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第1篇

關(guān)鍵詞：川端康成；儒家思想；審美愉悅；道德訴求；理想追求

川端康成是上世紀中期日本最著名的作家，他的《雪國》、《古都》、《千紙鶴》三部小說于1968年榮獲諾貝爾文學(xué)獎。瑞典皇家文學(xué)獎評選委員會主席Anders Osterling評價他“以敏銳的感受，高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的精神實質(zhì)”，從而把日本文學(xué)和日本文化引向世界，架起了東西方文化交流的橋梁。40多年來，世界各國學(xué)者對川端康成文學(xué)作品的研究風(fēng)起云涌。縱觀國內(nèi)外研究，幾乎都集中在他的日本民族美意識特征、對日本傳統(tǒng)文化的繼承和對西方文化的吸收上，川端康成文學(xué)與中國文化特別是儒家思想的關(guān)聯(lián)研究卻很少。

中國儒家思想傳入日本最早的記載見于日本第一部正史《日本書紀》和第一部文學(xué)著作《古事記》中。隋、唐以降，中國儒家思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻、佛教等中國傳統(tǒng)文化傳到日本，對日本人的意識形態(tài)和社會生活產(chǎn)生了深遠影響。儒家思想以多種方式孕育了日本傳統(tǒng)道德價值體系，川端不斷地從傳統(tǒng)文化中吸取著精神食糧，傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分深深滲入了他的血液。他在《我在美麗的日本》里說：“《源氏物語》是深深地滲透到我的內(nèi)心底里的。”說明他從文學(xué)典籍中間接受到了中國文化特別是儒家思想的影響。川端在東京帝國大學(xué)學(xué)習(xí)的專業(yè)是日本文學(xué)，“可以說學(xué)習(xí)日本文學(xué)本身， 從廣義上看就是置身于中國文化、中國文學(xué)的影響之中。” 川端16歲為止一直和精通易學(xué)的祖父相依為命，從小耳濡目染了儒家六經(jīng)之首——《周易》，對其文學(xué)創(chuàng)作中融入儒家思想打下了堅實的基礎(chǔ)。新感覺派解體之后，他全盤否定西方文學(xué)的影響，全盤吸收以儒教、佛教和神道教為綜合體的日本傳統(tǒng)文化。和日籍華人圍棋名將吳清源的交往中，在吳清源深厚的中國文化修養(yǎng)影響下，寫下《名人》等充滿儒家思想的報告小說。

因此，川端康成直接或間接深受儒家思想影響，在創(chuàng)作過程中，不由自主地融入了儒家文化精神，使其作品蘊含豐富的儒家思想內(nèi)涵。川端被稱為“東方美的現(xiàn)代探索者”，除追求日本傳統(tǒng)的物哀、風(fēng)雅、玄幽等審美情趣[7]外，儒家美學(xué)思想也是川端康成文學(xué)美學(xué)的重要組成部分。本文試圖從兩方面來剖析其內(nèi)含的儒家美學(xué)思想內(nèi)涵：從人物形象上看儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求；在主題表達上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。

1 人物具象篇：儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅

儒家美學(xué)思想是儒家思想的重要組成部分，它的重要標準是“盡善盡美”，強調(diào)美與善的高度統(tǒng)一，注重以人為本的審美理念。孔子在《孝經(jīng)·圣治章》第九章說：“天地之性，人為貴。”主張自然萬物中最有靈性的是人。《周易·賁卦·彖傳》也有“觀乎人文以化成天下”之說，意思是細察人類的各種美好的風(fēng)尚和精神，用以教化天下人民，由此說明儒家思想的核心在于人文精神。《論語·里仁》開篇就寫到：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”提出社會環(huán)境對人的成長的重要性，與仁者相處，會變得有智慧。這里的“仁”，指的是人格美，包括性格、道德、藝術(shù)等方面的修為，是人性的內(nèi)在審美。儒家美學(xué)倡導(dǎo)人在自然與社會中加強人格修養(yǎng)，追求人的自然屬性與社會屬性、文與質(zhì)、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，即“ 文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”。

川端康成從傳統(tǒng)文化和自身經(jīng)歷中領(lǐng)悟了很多儒家美學(xué)之人格美的精髓，重視以“善”為立足點，尊重生命和人性本能，強調(diào)人生甘苦中的多種體驗。他將這些審美意趣在文學(xué)創(chuàng)作中加以放大詮釋，提升了儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅。在人物塑造方面，他具象出儒家人格美的個體，表現(xiàn)出對人的本質(zhì)力量的肯定，對人性自私的超越和對于堅強生命力的贊美。

川端康成表現(xiàn)人物形象時注意表現(xiàn)人物性格的個別性、內(nèi)在性和整體性，通過意識流等手法深入挖掘人物內(nèi)心世界，使筆下的每一個人物都是個性十足、內(nèi)心豐富的統(tǒng)一體。他在刻畫人物形象時對人物的外形一筆帶過，但卻用了濃墨來書寫人物的內(nèi)心、精神及情感。作品的人物形象大致可劃分為三類。第一類人物形象是形神豐滿的凡塵俗世中的肉體與精神俱美的女主人公，她們是川端著力刻畫的美善統(tǒng)一的人物代表，是承載儒家美善統(tǒng)一思想的生動的人物具象。這類女主人公一般生活在社會底層，地位卑微，卻有對生活對愛情的執(zhí)著追求。川端從小父母雙亡，有強烈的孤兒情節(jié)，從未享受過女性的溫暖與愛，他在心里有一種強烈的被愛的渴望，所以他把心目中理想的女性形象具象出來，通過女主人公來向世人傾訴自己的感情需求。川端筆下的女主人公一般都有美麗純潔的外表，有強烈的母性、善良的性格、敢于為愛犧牲和與命運抗爭的善的本質(zhì)。《雪國》的駒子、《千只鶴》的文字，《舞姬》的品子、《花的圓舞曲》的星枝、《母親的初戀》的雪子、《伊豆》的熏子、《東京人》的敬子，《招魂祭的一景》的阿光、《古都》的千重子、《山音》的菊子、《河濱城鎮(zhèn)的故事》的房子等都是這類代表性人物，她們身上既體現(xiàn)著外在的美又有著以善為基礎(chǔ)的內(nèi)在美。

第二類人物形象是第一類人物形象中抽離出來的非現(xiàn)實的靈魂附著體，似乎屬于女人公的精神影子，以似虛似幻的形象演繹女主公的精神之美，“具有終極超越意味的空靈境界，體現(xiàn)出一種恒遠的審美意識，簡言之就是象征彼岸‘靈’的境界”，從而突出表現(xiàn)女主人公的靈魂之善美。《雪國》中的葉子是女主人公駒子的心靈之影；《千只鶴》中的雪子是凡塵中的文子的靈魂之伴；《古都》中的苗子是同胞姐妹千重子的精神之侶……她們都是為強調(diào)和補充女主人公的精神之美而存在的，在她們身上可以更多地看到儒家美學(xué)思想的善的本質(zhì)。

第三類人物形象是文中的男性形象或其他配角，通過這些人物的內(nèi)心自白或行為處事的對比，或襯托川端康成文學(xué)中的女主人公的外形與心靈之美，或贊揚人性之美，從而達到領(lǐng)悟和肯定生命的美與善的目的。《雪國》的島村就是“塑造駒子的一個道具而已” [13]98 ，《千只鶴》中的菊治等的寂寞空虛反襯女主人公的美善統(tǒng)一的積極品格；《睡美人》中的山口、《山音》中的信吾、《湖》中的銀平、《一只胳膊》中的“我”等男性形象都是為了表現(xiàn)人性的本能，否定人性中的丑陋，反襯生命和人性中美的部分；《名人》則是川端文學(xué)里面唯一一部以男性為題材的小說，主人公秀哉名人在圍棋告別賽中表現(xiàn)出的鍥而不舍、勇于進取的精神正是儒家調(diào)和論的精神之美……

川端康成以儒家美善統(tǒng)一思想為主線塑造了以上三種人物形象，使主人公的具象描繪清晰明了，謳歌了女性的美麗和在艱苦環(huán)境中對愛與溫暖的執(zhí)著追求的樂觀向上、善良隱忍的精神風(fēng)貌。這種美不僅屬于日本女性，同時也是全人類之美。川端通過儒家美善統(tǒng)一原則塑造的人物形象提升了儒家美學(xué)的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求。

2 主題抽象篇：儒家中和之美思想的理想追求

儒家思想的天地轉(zhuǎn)化觀認為，萬物隨時處于變化、對立的狀態(tài)之中，卻又向著各自的方向轉(zhuǎn)化著、互補著，以期達到天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一。這種和諧狀態(tài)就是儒家思想的中和。萬物如能達到中和，天地便各得其所，萬物也生生不息。中和是宇宙萬物存在的最佳狀態(tài)，是萬物相互協(xié)調(diào)而達到的一種理想化狀態(tài)。漢代董仲舒認為：“中者，天之用也，和者，天之功也。舉天地之道，而美于和”（《春秋繁露·天地陰陽》），意指中和作為天地之道，使四季輪回，生命繁衍不息，表現(xiàn)出矛盾對立統(tǒng)一卻又和諧共存的特質(zhì)，而萬事萬物具有不偏不倚、相反相承的特質(zhì)時，宇宙萬物都是美的。這種美的狀態(tài)就是儒家美學(xué)思想的中和之美。“中和之美是一種普遍的和諧關(guān)系、關(guān)系形態(tài)或結(jié)構(gòu)。”中和之美思想是儒家美學(xué)思想的核心，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在人的道德修為等層面。中和之美思想以天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一為目標，是儒家美學(xué)思想的最高理想。它包括自然與人、人與社會、人與人之間的對立統(tǒng)一的和諧之美。

川端康成對美有著獨到的領(lǐng)悟：“美，一旦在這個世界上表現(xiàn)出來，就決不會泯滅。”他認為美只存在于少女、孩子和頻臨死亡的男人身上，這三者都是弱美形象，和儒家主張的“溫柔敦厚”、“陰柔為美”的中和之美思想是一致的。他受儒家中和思想的影響，將感受到的各種美的事物以中和之美的原則以永不泯滅的形式注入其作品之中，對宇宙之美做了完美的注解，進而完成人與自然、社會與人的美的和諧互動，對生死轉(zhuǎn)換的體驗也提升到了美學(xué)的高度。

川端康成在作品中常表現(xiàn)出孤兒情結(jié)的無以為家的漂泊感，在愛與死亡間游離是人類共同的宿命，而以女性為表征的大自然則成為人性回歸的精神家園。他用充滿悲而美的語言來表現(xiàn)自然界的生命和人性，在萬物的中和之美中尋求到生與死的凄美哲學(xué)體驗。川端文學(xué)里嚴峻的生死之間并無難以逾越的鴻溝，可以說他的文學(xué)的兩極性就是生的贊歌與死的彩繪。因此，川端文學(xué)的主題可以概括為兩個：生的中和之美——愛與溫暖的家園追尋；死的中和之美——死亡的美學(xué)思考。

關(guān)于生，對每一個人來說都是個嚴肅的話題。川端自幼喪失多位親人，從記事起就不停地參加親人的葬禮，被戲稱為“參加葬禮的名人”。體弱多病的他幾乎是吃百家飯長大的，從小就對生的不易了然于心。他潛意識中極度渴望愛與溫暖，于是他把這種渴望寫進作品中。在生的中和之美——愛與溫暖的家園追尋過程中，大多把女主人公安排在優(yōu)美寧靜的自然環(huán)境中生活。川端認為自然對人而言“從中可以看見自然的生命， 領(lǐng)悟人生的哲理， 吸取宗教的精神。” 川端康成對大自然的敏銳感受以及對這種感受的深邃的藝術(shù)表現(xiàn)，構(gòu)成了儒家中和之美的獨特審美視角。他“以其細膩而敏銳的筆觸， 在自然與人生、自然與人情的描寫中， 不僅展現(xiàn)了作家自身對人生復(fù)雜而深邃的精神感受， 而且， 也把日本文學(xué)對日本人精神實質(zhì)的展現(xiàn)， 提高到了一個前所未有的藝術(shù)高度。” 川端在自然中感受人生的同時，用重彩描繪的是在這樣美麗的環(huán)境中的女主人公們對生活和愛情的執(zhí)著追求。在她們身上，川端傾注了自己的美學(xué)追求和人生理想。她們依據(jù)不同的情況和時間，在愛情中或進或退，在人生道路上或停或向前，都符合儒家中和之美思想中的依時而中的時中思想。在自然與人、人與社會、人與人的和諧互動中完成愛與溫暖的家園的追尋之夢。

關(guān)于死，對每一個人來說都是無法逃避的宿命。川端在累累白骨中度過大半生的個人體驗使他對死比一般人有著更深刻的認識。敏感的生存意象和死亡體驗驅(qū)使他沉醉于生與死的藝術(shù)境界，重視生命及其死亡的倫理意義和價值，并對其進行了深入的美學(xué)思考。川端認為死是最高的藝術(shù)，而藝術(shù)的極致就是死滅。死亡美成為川端文學(xué)的獨特審美形式之一。生的對立面就是死，物極必反是儒家天道觀下的中和思想的表現(xiàn)。生與死的對立在川端眼里變成了相互銜接的流動的兩極，在相互轉(zhuǎn)化中完成宇宙間生命交替與延續(xù)。他強調(diào)的是死亡的倫理意義和美學(xué)價值，在其中找到一個適中的切入點來表現(xiàn)到極致。如《雪國》中的葉子之死就是為了保留其精神的純潔與完美；《睡美人》中的老人之死是為了讓沉睡少女的美麗在死亡的老人心中永恒；《千只鶴》中的文子的死是想讓在世俗眼中的少女通過死回歸美學(xué)與倫理學(xué)高度統(tǒng)一的美善行列……將唯美的追求與生命的終結(jié)、真實的人生與死亡的虛無互相矛盾著的對立體在作品中達到理想的和諧統(tǒng)一，以中和之美的姿態(tài)超越一切有限的現(xiàn)實苦難，使生命走向無限的永恒。

川端康成在表現(xiàn)生的贊歌與死的彩繪的主題時，其情感、美學(xué)思想、價值觀、靈魂深處的渴望和大自然、社會相呼應(yīng)，讓生命和人性的情理反思、生死意象的表層中蘊涵著生命和靈魂的掙扎與拯救意義融入宇宙萬物中，達到儒家的“天人合一”、“天人同構(gòu)”的中和之美的最高境界。從而在主題表達上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。

川端康成善于“發(fā)現(xiàn)存在的美，感覺已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美，創(chuàng)造有所感覺的美”，在文學(xué)創(chuàng)作中將日本傳統(tǒng)美意識融入人物形象塑造中；運用傳統(tǒng)和西方意識流等手法，切斷時間空間而再構(gòu)造，細致描繪出人物內(nèi)心的情感，多層次地表現(xiàn)人物感情的柔美。其作品包含了東西方多維度的美，如一首華美絕倫的變奏曲，含蓄雋永、優(yōu)美雅致。儒家美學(xué)思想就如川端作品眾多美中的一朵尚待世人欣賞的奇葩：在人物形象上塑造了儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求；在主題表達上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。儒家美學(xué)思想演繹了川端康成文學(xué)中人與自然、人與社會、人與人的美的和諧互動，升華了生與死的凄美哲學(xué)體驗，闡釋了超越時空的生命和人性的美麗與憧憬。

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第2篇

關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會；社會學(xué)

社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關(guān)注的焦點。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富，儒家的和諧社會觀，強調(diào)人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價值，使得從社會學(xué)角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會觀的內(nèi)涵

和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點依然有其重要的借鑒意義。

在內(nèi)容上，儒家的和諧社會觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講，包括以下幾個方面：

1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧。《論語·學(xué)而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”把一切禮樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。《論語·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認為首先要“仁者愛人”，學(xué)會善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式。孔子主張在人際交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。

孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

2.“群己和諧”———人與社會和諧。在人與社會的關(guān)系上，先秦儒家十分強調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，他們認為個人總是生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關(guān)，只有將個體融入社會之中，實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，才能達到天下大治的目的。這樣人與社會的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國家”、“天下”、“社會”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識到自己是有個性的個人，但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性，更多的強調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個體服務(wù)于群體。

孔子一生奮斗的目標就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這個理想的和諧社會制度對后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點，強調(diào)人與社會的和諧。在同齊宣王的對話中孟子指出，個人的“獨樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進一步論證了人與社會的和諧統(tǒng)一。

荀子在人與社會的關(guān)系上強調(diào)“和”，強調(diào)“一”，強調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能無群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強勝，是因為人能結(jié)成群組織起來，群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬物的保證。

從孔子到荀子，雖然由于他們所處時代不同，對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會的和諧作為儒家的理想這一點上，他們的觀點卻是一致的。

3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和。”用一個詞來概括，就是“天人合一”。《中庸》說“:致中和，天地位焉，萬物育焉。”就是在強調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”董仲舒“天地人萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點。

“天人合一”代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。

4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無類”的人本主義教育觀，注重社會對人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強調(diào)當政者對老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進一步體現(xiàn)出對人民力量和作用的重視。

無論是個人的自我修養(yǎng)，人生理想的實現(xiàn)，還是主張建立一個安定有序、公平和諧的理想社會，儒家文化都體現(xiàn)出對人的尊重，強調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會。

二、社會學(xué)視野下的儒家和諧社會觀

和諧的社會理念是儒家思想的重要組成部分，對我們今天建設(shè)和諧社會也有積極的意義，那么，從社會學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會觀呢？要理解這個問題，就首先要理清，社會學(xué)意義上的和諧社會是怎樣的。

1.社會學(xué)意義上的和諧社會。社會學(xué)認為，社會是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會的特征有:

（1）社會由人群組成的。人是社會系統(tǒng)最基本的要素。當然，這里說的人，是指人群而非單個的人；（2）社會以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個社會系統(tǒng)。而隨著社會分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴大；（3）社會是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會不像動物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規(guī)范及制度將無數(shù)單個的社會成員組織起來，形成一股合力，進行有序地創(chuàng)造活動；（4）社會是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機制。通過政府這個管理中心，能夠主動地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。

從以上的分析可以看出，站在社會學(xué)角度上，社會是一個注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會內(nèi)部人與人之間的互動，強調(diào)人的群體性、社會的組織性、以及社會結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說，和諧社會，如果用社會學(xué)來理解，就可以分成兩個方面：第一，社會內(nèi)部個體之間的互動和諧；第二，通過社會整合，實現(xiàn)社會整體上的和諧，盡可能避免社會失范。

2.社會學(xué)對和諧社會的兩個理解視角。

（1）在社會內(nèi)部個體之間的互動和諧上，社會學(xué)中的互動論給我們以重要的啟示。作為微觀社會學(xué)理論的代表，社會互動論認為，個體的社會化離不開與他人的互動，在互動中才能發(fā)揮出個性與自我。互動還是社會形成的條件。正是在社會互動的基礎(chǔ)上，人類才一層層的建筑起整個社會。符號互動論認為，首先，人類特有的互動是傳媒符號及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類社會是由互動組成的，社會的各種特性是由個體行為維持與改變的。儒家強調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號，當一個人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號，這可能會引起其他人發(fā)出類似的符號作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進行互動的情況下，“仁者愛人”的目標便可能實現(xiàn)，社會內(nèi)部的個體之間便會呈一種非常良性的和諧互動狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實現(xiàn)。

（2）在社會整合方面，社會學(xué)中則有社會整合的概念。社會整合是指社會通過各種方式將社會結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動關(guān)系及其功能結(jié)合成一個有機整體，使得社會利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會個體或社會群體結(jié)合成為社會生活共同體，從而提高社會一體化程度的過程。通過社會整合，保持社會秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進社會的發(fā)展。

社會整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述。《論語·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認為，一個國家的穩(wěn)定，不取決于財富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會覺得貧窮，和睦相處組織就不會覺得人少，安定和平國家就沒有危險。

在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達到的經(jīng)濟和社會目標。超級秘書網(wǎng)

在荀子的思想中，社會和諧主要取決于各階層得到與其社會地位相適應(yīng)的回報。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也。”(《荀子·大略》)等級貴賤之分與對物質(zhì)財富占有多寡相應(yīng)，在等級差別的對應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟地位。

儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過相關(guān)機制的建立來實現(xiàn)社會整合，維護社會整體的和諧狀態(tài)，從而達到天下大治的效果。站在社會學(xué)角度上看，儒家的和諧社會觀重視人與人之間的良性互動，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機制及其對社會整合的作用，從而使社會達到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會。這些在我們今天建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當代實際加以發(fā)展，必將對我國的社會主義和諧社會起到重要的推動作用。

參考文獻：

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3.傅治平,和諧社會導(dǎo)論[M].人民出版社，2005。

第3篇

關(guān)鍵詞：契約論 《孟子》 儒家思想

引言

孟子對儒家治世思想有著深入的研究和發(fā)展，其思想都集中在《孟子》這部經(jīng)典著作中。對《孟子》中相關(guān)文字的論述解讀，可以發(fā)現(xiàn)其儒家文人治世思想的一種寄托和主張，加深對傳統(tǒng)儒家思想的理解和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚。

一、孟子和《孟子》的總體概述

孟子是春秋戰(zhàn)國時期重要的思想家、哲學(xué)家和政治家，戰(zhàn)國時期鄒國人。孟子是儒家的重要代表人物，他不僅繼承了傳統(tǒng)儒家的儒學(xué)思想，同時在儒家文人治世思想創(chuàng)新方面也發(fā)揮了獨到的創(chuàng)新作用。孟子和他的門人著有十分重要的《孟子》一書，集中表現(xiàn)了孟子的治世思想和哲學(xué)思考。在《孟子》中，孟子著重表述了自己關(guān)于治世方面的一些見解，尤其是孟子繼承了傳統(tǒng)儒家的仁愛思想，主張將這樣的思想推廣到人民百姓身上，實現(xiàn)社會和諧。同時，《孟子》中也主張在仁政方面有進一步地探索，包括對人的主體地位的探尋和對治世策略的求索。

孟子通過《孟子》表現(xiàn)出來的不僅僅是儒家仁本思想的本質(zhì)內(nèi)涵，同時也將這種仁上升到了治世的高度，對古代統(tǒng)治階級的社會管理有著重要作用。對《孟子》中儒家的文人治世思想進行現(xiàn)代性解讀和有意挖掘有助于我們對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，對于當下的社會和諧建設(shè)有著重要的現(xiàn)實意義。

二、文學(xué)視角下《孟子》中儒家治世思想的解讀

（一）仁政治世思想

齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”

孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：‘畏天之威，于時保之’”……

《書》曰：“天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”――《孟子?梁惠王下》

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”王曰：“禮為舊君有腹，何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有禮焉；如此則為之服矣。”――《孟子?離婁篇下》

在《孟子?萬章下》中提出：“君有大過則諫，反覆而不聽，則易位。”在這句主張中，孟子強調(diào)了人民群眾對統(tǒng)治者的監(jiān)督，如果統(tǒng)治者有失仁德的話，人民群眾就有進諫的權(quán)利，倘若統(tǒng)治者置若罔聞的話，那么人民群眾就可以更換自己的統(tǒng)治者，這正是“水可載舟，亦可覆舟”最原始的論證，對統(tǒng)治者有一種約束權(quán)力。《孟子》中又表述出：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。我們可以看到儒家一直提倡統(tǒng)治者實行仁政來籠絡(luò)民心，從而實現(xiàn)統(tǒng)治的長久安寧。

（二）儒家的仕途原則

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”王曰：“禮為舊君有腹，何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有禮焉；如此則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇讎，寇讎何服之有！” ――《孟子?離婁下》

《孟子》中主張文人應(yīng)該是學(xué)而優(yōu)則仕，鼓勵和號召大家刻苦學(xué)習(xí)，然后考取功名來報效國家。儒家在文人仕途上主張應(yīng)該時刻監(jiān)督統(tǒng)治者的言行舉止，不應(yīng)該有違背“仁政”的行為發(fā)生，對于統(tǒng)治者的過失應(yīng)該進行苦苦勸諫，不能讓統(tǒng)治者失去民心。對于君臣之間的關(guān)系，《孟子》也給出了明確論述，認為君臣之間是一種主體間的關(guān)系，君臣之間是一種親密朋友的關(guān)系，彼此應(yīng)該相互尊重，是儒家學(xué)派治世思想的一種前進和超越。

（三）尊老愛幼的治世思想

孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”――《孟子?梁惠王上》

孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”

孟子曰：“于我心有戚戚！”――《孟子?梁惠王下》

孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” ――《孟子?公孫丑上》

《孟子》中除了對君臣關(guān)系做出探討以外，還對臣民之間的關(guān)系也給出了明確的定義：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”儒家提倡尊老愛幼的治世思想，將君主的權(quán)威放在了一個較為緩和的位置上，道出了如果君主可以擔憂和體恤百姓，那么百姓也會擔憂和體恤君主的憂傷和快樂，這樣一種關(guān)系的構(gòu)建看上去才是其樂融融的。就主體性的平等地位來講，這樣的平等地位是一種平等的溝通和交流，同君主的絕對王權(quán)沒有過多的聯(lián)系，而是將君主和百姓放在了一個平等交流和對話的平臺上，鼓勵君主和百姓在價值觀和生活的感悟分享上站在一個平等的位置上，這樣才能夠互相體諒和支持。儒家“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛幼的治世思想成為了我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化道德標準。

（四）個人修養(yǎng)的不斷提高

曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？” 孟子曰：“然。”“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？” 曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛， 則為無力人矣。

孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” ――《孟子?告子下》

孟子曰：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”――《孟子?滕文公下》

儒家一直主張個人修養(yǎng)的提高，重視內(nèi)在德行的進步，因此在治世思想中，很明顯就對入仕文人的個人修養(yǎng)也提出了很明確的要求：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”《孟子》中有很多關(guān)于個人修養(yǎng)文段：要有堅強的毅力和堅韌的性格，相信有志者事竟成，要通過艱苦磨難來提高自己的個人修養(yǎng)。《孟子》中“人皆可以為堯舜”的論述，說明只要人人通過后天的努力學(xué)習(xí)和磨難，都可以成為像堯舜一樣有著高尚道德的人，這是古代對文人治世提出的一個最高標準，一直激勵和督促著那些文人學(xué)士。

結(jié)語

通過對《孟子》的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家治世思想的精髓和仁政主題思想，挖掘中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進行繼承和弘揚。 語

參考文獻

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[2]馮文敏.論我國傳統(tǒng)文化中的科學(xué)發(fā)展觀[J].武警學(xué)院學(xué)報，2010（03）.

第4篇

關(guān)鍵詞：儒家文化 生態(tài)文明 思想

儒家文化是一門重要的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊含著非常豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想。現(xiàn)階段，隨著我國生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展與進步，在新的時代背景下，我們應(yīng)當對儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態(tài)智慧加以繼承并運用，積極探索可持續(xù)的對大自然的索取與利用方式，以此來實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用，并促進社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學(xué)思想

（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想

從根本上來講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達的是個體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點的基礎(chǔ)上我們才有能以正確的態(tài)度對待自然環(huán)境與人類發(fā)展的之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目標，促進社會主義和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因為作為一個傳統(tǒng)而又古老的哲學(xué)命題，它又與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價值有利于實現(xiàn)人與人之間的有效合作，實現(xiàn)自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現(xiàn)在人與自然之間，更表現(xiàn)在人與與，人與社會之間的關(guān)系。在這里所說的生態(tài)危機不是單純的環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等一系列表層現(xiàn)象，而是指人類正在面對的一系列生存危機。這些危機都是我們對地球無節(jié)制物計劃開采，耗費所造成的。

從儒學(xué)的角度來看，人類對生態(tài)環(huán)境應(yīng)該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應(yīng)該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態(tài)以及其他調(diào)整各有各的不同，我們應(yīng)該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認識觀，在愛護自身的同時，也愛護其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時，也要以同樣的態(tài)度來對待其他生命形式。共同建造一個和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。

（二）儒家文化的生態(tài)責任擔當

儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時也包含了環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)文化。從某種意義上來說，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保學(xué)進行統(tǒng)一，促進現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)工作的有效進行，對于和諧社會建設(shè)目標的實現(xiàn)來講，具有十分積極的意義。根據(jù)傳統(tǒng)儒家觀念中“個人―家族―國家―天下”的認識邏輯，“個人”是其所有認識的出發(fā)點，位于其他幾個重點內(nèi)容的中心位置，儒家思想認為個體通過自身修養(yǎng)的提高，以實現(xiàn)齊家，治國最后平天下的遠大戰(zhàn)略目標，其在生態(tài)環(huán)境的保護中，也要擔負起自己的職責。

作為當代生態(tài)文明建設(shè)思想觀念的來源，必須要從全球化生態(tài)保護的需求出發(fā)，對儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進行深入探討，將其與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保理念意識想結(jié)合，使之引導(dǎo)我國生態(tài)建設(shè)工作的有效發(fā)展。為了進一步加強生態(tài)環(huán)境保護力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進一步促進家國國家發(fā)展，切實滿足廣大人民群眾的需要。

二、生態(tài)文明下儒家文化在當下的意義

（一）“仁”

簡單來說，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個思想中心就是“仁”。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內(nèi)容極為廣泛的道德品質(zhì)而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎(chǔ)上“仁”已經(jīng)成為整個人類社會得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要動力。

在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大。”對作為個體，卻又屬于社會的人的存在結(jié)構(gòu)與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎(chǔ)上形成了儒家哲學(xué)與美學(xué)的大體構(gòu)框架。根據(jù)儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質(zhì)有了一個大致的認識，是從目前個體生存權(quán)進行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結(jié)構(gòu)與態(tài)度。在《禮記?大學(xué)》中，古人個體想要有大的作為，為天下人服務(wù)，首先要做的是提高個人修養(yǎng)，這是個體發(fā)展的基礎(chǔ)，只有處理與與自己的關(guān)系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。

（二）個體與群體的協(xié)調(diào)和睦

在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個體與社會群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開始，眾多入派學(xué)家一直將人的社會性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認個體存在的價值以及個體對群體的作用。在儒學(xué)思想觀念中，人類本能情感的抒發(fā)與表現(xiàn)必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環(huán)境就是中國人一直以來比較重視的社會倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學(xué)派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環(huán)境來看，儒家學(xué)派所體現(xiàn)這一條件，恰好體現(xiàn)了人類智慧與理性的優(yōu)勢，同時也使得人與之之間，人與社會，人與自然之間能夠保持一種正確的關(guān)系。處于對個體生命有限性與群體生命無限性的理性認識，在儒家學(xué)派的思想觀念下，認為個體更應(yīng)該懷有一種人本主義的情愫。

（三）“天人合一”

還是從儒家學(xué)派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指個體實體，也指個體的精神狀態(tài)與情感意志，個體言行舉止。根據(jù)儒家美學(xué)的觀點，個體情感與意志可以寄托與自然，同時也會以自然變化為轉(zhuǎn)移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現(xiàn)這一點的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應(yīng)出古人的這一思想。大自然饋贈人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠發(fā)展。對于儒家學(xué)派來說，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學(xué)的終極體驗與目標。根據(jù)馬斯洛的相關(guān)理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內(nèi)容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長久的發(fā)展……而且人和超越他的實體之間其實不存在任何絕對化的間隔。這一觀點打破了以為生態(tài)觀下對生命認識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對生命之間的聯(lián)系進行認識，以實現(xiàn)不同生命體與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)性。

（四）“德”

我國儒家生態(tài)理念的重點是堅持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內(nèi)涵做了一個概述，反映了儒家生態(tài)哲學(xué)的觀念。從儒家學(xué)派所反應(yīng)的生態(tài)哲學(xué)中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價值有初步的認識。儒家思想觀念中，人是萬物之首。孔圣人曾經(jīng)說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學(xué)中仁愛的三層內(nèi)涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學(xué)派的繼承發(fā)展人孟子也曾說過遵循規(guī)律，按時播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠富足的發(fā)展，這也是治國之道也。從孟子的觀點我們可以看出：儒家學(xué)派不但將仁德看做是人類的本質(zhì)品性，而且希望能夠?qū)⑦@一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個體的人具有一種普世的價值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時，給予世間所有的生命以尊重和愛護。儒家思想中順天時，萬物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當今人類生態(tài)保護工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導(dǎo)作用。

三、結(jié)語

總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊含有豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設(shè)和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實意義。隨著生態(tài)文明建設(shè)活動的不斷深入，我們要認真分析、學(xué)習(xí)儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結(jié)合當下生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，重新審視人類的生產(chǎn)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變無規(guī)劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻：

[1]洪克強，盧劍.儒家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明觀的異質(zhì)與同構(gòu)[J].科學(xué)經(jīng)濟社會，2012，（02）.

第5篇

一、實現(xiàn)“文與道”的統(tǒng)一與共進

語文教材是按照語文知能訓(xùn)練的需要編排的，這其中的德育因素與整個學(xué)校德育的序列先后不一致，深淺亦不同，因此給語文德育的實施帶來了一定的困難。教師要把握德育大綱，熟悉《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，明白各學(xué)段各年級的德育任務(wù)，理清各段各級語文教材中的德育因素，從宏觀上具備駕馭語文教材德育因素的能力，才能在課堂四十五分鐘里進行滲透。老師備課時要多角度思考，在備教材的同時要備德育目標，根據(jù)課文實際尋找二者滲透的最佳結(jié)合點。這個結(jié)合點可能是開篇導(dǎo)語，通過導(dǎo)語使學(xué)生具備理解課文的感情基礎(chǔ)，使教學(xué)事半功倍。有的文章的寫作背景和作者的經(jīng)歷有特定的歷史因素，它們也是很好的德育素材，要讓學(xué)生了解。美國教育家愛默生說：“一個感人的故事可以影響一個人的一生，一種哲理的智慧可以改變千萬人的命運。”我們也要通過故事情節(jié)教育學(xué)生。如學(xué)習(xí)《登上地球之顛》這篇課文時，中國登山健兒們書寫世界登山史的新記錄的故事，正是教師向?qū)W生進行意志品質(zhì)、團結(jié)合作和自我犧牲精神教育的好時機。文學(xué)作品中的人物形象也有很好的品德示范作用；都德的《最后一課》中，韓麥爾先生就是一個愛國主義好榜樣；《音樂巨人貝多芬》能激發(fā)學(xué)生追求自己的理想，與苦難和困難作不屈不撓的斗爭。對于有的文章，可在分析教材這一環(huán)節(jié)誘導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真知，感悟其中的人生哲理和道德規(guī)范。如《儉以養(yǎng)德》這樣的議論文，只要把文章分析透了，學(xué)生就明白了節(jié)儉的意義，德育教育就滲透在里面了。還有一些說明文，如《中國石拱橋》，學(xué)習(xí)時教師可以問問，中國石拱橋歷史如此悠久，結(jié)構(gòu)如此堅固，這說明了什么？自然就激起了學(xué)生的民族自豪感。總之，中學(xué)語文教材中可作為德育教育素材的內(nèi)容比比皆是，教師只要善于抓住時機，完全可以春風(fēng)化雨，潤物無聲。

二、實現(xiàn)“閱與感”的統(tǒng)一與共進

教師要利用課外閱讀實施德育教育。積極開展內(nèi)容豐富、形式多樣的語文課外閱讀，不僅有利于發(fā)展學(xué)生的意志性格特征，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。當然，書有良莠之分，不能不加選擇地讓學(xué)生去讀，教師應(yīng)該針對學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，向?qū)W生推薦有關(guān)讀物，列出書目，給予引導(dǎo)，同時加強閱讀指導(dǎo)，教給他們讀書方法，使閱讀收到實效。例如針對有些學(xué)生沉迷于某些談情說愛的言情小說的情況，組織學(xué)生認真學(xué)習(xí)一些文藝理論書籍，引導(dǎo)學(xué)生了解任何作品中人物的悲歡離合，總是離不開時代特點的，并且教育學(xué)生在閱讀文藝作品時不能片面追求情節(jié)的曲折離奇，更重要的是要掌握作品的思想內(nèi)容，看到它的社會意義，從中受到有益的感染。一本好書相當于一位良師益友，不僅可以擴大學(xué)生的知識面，提高學(xué)習(xí)成績，而且還培養(yǎng)刻苦學(xué)習(xí)、戰(zhàn)勝困難的奮斗精神，所以應(yīng)該鼓勵學(xué)生訂閱書刊雜志，使學(xué)生擴大視野，提高思想覺悟。

三、實現(xiàn)“句與悟”的統(tǒng)一與共進

在初中教材中，有許多古今中外、歷久不衰的格言或名句，不論詩詞、散文或小說，都是古今中外的名篇，不僅有著豐富的思想內(nèi)容和出類拔萃的文學(xué)特色，而且往往含有一些文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。有些課文的思想內(nèi)容，有時就是通過其中的一段話來體現(xiàn)的。對于這些閃爍著思想光芒的句子，我們應(yīng)緊緊抓住，圍繞課文提供的語言材料和中心，加以重點分析和講解。例如講解《岳陽樓記》，不僅要讓學(xué)生領(lǐng)略作者對洞庭景色的出色描寫，同時也要讓他們銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一名句，理解范仲淹那種“以天下為己任”的寬闊胸懷。講解魯迅小說《故鄉(xiāng)》，不僅要分析閏土的藝術(shù)形象，同時也要學(xué)生理解和背誦最后的句子：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”鼓勵學(xué)生：在未來的生活道路上，應(yīng)有勇于開拓、勇往直前的精神。講解《生命的意義》時，不僅要讓學(xué)生體會到環(huán)境描寫的烘托作用，同時也要讓學(xué)生感悟到生命的神圣，要珍惜生命，讓生命放射光芒。小說主人公保爾那段“人最寶貴的是生命……”的至理名言，最集中地體現(xiàn)和概括了他為全人類利益而生存的博大的人生態(tài)度和崇高的獻身精神，不僅影響了整整幾代人，而且會永久地流傳給我們的子孫后代。由于作品中的名言警句具有言簡意賅的特點，學(xué)生易記、易背，把它抽出來重點講解，這對學(xué)生思想健康成長，無疑是注入了有益的營養(yǎng)。

四、實現(xiàn)“樂與思”的統(tǒng)一與共進

第6篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；語文教學(xué)；德育

毫無疑問，學(xué)校教育的對象是學(xué)生，學(xué)生的健康成長是教育的出發(fā)點和歸宿。儒家思想是中國文化的一座寶庫。語文作為一門傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)當主動承擔起弘揚傳統(tǒng)文化的重任，根據(jù)語文學(xué)科的特點，努力發(fā)掘儒家思想精髓，在學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育，讓優(yōu)秀的思想文化重新煥發(fā)出它的生機，融入國人的血液。

一、儒家思想的內(nèi)涵

在人類歷史上，以儒家思想文化為基礎(chǔ)的中華文明是世界文明史上唯一沒有中斷過的古代文明。儒家思想博大精深、源遠流長，由于歷史的局限性有些東西已經(jīng)成為歷史的糟粕，不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展了，但傳統(tǒng)儒家思想的精華并未過時。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續(xù)生命力的永恒的哲理和有益于人類文明的精華。儒家文化及其價值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對中學(xué)生進行德育的重要內(nèi)容和方法。包括：愛國主義、誠信守正、仁愛思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。

雖然物換星移，社會演進，但儒家思想，如，和諧持中、克己復(fù)禮、義利和合、自強不息的奮斗精神等等，在現(xiàn)代社會依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應(yīng)如何做人，如何修身養(yǎng)性，這些都是值得我們繼承和發(fā)揚的。

二、在語文教學(xué)中融入儒家思想精髓

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。”

1.創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，營造儒家文化氣息，創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的教育環(huán)境是對學(xué)生進行儒家思想熏陶的重要一環(huán)

“學(xué)高為師，身正為范。”語文教師作為德育的實施者和主導(dǎo)者，在教學(xué)中要把言傳與身教結(jié)合起來，注重自己的德性修養(yǎng)，在日常教學(xué)和生活實踐中對儒家傳統(tǒng)思想身體力行。“若安天下，必先正其身。”待人接物溫和自然，舉止態(tài)度謙恭莊重，教學(xué)中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，嚴于律己，嚴謹治學(xué)，做學(xué)生的道德楷模，潛移默化地感染學(xué)生。

校園文化建設(shè)也屬于語文教學(xué)的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經(jīng)典名句和故事。在學(xué)生中組織儒家傳統(tǒng)文化的各種社團，營造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語可以提醒學(xué)生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學(xué)生審視自身。

“近朱者赤，近墨者黑”，人都會受環(huán)境的影響，學(xué)生會在老師、同學(xué)的影響下逐漸形成正確的道德觀。

2.優(yōu)選國學(xué)讀本，開展課外閱讀

孔子認為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時刻準備把儒家教育滲透在語文教學(xué)中。我們首先針對學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，精心選擇好儒學(xué)讀本，列出書目，引導(dǎo)學(xué)生去讀。

《三字經(jīng)》包容了極其豐富的內(nèi)容。講學(xué)習(xí)的重要性，講倫理道德、名物常識、經(jīng)史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學(xué)的故事啟迪教育學(xué)生。《弟子規(guī)》講的就是如何做人，就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人，做一個孝敬父母的人，做一個知書達理的人。對學(xué)生學(xué)好規(guī)矩、樹立做人的標準起著積極的作用。

確定書目后就要合理安排時間引導(dǎo)學(xué)生閱讀，可以以親子閱讀的形式調(diào)動家長的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學(xué)校，可在早讀中抽出一定時間，讓學(xué)生誦讀。背經(jīng)典范文會讓學(xué)生受益匪淺、終身受益。也可開展讀書報告會，讓學(xué)生交流讀書心得。

除上述之外，我們還可以設(shè)置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學(xué)中滲透儒家思想。

語文教材中古今中外的許多優(yōu)秀作品無不從不同的側(cè)面、不同的角度顯現(xiàn)著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實無華的生活態(tài)度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來，語文教育總是與儒家思想密切相關(guān)。在中學(xué)語文教學(xué)中發(fā)掘儒家思想的精華對學(xué)生進行滲透教育，正順應(yīng)了這一要求，也體現(xiàn)了語文學(xué)科的人文性。在操作中只要把握好學(xué)生的身心特點，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內(nèi)化”的效果，對促進他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀以及推動社會的和諧、可持續(xù)發(fā)展都有積極意義。

參考文獻：

第7篇

[關(guān)鍵詞] 儒家人本哲學(xué)思想現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)

儒家人本主義哲學(xué)是人類文明發(fā)展的光輝成果。孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他從殷商以來的天命神學(xué)中解放了“人”，從而發(fā)現(xiàn)了“人”，創(chuàng)立了人本主義的仁學(xué)思想，在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中借鑒儒家人本哲學(xué)思想有重要意義。

一、培育有人性光輝的企業(yè)文化

孔子曰“天地之性人為貴”,“仁者人也,親親為大”。作為《四書》之一的《中庸》，在它的天人合一的思想中，詳細地闡述了人為宇宙中心的思想。它說:“惟有天下最誠心的人，才能完全認識到和實踐自己的本性;能盡自己的本性，就能認識人有共有的本性；能認識到人的本性，就能認識到萬物有本性;能認識到萬物的本性，就能幫助天地間萬物的變化發(fā)育；能幫助天地間萬物的變化發(fā)育”，就“可以與天地參”了。也就是說，人與天、地并列為三，與天地同尊，并處于天地中心的地位。同時，儒家把“智”作為人的一種規(guī)定。人具有智慧，因而，人是宇宙中最有靈性的動物。現(xiàn)代社會中的人并非機器，而是有意識、有感情和有社會關(guān)系的“人”。每個人都有其特殊的社會關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，科學(xué)管理制度在其實施過程中不可避免地要考慮這些因素。以尊重人為目的的思想而逐漸進入管理領(lǐng)域，它最重要的一點是不僅為了企業(yè)的利益，而是從社會的角度出發(fā)，尊重人的權(quán)利、價值和愿望，乃至關(guān)心他們的未來。因此，尊重人性，認清人在企業(yè)發(fā)展中的決定意義，把人視為企業(yè)行為的出發(fā)點和目的，對我國企業(yè)文化建設(shè)的人性化具有重要的現(xiàn)實意義。

二、培育以人為本的企業(yè)文化

儒家思想主張民為邦本。孔子主張富民、教民(《論語?子路》) ,重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》) 的基本觀點,強調(diào)政在得民，失民必定亡國滅身。因而,在我國現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中,應(yīng)該充分重視人的管理，調(diào)動人的積極性,使作為萬物之靈的人,發(fā)揮出能動的創(chuàng)造性。一切物質(zhì)的因素都是死的因素，只有調(diào)動職工的積極性，開發(fā)他們的智力,發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造力,才能提高勞動生產(chǎn)率,促進事業(yè)的發(fā)展。西方的現(xiàn)代企業(yè)管理也不是見物不見人,企業(yè)管理并沒有進入所謂以決策理論、系統(tǒng)科學(xué)和定量分析為中心的現(xiàn)代階段,而是更重視人的因素,強調(diào)以人為本、以人為核心。

孔子“已所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達而達人”的仁愛思想反映了儒家對人的本性的理解,它是源于人的血緣親情形成的一種內(nèi)心感情和自覺的道德意識，以此推及社會人群，就是人際倫理關(guān)系的道德準則，其本質(zhì)就是愛人、關(guān)心人、尊重人。只有重視顧客、雇員的利益,公司才能在凝聚中求得發(fā)展，只有發(fā)展，公司才能有長久的經(jīng)濟信譽。企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價值觀，如果企業(yè)能夠本著儒家思想建立“以人為本”的基本價值觀,在對待職工和企業(yè)利益的問題上，體現(xiàn)“君子喻于義,小人喻于利”的思想,將職工的利益、消費者的利益和國家的利益放在企業(yè)利益之前，企業(yè)才能擁有長久的向心力和凝聚力。

三、培育和諧進取的企業(yè)文化

儒家人本哲學(xué)思想在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責于人”（《論語?衛(wèi)靈公》），即要嚴于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語? 盡心上》），如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。同時，儒家人本哲學(xué)思想講究中庸與和諧，它重視人與自然的統(tǒng)一，人與人之間的互助合作，提倡社會責任感，勤奮工作。其中的“和為貴”、“義以建利”、“民生在勤”、“正己正人，成己成物”等思想都與現(xiàn)代企業(yè)管理中所追求的和諧共存的思想不謀而合。這些思想深深植根于普通中國人的頭腦中。強調(diào)群體利益，形成了追求群體的和諧和有效率的發(fā)展，表現(xiàn)出比個人主義文化更大的優(yōu)勢。儒家思想作為一種倫理規(guī)范進入企業(yè)，經(jīng)過調(diào)整與現(xiàn)代經(jīng)濟運行機制相協(xié)調(diào)，可以在培育群體意識上發(fā)揮重要作用，使得企業(yè)內(nèi)部人人都能恪盡職守，人人具有主人翁思想和意識，從而形成企業(yè)內(nèi)部的和諧風(fēng)氣和團隊精神。

孔子提倡并努力實踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂,不知老之將至”(《論語?述而》)《易傳》中的“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”的人格理想，《荀子》中的“人定勝天”的思想、無不體現(xiàn)出一種陽剛向上、富有競爭精神的向度。這種精神已經(jīng)普遍化和社會化為中華民族的內(nèi)在性格，如果將自強不息的精神運用到企業(yè)文化建設(shè)中去,那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。

總之，儒家人本主義哲學(xué)，強調(diào)人性的尊貴、人際關(guān)系的和諧，強調(diào)企業(yè)經(jīng)營的道德自律，強調(diào)任賢使能，強調(diào)積極進取與奉獻，這些思想具有永恒的生命力。中國的現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建，如果把五千年的文明智慧和獨特的民族精神同西方的先進管理模式相結(jié)合，就必然會使中國的現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)在一個較高的起點上加速發(fā)展。

參考文獻:

[1]彭慶武:《淺談儒家文化對現(xiàn)代人本管理的影響》《武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2005,5

第8篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；和諧價值；大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新

中圖分類號：g03 文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589（2013）29-0373-02

大學(xué)生思想政治教育是高校的一項重要工作。改革、創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容與形式，提升大學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量，培養(yǎng)具有優(yōu)秀品德和過硬政治素質(zhì)的高素質(zhì)人才，是值得研究的重要課題。本文以地處武陵山民族地區(qū)腹地的湖北民族學(xué)院為例，對如何結(jié)合時展的要求，利用土家族非物質(zhì)文化資源，開展豐富多彩、學(xué)生喜聞樂見的大學(xué)生思想政治教育進行了思考。

一、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的和諧價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。湖北民族學(xué)院地處湖北省恩施土家族苗族自治州，該州民族文化資源豐富，已有6位國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、36項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、69項州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含豐富的和諧價值，與大學(xué)生思想政治教育的價值追求是一致的，這正是其融入大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)。

1.土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有較高的藝術(shù)、文化、歷史和時代價值

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個土家族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因庫，代表了土家族普遍的心理認同和基因傳承，代表了土家族的智慧和民族精神，對土家族地區(qū)的文化傳承和社會發(fā)展均有重要意義。例如，恩施的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一——“肉連響”是流行于利川土家族群眾中的一種體育與舞蹈相結(jié)合的娛樂形式。舞時不分春夏秋冬，表演者僅穿一條短褲，無需樂器伴奏，以雙手擊打身體各個部位，發(fā)出整齊、清脆的噼啪聲。整個舞蹈粗獷、豪放、瀟灑、活潑，節(jié)奏感、韻律感極強，表演滑稽詼諧，娛樂性極強，充分顯示了土家族民間舞蹈形、神、勁、韻的神采美，被譽為“東方迪斯科”。又如，恩施“儺面具”雕刻是以一種白楊木為原料，有多道獨特工序的彩繪木雕藝術(shù)。“儺面具”是“儺愿戲”的主要藝術(shù)標志，巫師戴上它將人的愿望傳遞給“神”、代“神”將其旨意傳遞給人類。可見，“儺面具”不僅具有極高的藝術(shù)價值，還反映了人們對“人”、“神”的理解，是“儺”文化傳承的重要載體，具有極高的文化價值；而通過對“儺面具”及“儺愿戲”的研究，可以幫助我們了解人們的宗教觀念，透視當時經(jīng)濟、社會的發(fā)展狀況——這正是“儺面具”和“儺愿戲”具有的歷史價值的體現(xiàn)。

隨著時代的發(fā)展，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵也不斷擴展，表現(xiàn)出了重要的時代價值。例如，有著“東方情人節(jié)”之稱的土家“女兒會”是曾流行于恩施市紅土、石灰窯和大山頂一帶的原始民俗活動，迄今已有280多年的歷史。傳統(tǒng)“女兒會”以商品交易活動為主要形式，以男女戀情和民眾交往休閑為精神內(nèi)核。而今，“恩施女兒會”不僅延續(xù)了商貿(mào)交流和男女聯(lián)誼的傳統(tǒng)，更作為恩施市的三大名片之一，成為吸引外地游客、加強經(jīng)濟文化交流的重要手段，對恩施地區(qū)的發(fā)展起到了積極的促進作用。

2.對土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承集中體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展、愛國主義的價值理念

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的寶貴精神遺產(chǎn)，具有典型性和不可再生性。然而，隨著社會的現(xiàn)代化、城市化進程，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的這些民族民間文化正在逐步淡出人們的視線，面臨被淹沒的危險。特別對于一些青少年來說，他們看的是美國大片、日韓偶像劇，聽的是西方搖滾音樂、港臺流行歌曲，過的是圣誕節(jié)、情人節(jié)等“洋節(jié)”，容易輕視或忽視本民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。我國作為當今世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的國家，擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，我們強調(diào)要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是要讓當代人從現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獲益，也要繼承和發(fā)展優(yōu)秀民

族傳統(tǒng)文化的精髓，讓我們的下一代、下兩代直至未來的所有人類都享受到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊藏的財富。

民族文化是一個民族賴以生存、發(fā)展、繁榮的根基，中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興，必須要到本民族的傳統(tǒng)文化中找到動力源泉。恩施的土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是土家族人民智慧的結(jié)晶，具有鮮明的民族特色。例如，擺手舞、哭嫁歌、撒爾嗬、西蘭卡普這些極具土家特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生動地反映了土家人生活和文化觀念，傳承了土家族樂觀、豁達的民族性格。保護好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和弘揚優(yōu)秀的民族文化，加強少數(shù)民族與漢族的交流、融合，促進各民族的共同發(fā)展、繁榮，增強中華民族的凝聚力和自豪感，構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會具有重要意義。

二、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入大學(xué)生思想政治教育的定位

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的在于文化傳承，而教育在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的文化和價值觀念、提升社會公眾對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識和能力方面具有不可忽視的重要作用。在2009年10月13日召開的聯(lián)合國教科文組織批準中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目新聞會上，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司馬文輝司長明確提出“與教育部門合作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)知識納入大中小學(xué)相關(guān)課程或教學(xué)內(nèi)容，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進課堂、進教材、進校園”的工作要求，并將其作為進一步推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的九大措施之一。

大學(xué)作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，青年人——尤其大學(xué)生是一個民族面向未來的基點，更應(yīng)承擔起保護和繼承民族文化的重任。在大學(xué)生思想政治教育中融入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，有助于進一步挖掘土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，并將之與社會主義核心價值體系、科學(xué)發(fā)展觀及和諧社會的內(nèi)容與要求聯(lián)系起來，發(fā)揮高校在土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用，推動土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐。同時，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入大學(xué)生思想政治教育有助于創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容與形式，培養(yǎng)具有愛國情懷、民族精神、多元文化與可持續(xù)發(fā)展意識、社會責任感的高層次專門人才，提升高校思想政治教育的質(zhì)量。 　三、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入大學(xué)生思想政治教育的策略

1.利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式非常豐富，涵蓋了民族民間歌舞、技藝、服飾、習(xí)俗、節(jié)日、語言、飲食、信仰、建筑等各個方面，不僅是重要的文化資源，也是可貴的教育資源。結(jié)合大學(xué)生思想政治教育的任務(wù)要求，我們認為，可以從以下四方面在大學(xué)生思想政治教育中滲入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育。

第一，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展民族團結(jié)與愛國主義教育。土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淵源于中華五千年文明，是中華民族身份的象征，是培育中華民族認同感的寶貴資源，是促進民族團結(jié)、保持國家統(tǒng)一的堅實基礎(chǔ)，是凝聚全國各族人民的重要力量。利用這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。

第二，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展多元文化主義教育。在大學(xué)生思想政治教育中融入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，也是對土家族智慧、精神和文化的深入認知過程，是更具多元文化意識與民主精神的文化整合過程。向來自不同地區(qū)、民族的學(xué)生介紹土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，更有助于培養(yǎng)學(xué)生形成欣賞、珍視土家族文化的價值觀念，進而培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成尊重多元文化、維護文化多樣性的價值立場。

第三，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展意識。可持續(xù)發(fā)展是聯(lián)合國倡導(dǎo)的理論，也是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，其核心在于“四個尊重”，即尊重當代人和后代人、尊重差異和多樣性、尊重環(huán)境和尊重資源。對學(xué)生進行保護土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育有助于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成尊重當代人和后代、尊重文化的差異和多樣性的價值觀念，培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展意識。

第四，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源培養(yǎng)學(xué)生的社會責任感。保護土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每個人的責任，因而有必要加強學(xué)生關(guān)注、參與、宣傳土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識，讓學(xué)生切實承擔起傳承土家族文化的歷史責任

2.利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的途徑和方法

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種民族民間文化，可以從下兩條途徑融入主流教育領(lǐng)域。一是通過課堂教學(xué)、專業(yè)講座等正式渠道，在專業(yè)教學(xué)中滲入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)容，將其作為專業(yè)教學(xué)的素材來使用，不僅有助于學(xué)生理解專業(yè)教學(xué)的內(nèi)容，更在潛移默化中傳遞了保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值理念，提升學(xué)生保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識與能力。

二是通過團日活動、班會、暑期社會實踐等渠道，通過社會調(diào)查、實地考察等方法對學(xué)生進行土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，寓教于樂，推動學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐。例如，筆者曾帶領(lǐng)學(xué)生在恩施女兒會（農(nóng)歷七月十二）現(xiàn)場進行過隨機問卷調(diào)查活動，了解恩施居民對土家族傳統(tǒng)名俗“女兒會”的認識。這次活動不僅激發(fā)了學(xué)生更進一步了解、認識土家女兒會的興趣與愿望，更引發(fā)了他們對于民族傳統(tǒng)文化傳承與變遷的深入思考。學(xué)生們普遍反映，這樣的實地調(diào)查活動比單純的課堂教學(xué)有趣得多，并期待能有機會更多地參與類似活動。

總之，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化資源，也是開展大學(xué)生思想政治教育的有效教育資源。將土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的和諧價值與大學(xué)生思想政治教育的任務(wù)和要求有機結(jié)合在一起，用民族文化精華塑造學(xué)生的靈魂是一項非常有意義的工作，值得我們不斷思考、總結(jié)和提升。

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第9篇

南朝梁蕭氏父子指梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統(tǒng)、梁簡文帝蕭綱和梁元帝蕭繹四人。他們既是梁朝的統(tǒng)治者，又是梁代文學(xué)的領(lǐng)軍人物。受晉宋時文學(xué)風(fēng)氣影響，他們都表現(xiàn)出了言語崇尚的風(fēng)格，但同時他們又對文學(xué)有著自己的體會與認識，并為當時和后世文學(xué)做出了貢獻。梁武帝以開國之君的身份對文學(xué)進行提倡，必然對梁代文學(xué)的發(fā)展起了重要的作用。蕭綱與蕭繹是“宮體詩”的倡導(dǎo)者，很大程度上促進了南朝綺麗文風(fēng)的形成。作為整體來看，四蕭的文學(xué)思想除了受到時代風(fēng)氣與社會思潮的影響之外，他們之間所表現(xiàn)出的傳承也是很明顯的。梁武帝曾寫作了大量艷詩，客觀上對蕭綱與蕭繹的“宮體詩”創(chuàng)作有很重要的影響，而蕭統(tǒng)正是他所提倡的雅正文風(fēng)的承繼者。

蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹之間的文學(xué)對話對他們的文學(xué)主張的形成有一定的促進。作為統(tǒng)治者，除蕭統(tǒng)外，他們在創(chuàng)作中，都表現(xiàn)出了與所提倡的儒家文學(xué)觀念相反的一面。在他們所提倡的儒家文學(xué)觀念中，強調(diào)最多的是儒家的詩教觀。在這種觀念的影響下，他們創(chuàng)作了一部分作品，這些作品大都缺乏文學(xué)性，并不能代表他們真正的文學(xué)思想。能夠代表他們真實文學(xué)思想的是那些言語綺麗風(fēng)格的作品，其中以蕭綱的“宮體詩”最為典型。就文學(xué)產(chǎn)生來說，他們提倡的又不是儒家的詩教觀，而是蕭氏所倡導(dǎo)的物感說。總體來說四蕭并沒有真正踐行他們所提倡的詩教觀，并且在自己的創(chuàng)作中隨著時間的推移離它越來越遠。為了更好地理解他們的這種文學(xué)思想的成因，本文擬對他們的儒家文學(xué)觀念、特別是其中的詩教觀念做出具體分析。

一、儒家詩教觀念對四蕭的影響

“詩教”一詞最早出現(xiàn)于《禮記•經(jīng)解》：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”①詩教，就是用《詩》進行教育的意思。溫柔敦厚，指態(tài)度溫和，樸實厚道。在古代，《詩》也是可以用來歌唱的。所以《墨子•公孟》說：“頌《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。”②《史記•孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”③梁武帝建立梁朝后，“思闡治綱，每敦儒術(shù)。軾閭辟館，造次以之”，非常重視禮樂教化，并多次下詔，修禮作樂。④《訪百僚古樂詔》中說：“夫聲音之道，與政通矣。所以移風(fēng)易俗，明貴辨賤，而《韶》《濩》之稱空傳，《咸》《英》之實靡托。魏晉以來，陵替滋甚，遂使雅正混淆，鐘石斯謬。”⑤《立學(xué)詔》中說：“建國君民，立教為首。砥身勵行，由乎經(jīng)術(shù)。”⑥這里強調(diào)的是禮樂教化，但從中可以看出，梁武帝提倡儒家的文學(xué)觀念，并且受到了詩教觀念的影響。昭明太子蕭統(tǒng)在梁武帝的影響下，受到的儒家文學(xué)觀念的影響更為明顯。他在《文選序》中引《易經(jīng)》的話說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”⑦將文學(xué)看作教化百姓的一種重要方式。并且他還進一步引《毛詩序》中的觀點說：“詩者，蓋志之所之也，情動于中而形于言：《關(guān)雎》、《麟趾》，正始之道著；《桑間》、《濮上》，亡國之音表；姑風(fēng)雅之道，粲然可觀。”⑧由此可知，蕭統(tǒng)也是提倡“發(fā)乎情，止乎禮儀”⑨的儒家詩教觀的。他十分推崇“雅正”的詩風(fēng)，從《文選》所收錄的作品來看，典雅之作多于華靡之作。駱鴻凱先生說他是“黜靡崇雅”瑏瑠?，這很好地體現(xiàn)出了蕭統(tǒng)的詩教觀立場。梁簡文帝蕭綱也受到了詩教觀的深刻影響，他也是十分注重提倡詩教觀的。他曾在《請尚書左丞賀琛奉述制旨毛詩義表》中說道：“臣聞樂由陽來，性情之本。《詩》以言志，政教之基。故能使天地咸亨，人倫敦序。……孝敬之德，化洽天下，多識之風(fēng)，道行比屋。”瑏?瑡這表明，他已把《詩經(jīng)》看作治國的基礎(chǔ)。梁元帝蕭繹受儒家思想影響也極深，深信儒家的“三不朽”瑏?瑢思想，這很自然地使他去提倡儒家的詩教觀。他在《召學(xué)生教》中說：“吾親承天旨，聞《禮》聞《詩》，方欲化行南國，被于西楚。”“化行南國，被于西楚”瑏?瑣，這自然也就涵蓋了詩教觀在內(nèi)。

綜上，從蕭衍到蕭繹，他們都深深受到了儒家文學(xué)觀念，特別是詩教觀念的影響。并且這種思想構(gòu)成了四蕭文學(xué)思想中非常特殊的一面。但是他們對此卻沒有正面提倡，而是經(jīng)常在公共場合表現(xiàn)出相反的一面，這就形成了他們所提倡的儒家文學(xué)觀念。這種實際態(tài)度當然不是他們文學(xué)觀念的真正表現(xiàn)，可是我們卻不能忽視它，因為這是他們文學(xué)思想中的一部分。具體說來，這種儒家文學(xué)觀念自有其形成的原因。

二、蕭氏文學(xué)思想中詩教觀念的形成原因

梁朝當時上承魏晉宋社會思潮的余緒，受到了玄學(xué)與佛教思想的嚴重影響，這時儒家正統(tǒng)思想雖然有減弱的趨勢，但這只是相對而言的。在封建社會的統(tǒng)治者那里，儒家思想仍然具有很強的主導(dǎo)性。也就是說，梁朝當時的思想是三教合流，而儒家略有優(yōu)勢。在這種情況之下，儒家思想對統(tǒng)治者仍然產(chǎn)生著重要的影響。首先，在封建人才的培養(yǎng)模式中，儒家經(jīng)典是必修課，并且是被作為立身之道來學(xué)習(xí)的。