特殊群體，醫(yī)學(xué)生的心理健康狀況不僅關(guān)系著醫(yī)學(xué)生自身的發(fā)展，同時(shí)也影響醫(yī)患關(guān)系，甚至能影響社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。

二、醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展生死教育的方法與途徑

（一）生死教育理論教學(xué)的開(kāi)展

1、依托高校思想政治理論課平臺(tái)

在高校思想政治理論課教學(xué)中滲透生死教育，首先，思想政治理論課教師要更新教學(xué)理念，樹立生命教育意識(shí)；突出學(xué)生的主體地位、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式。其次，針對(duì)思想政治理論課內(nèi)容，找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和突破口對(duì)學(xué)生進(jìn)行生死教育。（1）在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中，道德部分結(jié)合人生觀、價(jià)值觀內(nèi)容開(kāi)展生命的意義與價(jià)值教育；法律部分則結(jié)合民事主體的生命健康權(quán)討論“病患的醫(yī)療權(quán)、臨終病患的死亡權(quán)”等問(wèn)題。（2）在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課中，結(jié)合百年屈辱歲月以及日本對(duì)中國(guó)人民生命的野蠻殺戮和生命尊嚴(yán)的肆意踐踏，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的尊嚴(yán)與死亡的尊嚴(yán)（3）在《原理概論》課中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“生命總是和它的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來(lái)考慮的”，結(jié)合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講述的死亡觀，使學(xué)生認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)，克服對(duì)死亡的恐懼，培養(yǎng)理性對(duì)待死亡的態(tài)度；（4）在《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課中，結(jié)合和諧社會(huì)建設(shè)講述個(gè)體生命的存在以及生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)良好的社會(huì)環(huán)境。

2、充分利用選修課教學(xué)資源

在不增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的前提下，充分開(kāi)發(fā)利用選修課教學(xué)資源也不失為明智之舉。在選修課《西方醫(yī)學(xué)哲學(xué)簡(jiǎn)史》課中，嘗試將西方死亡哲學(xué)作為貫穿其中的主線之一。從“蘇格拉底之死”引出死亡問(wèn)題，并結(jié)合上古時(shí)期中外的神話或寓言故事中討論死亡的特性，如“斯芬克斯之謎”寓意死亡的必然性、不可避免性，而我國(guó)的“精衛(wèi)填海”則寓意死亡的偶然性、不確定性；從“蘇格拉底之死得最美”說(shuō)起，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人生的意義與價(jià)值從而創(chuàng)造有意義的人生，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，同時(shí)，“蘇格拉底之死”也是一種自愿的被動(dòng)安樂(lè)死，結(jié)合案例講述安樂(lè)死的含義與歷史、類型與現(xiàn)狀；結(jié)合基督教哲學(xué)介紹基督教、佛教等不同宗教的死亡觀，開(kāi)闊學(xué)生關(guān)于生命與死亡的視野，使學(xué)生獲得對(duì)死亡的超驗(yàn)性理解；結(jié)合近代哲學(xué)內(nèi)容比較唯理論派與經(jīng)驗(yàn)論派對(duì)于不死信仰的理性證明與理性否定，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)近代哲學(xué)把人的存在和生存置于首位，因而漠視死亡，全力追求今世生活的人生態(tài)度。這樣就向?qū)W生展示了西方死亡哲學(xué)的歷史演進(jìn)：（1）古希臘羅馬死亡哲學(xué)——死亡的詫異；（2）中世紀(jì)死亡哲學(xué)——死亡的渴望；（3）近代西方死亡哲學(xué)——死亡的漠視；（4）現(xiàn)代西方死亡哲學(xué)——死亡的直面。

3、整合其它人文課程

鑒于目前醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)科目多，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，而且生死教育特別是生命教育的內(nèi)容與部分醫(yī)學(xué)學(xué)科重合，所以整合其它人文課程，在合適的學(xué)科教學(xué)中滲透生死教育就成為不錯(cuò)的選擇。例如，在《大學(xué)生心理健康教育》課程中，突出“大學(xué)生與自殺”這一主題，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)來(lái)自學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面的壓力，理性認(rèn)識(shí)自殺現(xiàn)象并避免輕生行為的發(fā)生。在《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程中，重點(diǎn)探討終末期病人處置、器官移植、安樂(lè)死等有關(guān)死亡的倫理問(wèn)題，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德與職業(yè)精神。

此外，其它學(xué)校或國(guó)外的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源如“網(wǎng)易公開(kāi)課”耶魯大學(xué)的《哲學(xué)死亡》課程視頻也為我們提供了豐富的資料。當(dāng)然，我們更希望能做成一門“生命文化與生死教育”課程進(jìn)課堂，目前此項(xiàng)工作正在積極準(zhǔn)備之中。

（二）生死教育實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展

生死教育如果僅僅是純粹理論教學(xué)，學(xué)生仍然處于被動(dòng)接受地位，那么生死教育就很難觸及學(xué)生的靈魂，其“使人正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待人人都不可回避的生死問(wèn)題，首先是正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己的生死，同時(shí)也認(rèn)識(shí)和對(duì)待他人的生死”的主旨也難以達(dá)到。因此，我們?cè)诿鏖_(kāi)展生死教育的過(guò)程中，進(jìn)行了以下的嘗試。

1、經(jīng)典選讀匯報(bào)課

結(jié)合我部開(kāi)展的讀書征文活動(dòng)，推薦經(jīng)典文學(xué)作品選讀，并分組進(jìn)行匯報(bào)。

2、榜樣學(xué)習(xí)課

收集身邊或名人身患疾病依然追求人生價(jià)值，珍愛(ài)生命、坦然面對(duì)死亡的案例交流學(xué)習(xí)，名人名言作為課前的“新聞播報(bào)”環(huán)節(jié)進(jìn)行，向已經(jīng)死了的人學(xué)習(xí)死，“學(xué)會(huì)了死，你才算懂得了活” 。

3、模擬死亡課

結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的人生觀部分，在大一大二開(kāi)展了“大學(xué)生生死觀現(xiàn)狀”的問(wèn)卷調(diào)查、撰寫“我的墓志銘”、“立遺囑”等活動(dòng)。不少同學(xué)都表達(dá)了對(duì)未竟事情的惋惜之情，紛紛表示要珍惜活著的時(shí)間，力爭(zhēng)做最好的自己。

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在《存在與時(shí)間》認(rèn)為“死亡是此在（人）的最本己的可能性” ，將此在（人）定義為“向死的存在”，我們每一個(gè)人生下來(lái)即是“向死的存在”，因此，生命的每一時(shí)刻都是走向死亡的時(shí)刻。向死而生，“只有正確地看待人必有一死，我們才能在當(dāng)下自由地活著”[12]，只有當(dāng)我們真正參透了“最平凡單純”的日常生活所涵蓋的“最恐怖可怕”的“向死的存在”這一事實(shí)，也即海德格爾的“先行到死”，我們才可能在“最平凡單純”的日子里直面自己的死亡和自我生命的有限性，找尋一種精神性的東西，并借此建立自己的人生信念和生死態(tài)度，從而積極籌劃和完善人生。

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