時間：2023-07-02 09:37:24
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《中國古典文學的時代特色》是必修三的第三課，展示了春秋、戰國、漢、唐、宋、元、明清時期的主要文學體裁或成就。指導意見的教學要求：①基本要求：知道《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學成就；了解中國古代不同時期的文學特色。體會古代中國文學的多姿多彩，感受古代中國不同歷史時期文學的美感。②說明：……關注屈原、李白、杜甫、蘇軾、關漢卿、曹雪芹等創造了中國古代輝煌文學成就的代表作家。中國古典文學是中國文明古國的重要內容，通過對本課適當的問題設置可以改變傳統的教學主題，讓學生在對話中認識古代中國光輝燦爛的文學價值，感悟民族文化的優秀。
一、核心材料設置問題引領全課，激發學生學習的主動性
一個良好的設問，往往是學生進人學習狀態的良好開端，將會使學生產生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強的注意力和興趣。同時為最能引起學生的學習興趣，將學生的生活與本課結合的設問呈現出來，助推其主動學習的欲望。在上《中國古典文學的時代特色》一課時讓學生聽一首較熟悉的歌曲，你聽到的是什么歌？作的詞來自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者。” 接著圍繞這段材料進行有效性的問題設置：結合本課內容，請回答“凡一代有一代之文學”有哪些文學，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學”指什么，它們的地位影響如何？ 通過教師預先設計好的表格，讓學生帶著這些設問自主梳理中國古代文學發展的脈絡，同時又引導學生掌握將材料與課本知識相結合的論由史出的辯證方法。
二、重視設問的課外拓展，提升史學研究方法的能力
歷史學研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結構分析和階級分析；②其他方法：社會學方法、心理學方法、計量分析方法、基因分析方法、考古學方法、地理學方法、人類學方法、民族學方法、民俗學方法以及自然科學方法；論證方法：論從史出，史論結合。又引“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者”，設置問題：你能結合教材中的原句論證這句話嗎？王國維的這段話說明我國古典文學有何特點？引導學生透過感性的認識理解我國古典文學特點之一就是時代特色性。接著展示三則相關的典型材料，結合材料請你歸納出文學特點的原因是什么即為什么會“一代有一代之文學”？通過解決以上這些材料設置的問題的過程中，學生明白了文學作品因能反映作者生活時代特征而具有一定的史料價值，同學生的視野被大大拓展，也理解了結構分析方法，提升了史論結合論證的能力。
三、強化問題意識，提高學生的探究能力
再引“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時期有類似的歷史背景卻出現不同文學特色的原因是什么（即出現不同文學體裁的原因）？通過這部分的問題設置，使學生在主動參與課堂探討的過程中懂得當一種文學體裁發展到高峰難以被逾越時,繼承的后人往往會突破原有的體裁而另創新的體裁去發展文學。這樣也推動了學生在感悟知識的廣博性和思辨性的同時理解文學格式是與時代相關的理性認識。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷，激活學生的思維，引導學生進行比較，歸納出“一代有一代之文學”有一個共性就是無論是哪代的文學都離不開現實主義和浪漫主義兩種文學風格。通過以上問題的強化，學生在感受不同時期文學美感的同時對歷史問題的敏感度也大大增強，得出我國古典文學特點還有重要的一點就是延續、繼承創新性。然后讓學生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷，設置問題：你發現這一組作品有什么變化？通過這一設問引導思考認識中國古典文學發展的主要趨勢是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過程。同時強調發展的是主要趨勢、主要潮流，并不意味著高雅文學的存在就沒有通俗的文學存在，反之同理，兩者是并存的關系。最后教師提問中國古典文學為什么會出現這樣的主要發展趨勢？教師再次展示“二、”中的三則相關的典型材料，調動學生進行深入地探討、反思，最終使學生全面理解了仍是時代中的商品經濟，社會市民階層的擴大、統治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結果，即文學主流與人有關的理性認識。既然文學格式（體裁）與時代相關，文學主流與人有關，學生也就徹底地領悟了“后世莫能繼焉者”的真正內涵。
四、質疑學習成果，促進認識深化
漢語典故蘊涵鮮明的文學形象和豐富的民族文化,被認為是語言中的奇葩,亦被視為語言文學殿堂里一顆耀眼的明珠。在孔孟語錄里,我們能找到大量典故。《全唐詩》里出現過的典故達上千條;《新選宋詞三百首》里有200多首詞使用了典故;《宋詩三百首詳注》里的300首宋詩幾乎每首都使用了典故。典故不僅出現在漢語經典文學著作里,也出現在普通文學作品中。作者使用這些典故有特定的目的,如果原作中的典故不能被正確地翻譯成目的語,原作的本意、實質和風格就不能準確地在目的語里體現出來。即使大意差不多,原作的語言感染力也會降低。這將有悖于翻譯的“信”、“達”、“雅”三原則,影響到不同語言文化間的交流。
二、漢語典故的特征
什么是典故?《辭海》中“典故”指“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”。《現代漢語詞典》將“典故”釋義為“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。典故是“故事”和“詞語或詞句”,但它不同于一般的故事和詞語或詞句,有其自身的特征。
1.漢語典故來源廣泛
社會生活的方方面面都有可能成為典故的來源,但其主要來源有以下幾個方面:
(1)歷史事件和歷史故事。在歷史發展過程中,出現了許多歷史事件和歷史故事,它們都有著非常重大的社會意義、歷史意義和文化意義,對將來的社會發展有著非常重要的影響。后人使用簡單的說法來表示它們的含義,這些簡單說法就變成了后世常用的典故。比如“飛將軍”,“草木皆兵”,“圍魏救趙”,“韓信將兵,多多益善”,等等。
(2)神話故事。神話故事大多是古代英雄故事。在這些故事里,主人公往往是神仙或者被認為是有魔力或法力的人。它們表達了對自然界和人類社會簡單的、天真的設想,也表達了古人對幸福和自由生活的追求與向往。“嫦娥奔月”,“女媧補天”、“夸父追日”等均來源于神話故事。
(3)寓言。寓言是含有諷喻和教育意義的故事。故事中的主角可以是人、動物,也可以是無生物。其表達方式,或借古喻今、或借物喻人、或借小喻大、或借此喻彼,皆透過具體淺顯的故事,寄寓深奧的道理。這些寓言流傳至今,也變成了家喻戶曉的典故。如“黔驢技窮”、“守株待兔”、“李代桃僵”,等等。
(4)民間傳說。民間傳說主要講述人類或者動物的經歷,這些經歷也許發生過,也許沒有發生過。它們表達了某個民族的傳統信仰,通過口頭的方式流傳下來。例如,“世外桃源”、“畫龍點睛”、“鵲橋相會”,等等。
(5)文學作品。許多典故來自文學作品。有些未做任何變動,有些為了表述簡單而做了簡化。比如“巴山夜雨”出自《夜雨寄北》;“百發百中”出自《戰國策•周策》;“不郎不秀”出自《詩經•小雅•大田》;“管窺蠡測”出自《漢書•東方朔傳》;“巫山云雨”出自《高唐賦》;“紅娘”出自《西廂記》,等等。此外,還有許多漢語典故來源于諺語、民間習俗、動植物名稱、人名地名,等等,這里不再列舉。
2.典故的精髓在于隱含的意義
漢語中的典故是漢語語言的精華,是中華民族智慧的結晶,是高水平文化的具體表現。它們由一個或幾個單字組成,字數不多,卻包含了深刻的意義、鮮明的文學形象和豐富的文化內涵,有時用千言萬語也難以表達清楚。請看李商隱的《安定城樓》中的兩句詩:永憶江湖歸白發,欲回天地入扁舟。在這兩句詩里,作者巧妙地使用了兩個典故“江湖”和“扁舟”。春秋時期,范蠡一直輔佐越王勾踐,最終幫助其成就了霸業。在載有范蠡與勾踐相關事跡的史書中,有這么一句:“(范蠡)既雪會稽之恥,乃乘扁舟,浮于江湖。”通過引用這兩個典故,李商隱表達了他想挽救危難局勢并對當前社會進行重大變革的雄心壯志,凸顯了自己對功名利祿毫無興趣的志向,表明了自己想避開塵世、歸隱山林的愿望。看見“大刀頭”時,讀者一般會認為它是指某件兵器的某個部位,實則不然。此典故的源流是:西漢大臣李陵出使匈奴,兵敗投降。后來漢昭帝即位,派李陵的老朋友任立政出使匈奴,召李陵回國。匈奴單于宴請漢使者,任立政一面摸著自己的大刀頭,一面用眼睛暗示李陵。因為刀頭上有環,“環”與“還”同音,意即勸李陵返回漢朝。后以“大刀頭”為“還”的隱語,至此我們明白“大刀頭”隱含的意思是“還”,即返回的意思。
3.典故的意義主要在于比喻意義和聯想意義
典故的比喻意義不同于字面含義。典故的內在含義暗示的是一種比喻關系,而不是單純的字面意義的組合。如果僅僅從構成某個典故的字或詞的意義來推測典故的意義,我們不一定能夠推斷出這個典故的準確含義。當看見漢語典故“刻舟求劍”和“中山狼”時,我們很難知道這些典故的真正含義。因為“刻舟求劍”和“某人不愿意采取靈活的措施來處理某緊急事件”沒有直接的關系;“中山狼”和“一個忘恩負義殘忍的人”之間也沒有直接的聯系。本體和喻義之間只是一種比喻關系。幾乎每則典故都包含豐富的、流傳久遠的文化背景知識。這些背景知識有具體的來源,可以引起讀者廣闊的聯想和想象。讀到“鳳求凰”時,我們肯定會聯想到卓文君與司馬相如浪漫、曲折的愛情故事;讀到“高山流水”時,我們會聯想到鐘子期與俞伯牙的高貴友誼,會思考什么才是真正的知音。簡言之,典故能使人產生一系列聯想,這是其一大特色。
三、漢語典故的英譯方法
將漢語典故翻譯成英語,就是向英語讀者傳達包含在這些典故有的文化內涵和文化信息,使他們以自己能夠理解的方式來接受另一種文化里的信息。英語和漢語是兩種不同的語言,分屬兩個不同的語言系統。尤金•奈達認為“語言與語言之間沒有高低優劣之分,不同的語言具有同等的表現力。也就是說,不同語言之間存在著同構現象(isomorphs),某一概念或意義在這一語言中用形式A來表達,而在另一種語言中則會用形式B來表達”。奈達為我們翻譯典故提供了非常有力的理論依據。
1.套譯
套譯指在目標語里找到接近原語典故喻義的對應典故。MonoBaker在他所著的《InOtherWorks:ACourseBookonTranslation》里提出兩條套譯翻譯技巧。其一是用不同形式但相近含義的習語典故;其二是用形式、含義相近的習語典故。我們可借用這種方法把漢語里的典故翻譯成英語。比如“管鮑之交”。如果直譯,再加上一個很長的注釋,原語中的聯想意義及隱含意義喪失殆盡。有人將此譯成“DamonandPythias”。“Damon”和“Pythias”是古希臘民間傳說中的一對生死之交。Pythias得罪了國王狄奧尼休斯,被判死刑,數日后執行,他想在臨死前見母親。Damon知道后愿為Pythias在監獄里代刑,國王答應了他的請求。Pythias回家處理完事后,急忙踏上回獄歸程,路上卻遇到重重障礙。當國王在刑場準備處決代刑的Damon之際,Pythi-as趕到了,避免了Damon一死。國王深受感動,將二人釋放。用西方文學典故成語來翻譯漢語成語典故,用詞簡練,還能達到“對等”的聯想效應。有人將“焦不離孟”譯成“DavidandJonathan”。據《舊約•撒母耳記》記載:Jonathan在他父王要殺害David之際,幫助David脫險而躲進深山老林。他的父王威脅他這樣做將失去王位的繼承資格,還用槍來刺他,但他全然不顧。英語讀者一看到“DavidandJon-athan”就會產生“真誠、無私和忠心的同生共死的朋友”之聯想。
2.意譯/直譯/音譯加注
我們可以用這種方法翻譯來源于具有濃厚民族文化內涵的歷史事件、歷史故事之類的典故及來源于傳統文化術語之類的典故。傳統文化的精華就包含在這些特殊的術語和典故之中。為了向目的語讀者傳達這些傳統文化,翻譯時這些文化內容絕對不能省略。比如:“一飯千金”(tore-paythegiftofamealwithonethousandtalesofgold,加注:HanXin,thePrinceofQiinHanDynastyrememberedthegiftofamealtillhisdyingdayandbestowedonthewasherwomanwhohadfedhimathousandtalesofgold);“因念都城放夜(周邦彥《解語花》)”中的“放夜”(opennights,加注:TheLanternFestivalfallsonthefifteenthdayofthefirstlunarmonth.IntheSongDynastythecelebrationlastedthreedays,fromthefourteenthtosixteenth,withoutanycurfewimposedsoastoletallindulgeinaspree);“清明”(Chingming,加注:atraditionalChineseholidaytocommemoratethedeadinlastspring)。
3.保留形象加注直譯
許多漢語典故包含鮮明的文學形象。在翻譯的過程中,我們不能省略或改換包含在原語中的這些文學形象,必須在目的語里把這些形象所含的意義準確地表述出來。因為目的語讀者有著不同的文化背景知識,他們不一定能理解這些文學形象。我們可以采用保留形象加注的方法來翻譯這類典故。如:“難道這也是個癡丫頭,又像顰兒來葬花不成?”因又笑道:“若真也葬花,可謂東施效顰了,不但不為新奇,而是更是可厭。”(曹雪芹《紅樓夢》第30回)譯文:"CanthisbeanotherabsurdmaidcometoburyflowerslikeTaiyu?"hewonderedinsomeamusement."ifso,she′s′TungShihimi-tatingHisShih,′whichisn′toriginalbutrathertiresome(注:HisShihwasafamousbeautyintheancientkingdomofYue.TungShihwasanuglygirlwhotriedtoimitateherways.)"一般的目的語讀者可能不知道TungShih和HisShih是誰,他們看見“TungShihimitatingHisShih”會感到茫然。首先譯者使用音譯和直譯相結合的方法把“東施效顰”翻譯成了“TungShihimitatingHisShih”。“東施”和“西施”是兩個人,她們是鮮明的文學形象,不能被其他形象所代替。譯者保留了形象把“東施”音譯成TungShih,把“西施”音譯成HisShih,符合英語的發音和表達。漢語里的“效”即“仿效、模仿”。譯者將其直譯為“imitating”。然后譯者給整條典故加注:“HisShihwasafamousbeautyintheancientking-domofYue.TungShihwasanuglygirlwhotriedtoimitateherways.”目的語讀者看見這條注解就會明白這個典故的含義。
4.省略或改換形象意譯
中華民族和西方民族有不同的民族心理特征、不同的思維方式和表達方式,即使面對相同的概念、相同的準則和事實,人們可能會使用不同的喻體來表達各自的看法。為使目的語文本更加通順或便于目的語讀者理解,在實際翻譯過程中,我們可以省略或改換喻體形象。如:陋室空堂,當年笏滿床。譯文:Meanhutsandemptyhalls,Whereemblemsofnobilityoncehung.“笏”,《辭海》解釋為“即‘朝笏’。古時大臣朝見時手中所持狹長板子,用玉、象牙或竹片制成,以為指畫、記事之用,也叫‘手板’。《禮記•玉藻》:‘凡有指畫于君前,用笏!’”由此我們得知“笏”在古代中國是身份高貴的象征。擁有“笏”一般是權貴或家境富裕之人,并有較高的社會地位。譯者把“笏”譯成“emblemsofnobility”(高貴的象征)。顯然,譯者是為了文句通順和便于理解而使用了省略形象意譯的手段。再如:這位女臨時演員站在電影攝影機前面,呆若木雞。譯文:Standinginfrontofthecinecamera,thetemporarymovieac-tresswasrootedtothespotasifturnedtostatue.“呆若木雞”出自《莊子•達生》。紀省子為大王養斗雞。十天后大王問:“斗雞訓練好了嗎?”紀省子回答說“還沒好,雞正驕悍好斗。”過了十天,大王又問,紀省子說:“還沒好,雞還反應靈敏。”又過了十天,大王再問,紀省子說:“還沒好,雞還目光敏銳,神氣橫蠻。”再過了十天,紀省子說:“差不多了。斗雞聽見其他雞鳴叫已不動不驚,看上去像木雞一樣了。其他雞不敢上前,遇見斗雞就往回走了。”對于這類有復雜背景的典故,翻譯時可采用改換原典形象意譯的手段,使用目的語讀者熟悉的具有相應詞義的形象短語表達原典的寓意。譯句中“rootedtothespotasifturnedtostatue”與“呆若木雞”語義相當。
關鍵詞:學習
《全日制語文課程標準》(實驗稿)提出了語文課程的四條基本理念,第二條是“正確把握語文教育的特點”,其中,明確指出:“語文是實踐性很強的課程,應著重培養總是的語文實踐能力,而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐,不宜刻意追求語文知識的系統和完整。語文又是母語教育課程,學習資源和實踐機會無處不在,無時不有。因而,應該讓學生更多地直接接觸語文材料,在大量的語文實踐中掌握運用語文的規律。” [1]這段表述在語文教學中產生強有力的沖擊波,但在認識和實踐上也有許多模糊和混亂的地方。
如何才能正確理解和貫徹這條理念呢?如何認識語文課程的實踐性?如何處理學生語文實踐與其它環節的關系呢?我國古代的“學習”理論中包含了豐富的內容,帶給我們深刻的啟示。
一、“學”和“習”的內涵
在先秦學者的治學言論中,把“學”和“習”看成是有一定意義聯系的兩種不同的獲取知識的方式,又把二者看作是具有時間關系的兩個學習階段。中國最早把“學”和“習”連起來使用的是孔子,“學而時習之”, [2]按其本意理解,“學”的基本含義,就是從書本和講授中獲取知識、技能;“習”的基本含義,就是學習者個體的實踐活動,對已學知識技能溫習、練習以求熟練鞏固。《禮記》中采用形象的比喻,把“學”和“習”結合起來解釋說:“鷹乃學習。” [3]但仍然是包含兩層意思的兩個詞的聯用,雛鷹小時學飛,需要跟著老鷹模仿,初步掌握飛翔要領后,仍需反復演習,才能熟練掌握飛翔的技能,雛鷹學習飛翔的過程,與人的學習過程非常相似。
以后的學者發展了先秦學者的思想,朱熹說:“未知未能而求知求能之謂學;已知已能而行之不已之謂習。”④說明學習的過程是由“未知未能”到“已知已能”,再由“已知已能”到“行之不已”的過程,是一個由未知到已知,由知到行,由認識到實踐的過程。
綜上,可以從以下幾個方面來理解“學”和“習”的內涵:
“學”是動物和人類通過人際之間互動而獲得間接經驗的過程,“習”是動物和人類通過與環境互動而獲得直接經驗的過程,是學習的兩種方式。
在學校教育中,“學”的目的是理解書本和教師所授,解決“懂”的問題;“習”的目的是對所授知識鞏固運用,解決“會”的問題,是學習的兩個階段。
在語文學習中,“學”是對知識的感知、理解和記憶,“習”包含了復習鞏固的意思,但更指對知識的運用。
在語文學習中,“習”既不同于一般意義上的作練習題,也不同于更進一步的社會實踐。
語言學家克拉申曾區別這兩個概念,他認為,習得(acquisition)是一種下意識地掌握語言的過程,語言習得者通常意識不到他們在習得一種語言,而只知道他們是為了交際、實用而運用這種語言;而學得(learning)是有意識地學習語言知識、掌握語言規則的過程。學得和習得是掌握語言的兩條途徑,不過,習得更重要,學得只起到輔助作用。語言學習的規律表明,語文的“習”決不能停留在以鞏固教材為目的的習題冊上,而是在交際中動手動腦動耳動口。
“習”也有別于進一步的社會實踐。在傳統教育理論中,“習”的范圍很不確定。孔子更多地指練習,尤其是記憶方面,強調必須多次溫習才能記憶,長久進行下去才能把所學逐漸領悟。清代時期的“習”,有復習、實習、練習等義,又兼有實踐、實行等義,實際上涵蓋了“行”的環節。我認為,“行”是用所學的知識去解決現實生活中各種實際問題,是學習過程的最高階段,在時間和空間上比“習”更廣泛。這和學校教育階段與“學”緊密相聯的“習”的階段是有區別的。
二、“學”和“習”的關系
孔子“學而時習之”一句,說明學過的知識只有通過不斷的溫習,才能融會貫通,有所心得,從而獲得精神上的愉悅,“習”是“學”的深化。
《朱子全書》有這樣的話,“人而不學,則無以知其當知之理,無以能其所當為之事;學而不習,則雖知其理,能其事,然亦生澀危殆,而不能以自安。”他把“行”包含在“習”中,認為學習的過程就是“學”和“習”的統一。“知行常相。”“用功不可偏,偏過一邊,則一邊受病。”
對“學”和“習”的關系,可以形成如下的基本認識。
1.從總體看,“學”是主導,“習”是基礎,“習”“學”結合,相輔相成,是人類學習異于并且優于動物之處
動物學習,嚴格地說,只是單純地“習”,只能“習”得個體的直接經驗,雖然也有信息傳遞,如蜜蜂借助某種“舞蹈”信號,傳遞蜜源地點的信息,但局限性很大,不能突破時空限制,積累形成種群經驗時代傳遞下去。而人類通過語言文字等各種中介物傳遞信息,從而超越時空限制,彌補個體經驗的不足,“學”使人類學習走了一條捷徑。
然而,再精深的理論,再深刻的間接經驗,如果不經過學習者的運用,是不會轉化為學習者的經驗的。正如清代學者顏元所說:“思過,讀過,總不如學過。一學便住,不如習過。”
2.就語文學習規律和語文教學現狀而言,要強調突出“習”
“學“和”“習”是語文學習的兩條途徑,但在語文教學中卻只注重“學”這條途徑,忽略了“習”這條途徑,單條腿走路。具體表現為課堂多以對課文和語言知識的講解為中心,而不是以學生的語言實踐為中心;以習題檢測為中心,而不是以與學生思想生活相關的真實信息的輸入為中心。這就嚴重背離了語文學習的規律,勢必導致語文教學的低效。
三、“學”中有“習”,“習”中有“學”
古人在“學”、“習”結合上做了有益的嘗試。
先秦時期就把“學而時習”作為一條學習規律,把“傳不習乎”作為一天的學習內容來對待,如果達到“日知其所亡,月不忘其所能”,[6]就算達到學習目的了。什么時候“習”比較好呢?《學記》指出“當其可之謂時”,[7]是說“過時非也,不及時亦非也”,必須注意“當其可”,把握準確時機,才能使“習”有效。還總結了許多“習”的方法:一是配合課內的課外練習,如《學記》所說“教必有正業,退息必有居學。”[8]二是及時復習,“朝益暮習,小心翼翼。以此不解,是為學則。”[9]三是經常性練習,“學而時習之。”四是由易到難,逐步練習。
明清時期,“學”的方面,強調博聞強記,并分為感知、理解思考、記憶鞏固幾個階段。“習”的方面,在“習”的時序、次數、分量上,比前人更為具體,強調循環記憶、先密后疏,還總結了間隔練習、誦讀、札記復習等方法,尤其強調“習動”實踐,反對“習靜”,指出“習動”不但實用價值高,而且學得快,記得牢。
“學”和“習”雖然是學習的兩種方式、兩個階段,但是在實際運用中又是相互借鑒、相互滲透的。站在今天語文教學改革的角度,“學”和“習”更不能截然分開,而是“學”中有“習”,“習”中有“學”。
1.“學”中有“習”
如前所述,語言的學習中,“習”發揮著更重要的作用,即使在感知、理解教材的階段也不例外,“學”中必須滲入“習”,才能切實有效地“學”。
以誦讀為例。古人誦讀要求“口誦心惟”,把聲音技巧和抽象思維、形象思維融合,運用語感把握書面語言的深刻含義,學生對教材的體悟正是從他們自己的誦讀開始的。如果一味地聽教師講授,單純地“學”,只是記下未經消化的知識點,很難談得上深入地理解教材。
2.“習”中有“學”
就“習”的目的而言,“習”是對“學”的鞏固、運用,其結果必然是“學”的進一步深入和發展。尤其要提倡那種高層次的“習”,在溫習舊知的基礎上,悟出新道理,獲得新知,所謂“溫故知新,告諸往而知來者”。對此,朱熹有精辟的論述,“時時溫習,覺滋味深長自有新得。”“須是溫故方能知新,若不溫故便要求知新,則新不可得而知,亦不可得而求矣。”
參考文獻
[1]中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文課程標準.北京:北京師范大學出版社,2001.7.
[2]論語.程昌明譯注.沈陽:遼寧民族出版社,1996.7.
[3]陳戌國.禮記校注.長沙:岳麓書社,2005.
古典詩詞有其自身的獨特性，因為字數的限制，具有凝練和跳躍的特點，顯得言淺意豐，這就增加了理解的難度，又因為學生是從高中才開始接觸古典詩詞，因而難免顯得生疏。而許多老師光憑著一張嘴也很難真正挖掘出詩詞背后的深刻意蘊，因此在平時的高中語文古典詩詞課堂教學設計中，許多老師往往是粗略的帶學生把詩詞讀上一兩遍，然后便開始囫圇分析，最后便草草結束，漸漸地，學生覺得古典詩詞學習越來越索然無味，于是古典詩詞也愈發難以理解。詩歌鑒賞，鑒賞的前提是讀懂詩詞，這是許多專家的共識。只有在平時的課堂教學中，通過師生活動，讓學生走進詩詞、了解詩詞、分析詩詞、融入詩詞，讓學生充分揣摩古典詩詞的意境，鉆研詩詞的語言、用詞，體味作者的情感，充分感受到詩詞的魅力，這樣才能從根本上提高學生古典詩詞鑒賞的能力。
網絡使過去學生的信息資源主要來自于書本的局面發生了根本改觀，借助于網絡，教育信息資源實現了數字化、多媒化、網絡化，尤其是網絡與各門具體學科教學的整合，改變了教與學的方式，更加展示出網絡應用于教學的廣闊空間。網絡技術為古典詩詞的課堂教學帶來了活水，并必將帶來古典詩詞課堂教學的全面變革。與傳統的古典詩詞課堂教學設計相比，網絡環境下的古典詩詞課堂教學設計具有鮮明的特點，主要體現在：
一、直觀性
直觀性原則是指在教學中要通過學生觀察所學事物或教師語言的形象描述，引導學生形成所學事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性知識，從而使他們能夠正確理解書本知識和發展認識能力。古典詩詞課堂教學的直觀性和一般理科教學中教師運用各種直觀教具、實物或者進行示范實驗直觀演示的方法有所不同。網絡環境下古典詩詞課堂教學的直觀性，便是指充分利用網絡，讓古典詩詞的背景、內容、意境顯得直觀、具體可感。在古典詩詞課堂教學設計過程中，可以充分利用網絡的資源優勢，讓學生詳細了解詩詞的創作背景、作者的簡況及創作風格；可以通過網絡查找學習和詩詞相關的賞析文字，加強對詩詞的直觀理解；可以通過文字、圖片、視頻等媒介，通過名家解讀加深對晦澀難懂的詩詞的直觀認識；可以通過感受名家朗誦，加強對詩詞情感的直觀領悟。例如在設計《滿江紅》時，可以詳細講解北宋的時代特點，岳飛的個人經歷及創作特點，通過名家朗讀充分感受詞的意境及情感，借助名家視頻解讀充分領會詞的內容。總之，在網絡環境下，古典詩詞不再顯得晦澀難解，通過網絡技術手段的運用，古典詩詞的課堂教學內容顯得更直觀，更易為學生所接受。
二、精細性
詩詞鑒賞，其最高境界是鑒賞。要想達到讓學生能鑒賞詩詞的境界，功夫主要在平時，網絡技術為實現這一目標提供了最大可能。在平時的高中語文課堂教學中，老師可以充分將網絡的活水引進課堂，借助網絡的強大功能，秉燭探幽，深耕細作，實現精細化教學，有效提高學生鑒賞詩詞的能力。這種精細化主要體現在詩詞字詞理解的精細化，揣摩字詞的作用、好處，揣摩意象的含義、作用，揣摩這些字詞對于刻畫人物、揭示情感、表達主旨方面的作用；手法的精細，分析語句所使用的修辭手法、表現手法、抒情方式、表達方式等，并力求全面；情感的精細，由淺入深，由表及里，悉心領悟詩詞具體語句中所蘊含的作者的情感；主旨的精細，通過詞句的具體分析，搞清作者的創作動機，明晰詩詞的寫作主旨。總之，在網絡環境下，在平時的詩歌課堂教學實踐中，教師秉承精細化教學理念，通過對文本的細致分析，力求讓學生做到弄懂，弄通，弄透，必將從根本上改變傳統的粗放型的詩詞課堂教學，從根本上改變古典詩詞鑒賞得分低的局面。
三、拓展性
在以前的古典詩詞課堂設計中，囿于條件的限制，教師往往只注重文本的分析。而在網絡背景下，教師可以站在更高的高度來觀照詩詞，做到既注重詩詞的內涵，又注重詩詞的外延，既可以充分拓展學生的視野，又可以提高學生解讀古典詩詞的能力，極大地擴充課堂容量。古典詩詞課堂設計的拓展性主要表現在兩方面，一是知識的拓展，主要體現在可以擴展和詩詞有關的時代背景、創作背景，作者的相關常識、有趣的故事；通過不同的名家評論拓展對詩詞內容的多元認識；通過課后拓展，領悟和所學詩詞作者相關的其它不同風格的作品，或歸納出和所學詩詞同一類型的某類詩詞的共性特點，或和其它詩詞進行對比閱讀，拓展和加深對詩詞的認識。二是思維的拓展，通過對詩詞中所采用的不同的版本信息的比較，培養學生從不同角度思考問題的能力，尤其是通過對背景、詞句和主旨的不同認識和理解的深入探討，拓展學生的思維能力。以《聲聲慢》為例，其中有“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”一句，對于“滿地黃花堆積”一句，一種見解認為是盛開的景象，一種見解認為是凋零的景象，引導學生深入辨析。再如《聲聲慢》一詞的創作背景，有人說是李清照中年的作品，有人說是其晚年的作品，可以引導學生通過查找網絡相關資料，然后進行辨析，還可以和學生的研究性學習結合起來，充分拓展學生的思維能力。
網絡環境為高中語文古典詩詞課堂設計注入了“活水”，也使高中語文古典詩詞課堂設計呈現出和傳統教學設計迥異的特點，不僅更直觀，更易于為學生所領悟，而且分析的更精細，更利于培養學生解讀和分析詩詞文本的能力，通過知識的拓展，還有助于培養學生的思維能力。所有這一切都必將轉化成學生切切實實的能力，從而有效改變當下古典詩詞教學效率低下的窘境，最大限度提高學生的成績。
關鍵詞：中專 古典文學 閱讀 教學 思考
中圖分類號：I042 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（a）-0125-01
中專語文教學，是基于初中語文教學的基礎上，形成的教學活動。現在的中專學生，文學素養都相對較低。基于對他們認知實際的適應性，設計的課堂教學策略，大多是以激發興趣，循序漸進和量力套用來實現的。將現代多媒體教學理念和社會性實用性手段，轉變傳統課堂的枯燥性、無趣性，架構他們知識，提高他們能力，讓他們實現自主學習能力。
1 古典文學特點
古典文學作品，是展現中華民族傳統文化，顯示國家智慧和民族博大精深理念的主要坐標。其永恒的魅力，就體現在閱讀之中。閱讀古典文學，可以培養和陶冶美的情操，在閱讀中，傾注人的情感，抒發一種情懷，展現出一幅個人生活的精彩畫卷。
在激發人的內心情情感的同時，古典文學作品還以其展現的故事內容，表現一種超脫世俗的美。人物的喜怒哀樂等情緒，盡皆表現于文學美的特質之中。古典文學是時代和社會的產物，也是以其價值來打動人，讓人的情感和審美體驗盡皆付諸于古典文學的特質之下。
2 中專古典文學閱讀教學內容和現狀
對于中專生而言，語文閱讀教學遠遠沒有語文口頭表達能力來的重要。以“演講和口才”為宗旨的教學活動，其中寄予著學生內心的情感，也是枯燥的語文課上的一道獨特風景。從這一方面來說，語文教學中，古典文學閱讀教學就成為一項被忽略和不被重視的教學，處于古典古典教學的底端。中專生的性格特點和自制能力，決定他們對靜默的古典文學閱讀教學興致缺缺。他們活潑好動的天性，使得閱讀教學遠遠達不到他們希求的輕松感覺。
古典文學閱教學讀由以課內教學和課外閱讀延伸為主。課內閱讀以教師從旁協助為主，選定優秀閱讀作品，實施精講精練，指導特們進行完備的閱讀分析。課外閱讀充分發揮圖書館資源的優勢，鍛煉他們閱讀實踐的能力。課內閱讀，涵蓋中國傳統語文教學的精義，課外閱讀延伸出的內容，是以知識、實踐和總結為主流，形成閱讀感受，在對其過程指導方略之中，遭遇閱讀難點等情形的制約，成為古典閱讀詩篇中比較鮮明的一支。
3 中專古典文學閱讀教學思考
在針對中專的古典文學閱讀教學中，教學過程要與時代和社會形勢變革需求相適應。有針對性的展開教學活動。因為他們鐘愛網絡和多媒體教學，在設計教學計劃時，就可以實現實現針對他們自身發展特質，充分提高資源利用率，建構玩中學、學中進步的教學體系。除了引導他們利用現代教學手段實施教學計劃外，還要引導他們利用網絡學習，對相關事項實施整合，利用網絡有聲閱讀，來提升個人境界，達到學習的目的。在長期的積聚作用下，文提升他們的文學鑒賞能力，使得閱讀教學收到了顯著成效。
閱讀教學要從教學設計上開始著手，以閱讀討論式、啟發式教學理念為基準，讓他們跟隨教學目標，實施有目的、有計劃的閱讀。在閱讀中，以例證和舉一反三的學法，對學生實施啟而不發的教學，激勵他們克服閱讀中的難題，進而通曉古典文學作品中描繪的思想深意。在明確掌握思想主旨之后，善于從閱讀的小問題中，發現主旨背后埋藏的深意。
在創設的情景式教學環境中，對古典文學作品中，譬如戲劇成分的閱讀上，讓他們內心自設場景，獲益匪淺。教師在設計古典閱讀教學設計中，無論是針對中專生學生學習個體，還是針對全體學生，為了形成行之有效的教學效果，都必須具體問題具體分析。在現代教學手段應用中，尤其要要全面掌握學生情況，實施及時的師生互動和反饋。在培養他們閱讀興趣和思考文學作品內中的深意時，還必須從認知場景出發，培養他們合作探索、勇于實踐的能力。
中專古典閱讀，可以立足于課內閱讀，將讀書作為第一要務，即自大量的讀書中，自覺養成良好的習慣，學會正確的讀書方法。不能在語文課堂上花費大量的時間和精力訓練一些只對考試有用的東西，而是要把握真正的古典把閱讀使勁，進而提升閱讀質量。在古典閱讀中，讀書讀社會，讀生活，讀人生；讀自然，讀科學，讀歷史，讀哲學。可囫圇吞棗，也可淺嘗輒止，更可以精益求精。在閱讀中，學會思考，學會教育，學會和人物、故事交流，學會體味作品背后的深意，學會在不斷的閱讀積淀中累積知識、語言、情感和經驗，最終開闊視野、增長知識、提升思想，成長為真正意義上的閱讀。讓學生子啊閱讀的地嚴重，體會愉悅、悲苦、幸福、感動之情緒。這樣在中專生之間，就營造出一種美好且個性化的閱讀體驗課程，不但心向往之，而且解放了自身思想，提升了自身整體閱讀能力。
例如閱讀中國古典四大名著之一的《紅樓夢》時，對里面的文章、詩詞和閱讀，要在反復品味中明曉道理，指導其中的意識，明白期間的美感。從真正意義來說，也能更明確閱讀目的，反復品味閱讀背后的深意。在這一過程中學生與人物就會產生感同身受之感，在萬確成熟的環境里，體驗到古典閱讀帶來的樂趣。讓學生在閱讀中，增加知識，開闊視野。潛移默化的接受新知識、新教育或可達到修身養性，休閑娛樂的目的。
中專古典文學閱讀教學中，課內閱讀必須在傳統語文教學的基礎上，開拓出一條創新的、不同尋常的道路，在道路實施中，教師要發揮領路人作用，在實施課外閱讀延伸時，推薦學生閱讀優秀作品，設置課程討論，利用多媒體影像設備，綜合提高學生閱讀古典文學能力。
4 結語
中專古典文學閱讀教學的過程，是實踐語文教學的過程，也是引導他們走向正規道路，養成良好閱讀習慣和能力的過程。在教學的固定套路上，尋求出一條適們自身發展的閱讀空間。在閱讀中，讓他們獲得靈動的、快意的情感。古典文學閱讀，帶給中專生以美的享受。使他們的審美意趣得到提高。在總結了現代中專古典文學閱讀內容和教學現狀的同時，思考教學中的弊端，并提出可行性建議，對培養他們學習古典文學作品興趣，實現自身發展，具有積極的促進作用。
關鍵詞：云南；少數民族；漢族；中國古典文學；接受；現狀
中圖分類號：H102 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0195-02
本次調查選擇了云南二十多個市縣，涉及問卷187份，包括了漢族與九個少數民族：彝族、回族、哈尼族、藏族、白族、苗族、傣族、壯族、苦聰族、普米族等。在調查過程中，我們采取了深入當地調查與網絡調查相結合的方式。從調查的效果來看，大部分當地人對這類調查較重視，但也有一些問卷上有很多的選擇題被空留著。
一、云南少數民族對中國古典文學接受的現狀
通過我們對云南九個少數民族的調查發現，云南少數民族對中國古典文學接受的情況大致如下：
（一）少數民族人民對“小說”與“詞”兩種文學體裁存在偏好現象。
（二）通過電影、電視等形式向少數民族人民傳播的四大名著受到較大歡迎。對于我們提出希望我們提供何種幫助時，大部分的少數民族人民認為可以通過電影與電視等方式來進行中國古典文學的傳播。另外，少數民族人民所了解的中國古典文學名著中的人物形象大部分都是通過這兩種媒介了解的。
（三）大部分少數民族人民不是非常了解本民族文化。少數民族地區經濟發展相對落后是原因之一。經濟環境決定了民族的文學藝術發展的程度。在統計問卷的過程中，我們發現，少數民族人民在遇到“你對自己民族的文學、文學了解的程度”問題時，大部分人選擇了放棄此題目的回答。從回答的情況來看，也不容樂觀，非常熟悉的少數民族人民還未占到三十分之一，這是少數民族文化發展的一個極大瓶頸。
（四）對中國古典文學表現出不太積極的學習態度。主要表現為：少數民族人民一般不會閱讀也不會購買中國古典文學的著作；在被調查的少數民族近一半的人民可能會去了解，只有30%左右的一定會去了解；他們對于學習中國古典文學似乎不太需要我們的幫助；等等。
（五）語言文字障礙是少數民族接受中國古典文學的難題之一。
總的來說，云南少數民族對中國古典文學的接受還是取得了一些進步，他們已開始接觸中國古典文學，并且對非常著名的作品和非常出名的人物形象有較深的印象，同時他們已認識到必須加強對中國古典文學的學習才能保證本民族文化素質的提高，這不僅是一個吸收營養的過程，而且是一個宣傳自己文化的過程，對構建民族大團結具有重要的歷史意義。
二、云南少數民族與漢族在接受中國古典文學現狀上的差異
漢族人民對中國古典文學的接受存在先天的優勢，主要是語言及環境等方面。但在具體調查和統計后，我們發現，云南少數民族與漢族在接受中國古典文學上還是有很多差異的，下述其要：
（一）少數民族偏好詞，而漢族人民偏好史書。就中國古典文學的傳播來說，大部分少數民族與漢族都偏好小說，這是由小說本身的體裁特點所決定的。有近30％的少數民族人民和漢族人民分別認為經常選擇讀詞和讀史，這兩種體裁也是他們各自選擇喜歡閱讀的體裁中所占比重第二高的。小說與詞兩種體裁應該說是俗文學的代表。特別是詞從產生始就被認為是艷麗富貴，而云南少數民族地處南疆，本身就具有南國的各種性格特點，如細膩、溫婉、富于色彩等。徐渭曾說：“聽北曲使人神氣鷹揚，毛發灑析，是以作人勇往之志……；南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉，使人飄飄然喪其所守而不知覺。其南方之媚柔也。”云南少數民族人民恰是柔和，婉麗的性格，這與詞本身的婉轉、亮麗亦不謀而合。同時俗文學相對雅文學來說，俗文學更易于被大眾所接受。
（二）了解中國古典文學的方式上，少數民族人民主要通過電影與電視，而漢族人民主要通過書籍與電視。少數民族人民由于語言文字等因素，對于電影與電視更易于接受；而漢語人民雖然也可以通過電影與電視，但大部分都是較早通過書籍來接受中國古典文學。如漢族小孩較早就開始讀連環畫等一些普及中國古典文學的讀本。
（三）在閱讀古典文學作品時考慮的因素方面，少數民族主要考慮作品所傳遞的精神、作品內容與作品的知名度等方面，而漢族主要考慮作品的內容、作品所傳遞的精神與作品人物等方面。
（四）在學習中國古典文學的難度方面，漢族主要在于興趣不大，而少數民族主要在于語言障礙等因素。大部分被調查的漢族人民認為興趣決定了他們接受中國古典文學的態度，他們在漢語的基礎，但不一定選擇學習中國古典文學。而少數民族則不同，他們大部分連語言文字都沒有過關，就談不上興趣了。
三、對這種差異的一種思考和建議
對于加強民族融合，現已存很多觀點，也不乏創見，此不贅述。筆者拋開當代現有的少數民族政策和相關觀點，以實際調查為基礎，以少數民族的現實需求為指導，針對少數民族與漢族對中國古典文學接受的差異，提出幾點有益于提高少數民族對中國古典文學接受的建議，以期對當代少數民族工作提供一些幫助和理論支持。
（一）提高少數民族人民的文化素質是有利于中國古典文學在少數民族群體間傳播的重要途徑。認字水平是文化素質的一個重要方面，如果少數民族人民不會認、寫、讀普通話，那么就無所謂對中國古典文學的接受了。當然少數民族的漢語學習不宜提早進行，這是為避免少數民族語言的丟失。何為文化素質？它當然包括中國傳統的文化與少數民族的文化，這兩者也是少數民族人民必不可少的素質。
（二）加強中國古典文學著作的注解，使這些著作以一種簡單明了的方式被少數民族人民所接受。可以嘗試用當地民族語言來翻譯中國古典文學著作，這部分工作似乎已悄悄開始發展，但還未取得實質性的成效。原因在于還只有少數的古典文學研究者投入其中，他們對中國古典文學的翻譯仍是杯水車薪，無法滿足少數民族增加的對中國古典文學的求知欲望。另一個原因是由于同化等因素，少數民族語言的掌握者正逐年減少，高質量的翻譯作品也難以產出，也不可能有大批量的翻譯工作者來從事此項工作。鑒于此，當代教育機構應加強少數民族語言的保護和繼承，使我們已瀕臨消失的語言得以在少數民族間廣泛流傳，并形成一種強大的勢頭進而影響當代中國古典文學研究者，讓他們成為中國古典文學簡單化的專門人才，這于少數民族對中國古典文學的接受大有裨益。
（三）運用電影、電視、網絡等大眾媒介來加強對中國古典文學對少數民族人民的宣傳。這些新型媒介在少數民族中已呈現出普遍性，但關于中國古典文學的相關內容還很少。我們利用這些新的媒介能直觀地展示中國古典文學的魅力所在。電視與電影具有非常強的直截性，它們以聲音和畫面的形式直接傳遞給少數民族人民。我們電影行業和電視制作企業及網絡企業應舉起大旗，做好相關產品的開發，以推動少數民族人民對中國古典文學的接受。
（四）少數民族知識群體，特別是其中的高知群體，需要真正提高中國古典文學素質。正如賀希格陶克陶在《中國少數民族文學研究》一文中提出，少數民族文學事業需要一批專家教授、博士碩士等高層次人才。同時也需要一批專門研究中國古典文學的專家、教授，他們成為中國古典文學與少數民族文學的橋梁，融通兩者，這不僅有利于接受中國古典文學中的先進元素，亦有利于提高少數民族文學本身的地位。
該論文是西南林業大學2007年面上基金項目（編號：200603M）成果之一。
【關鍵詞】古典文學；教學方式；創新
中華五千年的傳統文化博大精深，對古典文學的學習與研究，不僅是對國人的基礎要求，同時也是提升自身涵養與綜合素質的有效途徑，其重要性可見一斑。高校需要對古典文學的教學提高重視，強化古典文學課程設置，教師需要創新教學方式，提高教學質量與效率，通過古典文學教學的開展與實施，提高學生的人文素養，為社會培養人格健全與素質全面的人才。
一、現階段我國高校古典文學教學的現實狀況
1.1 古典文學教學得不到應有的重視
受應試教育體制的不利影響，下至小學上至高校，普遍對文學類課程的重視程度不夠，課程設置與比例更偏重于實用學科，加之當前國外敵對勢力散布不良信息對國民思想進行沖擊，使得“崇洋”成為普遍現象，甚至部分人認為傳統文化是陳舊、老套的東西，學習古典文學顯得“老”和“厚重”。這種大環境不利于古典文學教育的開展與進行。高校在文學類專業開設與重視的力度方面也存在薄弱環節，更傾向于將師資力量應用于科研、技術等就業率較高的專業上，如此古典文學教學就沒有必要的基礎支撐。
1.2 古典文學教學脫離現當代生活
高校的古典文學教學，目前從大多數課堂教學上看，還局限于“說文解字”的程度上，側重對詞、語法、手法等技巧方面的講解，而忽視了古典文學本身屬于一門“源于生活”的學科，需要將與實際生活聯系起來，才能達到最終的教學目的。當前大部分古典文學教學不能有效地結合當代生活特點，開拓并延伸古典文學豐富的內涵。深究起來，古典文學與當代生活緊密結合的內容不勝枚舉。例如，《詩經》中的“蒹葭”是教育當代大學生堅韌不拔地追求精神的好教材；張若虛的《春江花月夜》、陶淵明的《飲酒》等均是對現當代浮躁心態的一帖清火劑。
1.3古典文學教學忽視了先進手段的應用
古典文學內涵豐富，并且抽象的內容較多，僅僅依靠“一本書，一黑板”與“大面積課堂灌輸”的方式開展教學，遠遠不能達到古典文學教學的要求與標準，也不能將古典文學的美充分展現出來，更重要的是枯燥的教學方式容易使學生對古典文學的學習產生麻木與厭煩心理。就目前來看，古典文學教學忽視了心理學、人因工程學、網絡技術等手段的應用，從而使課堂教學變得枯燥、乏味，并導致課堂教學質量與效率得不到有效提高。
二、古典文學教學方式的幾點創新
古典文學教學的教學方式創新需要緊密結合心理學、人因工程學、網絡技術等先進理論與手段，從而有效激發學生的學習積極性，提高課堂教學質量與效率。本文以顯性與隱性教育、多模態教學與探究式學習為主，對古典文學教學方式的創新進行了詳細分析。
2.1創新方式一：顯性教育與隱性教育結合
顯性教育是公開的有組織的，如談話、座談、討論學習、開會等有系統教育體系，向受教育者表明教育目標的教學方式。該方式表達直觀，不拖沓，層次性較強。隱性教育是巧妙地借住文學、科技、語言、藝術等“媒介”將教育目的隱含在豐富多彩的活動中，使受教育者在耳濡目染中感受和領悟，思想在潛移默化中發生由量變到質變的過程，從而有所感悟，其最大的特點是“滲透”。古典文學教學中需要將兩者有機的結合起來，取其精華去其糟粕，將兩者的優勢發揮地淋漓盡致。因此教師需要增加辯論、演講、角色扮演等課堂活動的開展，指導學生應用所學知識展現自我，例如，在《鴻門宴》的學習中，教師可以指導學生分別進行項羽、項莊、劉邦、樊噲等角色的扮演，并且將文中人物的語言、表情、動作等清晰表達出來，從而使學生感受到鴻門宴中那種緊張的氣氛以及該歷史事件的經過。對于隱性教學方式，教師可以鼓勵學生在課內外即興以文言對話，或者將生活中的感受寫成格律詩等，從而使其在知識的應用中耳濡目染，使古典文學滲透到思想與意識中。
2.2創新方式二：多模態教學
模態指人類借助感覺器官與外部環境進行溝通和交流的方式，多模態是心理學與交際學方面的一種理論，強調對視覺、聽覺、觸覺等多種感覺的綜合性運用，如此可以強化信息接收與理解的質量與效率。在古典文學教學中，借助多媒體教學手段，對多模態教學方式進行有效運用，可以提高課堂教學效率。對于所要教授的內容，利用多媒體課件，以圖像、音頻、錄像等模態呈現出來，使學生綜合應用視覺、聽覺等感官。例如，在《前赤壁賦》的教學過程中，教師可以借助多媒體課件一邊播放舒緩、空靈夾雜湖水聲的音樂，一邊播放赤壁的景色，同時播放課文朗誦音頻，從而使學生通過視覺與聽覺同時運用并充分發揮想象的方式，深切體會到“舟遙遙以輕r，風飄飄而吹衣”的閑適、空靈的意境，體會蘇軾由樂轉悲又由悲轉喜的情感變化，如此有利于學生對文章的整體性學習與掌握。除此之外，教師還可以鍛煉學生“聽、說、讀、寫”同時進行，指導學生綜合應用多種感官，以提高學習效率。
2.3創新方式三：探究式教學
在古典文學教學中應用探究式教學，首先需要遵守三項原則：“主體性原則”、“民主性原則”與“問題性原則”。教師需要明確學生的主體性，將課堂主角讓給學生，通過設置問題情境，將學生的學習興趣與學習動機激發出來。并且需要營造一種寬松、愉悅的課堂氛圍，使學生與教師具有平等的地位，可以沒有約束地提出自己的看法與見解。同時需要注重問題的設置，使學生在解決問題的過程中接收并內化古典文學知識與技巧。因此，教師需要提高教學內容的趣味性，并在教學內容中有意識地設置問題，同時組織學生開展一系列的探究性活動，使學生在小組合作與相互討論對問題進行探究的過程中不斷深化所學知識。例如，在《紅樓夢》講義的過程中，教師可以提出問題：“作者曹雪芹意在用書中的哪位人物映射自己？”如此，可以引導學生通過對故事背景、人物描法等技巧的探索與研究來尋求答案，而在此過程中學生也不斷學習并鞏固了所學知識。此外，教師還需要就提出問題與解決問題的過程，與學生進行交流與互動，針對具體學生的思維方式，對其進行一定講解與指導。
結論：高校需要宣傳并強調古典文學教育的重要性，要求教師提高課堂教學質量與效率，激發學生在古典文學學習方面的積極性與能動性，使其認識并體會到古典文學的重要性與內在魅力。更重要的是對教學方式的創新，對具體的班級與學生，科學、合理地將心理學、現代科技等先進手段融入教學方式中，以提高古典文學教學的整體性水平。
我國古典散文也有著悠久的歷史，它與古詩一樣在古代文學中占有很重要的地位。歷史上也涌現出很多大散文家，漢代的楊雄、司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的建安七子、陶淵明以及宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修等等，這些人在古代散文上都做出了巨大的貢獻，并取得了很高的成就。早在秦漢時期散文就開始形成了，并產生敘事以及議論兩種形式。到南北朝時期散文得到進一步發展，哲理政論等等形式的散文體層出不窮，散文家也是數不勝數。唐宋年間散文到了一個更加繁榮的時代，在這個時期描寫景物進而來表現作者內心世界的散文作品有很多，比如大家熟知的歐陽修的《醉翁亭記》、柳宗元的《小石城山記》等等。到了明朝，又出現了市井民眾所喜愛的適情作品。我們現代的散文都是以古代的散文為基礎發展而來的，雖然格式上沒有以前沒那么嚴格，但是，在散文的形式上大都和古代散文相似。現代的散文依舊和古代散文一樣語言優美、意境深邃、情感至真。現代散文有時為了讀得更加流暢也會力求押韻，這都是古代散文對現代散文的影響。現代 文是古代散文的發展和繼承，摒去了格式的枷鎖，繼承了其優美的語言和特有的表達方式，最終形成現在的散文。
二、古典小說對現代小說的深遠影響
在古典文學對現代文學影響的幾個表現中，古典小說對現代小說的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術應用到自己的小說中，可以說時時可見。在《故事新編》這部小說中，魯迅應用了大量的歷史傳說，以及古代神話，也就對古典小說因素的借鑒。同時，魯迅的小說還有一個行文簡潔的特點，這也是對傳神寫意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現了諸如郁達夫、孫犁等抒情小說家。這些抒情小說作品在對傳統詩歌抒情特點繼承的基礎上，更具有屬于自己的藝術風格和思想。出自郁達夫之手的小說《采石磯》，引用了大量的中國古詩詞，同時還有《遲桂花》等非常注重營造良好的意境。此外，還有一批以趙樹理為代表的小說家，他們通常更加注重小說的故事，不論是小說結構，還是小說語言，甚至是小說的表現方式等都在很大程度上借鑒了古典小說的結構、語言，以及方式等。諸如出自趙樹理之手的《登記》以及《小二黑結婚》等都對白描手法進行了集中的應用，對于小說故事性的特別強調，而且還在道具運用等方面對古典小說進行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話本小說在很大程度上有著相似性。在我國的現代文學中，還有一個分支就是章回小說。章回小說通常采用古典小說中的結構形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。
三、古典戲劇對現代話劇的深遠影響
與前面敘述的詩歌、散文以及小說相比較，現代話劇與古典戲劇之間的聯系并不是非常密切，但是千絲萬縷的關系還是存在的，古典戲劇對現代話劇的深遠影響還是得到了充分體現的。我國現代從事于戲劇舞蹈創作的優秀劇作家大都非常重視古典戲劇創作的經驗，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個戲劇的情節非常符合大眾的胃口，曲折的情節迎合了觀眾的欣賞習慣，尤其是大眾對于故事性情節的欣賞習慣。整個劇目通過對戲劇沖突進行全面精心的安排，將整個故事情節一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時，我國的古典戲劇在情景交融方面有著獨一無二的特色，對于詞句的寫作更是備加注意。在戲劇中的詩詞，通常都是抒情詩，意蘊深厚。而在我國的現代話劇中往往正是缺乏這樣的詩意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國的時期，出現的新歌劇同樣也對古典戲劇的一些特點進行了一定程度的繼承與發展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節，可讀性強的故事，同時在整個劇目的結構上更是對古典戲劇的寫意方法進行了全面充分的運用，此外在音樂的形式方面，也在很多情節中與民歌、戲曲的一些素材結合在一起，并且在此基礎上進行了大幅度的創新。在延安進行舊劇改革時期，曾經涌現出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發展，是現代戲劇家對古典戲劇的創新與改革。
四、古典文學對現代文學內容上的深遠影響
我國古典文學對現代文學的影響除了體現在以上四個方面以外，還有就是主題內容上的影響。我國的古典文學作品中，在主題內容方面也對現代文學造成了很深的影響。諸如愛國主義是我國古典文學經常表現出來的突出主題，其對現代文學的影響非常大。再如我國著名文學家魯迅、聞一多，以及郭沫若等的作品，都將前輩的愛國主義精神體現得淋漓盡致。《詩經》作為我國第一部詩歌總集，諸多內容反映了人民生活的實際苦難，對于現代文學的影響也是非常大的。諸如艾青和魯迅的作品，都對《詩經》中的風雅進行了一定的借鑒，同時還有《詩經》中體現出的現實主義傳統也在現代文學作品中得到了一定程度的借鑒與應用。《詩經》通過現實主義傳統將下層人民群眾的辛苦勞作，以及百姓的生存環境、生存狀態等充分地反映出來，表達出人民群眾對美好生活的向往與追求。《阿Q正傳》作為魯迅的代表作品，以及《雪落在中國的土地上》作為艾青的代表作品，都將現實主義體現出來，表達出下層勞動人民對幸福生活的憧憬，以及對政府救治的渴望。
關鍵詞： 古典文學 科研能力 大學本科 教學培育
中國古典文學是本科漢語言文學專業的基礎課程，也是必修課程，課程內容涉及時間跨度長達數千年，一般安排六個學期的時間完成這門課程的授課與學習，其重要性不言而喻。通過這門課程的學習，學生不僅要掌握基本的古典文學知識和文學發展流變，而且要具備閱讀古籍的基本能力，以及研究古典文學相關問題的基本素質。
那么，這種閱讀能力和科研素質的培養，需要通過怎樣的途徑得以實現呢？筆者從事古典文學教學十幾年，為本科生開設過四門相關必修課和選修課，得到同學們的好評。現筆者對執教的經驗與思考作總結，以拋磚引玉。
一、寓教于課堂講授之中
古典文學的課堂教學是漢語言文學專業本科階段最重要的學習環節，教學設計必須科學合理，涉及學生閱讀能力和分析能力的培養，包括兩方面內容。
第一，文學史的講授，按照朝代順序，對文學現象、文學流派和重要作家進行考察和分析，總結其藝術規律，探求其成因及其對后世文學的影響。
學術研究無止境，后出轉精。在教學過程中，既要重點講述學界通識，又要兼顧一些有爭議的問題，從而引發學生的思考，而不是單純滿足于知識的寫錄與機械記憶。
以清代散文流派講課為例，重點介紹桐城派，產生及持續的時間、流派名稱的由來，然后分別介紹代表作家及其貢獻，隨后講述這一流派在思想內容和藝術形式等方面的特點。關于陽湖派的問題，需要向學生指出，學界有關陽湖派是否獨立成派存在不同意見，可分別簡介各派的觀點及其依據，然后以曹虹教授《陽湖文派研究》的出版及其研究成果的介紹結束這個問題的講述。
經過這樣的講述，學生對清代散文主要流派有了比較完整的認識，初步了解了學術界關于這一問題的研究歷史，并且對學無止境有了更深一層的體會，培養他們對于古典文學勇于探索和不斷創新的意識。
第二，文學作品的賞析，必須結合文學史的內容，對重點作家的重要作品進行思想內容和藝術特色方面的剖析，加深學生對古典文學作家和文學現象的理解。
以明代傳奇《牡丹亭》為例。明代中后期，思想界的狂飆運動對文學創作產生了深遠的影響，湯顯祖創作的《牡丹亭》即是顯證。在講授的過程中，要結合湯氏《牡丹亭記題詞》進行提點：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”[1]P1153隨后，我對《游園》一出戲文進行了講解，并發動同學對湯顯祖的“至情”論展開了課堂討論。
由此，學生對杜麗娘這一人物形象有了一定程度的理解，對湯氏的創作特色，到明代中后期文學界公安派“不拘格套，獨抒性靈”特點在創作中的表現，就有了一定的認識，實現了從作品解讀到理論批評的順利過渡。
二、寓教于課外考察之中
除了課堂的講述，給學生適當布置作業，也是很有效的手段。上學期我給學生布置了一個作業：撰寫一位鄉賢的小傳，簡介其生平及其文學活動。我特別提了一個要求：要寫出自己通過哪些途徑，搜集了哪些材料，有哪些收獲。
布置這個作業的目的，一是事關自己家鄉的古代名人，學生很感興趣，有助于提高學生對家鄉的自豪感；二是讓學生走出書齋，放眼世界，將書本知識和實地調查結合起來，開闊眼界，增強動手能力。
學生的積極性被充分調動起來了。他們利用圖書館和網絡資源，選取了自己的研究對象，初步掌握了相關資料。接著，利用國慶節放假時間，回到故鄉，各展神通，收獲很大。
有的同學走訪了鄉賢的出生地，與其后人訪談，得見了其珍藏的家譜、族譜，得到了第一手訪談資料；有的拜謁了名人紀念館，甚至獨自前往名人墓園，拍攝了珍貴的照片，增進了感性認識；有的去博物館參觀，看到了傳主的字畫，對其文學以外的藝術成就有了切身體會；有的廣泛發動社會關系，趁著放假期間，進入了地方志辦公室查找資料；有的甚至找到了少人問津的江蘇省檔案館，并遇到了在那里工作的校友，得到了其熱情的幫助；還有的同學則去了南京圖書館和地方圖書館，翻閱了收藏在那里的古籍。在報告里，同學們說：“捧讀古籍的感覺，真是不一樣啊。”
在匯總、書寫報告的過程中，學生們提出了一些頗有價值的問題：為什么在世時頗有文名的古人，身后卻默默無聞？為什么聲名頗為顯赫的古人，卻沒有進入斷代史撰寫者的視野？這到底是古典文學研究的個案，還是具有一定的普遍性？
通過這次作業，同學們有了不少收獲：完成作業不是簡單地坐在圖書館里下載資料，必須通過多種多樣的途徑搜集獲取。圖書館、博物館、紀念館、地方志辦公室、檔案館、墓園……有價值的資料不僅是文字資料，還包括書法、繪畫、家譜族譜、墓志、書影、訪談錄音等。文學研究由此變得生動起來，學生興致盎然。
治學固然要耐得住寂寞，所謂板凳坐得十年冷，沒有耐心是不行的。但是，做學問是一件充滿樂趣的事情，當你打開眼界，敞開心扉，就能海納百川，精益求精。唯有如此，才能吸引年輕學子加入到學術研究的隊伍中，學術才能薪火相傳，生生不息。
三、寓教于考核之中
考試分數事關學生的切身利益，最為學生動心牽掛。教師正好可以借此機會，對學生的學習熱情和努力方向進行引導。
每學期開學之初，除要求學生掌握基本的古典文學常識、古典文學批評理論等基礎知識之外，還強調對名家名篇的考核，要求學生在本學期內，利用課余時間，大量背誦《中國古代文學作品選》中的作品。
只有熟悉掌握了足夠數量的具體作品，學生對于古典文學的認知才能真正做到既脈絡清晰，又血肉豐滿。正如清人張佩綸所云：“熟讀唐詩三百首，足推博雅也。”[2]P616
南師大文學院目前所使用的是本校郁賢皓、鐘振振等教授編選的、由高等教育出版社出版的《中國古代文學作品選》。除了選篇典型精當之外，這套教材還在每篇之后附有《選評》，匯集了歷代對本作品及作者的點評。學生在背誦時，不僅能夠熟知作品的原文和釋義，而且能夠結合他人的評價，進一步深入體察作家的風格和本篇作品的藝術特色，達到點面結合的效果。
如今的本科教育不同于以往，科目眾多、學分總量和工作訴求等因素都使得學生的專業學習時間受到了擠壓。這是不容回避的現實。如何在這么多科目的競爭中保證學生對古典文學學習的投入呢？經過這些年教學實踐的檢驗，我覺得，以考促學的方式是一項值得重視和推廣的古典文學教學方法。
總之，中國古典文學源遠流長，博大精深。相形之下，本科生的知識儲備和治學能力都處于初級階段，對于古典文學的學習和研究，很容易產生望而卻步的心理。有的學生甚至誤以為死記硬背，就算是學好了古典文學。其實，只要教師方法得當，激起他們對于古典文學的熱愛，就開了一個好頭。然后，根據本科階段學生的特點，用心講授，悉心指導，引領他們運用科學的方法進行學習和研討，不斷促進他們養成求知求真的思維習慣。在治學的道路上，教會他們不盲信權威，不迷信教材。同時，以閱讀原始文獻為基礎，以理論批評為手段，文史互證，密切關注學界的學術動態，最終形成適合自己的學習方法，找到自己的研究興趣，本科階段的學生一樣可以邁入學術研究的大門。
參考文獻：
