時間：2023-04-10 15:22:33
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首先，實地調(diào)查有助于進(jìn)一步理解中醫(yī)理論產(chǎn)生的背景，把握中醫(yī)理論的精髓和特征中醫(yī)理論來源于實踐。社會、地理、人文環(huán)境的不同，部分導(dǎo)致了醫(yī)家對疾病認(rèn)識的差異，形成了不同的學(xué)術(shù)觀點，進(jìn)而發(fā)展成多種學(xué)術(shù)流派，促進(jìn)了中醫(yī)理論的創(chuàng)新發(fā)展。通過實地調(diào)查，從挖掘中醫(yī)不同理論體系產(chǎn)生的社會背景、地理環(huán)境、人文環(huán)境等因素入手，對于我們進(jìn)一步把握學(xué)術(shù)思想、理清發(fā)展脈絡(luò)、掌握理論精髓意義重大。中醫(yī)學(xué)推崇從天、地、人的大系統(tǒng)及其要素間的相互作用來考察人體的健康和疾?。?］，積累經(jīng)驗，總結(jié)規(guī)律。所以我們要了解、求證、理解個人或?qū)W派的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和思想時，必須要了解被研究對象所處的自然地域和人文特征。如王鍵教授總結(jié)了新安醫(yī)學(xué)六個“有機(jī)統(tǒng)一與結(jié)合”，即繼承與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一與結(jié)合，學(xué)派紛呈與和諧融通的有機(jī)統(tǒng)一與結(jié)合，家族傳承與學(xué)術(shù)傳承的有機(jī)統(tǒng)一與結(jié)合，以儒通醫(yī)與融合道佛的有機(jī)統(tǒng)一與結(jié)合，“地理新安”與“醫(yī)學(xué)新安”的有機(jī)統(tǒng)一與結(jié)合，中醫(yī)科學(xué)與徽學(xué)文化的有機(jī)統(tǒng)一與結(jié)合［13］。要研究新安醫(yī)學(xué)，我們很難想象在不了解地理環(huán)境、歷史氣候、社會和文化背景的基礎(chǔ)上去理解這個學(xué)派的特征。再如孟河學(xué)派，它的形成與孟河的地理位置、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮以及名醫(yī)輩出密切相關(guān)。當(dāng)今西方著名的中醫(yī)藥學(xué)者VolkerScheid(蔣熙德)為研究孟河學(xué)派，“旅居上海年余，數(shù)下孟河，訪問孟河醫(yī)家子嗣、傳人、學(xué)生200余人;閱讀與孟河醫(yī)學(xué)流派有關(guān)的著作、地方志、家譜百余種;親臨孟河醫(yī)家的故居、墳塋、祠堂訪問”。他撰寫的《孟河醫(yī)學(xué)源流論》(CurrentsofTraditioninChineseMedicine1626～2006)成為迄今首部全面系統(tǒng)論述孟河醫(yī)派的歷史學(xué)研究專著［14］。
其次，實地調(diào)查有助于進(jìn)一步汲取民間中醫(yī)藥鮮活實踐經(jīng)驗與原創(chuàng)思維的營養(yǎng)中醫(yī)藥學(xué)服務(wù)于大眾，根植于民間。在長期的診療實踐中，民間中醫(yī)形成了原創(chuàng)性的診療方法和獨特的診療技術(shù)。比如中醫(yī)單方、秘方、驗方和獨特醫(yī)療技術(shù)等等，這些經(jīng)驗如同散落的珍珠，是數(shù)千年來廣大人民群眾與疾病斗爭的經(jīng)驗積累，是祖國醫(yī)學(xué)的珍寶和財富。開展實地調(diào)查，既能幫助我們明確需求找到醫(yī)療實踐中存在的問題，從而從中提煉科學(xué)問題，又能取得第一手的實踐素材和鮮活經(jīng)驗，為中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究提供源源不斷的營養(yǎng)源泉。李時珍先后到武當(dāng)山、廬山、茅山、牛首山及湖廣、安徽、河南、河北等地收集藥物標(biāo)本和處方，并向漁人、樵夫、農(nóng)民、車夫、藥工、捕蛇者不恥下問，在歷代醫(yī)藥研究成就的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)27個寒暑，三易其稿，于明萬歷十八年(1590年)完成了192萬字的巨著《本草綱目》。古代許多中醫(yī)名家如扁鵲、華佗等都有江湖遍游的經(jīng)歷，這其中不僅僅解救了普眾之疾苦，可能更是他們通過實地調(diào)查遍訪名師博采眾家之長成才的“繼續(xù)教育”過程。更值得一提的是，自古至今，我國始終有一大批舊稱走方醫(yī)的“醫(yī)生”群體活躍在民間為人治病!他們又稱“鈴醫(yī)”或“草澤醫(yī)”，“藥有常用之品，有常棄之品，走醫(yī)皆收之。病有常見之癥，有罕見之癥，走醫(yī)皆習(xí)之”［15］。他們或執(zhí)一草二藥，或憑獨門絕技，療效卓著竟有使“沉疴頓起，名醫(yī)拱手”之時。在醫(yī)術(shù)傳承上，他們注重經(jīng)驗，以師徒授受為主，又自秘其技不輕授。在醫(yī)療診治上，他們擅長一些正統(tǒng)醫(yī)家較少涉及的領(lǐng)域;多用禁咒、針灸、推拿等正統(tǒng)醫(yī)家較少使用的手法。他們既為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也為我國民族的生存和繁衍作出了貢獻(xiàn)［16-17］。盡管這個群體常不為正規(guī)醫(yī)家所稱道，其醫(yī)術(shù)秘技大多又是口耳相傳，但卻可能蘊藏著豐富的診療實踐經(jīng)驗，非常值得我們學(xué)習(xí)和深入研究［18］。在近代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中，最為人稱道的實地調(diào)查成功案例是的《江村經(jīng)濟(jì)》研究。當(dāng)時在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基的指導(dǎo)下，于1936年在江蘇省吳江縣廟港鄉(xiāng)開弦弓村(江村)進(jìn)行了實地調(diào)查，在調(diào)查基礎(chǔ)上形成了《江村經(jīng)濟(jì)》博士畢業(yè)報告，該書出版后成為歐洲一些學(xué)院人類學(xué)學(xué)生的必讀參考書，也因此在1981年獲得英國皇家人類學(xué)會授予的人類學(xué)界的最高獎──赫胥黎獎，被譽為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，形成了近代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一座豐碑［19］。
再者，實地調(diào)查有助于進(jìn)一步培養(yǎng)實事求是的科學(xué)精神，營造學(xué)術(shù)爭鳴的研究氛圍當(dāng)今時代，中醫(yī)學(xué)的生存發(fā)展遇到了前所未有的歷史機(jī)遇期，同時也正在接受來自行業(yè)內(nèi)外多方位多層次的挑戰(zhàn)。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，將人們帶入從未經(jīng)歷過甚至從未想象到的新世界，常常令人嘆為觀止。相比之下，深深植根在臨床實踐之中固守了幾千年的中醫(yī)學(xué)與當(dāng)下世界顯得越發(fā)格格不入。這種反差許多時候讓我們茫然、急躁和焦慮，反映到學(xué)術(shù)風(fēng)氣上不免浮躁和虛幻的心態(tài)日益濃厚，實事求是的科學(xué)精神、平和與包容不同學(xué)術(shù)觀點的謙虛態(tài)度漸漸蝕失。在實地調(diào)查過程中，我們既能根據(jù)事先制定的調(diào)查提綱集中就中醫(yī)理論某一個問題或某幾個問題深入探討，也能不拘行業(yè)、不限資歷，與關(guān)注中醫(yī)藥理論發(fā)展的人平等地面對面交流，能幫助中醫(yī)理論研究者更接地氣，更真實地把握需求和研究趨勢，擦出思想的火花，對進(jìn)一步培養(yǎng)實事求是的科學(xué)精神，營造百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍必將大有裨益。王永炎院士在論及大學(xué)科背景下中醫(yī)學(xué)的形勢及整合時指出:“要跳出中醫(yī)藥學(xué)科的領(lǐng)域，服務(wù)于中醫(yī)藥事業(yè)的戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)化國家意識，歡迎一切熱愛和愿意參與中醫(yī)藥研究的仁人志士加入到中醫(yī)藥學(xué)的研究、批判和繼承，就共同關(guān)注的中醫(yī)藥問題展開討論和研究，這樣才會達(dá)成共識，從而利于學(xué)科的完善與進(jìn)步。［20］”這一點對于如何開展中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究也有重要意義。今天我們在這里探討實地調(diào)查研究方法為何應(yīng)該成為中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的基本方法之一，絲毫沒有貶抑其他研究方法對于中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的重要性，相反，我們認(rèn)為它們之間一定是互為補(bǔ)充的關(guān)系。古人所云“讀萬卷書，行萬里路”言簡意賅，“讀萬卷書”說的是繼承，“行萬里路”指的就是實踐。不僅需要“讀書”和“行路(實踐)”，更需要“讀書”與“行路(實踐)”的相參，才能相得益彰。另外，在近期對中醫(yī)學(xué)方法論的系統(tǒng)回顧和深刻反思的過程中，我們越來越強(qiáng)烈地感受到“讀書”與“實踐”是中國古賢研究世界的兩個最基本研究方法，中醫(yī)學(xué)自不例外!“讀書”與“實踐”其實也是構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論體系、推動中醫(yī)學(xué)發(fā)展的兩個最基本的方法學(xué)原點，它深深地融入并始終支配著中醫(yī)理論體系的構(gòu)建和發(fā)展過程!“讀書”、“實踐”與緊隨其后的“思維”三者之間的互動前行，成就了中醫(yī)學(xué)的輝煌。我們今天倡導(dǎo)實地調(diào)查法，并不是從外面找來了一個新方法到中醫(yī)里來，而只是尋回漸被人忽視和遺忘的中醫(yī)獨特的實踐研究方法。事實上我們發(fā)現(xiàn)，還有一些傳統(tǒng)的中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究方法也被忽視，比如古代賢哲在內(nèi)丹術(shù)的實踐過程中對于生命的真實體驗以及由此對于中醫(yī)理論發(fā)展的促進(jìn)作用就很少被人提及和關(guān)注，它們甚至已經(jīng)無法登堂入室了。我們當(dāng)然應(yīng)該也必須虛心接納、認(rèn)真學(xué)習(xí)一切現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但我們在經(jīng)意或不經(jīng)意間丟失的傳統(tǒng)東西也實在不少，令人痛惜!我深信在這些被我們輕易拋棄的東西中蘊藏著中國先哲們創(chuàng)造的極其珍貴的科學(xué)財富和思想資源。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究永遠(yuǎn)不能離開也不會離開傳承與創(chuàng)新兩大主題。而在探索中醫(yī)基礎(chǔ)理論傳承創(chuàng)新的研究方法時，在當(dāng)代我們越來越習(xí)慣在以太的世界里和快餐文化里創(chuàng)造一切，我們的思想飛得更高、步伐走得更快、科技技術(shù)方法迅猛發(fā)展高歌凱旋的進(jìn)程中，可能需要我們比以往任何時候更加關(guān)注對他人、對歷史和現(xiàn)實世界的真實感知，需要我們比以往任何時候更加關(guān)注人自身、人與人以及人與外在事物主客觀世界交互過程的實踐體驗，相信只有這樣，包括中醫(yī)、西醫(yī)在內(nèi)的現(xiàn)代生命醫(yī)學(xué)體系才能走得更好、更遠(yuǎn)。
1肝主疏泄的3種含義
1971年3月，由北京中醫(yī)學(xué)院革委會教育革命組主編的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（試用講義）》中，“主疏泄”首次被列為肝的主要功能之一。其后，在各類教材和醫(yī)書中，“疏泄”一詞的含義有3種。
1.1喜條達(dá)而惡抑郁
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（試用講義）》中最早提及“疏泄”具有“喜條達(dá)而惡抑郁”的含義：“肝喜條達(dá)疏泄，惡抑郁。”其后，1971和1972年兩版《簡明中醫(yī)學(xué)》延續(xù)了這一含義，前者認(rèn)為肝主疏泄指“肝氣喜暢達(dá)而怕抑郁。如人受到精神刺激后，情緒抑郁，就會引起肝氣不舒（肝氣郁結(jié)），而有易怒，兩脅脹滿等癥。肝氣郁結(jié)則影響脾胃，可引起一系列脾胃的癥狀。”[2]后者指出肝主疏泄即“肝氣喜條達(dá)（舒暢）而不宜抑郁。如情志不舒，就會引起肝氣郁滯，出現(xiàn)胸悶脅脹等癥，稱為‘肝郁癥’或‘肝失疏泄’、‘肝失條達(dá)’，治療以舒肝理氣為主?！?/p>
1.2疏通、暢達(dá)（舒展、通暢）
北京中醫(yī)學(xué)院1974年印《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》提出：“疏泄，即舒展、通暢的意思?！盵4]26后經(jīng)過1978年版《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》[5]1984年版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》[6]等書的發(fā)展，形成《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》中“肝主疏泄，是指肝氣具有疏通、暢達(dá)全身氣機(jī)，進(jìn)而促進(jìn)精血津液的運行輸布、脾胃之氣的升降、膽汁的分泌排泄以及情志的舒暢等作用”[7]的含義。
1.3排泄
《肝病證治概要》中提出疏泄具有排泄的含義：“疏泄，意即肝有疏通排泄的作用?！?/p>
2肝主疏泄三種含義背后的支撐理論
在各類醫(yī)書和教材中，“疏泄”一詞含義差異性的產(chǎn)生，主要是由于論述肝主疏泄功能時所依據(jù)的支撐理論不同。
2.1喜條達(dá)而惡抑郁———五行學(xué)說
上世紀(jì)七十年代肝主疏泄理論形成之初，是以五行學(xué)說來解釋肝“疏泄”的功能。如1970年《中醫(yī)學(xué)講義（西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)試用）》所述：“肝性如木，喜條達(dá)疏泄（就是暢通無拘束的意思），惡抑郁，忌精神刺激?！盵9]肝之所以具有喜條達(dá)而惡抑郁的疏泄作用，是因為其“性如木”，而木具有舒暢、條達(dá)的特性。若違反了這一特性，就會引起“肝氣不舒”[2]，進(jìn)而引起一系列的病癥。
2.2疏通、暢達(dá)（舒展、通暢）———氣機(jī)理論
1974年版《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》中，肝“主疏泄”功能的實現(xiàn)是在氣機(jī)主導(dǎo)下完成的：“肝氣疏泄，主要關(guān)系到人體氣機(jī)的升降與調(diào)暢。氣機(jī)，是人體臟腑功能活動基本形式的概括。氣機(jī)調(diào)暢，升降正常，表現(xiàn)為某些內(nèi)臟的正常生理活動[4]?！薄爸魇栊埂惫δ苤饕憩F(xiàn)的兩個方面同樣如此。情志方面：“肝之疏泄，對氣機(jī)的調(diào)暢有重要作用，因此，人的精神情志活動除了由心所主之外，與肝的關(guān)系也很密切。只有在肝氣疏泄功能正常，氣機(jī)調(diào)暢的情況下，人才能氣血和平，心情舒暢。如果肝失疏泄，氣機(jī)不調(diào)，就可引起情志異常變化，表現(xiàn)為抑郁和亢奮兩個方面[4]26。”消化方面：“肝的疏泄功能，不僅可以調(diào)暢氣機(jī)，協(xié)助脾胃之氣的升降，而且還與膽汁的分泌有關(guān)。因為膽汁是受肝之余氣所成，因此，肝之疏泄實為保持脾胃正常消化功能的重要條件[4]。”同時：“肝主疏泄，調(diào)暢氣機(jī)，還有通利三焦、疏通水道的作用。若肝失疏泄則氣機(jī)不暢，瘀血阻滯，經(jīng)脈不利以致水液不行，常可引起水腫，腹水等病癥[4]?！逼浜?978年版《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、1984年版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》以及《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》等書中都是以氣機(jī)為主導(dǎo)論述肝主疏泄功能。由此我們可以看出，“疏泄”疏通、暢達(dá)（舒展、通暢）這一含義背后的支撐理論是氣機(jī)理論。
2.3排泄———肝“司疏泄”理論
排泄的含義來自朱震亨的肝“司疏泄”理論。肝“司疏泄”理論第一次將“肝”和“疏泄”聯(lián)系在一起，指相火推動男子排泄。[10]《肝病證治概要》中對于“疏泄”一詞的使用，始終遵循肝“司疏泄”理論中排泄的含義。原文中肝主疏泄主要表現(xiàn)在對血液循環(huán)的調(diào)節(jié)和促進(jìn)機(jī)體新陳代謝兩個方面。調(diào)節(jié)血液循環(huán)方面：“肝具有藏血和調(diào)節(jié)血液的功能，故可根據(jù)人的不同活動情況，以調(diào)節(jié)血液的需求，如人活動時血液循行于諸經(jīng)脈，人臥時血液內(nèi)歸于肝。血液或行或藏，亦由肝氣的正常疏泄來實現(xiàn)?！盵8]這里肝氣的疏泄對血液的調(diào)節(jié)即排泄作用。促進(jìn)機(jī)體新陳代謝方面：“疏泄又包括肝敷布陽和之氣以運行全身的動能……又如水谷精微運行全身，或為營，或為衛(wèi)，或為氣，或為血，也需要肝氣的疏泄，協(xié)助脾氣散精，從而‘氣于筋’，以成‘罷極之本’。”[8]強(qiáng)調(diào)的是肝的疏泄功能對陽和之氣和水谷精微的敷布、布散，即排泄作用。原文還指出：“機(jī)體代謝過程中廢物的排除，也是藉肝氣疏泄的作用，諸如水氣潴留，痰濁內(nèi)生，瘀血阻滯等證，在一定程度上也與肝失疏泄有關(guān)?！?/p>
3肝主疏泄三種含義及支撐理論之間的關(guān)系
3.1以五行學(xué)說解釋肝主疏泄功能，其落腳點是氣機(jī)理論
“主疏泄”作為肝的功能出現(xiàn)之初，看似借助了五行學(xué)說中木性“喜條達(dá)而惡抑郁”來解釋，但其落腳點實為氣機(jī)理論。如《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（試用講義）》中，肝的疏泄功能主要表現(xiàn)在情志和消化兩個方面，情志方面：“由于精神因素或其它原因的影響，使肝的疏泄失調(diào)，則可造成肝氣郁結(jié)，而出現(xiàn)兩脅脹痛，精神抑郁或性躁易怒。怒則氣上，郁則化火，肝血隨氣火上逆，則可見到頭暈、頭痛、耳鳴、目赤，甚則引動肝風(fēng)，而有抽風(fēng)、昏迷、口眼喎斜等證?！盵1]疏泄失調(diào)導(dǎo)致肝氣郁結(jié)，而肝氣郁結(jié)是其后一系列病證變化的主導(dǎo)因素，講述的實際是氣的出入運動即氣機(jī)理論而非五行學(xué)說。消化方面：“若疏泄失司，肝氣不調(diào)，使脾胃升降及膽汁之分泌疏泄發(fā)生障礙，則出現(xiàn)食欲不振，胃脘脹滿，大便溏薄等消化功能紊亂癥狀。如果肝氣郁結(jié)，日久不愈，氣滯血瘀，結(jié)于脅下，則為癥瘕。肝氣橫逆，血隨氣涌，則可見嘔血、衄血之證?！盵1]依然是用氣的升降出入運動即氣機(jī)理論在解釋。在1971年和1972年兩版《簡明中醫(yī)學(xué)》的肝主疏泄部分內(nèi)容與上述情況相同。
3.2以氣機(jī)解釋“疏泄”，與肝“司疏泄”理論有明顯差異
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》肝主疏泄功能是以氣機(jī)為主導(dǎo)進(jìn)行論述。文中雖然指出：“最早提出肝主疏泄者，乃元代醫(yī)家朱震亨，他在《格致余樊文博，等：疏泄的三種含義及其支撐理論論·陽有余陰不足論》明確提出：‘主閉藏者腎也，司疏泄者肝也。’……《格致余論·陽有余陰不足論》說：‘主閉藏者腎也，司疏泄者肝也?！钡诮忉屇凶拥呐判宫F(xiàn)象時卻點明是肝臟之氣的疏泄作用，與肝“司疏泄”理論中排泄之意不同。肝“司疏泄”所在的《陽有余陰不足論》的論述中，“疏泄”出現(xiàn)兩次。前一次，“主閉藏者腎也，司疏泄者肝也”講男子正常的排泄；后一次，“相火翕然而起，雖不交會，亦暗流而疏泄矣”，講由相火妄動引起的異常遺泄。兩次中“疏泄”的對象都是男子。[10]但與《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》中肝主疏泄功能以肝氣疏通、暢達(dá)全身氣機(jī)進(jìn)而影響精血津液、脾胃、情志等不同，該篇疏泄的動力不是肝氣而是相火，“心動則相火亦動，動則精自走”說明了這個機(jī)制。故而，肝“司疏泄”概括的是肝腎相火推動男子正常及異常排泄，與以氣機(jī)理論主導(dǎo)下“疏泄”的理論內(nèi)涵有明顯差異。
3.3肝主疏泄理論是由現(xiàn)代科學(xué)理論方法重構(gòu)的新理論
上世紀(jì)五十到六十年代，肝藏象以藏血功能為主，尚未出現(xiàn)“疏泄”一詞。如《中醫(yī)學(xué)概論》[12]中肝藏象部分內(nèi)容為“肝藏血”，“肝為將軍之官”，“肝和筋及爪甲的關(guān)系”，“肝和目的關(guān)系”以及“肝主春”。秦伯未在《中醫(yī)入門》[13]五臟生理肝臟部分僅提出“肝藏血，主謀慮”。七十年代“主疏泄”提出之初，“主藏血”仍是肝臟的第一生理功能。在71年《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（試用講義）》、72年《簡明中醫(yī)學(xué)》、74年《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》等書中皆如此。隨著以氣機(jī)理論為主導(dǎo)解釋肝主疏泄功能的不斷發(fā)展，“主疏泄”開始替代“主藏血”成為肝的第一生理功能，見于1978年《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、1984年《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》、2007年《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》等書。聯(lián)系前文我們可以看到肝主疏泄理論從無到有，從最初借助朱震亨肝“司疏泄”理論中“疏泄”一詞、五行學(xué)說和氣機(jī)理論進(jìn)行構(gòu)建，到不斷向氣機(jī)理論演變發(fā)展的整個過程，因此，肝主疏泄理論是建國以后中醫(yī)學(xué)界借助現(xiàn)代科學(xué)理論方法重新構(gòu)建的一個新的理論。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞：苗醫(yī)；苗藥；基礎(chǔ)理論；研究；哲學(xué)
一、中國當(dāng)代苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的背景
在中國的民族醫(yī)藥中，可能沒有哪一種向苗醫(yī)藥一樣，醫(yī)與藥的發(fā)展存在嚴(yán)重的不平衡。一方面苗藥發(fā)展的形式喜人，但另一方面苗醫(yī)院、苗醫(yī)執(zhí)業(yè)人員的發(fā)展及地位卻相當(dāng)尷尬。
但一個不可否認(rèn)的事實是，社會各界從不同角度基于不同目的，紛紛將眼光聚焦于苗醫(yī)苗藥。一些學(xué)者認(rèn)為，由于其中不可避免夾雜了經(jīng)濟(jì)利益的動因，這會讓苗醫(yī)藥研究，特別是苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究充斥著浮躁，容易被經(jīng)濟(jì)上的短視所影響，從長遠(yuǎn)上會有害于苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的研究。筆者對此有不同的看法：筆者首先亦承認(rèn)當(dāng)下苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究中存在一定的浮躁，且與經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動密不可分。但不可否認(rèn)，在苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究中許多研究者是抱著“赤誠”的學(xué)術(shù)之心進(jìn)行研究的，不少項目支助資金來源于政府，而政府的目的雖然一部分是為促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但更多的是對民族歷史遺產(chǎn)的挖掘與開發(fā)。另一方面，不管基于什么原因，社會的共同關(guān)注本身也是利大于弊的。
另外，苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究中，也存在一個不太尋常的現(xiàn)象。那就是，苗醫(yī)藥的發(fā)展在一定程度上來說是苗藥發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)了瓶頸，而這一瓶頸就是苗醫(yī)基礎(chǔ)理論的缺位所導(dǎo)致的。為了突破這一瓶頸，不得不關(guān)注苗醫(yī)的基礎(chǔ)理論研究。到此，苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的邏輯是苗醫(yī)基礎(chǔ)理論研究在一定程度上不得不說是為苗藥進(jìn)一步發(fā)展而服務(wù)的，苗醫(yī)的發(fā)展不是一種自覺主動式的，而是被動式的。
二、是否存在苗醫(yī)的理論之爭
由于這種奇特的“跛腳”現(xiàn)象，因此有的學(xué)者認(rèn)為，只存在苗藥不存在苗醫(yī)。因為苗族的“遷徙”特點，苗族同胞為對抗疾病過程中吸納了“遷徙”之路上所能接觸到的一切醫(yī)藥知識，同時憑借大量祖祖輩輩傳下來的藥物知識經(jīng)驗，因此形成了今天苗藥“簡、便、效、廉、奇”的特點，也由于此原因造就了苗藥加工簡單，苗醫(yī)擅長治療外傷、蟲蛇咬傷。但在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論上，苗醫(yī)不像藏醫(yī)、維醫(yī)等那樣在借鑒古代印度、古代阿拉伯等醫(yī)學(xué)知識的基礎(chǔ)上誕生出具有自身特點的醫(yī)學(xué)。相反其中充滿了大量“巫術(shù)”這類在今天看來完全不科學(xué)的因素，其較為可取之處中可以看到許多中醫(yī)的影子。另外，持此種觀點的學(xué)者亦提出，當(dāng)代苗醫(yī)在基礎(chǔ)理論上也呈現(xiàn)四分五裂的狀態(tài)，彼此之間存在較大的差異，很難調(diào)和，也沒有哪一種理論具有足夠壓倒其他理論的優(yōu)勢，獲得廣泛的認(rèn)可。筆者對此種觀點并不贊同，筆者認(rèn)為：首先，從醫(yī)藥的邏輯關(guān)系上來講，不可能出現(xiàn)存在大量的苗藥不存在苗醫(yī)的局面。筆者承認(rèn)，無醫(yī)學(xué)理論支撐，僅僅為藥物使用經(jīng)驗的積累和傳承在人類歷史上是存在的，這種情況下注定藥物使用情況是零散、無體系化的，就是一種經(jīng)驗的簡單堆積。但今天苗醫(yī)在針對外科、內(nèi)科、婦科、兒科、傳染病的預(yù)防和治療上，均有自己獨特的診療方法。比如苗醫(yī)正骨、蛇傷療法及九節(jié)茶治療頭暈、骨折、風(fēng)濕疼痛等項目已經(jīng)被列為“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。其次，苗醫(yī)之中的確存在這一些遠(yuǎn)古“巫術(shù)”的因素，但這恰恰說明其產(chǎn)生時間久遠(yuǎn)，符合人類醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的客觀規(guī)律。因為苗族處于“遷徙”之中，注定其作為一個團(tuán)體存在時，是較為封閉的，因此苗族的一些傳承已久的文化可以延續(xù)到今天，這其中也包括了苗醫(yī)。第三，今天苗醫(yī)基礎(chǔ)理論不統(tǒng)一，彼此之間沖突較為激烈，甚至有的觀點可能在后世看來是謬誤的。但這只能說明苗醫(yī)由于苗族所經(jīng)歷的特殊的歷史原因，無法像中醫(yī)、西方古代醫(yī)學(xué)等可以在從容發(fā)展文化的基礎(chǔ)之上誕生成熟的哲學(xué)體系，進(jìn)而為其產(chǎn)生做好充分的鋪墊。醫(yī)學(xué)從本質(zhì)上來說與其存在的社會所普遍承認(rèn)的哲學(xué)相一致，哲學(xué)是從千千萬萬的具象中抽象出最普遍的一般性規(guī)律。因此具象是客觀存在的，最普遍的一般性規(guī)律也就存在，只是現(xiàn)階段暫時還未抽象出令人信服的最普遍的一般性規(guī)律，苗醫(yī)亟待解決的問題正是如此。
三、當(dāng)代苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的常用方法
1、根據(jù)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行實證分析
苗醫(yī)從目前的歷史考證來看，具有悠久的歷史，不少歷史文獻(xiàn)都有記載：范文瀾在《中國通史簡編》中指出：“西漢劉漢《說苑》說上古有人名苗父……這個苗父就是黎苗族的巫師（巫醫(yī)），巫師治病主要是祈禱禁咒術(shù)，但也逐漸用些酒草等藥物?！?傷寒病發(fā)狂兼發(fā)斑疹的治療，在《驗方新編》一書中記錄了苗人用癩蛤蟆貼敷治療之秘方?！胺矀l(fā)狂，眼直舌強(qiáng)，或發(fā)斑疹，急用銅錢于脊背、兩手彎、扇榕?、两晚g涔緯鑾嘧仙，隨取癩蛤蟆一只（目紅、皮紅、腹無八字紋者勿用），破開去腸肚各物，貼心坎上，取蛤蟆肝煎水服之。并用煮熟雞蛋，去殼，于刮傷處乘熱滾擦，隨滾隨換，其病頓減，有起死回生之功。滾過雞蛋埋入土內(nèi)，不可使雞犬誤食。此苗人秘方也。”《貴州苗族醫(yī)藥研究與開發(fā)》介紹說：“經(jīng)歐志安研究統(tǒng)計，《神農(nóng)本草經(jīng)》苗語記音的藥草達(dá)1/3左右；歐氏尚發(fā)現(xiàn)，明代李時珍的名著《本草綱目》第一冊有17種苗藥，第二冊有27種苗藥。《本草綱目》還記載了不少苗族藥物的形態(tài)、采集與藥用經(jīng)驗?！边@個介紹，一方面肯定了苗族醫(yī)藥在久遠(yuǎn)的古代就對中國傳統(tǒng)醫(yī)藥知識體系建構(gòu)產(chǎn)生了影響，同時，也是認(rèn)同了歐志安先生為代表的“從古老醫(yī)書研究苗族醫(yī)藥”的方法。這種研究方法試圖復(fù)原歷史上的苗醫(yī)，還原苗醫(yī)的本來面目，并常常與同時期的苗族歷史研究有著一定的關(guān)聯(lián)度，但卻存在著一種為了追求歷史感而在一開始就沒有自己獨立知識體系和相應(yīng)說明方法的缺陷。
2、從現(xiàn)存臨床病例治療經(jīng)驗入手進(jìn)行實證分析
前文已提過現(xiàn)存苗醫(yī)大多文化水平不高，在傳承上多為家庭內(nèi)部成員之間進(jìn)行，不少苗醫(yī)在傳承過程中丟失了治療方法基礎(chǔ)理論，卻保存了有關(guān)疾病的藥方，所以在對疾病治療過程中對病理及治療基礎(chǔ)理論無法進(jìn)行清晰的闡述，當(dāng)然更別提基于經(jīng)濟(jì)利益的考量在闡述時的保留。同時，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，不可否認(rèn)在民間也存在一些掛羊頭賣狗肉的情況。因此，采用此方法的學(xué)者在資料收集時不得不面臨這樣的難題：一、資料龐雜，且其中真?zhèn)坞y辨，特別苗醫(yī)藥傳承上具有一定的保守性，要從中選出具有代表性的，真實的材料，具有一定的難度，且在材料的選擇上保持中立，不被其他因素所影響也是對研究者的考驗；二、收集苗醫(yī)藥的第一手資料最好的地點是在苗族聚居的，苗族文化保持較完好的苗族村落，而當(dāng)?shù)赝褂妹缯Z，且為保證材料的“原滋原味”，往往要求研究者對苗語有相當(dāng)?shù)牧私?，但從事相關(guān)研究的學(xué)者通曉苗語的不多，因此常常存在解讀第一手資料時就已經(jīng)存在失真；三、由于收集資料源于基層苗醫(yī)藥行醫(yī)者或家中所傳的已保留不多的醫(yī)藥知識，或在個人長期行醫(yī)過程中所形成的個人心得，因此這些材料過于零散化，過于具象化，在收集資料后必須要進(jìn)行普遍性論證，但在具體操作中，由于前兩個原因的存在，使得這一工作的完成困難重重。因此，從材料的收集、整理、分析，到對研究者本身所應(yīng)具備的能力要求來看，客觀地說，目前作為研究苗族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的資料，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?，F(xiàn)有研究成果在深度和可信度，還難以讓人信服。
3、創(chuàng)立苗族醫(yī)藥理論
一些苗族醫(yī)藥研究者依托“八代苗醫(yī)大師龍玉六秘傳生成哲學(xué)與交環(huán)學(xué)說”，進(jìn)行了一種帶有哲學(xué)意味的理論建模，并演繹了一些試圖解釋其相應(yīng)醫(yī)理邏輯合理性的診治原則和方法，其影響不小。
筆者認(rèn)為，不同的研究方法如同盲人摸象，僅為人類在認(rèn)知上具有局限性的情況下不得不采用的從不同路徑認(rèn)識事物本源的無奈之舉，但不管采用哪種研究方法，都應(yīng)建立在歷史上已有的和現(xiàn)存的苗醫(yī)藥的各種具象基礎(chǔ)之上。
四、苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的幾種代表學(xué)說
1、三界說
苗族醫(yī)的三界學(xué)說是在苗族民間長期流傳的一種人體功能區(qū)劃分的學(xué)說，是一種類比自然界中物類相互關(guān)系來解釋人體三大區(qū)域之間的聯(lián)系的樸素理論。該學(xué)說將人體劃分為樹界、土界、水界三個區(qū)域，三界之間具有緊密的相資和相制的聯(lián)系。樹扎根于土壤，必須從土壤之中獲得養(yǎng)分，土壤孕育著生命，但有賴于水的滋潤才能肥沃，水是生命之源，但也有賴于樹的運轉(zhuǎn)和土的吸納才能鮮活、靈動。只有三者協(xié)調(diào)人體才能發(fā)揮正常的功能，否則一損俱損，疾病產(chǎn)生。
2、四大筋脈說
苗醫(yī)認(rèn)為，筋與脈是人體兩個關(guān)系十分密切的重要系統(tǒng)。它們既是各自獨立的系統(tǒng)，同時彼此之間又具有緊密的聯(lián)系。四大筋承擔(dān)著指揮、組織、帶動和協(xié)調(diào)人體運動的任務(wù)，四大脈則是向四肢和各組織供應(yīng)其所需物質(zhì)的主干，“筋為氣道，醫(yī)有脈行血”。筋脈與疾病的關(guān)系由于筋脈的重要生理功能，四大筋脈在疾病的產(chǎn)生和治療中往往有著特殊的作用。筋脈的特點是“以通為用，以暢為安，以塞為病，以絕而亡”，而外傷、內(nèi)損都有可能導(dǎo)致筋脈受損。苗醫(yī)的筋脈理論與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說有明顯的不同。它在形態(tài)上相對模糊，不像中醫(yī)的十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈那樣線路清晰而具體；但在功能上卻較為明確。
3、苗醫(yī)毒學(xué)說
苗醫(yī)認(rèn)為“毒為百病之源”，有“無毒不生病、無亂不成疾”之說，故對毒的治療極為重視，也因此給其他地區(qū)的人民以苗人擅使毒的印象。苗醫(yī)認(rèn)為，毒祛病消，因此將除毒邪作為治療疾病的主要手段。苗醫(yī)藥經(jīng)過長期發(fā)展，積累了較為豐富的祛毒邪的方法，主要有：解毒法、攻毒法、排毒法、拔毒法、克毒法，表毒法、趕毒法、清毒法、敗毒法等等，被稱為“去毒九法”。苗醫(yī)根據(jù)不同性質(zhì)、不同部位、不同程度的毒邪采用不同的祛毒邪的方法。
4、生成哲學(xué)與交環(huán)學(xué)說
該學(xué)說強(qiáng)調(diào)一切事物由搜媚若、各薄港搜、瑪汝務(wù)翠三大要素組成，即物質(zhì)、能量和條件，三者不能缺一的苗族生成哲學(xué)。該學(xué)說認(rèn)為人體生理、病理、病因、疾病的發(fā)生發(fā)展與轉(zhuǎn)歸都與生成哲學(xué)密不可分。在病因上認(rèn)為毒、虧、傷、積、菌、x是致病原因。
筆者認(rèn)為，前三種代表學(xué)說過于膚淺，因為解決醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論的認(rèn)知問題應(yīng)當(dāng)首先回應(yīng)關(guān)于世界本源的問題，即世界是有什么構(gòu)成的。不管是傳統(tǒng)中醫(yī)還是現(xiàn)代西醫(yī)對此問題均做出了回答，并在此答案的基礎(chǔ)上構(gòu)建了完整的醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論：中醫(yī)認(rèn)為世界的本源是陰陽五行，人體的構(gòu)成與平衡也離不開陰陽五行；現(xiàn)代西醫(yī)從分子、細(xì)胞等現(xiàn)代物理、化學(xué)、生物學(xué)的角度認(rèn)知世界，進(jìn)而認(rèn)知人體的構(gòu)成與疾病。這種對世界的認(rèn)知和對人體與疾病的認(rèn)知形成統(tǒng)一，從哲學(xué)的角度對醫(yī)學(xué)給予了有力的支撐。第四種代表學(xué)說筆者認(rèn)為，生成哲學(xué)并不是建構(gòu)在苗族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的哲學(xué)范式。首先從其源頭來說，其真實性是有待進(jìn)一步考證的。根據(jù)相關(guān)學(xué)者論文記載，生成哲學(xué)源于龍玉六傳唱的苗族古老話《萬物生成共源根》。但作為論證生成哲學(xué)的重要依據(jù)，首先在萬物起源與構(gòu)成的記載上，其真實性筆者是有所保留的。關(guān)于世界的起源，在苗學(xué)界公認(rèn)的是“邃古之初，古老昔時。天地粘連在一起，日月貼合在一塊。世間黑漆漆，宇空暗幽幽?！薄爸毓?、“黎公”用錘和鉆把宇宙打開的，而不是《苗族生成學(xué)》譯文所說的“就分了天和地；先安日月，后配星斗，山、水、氣都齊備?！薄疤鞖庹秩耍貧馔刑?。其次，生成哲學(xué)一分為三的哲學(xué)模型在筆者看來不過是對中醫(yī)的“陰陽五行，相生相克”的哲學(xué)模型的另一種稍作變化了的表述，其核心思想與苗族民間的各種各樣“醫(yī)文化現(xiàn)象”和“藥文化現(xiàn)象”所遵循的傳統(tǒng)知識體系的哲學(xué)思想是不同的。
五、結(jié)語
苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)放在一個更大的場域中進(jìn)行探討，即苗族的哲學(xué)問題探討中來，這也是筆者認(rèn)為在苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究中長期以來存在的一種缺憾。苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究需要各個方面苗族問題研究者的共同合力，苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究者在研究時眼光同樣應(yīng)當(dāng)關(guān)注其他領(lǐng)域中關(guān)于苗族哲學(xué)問題的研究。歷史研究表明，醫(yī)藥學(xué)問題同樣是世界的認(rèn)知問題，人們在認(rèn)知世界的同時認(rèn)識自己――包括身體和心靈，另一方面在認(rèn)知方法上會以已獲得的認(rèn)知外部世界的經(jīng)驗去認(rèn)識自己，因此最終醫(yī)學(xué)必將導(dǎo)向一種哲學(xué)問題。
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一、強(qiáng)化知識解讀，提升教學(xué)重視
初中語文教師應(yīng)重視議論文的教學(xué)，強(qiáng)化對議論文知識的解讀。具體來說應(yīng)該做到以下幾個方面：
1. 明確議論文教學(xué)的意義。學(xué)生在對這一類型閱讀進(jìn)行分析的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)錯誤，是中考失分的重點，并且由于學(xué)生是第一次正面的接觸議論文，所以為學(xué)生打好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)也是教學(xué)的關(guān)鍵。由此可見，議論文的教學(xué)主要有兩個意義：一個是幫助學(xué)生提高中考成績，另一個則是提升學(xué)生議論文的分析能力，減輕其今后學(xué)習(xí)的困難。
2. 對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行掌握。議論文教學(xué)雖然是初中語文教學(xué)的難點，但是每個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的困難都有所不同。語文教師在采取學(xué)的同時，也要兼顧一些個性教學(xué)，針對學(xué)生遇到的差異性困難給予有效的解決。而要想達(dá)到這一目的，教師需要在教育教學(xué)的過程中深入學(xué)生，掌握學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況，做到有的放矢。
3. 對學(xué)生難以掌握議論文的原因進(jìn)行分析。通過與部分語文教師進(jìn)行討論與交流，幾乎所有的語文教師都認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文方面存在問題，不能很好地進(jìn)行議論文閱讀的分析以及議論文的寫作。究其原因，就是學(xué)生接觸議論文的時間較短，在初中教育的前期和中期都沒有為議論文教學(xué)打好基礎(chǔ)，因此造成學(xué)生學(xué)習(xí)上的困難。
二、注重文本分析，培養(yǎng)閱讀技巧
實踐證明，只有讓學(xué)生掌握了議論文的基礎(chǔ)知識，才能引導(dǎo)學(xué)生開動腦筋，發(fā)散思維對議論文進(jìn)行進(jìn)一步的探索。因此，在教育教學(xué)的過程中，教師需要做到以下幾個方面：首先，教師要讓學(xué)生真正對文本進(jìn)行閱讀，采用精讀的方式全面了解文本內(nèi)容，并對結(jié)構(gòu)有一個初步認(rèn)識。其次，要適當(dāng)?shù)亟榻B一些閱讀技巧和分析方法給學(xué)生，以此來減少學(xué)生閱讀方面的困難。但值得注意的是，教師不能采用灌輸?shù)霓k法進(jìn)行這方面的教學(xué)，而應(yīng)激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過獨立思考總結(jié)出一些方法和技巧，這樣才能讓學(xué)生記得牢，并且得心應(yīng)手。
三、引導(dǎo)閱讀習(xí)慣，加強(qiáng)文本賞析
閱讀是提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力的有效途徑，初中語文教師應(yīng)提倡學(xué)生多多進(jìn)行語文閱讀，并且借助語文閱讀的展開，提升學(xué)生對議論文的掌握程度。首先，初中語文教師可以在課堂教學(xué)的過程中抽出時間帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行議論文的閱讀。選取的文章不僅要適宜學(xué)生閱讀，同時也要具有一定的應(yīng)用性，讓學(xué)生閱讀后可以對今后的寫作或者閱讀分析等有所幫助。其次，教師可以選取一些美文佳作讓學(xué)生積累或者背誦，以此來彌補(bǔ)學(xué)生議論文寫作方面的不足。第三，教師一定要注意對學(xué)生閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)，讓學(xué)生可以正確地對文章進(jìn)行閱讀，提升文章閱讀的效率和質(zhì)量。例如，讓學(xué)生養(yǎng)成書寫閱讀筆記的習(xí)慣或者讓學(xué)生注重閱讀過程中材料的積累等。最后，教師要培養(yǎng)學(xué)生文本的欣賞能力，這屬于文學(xué)素養(yǎng)的一部分。通過欣賞能力的提升，可以讓學(xué)生更好地了解議論文的精妙之處。常見的培養(yǎng)方法有兩種：一是教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行閱讀，指出文章中的優(yōu)美之處。二是組織學(xué)生進(jìn)行討論，通過彼此之間的交流，給予文章合理的評價。
四、結(jié)合實際生活，增加寫作練習(xí)
關(guān)鍵詞：寫作概念；寫作框架；個性化寫作
進(jìn)入高中學(xué)段的學(xué)生，習(xí)慣了初中的記敘文寫作，對議論思考不大感興趣，平時寫文章，最直接的做法就是百度一下，找范文樣板來仿抄；要不就是把以往寫過的文章拿來刪減添加，拼湊文字，用套作的文章以求過關(guān)。如何改變這種現(xiàn)狀，我認(rèn)為議論文寫作應(yīng)從下列幾方面做起。
一、建立寫作概念，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到寫作的必要性和重要性
這些年教授學(xué)生作文，每當(dāng)聽到學(xué)生說“寫作文”時，我總要出語矯正：所謂作文，就是寫作文章，“作”與“文”，一動詞一名詞，不可混淆為“寫作文”。其實，并不是我較真，而是想改變學(xué)生的看法。文章，固然是“作”出來的，但寫的過程中，不能光想著“作”，而把寫作的本意給忘了。我一直灌輸這樣的概念給學(xué)生：文章千古事。我們既然下筆，用時用力，那就要寫出有質(zhì)量的文字。每一次的文字表達(dá)都是一個思考過程的體驗，不能只想著把文字拼湊夠八百字上交就算數(shù)。所以，在教授寫作之前，我都要諄諄告誡學(xué)生：你是在寫文章，不止是“作文”這么簡單。我認(rèn)為，只有先幫助學(xué)生端正寫作態(tài)度，讓他們從心底里尊重文字、愛惜文字，才有可能去經(jīng)營構(gòu)筑出好文章。
二、引導(dǎo)學(xué)生搭建基本的議論文寫作框架
許多會寫文章的人都愛說文無定法。我不這樣認(rèn)為。但凡寫文章，基本的文章架構(gòu)，或是技巧、文章意蘊的表達(dá)，都有章法可循。在成熟的寫作者眼里，文字可以隨性揮灑，心到意到，文字也就到了?？蓪τ诓恢O寫作規(guī)律、寫作章法的高中生而言，要想完整地表達(dá)出一個意思，且能講出一點有見地的看法來，就相當(dāng)不容易了。因此，我認(rèn)為還是要踏踏實實地教給學(xué)生最基本的寫作框架。
我授課的班級是面向中等層次的學(xué)生，寫作能力較弱。我在教授議論文寫作時，會先給學(xué)生印發(fā)相關(guān)的典范例文，如，《說“勤”》《談骨氣》這樣的范文，或是歷屆學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作，和學(xué)生一同研讀品鑒。以《說“勤”》為例，此文結(jié)構(gòu)端方，體現(xiàn)了小議論文基本的論述架構(gòu)，文分五段，從入題破題到個人對“勤”的看法論述，乃至“勤出成果”“勤出聰慧”的立論分析，無不嚴(yán)整規(guī)范。由總到分，由分點論述到總括歸納，說理縝密，絲絲入扣。范文引路，給學(xué)生建立議論文的基本印象，對接下來的寫作教學(xué)有大幫助。
至于有老師認(rèn)為要教給學(xué)生更多的結(jié)構(gòu)格式，我認(rèn)為不能操之過急。學(xué)生的認(rèn)知能力是有限的。在有限的單位時間里，我們要先落實好一個知識點，并力求讓學(xué)生掌握，不能把所有東西在短期內(nèi)一股腦兒全塞給學(xué)生，否則“亂花漸欲迷人眼”，會把原先努力的成效也削弱了。
三、段落寫作細(xì)化、具體化，明確要求
成型的文章，是由細(xì)部衍化而來的。所以，教師要想幫學(xué)生打下扎實的議論文基礎(chǔ)，就要多花工夫。由文章的開篇破題，到每個語段的具體寫作，每次寫作訓(xùn)練落實一個點即可。如寫作話題作文“走捷徑”時，我就要求學(xué)生用上我教的開篇破題法，或闡釋破題，或?qū)Ρ绕祁}，要不來個設(shè)問破題，以有具體方法的寫作指導(dǎo)來解決學(xué)生面對話題或命題逡巡而久不能入題的問題。在有章法可循的情況下，學(xué)生開篇時不至于撓頭半天，那接下來的寫作也會順利很多，思維空間也會豁然開朗。
而我在批閱學(xué)生文章時不求全責(zé)備，針對每次的寫作具體要求，以“點”的完成為文章批改的最主要部分，再全面看看。讓學(xué)生的寫作有一個集中的發(fā)力點，用心完成。這樣效果好，學(xué)生也不至于疲于奔命。如這次讓學(xué)生寫作今年的高考作文，我讓學(xué)生把握一個點，或“施者”或“受者”，較為透徹地分析。而且要求重點寫好其中的一個議論段，用的論證方法可以是因果論證法，或是假設(shè)分析法，或是正反對舉法也行。但整篇文章中必須有一個語段是較為出彩的。這樣的寫作引導(dǎo)，我認(rèn)為還是比較有效的。學(xué)生會在編織文字的時候，知道孰輕孰重，懂得用力。
他們認(rèn)為中國以及其它發(fā)展中國家，在科技方面的神速發(fā)展，以及他們在這方面的投資，非常有利于世界經(jīng)濟(jì)、工業(yè)以及科研的進(jìn)步。在發(fā)展中國家中，除了中國令人矚目外，另外如巴西、印度和韓國在未來10年，科學(xué)性文章和研究將有可能超越法國、日本。調(diào)查還顯示：土耳其、伊朗和突尼斯等國也在迅速崛起。
對亞洲、南美國家來說，中國、巴西、印度和韓國在科技論文能超越歐美和日本，具有突破性的意義，歐盟（EU）科研與創(chuàng)新部門的負(fù)責(zé)人提醒歐洲國家，應(yīng)該在未來10年多和中國合作，否則10年后，歐盟國家將處于被動地位。
我的這篇文章，將討論目前中國以及發(fā)展中國家在科技論文，科技政策方面的一些問題。
首先，必須承認(rèn)科技文章的爆炸性增加，說明中國的科研正在突飛猛進(jìn)。英國皇家學(xué)會覺得，除了數(shù)量之外，科技的水平和質(zhì)量也相當(dāng)高。中國對工程技術(shù)，尤其納米（Nano）技術(shù)的投資很大，而巴西在農(nóng)業(yè)生物技術(shù)方面則前景樂觀，有大力發(fā)展的良好趨勢。
第二，中國及其它發(fā)展中國家之所以近些年能發(fā)展成為科技論文的大國，其中最重要的因素是經(jīng)濟(jì)起飛起了推動作用，中國已經(jīng)是世界第二大的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，有了財力的依靠，故能在科研的創(chuàng)新和發(fā)展方面花大本錢用以投資，科研設(shè)備得以大大改善。
第三，亞洲在傳統(tǒng)上重視教育，中國、印度都是文明古國，巴西也有著悠久的文化傳統(tǒng)。這三個國家目前擁有龐大的科技隊伍，在人數(shù)方面是驚人的。這些國家都著重數(shù)理方面的教育和培訓(xùn)。不久之前，美國總統(tǒng)奧巴馬特別提出，如果美國要和亞洲發(fā)展中國家競爭而維持領(lǐng)先地位，必須在中學(xué)加強(qiáng)數(shù)學(xué)、科學(xué)教育水平。奧巴馬也不無遺憾地指出：目前美國只有三分之一初中生精通科學(xué)，高中畢業(yè)生精通科學(xué)的比例更降至五分之一。與美國對照，科學(xué)教育的相對成功，是亞洲國家的一個重要優(yōu)勢。
第四，科技文章的另一個現(xiàn)實問題是，目前絕大部分的專業(yè)文章都在西方的學(xué)術(shù)刊物發(fā)表，科研成果也都刊登在這些西方刊物上，版權(quán)也屬于這些西方的出版社。也就是說，目前科學(xué)出版方面，美國的《科學(xué)》（Science）和英國的《自然》（Nature）最具權(quán)威性。盡管有人呼吁，中國科技出版界，應(yīng)該有勇氣和能力在不久的將來，推出具有《科學(xué)》或《自然》檔次的刊物；但實際上，這個問題是比較頭疼的，無論中國還是其它發(fā)展中國家，都沒有得到一個有效和實際的解決方案。這是一個值得這些國家深思的迫切問題。
第五，中國成為科技出版的大國，表示科學(xué)是國際化也是全球化。以前我們都認(rèn)為所謂國際化即是向西方學(xué)習(xí)，現(xiàn)在國際化是趨于多元化，比如：氣溫、食品、水、能源等問題，都要考慮到亞洲和其它發(fā)展中國家的研究成果，以及他們的政策和實際情況，否則人類的科技會停留在一個層面上。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;繪畫基礎(chǔ);教學(xué);評價
近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報考藝術(shù)類院校的考生日趨增加，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，如平面設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計、服裝設(shè)計等專業(yè)。但對于報考藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的考生和已經(jīng)進(jìn)入高等藝術(shù)院校的設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，不能簡單地把設(shè)計專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)方面，不能輕易認(rèn)為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設(shè)計中的造型基礎(chǔ)，從而忽略藝術(shù)設(shè)計造型基礎(chǔ)的獨特個性。藝術(shù)設(shè)計中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確，直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。
素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系中，把他們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程，有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計的過程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計思維的發(fā)展。在過去，我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實培養(yǎng)了一批批寫實功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費數(shù)月表現(xiàn)一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中?，F(xiàn)在的書店里，我們會經(jīng)常看到一些素描、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點，接下來就是必然要打破他，超越他，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計藝術(shù)卻不能去反復(fù)、去拷貝，因為設(shè)計追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；現(xiàn)在我們的創(chuàng)新設(shè)計、原創(chuàng)設(shè)計和國際上一些優(yōu)秀的設(shè)計相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計都來自于國外的設(shè)計師即可而知。我們的一些設(shè)計師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個從事設(shè)計藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。
過去，我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關(guān)系等方面的要求，這在傳統(tǒng)繪畫教學(xué)中能體現(xiàn)出其合理的教學(xué)目的性，因為那畢竟是在培養(yǎng)畫家；但在現(xiàn)在的設(shè)計教學(xué)中假如還過分強(qiáng)調(diào)虛實、強(qiáng)調(diào)素描明暗調(diào)子，而忽略藝術(shù)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)的目的性，忽視對學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，花上過多時間去進(jìn)行追求光影的虛實和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時，會不會覺有些得太奢侈，會不會有好的教學(xué)效果呢？既然我們培養(yǎng)的是設(shè)計人才，而不是畫家、藝術(shù)家，那么他的必要性又有多少呢？一味的對著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn)，對著石膏像磨來磨去，會使我們學(xué)生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力，更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫基礎(chǔ)課放在課下，把能培養(yǎng)學(xué)生快速造型的設(shè)計素描、設(shè)計速寫、設(shè)計色彩放在教學(xué)首位，不失為一種目的明確的基礎(chǔ)訓(xùn)練。
傳統(tǒng)中學(xué)語文閱讀教學(xué)模式呈現(xiàn)機(jī)械化，主要體現(xiàn)在：
①閱讀教學(xué)方式的局限性?？墒请S著中高考形勢的不斷變化，學(xué)生課外知識面顯得極其重要。中考閱讀理解考試的文章均來自課外，可以說課外閱讀是閱讀教學(xué)中不可缺少的一部分。然而初中語文教師為了完成教學(xué)任務(wù)往往忽略了課外閱讀；課外閱讀課形同虛設(shè)，教師對學(xué)生的課外閱讀的質(zhì)與量也缺乏嚴(yán)格要求；教師對閱讀方法的指導(dǎo)往往也是點到為止，語文教師沒有引導(dǎo)學(xué)生有條理、有步驟、有選擇的進(jìn)行課外閱讀，這就導(dǎo)致學(xué)生的課外知識面十分的狹窄，學(xué)生的知識遷移能力受到了極大的遏制。
②閱讀教學(xué)方式的呆板性，即教師在日常的教學(xué)過程中主要通過問題的設(shè)定來引導(dǎo)學(xué)生對文本的閱讀教學(xué)過程中采用教師一問學(xué)生一答的教學(xué)方式來完成教學(xué)任務(wù)。這種一問一答呆板的“牽牛式”的閱讀教學(xué)方式忽略了學(xué)生對文本的感悟，局限了學(xué)生的思維。
2現(xiàn)代教學(xué)技藝在初中語文閱讀教學(xué)中運用的必要性
2.1初中語文閱讀教學(xué)目標(biāo)明晰化
教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定是為教師授課，學(xué)生聽課提供了明確的方向和目標(biāo)，也預(yù)設(shè)了教學(xué)效果的生成。在《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對于初中學(xué)段（7-9年級）的語文閱讀教學(xué)目標(biāo)提出了12項具體的閱讀目標(biāo)要求，其中第四條提出“對課文的內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得，能提出自己的看法，并能運用合作的方式，共同探討、分析、解決疑難問題”；第七條提出“欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然社火人生的有益啟示。對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言”。由此可以看出初中語文閱讀教學(xué)目標(biāo)越來越明晰化、具體化。在初中語文閱讀教學(xué)越來越明晰化、具體化的今天，現(xiàn)代教學(xué)技藝在初中語文閱讀教學(xué)中的運用就顯得尤為重要。現(xiàn)代教學(xué)技藝的運用能夠幫助教師更好的實現(xiàn)新課標(biāo)對初中語文閱讀教學(xué)目標(biāo)要求；更加有利于初中階段學(xué)生閱讀能力的提高；也更能幫助教師加強(qiáng)對學(xué)生閱讀素養(yǎng)的培養(yǎng)。
2.2初中語文閱讀教學(xué)方法人性化
閱讀教學(xué)的方式方法在閱讀教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用，閱讀教學(xué)方法的科學(xué)性、有效性、人文性直接影響著閱讀教學(xué)成果。近20年來的閱讀模式總體上發(fā)生了三次大的發(fā)展變化：“以知識為中心的講授—訓(xùn)練模式”“以技能為中心的示范—訓(xùn)練模式”“以語感為中心的感悟—積累模式”這些語文閱讀方式的變化逐步的改變了傳統(tǒng)教學(xué)中出現(xiàn)的教師教，學(xué)生學(xué)的模式逐步變成以學(xué)生為主體，學(xué)生自我學(xué)習(xí)的方式。這些教學(xué)方式的演變越來越體現(xiàn)人性化。尤其是在當(dāng)今現(xiàn)代科技急速發(fā)展的社會，社會對于全面發(fā)展的素質(zhì)型人才提出了越來越高的要求。這就要求中學(xué)語文教師在教學(xué)過程中要以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，《語文新課標(biāo)》也強(qiáng)調(diào)學(xué)生對文本的整體感悟、學(xué)生體驗、自主、合作、探究學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代教學(xué)技藝給初中語文閱讀教學(xué)方式帶來了新氣象、新理念。在現(xiàn)代教學(xué)技藝的運用下，學(xué)生可以充分的調(diào)動自我的各種感官，主動積極的加入閱讀學(xué)習(xí)過程。在整個閱讀過程中學(xué)生的智力得到最大限度的開發(fā)，初中語文教師閱讀教學(xué)效率得到顯著提高。
2.3初中語文閱讀教學(xué)內(nèi)容豐富化
關(guān)鍵詞：中小企業(yè) 融資難 博弈模型 對策
我國中小企業(yè)自改革開放以來發(fā)展迅猛。截止2012年底，全國中小企業(yè)數(shù)量達(dá)到5651萬家，相比2011年環(huán)比增長9.2%，約占我國企業(yè)總數(shù)的98%以上。沒有中小企業(yè)的快速發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)也不可能取得長足的進(jìn)步：中小企業(yè)實現(xiàn)工業(yè)總產(chǎn)值、銷售收入、利稅占全國總量的份 額 較 大；中小企 業(yè)大約 提 供了80%-90%的城鎮(zhèn)就業(yè)機(jī)會。近年來的出口總額中，有60%-70%以上是中小企業(yè)提供的。中小企業(yè)的快速發(fā)展要求大量的資金作為其發(fā)展的源動力，但由于中小企業(yè)自身條件以及其所處環(huán)境的限制，其資金需求旺盛但所需資金資源及渠道卻極其匱乏，造成了如今許多中小企業(yè)融資難的問題。
一、中小企業(yè)的定義
中小企業(yè)（Small and Medium Enterprises）是與所處行業(yè)的大企業(yè)相比人員規(guī)模、資產(chǎn)規(guī)模與經(jīng)營規(guī)模都比較小的經(jīng)濟(jì)單位。
在現(xiàn)實社會中，不同的國家對于“中小企業(yè)”的界定不同，甚至不同的行業(yè)對于“中小企業(yè)”的界定也不盡相同。目前世界各國制定的企業(yè)類型標(biāo)準(zhǔn)有兩類：一類是定性標(biāo)準(zhǔn)，是以企業(yè)的經(jīng)濟(jì)特征和控制方式加以定義；另一類是定量標(biāo)準(zhǔn)，即以若干數(shù)量指標(biāo)衡量企業(yè)規(guī)模的大小。目前全世界80%以上國家采用的是定量標(biāo)準(zhǔn)，我國采用的也是定量標(biāo)準(zhǔn)（篇幅所限，請參考2011年9月2日國家統(tǒng)計局下發(fā)的《統(tǒng)計上大中小微型企業(yè)劃分辦法》），標(biāo)準(zhǔn)中不僅包括雇員人數(shù)，還包括行業(yè)所屬類型，年營業(yè)額等指標(biāo)。
二、我國中小企業(yè)發(fā)展及融資現(xiàn)狀
1.發(fā)展現(xiàn)狀：由于受到國際金融危機(jī)的影響，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐大大減慢。國內(nèi)GDP增速放緩及預(yù)期降低、人民幣升值、國際對于我國產(chǎn)品需求下降以及其他一些貿(mào)易保護(hù)措施地實行使得國內(nèi)一些以出口為主的中小企業(yè)面臨不小的生存壓力，造成一部分企業(yè)出現(xiàn)停產(chǎn)、半停產(chǎn)的狀況，從而進(jìn)一步造成中小企業(yè)人員失業(yè)增多。
除此以外，消費、投資、出口--拉動經(jīng)濟(jì)增長的“三駕馬車”的集體啞火增加了我國后續(xù)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇壓力：5月宏觀經(jīng)濟(jì)主要數(shù)據(jù)陸續(xù)公布，投資、出口、消費均低于市場預(yù)期；全國社會融資規(guī)模為1.19萬億元，環(huán)比降幅逾三成之多；工業(yè)生產(chǎn)者出廠價格（PPI）、工業(yè)增加值等數(shù)據(jù)更是創(chuàng)下近期新低?，F(xiàn)處的宏觀經(jīng)濟(jì)狀況使得國內(nèi)中小企業(yè)的生存境遇也不容樂觀。
2.融資現(xiàn)狀：對于我國的中小企業(yè)來講，融資難以及融資渠道狹窄是阻礙其健康發(fā)展的主要障礙。其中，融資難主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）企業(yè)自身條件有限--大多數(shù)中小企業(yè)自身實力不強(qiáng)，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，企業(yè)內(nèi)部管理以及賬務(wù)管理不規(guī)范，不科學(xué)，信用度較差，融資所能提供擔(dān)保條件有限，多數(shù)不能提供硬性資產(chǎn)抵押，從而造成銀行因風(fēng)險顧慮拒絕直接融資要求。（2）融資成本較高--數(shù)據(jù)顯示，目前我國中小企業(yè)綜合融資成本高達(dá)10%-12%，而大企業(yè)通常在8%左右。這就造成了許多實力較弱的中小企業(yè)無力承擔(dān)高昂的融資成本而失去進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會。（3）貨幣政策的不斷調(diào)整增加了中小企業(yè)融資風(fēng)險。我國為抑制通貨膨脹先后11次上調(diào)存款準(zhǔn)備金。國家連續(xù)上調(diào)存款準(zhǔn)備金和控制全年信貸額度使得商業(yè)銀行放款能力受到限制，從而進(jìn)一步約束了中小企業(yè)獲取資金資源。（4）銀行自身對于中小企業(yè)的歧視也是造成中小企業(yè)不能獲得資金的重要原因之一--由于中小企業(yè)自身的特點使銀行更愿意將資金借于那些資質(zhì)信譽較好，還款風(fēng)險較低的大型企業(yè)，而對于一些有發(fā)展的潛力的中小企業(yè)則采取“一刀切”的原則拒絕借款，從而使企業(yè)失去了發(fā)展的機(jī)會。（5）缺乏銀行支持中小企業(yè)融資的法律、法規(guī) --現(xiàn)在銀行對支持中小企業(yè)發(fā)展的意見大多數(shù)是宏觀指導(dǎo)性的意見，缺乏相關(guān)法規(guī)的配套、銜接，使中小企業(yè)不能得到公平竟?fàn)幍臋C(jī)會。加之由于社會總體信用缺乏的原因，銀行在維權(quán)的過程中困難重重，加劇了銀行“恐貸”心理，從而也造成“企業(yè)貸款難，銀行難貸款”的現(xiàn)象。融資渠道狹窄主要表現(xiàn)在以銀行為融資主體，缺少融資創(chuàng)新意識，再主渠道不暢通的情況下主要以民間借貸為主，從而增加了中小企業(yè)的融資成本。
三、我國中小企業(yè)融資動態(tài)博弈分析
1.模型一的動態(tài)博弈分析假設(shè)前提：
ⅰ.假設(shè)中小企業(yè)、銀行都是理性經(jīng)濟(jì)人，能夠獲得對方的收益函數(shù)且自身利益最大化。
ⅱ.假設(shè)中小企業(yè)、銀行都是風(fēng)險規(guī)避者。
ⅲ.假設(shè)中小企業(yè)從銀行獲得的貸款數(shù)額為D，其申請貸款的成本為CE，需要支付的利息為I，企業(yè)成功進(jìn)行投資所獲得的收入為RE.銀行貸款D所獲得的收入為RB，銀行通過吸收存款或其他途徑獲得M的成本為CB，當(dāng)企業(yè)違約銀行維權(quán)所花費的成本為A，當(dāng)追究成功企業(yè)所收到的懲罰為B.，銀行維權(quán)成功的概率為P，不成功的概率為1-P。
2.模型一的動態(tài)博弈分析：（見下圖）
通過博弈樹圖我們可以看出：
（1）當(dāng)企業(yè)不申請貸款時，企業(yè)和銀行所獲得的收益為0.即收益函數(shù)為（0，0）。
（2）當(dāng)銀行不同意貸款時，銀行獲得的收益為0，企業(yè)所支付的申請成本為CE，即收益函數(shù)為（0，-CE）。
（3）當(dāng)企業(yè)按照約定歸還貸款時，則銀行所獲得的收益為RB-CB，企業(yè)所獲得收益為RE-C-I，即收益函數(shù)為（RB-CB，RE-CE-I）。
（4）當(dāng)企業(yè)沒有按照約定歸還貸款且銀行沒有進(jìn)一步維權(quán)時，銀行所獲得的收益為-（D+CB），企業(yè)所獲得收益為D+RE-CE，即收益函數(shù)為（-（D+CB），D+RE-CE）。
（5）當(dāng)企業(yè)沒有按照約定歸還貸款且銀行進(jìn)一步維權(quán)時，分為兩種情況：①銀行維權(quán)成功，此時銀行的收益為RB-CB-A，企業(yè)的收益為RE-CE-I-B，即收益函數(shù)為（RB-CB-A，RE-CE-I-B）。②銀行維權(quán)失敗，此時銀行收益為-（D+CB+A），企業(yè)收益為D+RE-CE，即收益函數(shù)為（-（D+CB+A），D+RE-CE）。
由銀行維權(quán)成功的概率為P，不成功的概率為1-P可知，在維權(quán)階段銀行的期望收益為P×（RB-CB-A）-（1-P）×（D+CB+A）。由于在現(xiàn)實生活中缺乏保護(hù)銀行支持中小企業(yè)融資的法律、法規(guī)，且保護(hù)銀行合法追繳企業(yè)所欠貸款的法律法規(guī)執(zhí)行度較差，銀行很多情況下雖然獲得法律的支持但仍然不能成功追繳企業(yè)所欠貸款?；谏鲜隹紤]假設(shè)銀行維權(quán)成功的概率很小，趨近于0，則維權(quán)階段銀行的期望收益率近似轉(zhuǎn)化為-（D+CB+A）
在企業(yè)是否還款階段，企業(yè)還款時的收益為RE-CE-I，不還款時的收益為D+RE-CE >RE-CE-I，且理性的企業(yè)知道銀行會選擇放棄維權(quán)，則企業(yè)的最優(yōu)策略為不還款。
在銀行是否同意貸款階段，由于銀行拒絕貸款的收益為0，理性的銀行知道如果銀行同意貸款則企業(yè)不會還款，那么對于銀行最優(yōu)的策略是拒絕貸款，否則其損失為D+CB。
在企業(yè)是否申請貸款這一階段，理性的企業(yè)知道銀行會拒絕貸款，那么其最優(yōu)選擇為不貸款，否則其損失為CE。則此完全信息動態(tài)博弈模型的均衡解為（0，0），也即是企業(yè)與銀行博弈所獲得的最大收益。企業(yè)因了解貸款申請不到而主動放棄。
3.結(jié)論
（1）在現(xiàn)實社會中，銀行與企業(yè)信息完全對稱的情況比較少見，大多數(shù)情況下企業(yè)了解自身的情況，而銀行對于企業(yè)是否能按時還款存在不確定性，這就要求銀行在與企業(yè)的接觸中盡量搜集企業(yè)經(jīng)營狀況，管理情況以及還款能力等方面的各種資料，做到知彼知己，把對于企業(yè)的不確定性降到最低。
（2）通過現(xiàn)有與申請貸款企業(yè)類似企業(yè)的評級對該貸款申請企業(yè)進(jìn)行評價，從而減少主觀評價所帶來的潛在風(fēng)險。
（3）銀行應(yīng)重視相似企業(yè)貸款追繳案列，通過以往案例結(jié)合實際情況預(yù)測追繳成功概率，從而為銀行早期風(fēng)險評價以及最優(yōu)策略選擇打下良好的基礎(chǔ)。
4.模型二的動態(tài)博弈分析假設(shè)前提：
ⅰ.假設(shè)中小企業(yè)、銀行都是理性經(jīng)濟(jì)人，能夠獲得對方的收益函數(shù)且自身利益最大化。
ⅱ.假設(shè)中小企業(yè)、銀行都是風(fēng)險規(guī)避者。
ⅲ.假設(shè)中小企業(yè)從銀行獲得的貸款數(shù)額為D，其申請貸款的成本為CE，需要支付的利息為I。企業(yè)按約定貸款用途成功進(jìn)行投資所獲得的收入為R1，投資所需成本為C1，企業(yè)將貸款投入其他用途成功進(jìn)行投資所獲得的收入為R2，投資所需成本為C2。銀行貸款D所獲得的收入為RB，銀行通過吸收存款或其他途徑獲得M的成本為CB，企業(yè)按約定貸款用途進(jìn)行投資成功的概率為P1，不成功的概率為1-P1。企業(yè)將貸款投入其他用途進(jìn)行投資成功的概率為P2，不成功的概率為1-P2。假設(shè)企業(yè)不論投資成功與否都需要還款。
5.模型二的動態(tài)博弈分析：
（其中M為（RB-CB，R1-CE-I-C1），N為（RB-CB，-CE-I-C1），J為（RB-CB，R2-CE-I-C2），K為（RB-CB，-CE-I-C2），
通過博弈樹圖我們可以看出：
（1）當(dāng)企業(yè)不申請貸款時，企業(yè)和銀行所獲得的收益為0。即收益函數(shù)為（0，0）。
（2）當(dāng)銀行不同意貸款時，銀行獲得的收益為0，企業(yè)的收益為-CE。即收益函數(shù)為（0，-CE）。
（3）當(dāng)企業(yè)進(jìn)行投資時，分為兩種情況：①企業(yè)按照約定貸款用途進(jìn)行投資，當(dāng)成功時銀行和企業(yè)的收益函數(shù)為（RB-CB，R1-CE-I-C1），失敗時收益函數(shù)為（RB-CB，-CE-I-C1）。其期望收益為P1×（R1-CE-I-C1）+（1-P1）×（-CE-I-C1）。②企業(yè)把貸款用于其他用途進(jìn)行投資，成功時銀行和企業(yè)的收益函數(shù)為（RB-CB，R2-CE-I-C2），失敗時收益函數(shù)為（RB-CB，-CE-I-C2）。其期望收益為P2×（R2-CE-I-C2）+（1-P2）×（-CE-I-C2）。
企業(yè)是理性經(jīng)濟(jì)人，追求利潤最大化是企業(yè)的最終目標(biāo)。因此企業(yè)會把貸款用于收益更高風(fēng)險更大的其他用途上，即R2>R1，P1>P2。由于其他用途投資風(fēng)險更大，可以近似地認(rèn)為其成功投資的概率P2趨近于0且投資成本也較大，則其期望收益變?yōu)椋?CE-I-C2）。此時企業(yè)按約定用途貸款所獲得收益大于其他用途貸款，即P1R1+（C2-C1）>0，則企業(yè)會選擇按約定用途貸款。
在銀行是否同意貸款階段，理性的銀行了解到企業(yè)會按照約定用途貸款，此時銀行同意貸款獲得的收益為RB-CB，大于不同意貸款時的收益。此時銀行會選擇同意貸款。
在企業(yè)是否申請貸款階段，理性的企業(yè)在了解到銀行同意貸款時申請貸款能夠獲得收益大于不申請貸款的收益，則企業(yè)會選擇申請貸款。
6.結(jié)論
由模型可看出理性的企業(yè)按照約定用途貸款的情況下銀行同意借款。但現(xiàn)實中，由于社會信用度降低且銀行追繳欠款的難度加大，成功率較低。許多企業(yè)在追求自身利益最大化的過程中更傾向于投資收益高的項目，銀行所面臨的風(fēng)險也隨之增大，從而加大了銀行拒絕借款的可能性。
四、我國中小企業(yè)融資困境解決對策
1.深化內(nèi)部改革，提高企業(yè)效益及信用度
企業(yè)應(yīng)從深度及廣度兩方面不斷深化和拓展產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提高自身的管理水平，降低生產(chǎn)管理成本，健全內(nèi)部財務(wù)會計制度，加強(qiáng)財務(wù)信息的真實度，提高企業(yè)自身的透明程度。在經(jīng)濟(jì)活動中堅持誠信交易，誠信借貸，不斷提高自身信用水平。
2.融資渠道的拓寬與創(chuàng)新
鑒于高昂的民間融資成本以及銀行融資的高門檻，企業(yè)應(yīng)積極拓展更多的融資渠道，在現(xiàn)有的融資渠道的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。中小企業(yè)集合融資開創(chuàng)了中小企業(yè)融資的新渠道。
3.發(fā)揮政府職能，降低融資成本
政府部門應(yīng)發(fā)揮宏觀調(diào)控職能，撥出更多的專項資金用于扶持中小企業(yè)發(fā)展并減免稅收，同時利用自身的優(yōu)勢搭建完善的中小企業(yè)融資平臺，降低企業(yè)的融資成本。
4.加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)力度，提高法律法規(guī)的執(zhí)行力
加強(qiáng)支持中小企業(yè)融資的法律法規(guī)建設(shè)，對銀行企業(yè)貸款形成一套完善的約束機(jī)制和平衡機(jī)制，使銀行能夠公平地對待大企業(yè)和中小企業(yè)。提高銀行追繳欠款的法律法規(guī)執(zhí)行力，能夠?qū)π庞貌涣计髽I(yè)采取嚴(yán)厲懲罰措施從而降低銀行追繳風(fēng)險。
5.建立健全中小企業(yè)融資預(yù)警機(jī)制
針對國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)走勢以及國內(nèi)財政、貨幣政策的調(diào)整，能夠形成一套中小企業(yè)融資預(yù)警機(jī)制。當(dāng)環(huán)境、政策不利于且不能滿足中小企業(yè)融資需求時，能夠以政府為主導(dǎo)發(fā)出融資預(yù)警，提醒中小企業(yè)融資困難程度并提供相應(yīng)對策及解決辦法。
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