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關(guān)鍵詞：外語學(xué)習(xí)；交際能力；文化；習(xí)得
一
“外語教學(xué)的根本目的不是傳授語法知識，而是培養(yǎng)交際能力；學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的語言不僅要符合語法要求，而且要符合社會規(guī)范，要合情合理，貼切得體”(劉潤清，1999：161)。“交際能力”(CommunicativeCompetence)最早是由美國人類學(xué)家和社會語言學(xué)家海姆斯(D．Hymes)在1972年提出的。這一概念與喬姆斯基提出的“語言能力”(LinguisticCompetence)相對立，既包括語言能力，又包括語言運(yùn)用。
隨著交際能力概念的提出和語言學(xué)理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到，“習(xí)得任何語言都要習(xí)得其語用規(guī)則和文化”(劉潤清，1999：167)。每一種語言都有其語法規(guī)則，同時又有一套自己的語用規(guī)則(即如何得體地應(yīng)用語言完成人際交流)。這套語用規(guī)則與其所屬文化密切相關(guān)，它涉及到使用這種語言的群體的社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀念、、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活方式、民族心理、審美觀點(diǎn)等。語言既是文化的一部分，又是文化的載體。不同語言群體的文化不同，其語言使用規(guī)則也不同。要實(shí)現(xiàn)與不同群體的人進(jìn)行成功的交際，離不開對對方文化知識的了解。因此，要學(xué)習(xí)一門外語，從而獲得以這種外語為載體的良好的交際能力，就必須習(xí)得它所承載的文化知識。
外語文化習(xí)得不同于母語文化習(xí)得。母語文化習(xí)得是與語言習(xí)得平行進(jìn)行的，中國學(xué)生在習(xí)得母語語言知識時，也同時習(xí)得了正確得體地運(yùn)用母語的文化知識；而他們學(xué)英語或其他外語時，往往強(qiáng)調(diào)語言知識、語法規(guī)則的學(xué)習(xí)，而忽視了這種外語所承載的文化因素的習(xí)得。因此，即使是語言能力強(qiáng)的優(yōu)秀外語學(xué)習(xí)者，也極易在與該族語人的交際中產(chǎn)生語用失誤、交際障礙，甚至是文化休克(CulturalShock)，其后果是嚴(yán)重的。正如著名語言學(xué)家Wolfson曾指出的那樣，外語學(xué)習(xí)者與講這種語言的民族人交際時，他們的發(fā)音或句法錯誤往往可以被容忍，而他們違反語言使用得體性的現(xiàn)象則被認(rèn)為是不禮貌的。因此，要獲得與講外語的民族的人進(jìn)行順暢交際的能力，就必須在學(xué)習(xí)外語語法知識的同時習(xí)得其文化知識。
二
在認(rèn)識到文化習(xí)得對外語學(xué)習(xí)的必要性后，不少研究者開始了對文化習(xí)得的研究，并提出一些理論框架。在國外學(xué)者的研究中，較有影響的是文化適應(yīng)模式(theAcculturationModel)。其主要觀點(diǎn)是：外語學(xué)習(xí)是文化適應(yīng)的一部分，學(xué)習(xí)者對目的語的適應(yīng)程度決定其習(xí)得外語的程度。換句簡單的話說，學(xué)會一門外語同時也是學(xué)習(xí)、適應(yīng)一種外國文化。這種理論的提出是基于對在自然環(huán)境下外語學(xué)習(xí)的研究。學(xué)習(xí)一種外語的過程就是逐步適應(yīng)這種新的文化的過程。這是因?yàn)檎Z言既是表現(xiàn)文化的主要手段，又是文化的載體。通常學(xué)習(xí)一門外語，不可避免地會涉及學(xué)習(xí)者對講這種語言的該族人的看法和態(tài)度。學(xué)習(xí)者要學(xué)好這種語言，就必須了解和適應(yīng)該語言所表達(dá)的思想體系和信仰體系，以及涉及到的文化格調(diào)、風(fēng)俗習(xí)慣、交際系統(tǒng)等。文化適應(yīng)模式還認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對外語文化的適應(yīng)程度表現(xiàn)在他與該文化的社會距離和心理距離如何。一個學(xué)習(xí)者作為其母語民族的一個社會成員去接觸另一個民族的成員時，會有諸多社會因素影響到他的態(tài)度；這些因素構(gòu)成他去適應(yīng)新文化、學(xué)習(xí)新語言的社會距離。心理因素則是由學(xué)習(xí)者自己的情感因素所決定的。
我國學(xué)者高一虹曾提出一個“1+1＞2”的第二語言習(xí)得模式。她不僅認(rèn)為語言習(xí)得的同時又是文化習(xí)得，而且認(rèn)為兩種文化的融合會在學(xué)習(xí)者身上造就出一種新的人格。學(xué)會第二語言之后，兩種語言的文化在該學(xué)習(xí)者那里就不再是水火不相容的并存，更不是一種文化代替另一種文化，相反，兩種文化會相互作用，學(xué)習(xí)者會加深、拓寬對第一文化的認(rèn)識，又因移情作用對第二文化也會有深刻的理解。這樣的學(xué)習(xí)者比不懂第二語言的同族人對母語文化的優(yōu)點(diǎn)更加欣賞，對其局限性也更加敏感，而且比不懂第二語言的外族人對第二文化的特點(diǎn)看得更清楚，對其優(yōu)點(diǎn)感受更深。這種強(qiáng)烈的雙文化意識使學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造潛力得以發(fā)揮。如果他的造詣很深，他很可能有時比本族人還本族人，比外族人還外族人。這種新的人格的轉(zhuǎn)換過程，不是從第一文化到第二文化的橫向轉(zhuǎn)換，而是從低級需要層次向自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的縱向超越。
三
文化，是一個包羅萬象的概念，它也處在不斷變化之中，因此文化習(xí)得對于外語學(xué)習(xí)者來說并非易事。文化習(xí)得與外語學(xué)習(xí)是部分與整體的關(guān)系，我們要正確對待二者的關(guān)系，不能把部分等同于整體，也不能以整體來代替部分。對于中國外語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中文化習(xí)得的問題，眾多學(xué)者曾展開過熱烈的討論，但至今未有定論。筆者認(rèn)為，文化習(xí)得應(yīng)注意以下幾個方面。
第一，文化習(xí)得應(yīng)以目的語文化的主流文化和共時文化為主。同一語言群體往往是多種文化的有機(jī)復(fù)合體，其中有主流文化，也有屬于各種不同群體的亞文化。如在美國社會中，來自東方的亞裔美國人的文化和來自非洲的美國黑人文化等都是亞文化。作為外語學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)習(xí)得其主流文化，因?yàn)橹髁魑幕碇康恼Z語言群體絕大多數(shù)人的文化取向。此外，文化不是始終如一的，它時刻都在發(fā)生著變化。任何語言群體的現(xiàn)實(shí)文化都是有其歷史淵源的，我們應(yīng)對其共時文化的歷史沿革有所了解，但文化習(xí)得的重點(diǎn)應(yīng)放在其現(xiàn)階段的文化內(nèi)容上，因?yàn)樗砟壳拔幕陌l(fā)展水平及未來文化的發(fā)展方向。
第二，文化習(xí)得要消除文化定式、減少偏見。文化定式（Stereotypes)是一種整體式的文化取向，即把某一文化群體中的每一個成員都當(dāng)做該文化的代表的—種傾向，其結(jié)果是每個文化群體的成員都被當(dāng)做其所屬群體的代表而具有此群體的文化特征。文化定式使得人們用過分簡單的語言概括并描述目的語文化，而忽視了其文化的個性。例如，有人這樣概括：中國人好客，美國人富有、慷慨，黑人擅長音樂、舞蹈和體育運(yùn)動，猶太人聰明，德國人呆板、僵硬，日本人雄心勃勃，非洲人懶惰、隨遇而安。這種文化定式忽視了目的語民族的個人文化特征，無疑對交際是不利的。文化習(xí)得就是要讓學(xué)生避免戴著文化定式的眼鏡去接觸目的語文化。因此，我們在以目的語群體主流文化為主要內(nèi)容進(jìn)行文化習(xí)得時，還要兼顧主流文化內(nèi)不同群體的亞文化及它們之間的差異，盡量接觸一些其社會階層、年齡、性別等不同的群體的亞文化，使自己對目的語語言文化的理解具體化。
偏見是“以一種錯誤的或不可變通的概括為基礎(chǔ)的一種反感心態(tài)。這種心態(tài)也可能表達(dá)出來，也可能被別人知覺到。它可能是針對作為一個整體存在的群體，也可能針對某一群體的個體”(賈玉新，1997：106)。偏見不是一般性的看法錯誤，它和文化定式一樣，具有執(zhí)著的情感內(nèi)涵：它對使其改正的證據(jù)總是固執(zhí)地抵抗；它是僵化的、不可逆轉(zhuǎn)的、不可改正的態(tài)度；它基于錯誤的判斷或先入之見，是對別的群體或個人采取的否定態(tài)度，是一種不健康不合理的心態(tài)。偏見的存在嚴(yán)重影響了不同文化之間的人際交往。因此，為了能與目的語文化的人進(jìn)行成功交際，我們應(yīng)通過必要的文化習(xí)得減少偏見，使學(xué)習(xí)者對待目的語文化有一個健康平和的心態(tài)。
第三，文化習(xí)得要克服民族中心主義(Ethnocentrism)。WilliamGrahamSummer(1940)認(rèn)為，民族中心主義是指“某個民族把自己當(dāng)做世界的中心，把本民族的文化當(dāng)做對待其他民族的參照系；它以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的行為，并把自己與其他文化隔離開來”(賈玉新，1997：108)。這常常是無意識的產(chǎn)物——人們經(jīng)常理所當(dāng)然地認(rèn)為，與其他民族或群體相比，自己民族的價值觀念、社會規(guī)范、社會語言規(guī)則等更加真實(shí)、更加正確。民族中心主義是一種普遍現(xiàn)象。世界上任何民族、任何群體成員都常常自覺不自覺地表現(xiàn)出程度不同的民族中心主義。由于民族中心主義對非本民族文化的人認(rèn)識有錯誤，容易造成對其行為的錯誤解釋，導(dǎo)致不同民族或文化之間的相互不信任、甚至相互仇視；由于它認(rèn)為本民族文化是天下唯一合理的文化，還會導(dǎo)致文化沖突。此外，民族中心主義使自己產(chǎn)生優(yōu)越感，以自己的文化準(zhǔn)則去衡量非本族成員的行為，并試圖改變他人的思維方式和生活習(xí)慣。它是對交際影響較大的一種心理因素，不利于跨文化交流。因此，在文化習(xí)得的過程中，我們應(yīng)該注意克服民族中心主義。只有多了解、多接觸，才能為降低民族中心主義的影響創(chuàng)造機(jī)會。通過文化習(xí)得，我們最終應(yīng)以習(xí)得文化的文化相對主義為目標(biāo)。所謂文化相對主義，即一種文化中的行為只能用其自身的準(zhǔn)則去理解和評價。這意味著，在跨文化交際中，只能用對方文化的信仰、價值觀、社會規(guī)范等作為標(biāo)準(zhǔn)來解釋和評價其行為。
文化習(xí)得不僅是學(xué)習(xí)者獲得目的語文化知識的過程，而且是其獲得文化意識(CulturalAwareness)的過程。文化意識意味著學(xué)習(xí)者認(rèn)為文化都是平等的——每一種文化都有其獨(dú)特的屬性，沒有任何一種文化優(yōu)于或劣于其他文化。要獲得文化意識，學(xué)習(xí)者必須對母語文化和目的語文化有一個深刻的了解。而要達(dá)到這個目標(biāo)，我們就要走出母語文化的窠臼，以局外人的眼光來審視和反思母語文化，這樣可以減少偏見和降低民族中心主義；同時，我們還要以局內(nèi)人的眼光來審視目的語文化。只有通過習(xí)得其主流文化和了解其亞文化，我們才能夠消除文化定式，才能夠切身地從目的語文化成員的角度來衡量和評價其社會行為和語言行為，就像胡文仲及高一虹在《外語文化與教學(xué)》中指出的：“只有了解外國文化，才會對本民族文化有更深刻的理解；只有懂得了本民族文化，才能更好地掌握外國文化。”
參考文獻(xiàn)：
［1］賈玉新．跨文化交際學(xué)［M］.上海：上海外語教育出版社，1997．
論文關(guān)鍵詞：翻譯 文化意識 文化與思維
1．引言
朱光潛先生認(rèn)為，外國文學(xué)中的聯(lián)想意義在翻譯中最難處理。因?yàn)樗谖膶W(xué)語境中有其特殊的含義，這種含義在詞典中是查不到的，但對于文學(xué)來說卻又十分重要。這就要求我們必須了解一國的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化背景，否則在做翻譯的時候就會有無法下手的感覺。(朱光潛，1996：184)。英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》(1871)一書中，首次把文化作為一個概念提了出來，并表述為：“文化是一種復(fù)雜，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其作社會上習(xí)得的能力與習(xí)慣。”可見文化的覆蓋面很廣，它是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。語言作為文化的一個組成部分，反映出一個民族豐富多彩的文化現(xiàn)象。
翻譯之所以不那么容易，乃是因?yàn)檎Z言反映文化，承載著豐厚的文化內(nèi)涵，并受文化的制約。一旦語言進(jìn)人交際，便存在對文化內(nèi)涵的理解和表達(dá)問題。這就要求譯者不但要有雙語能力，而且要有雙文化乃至多元文化的知識，特別是要對兩種語言的民族心理意識、文化形成過程、歷史習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教文化及地域風(fēng)貌特性等一系列互變因素均有一定的了解。正是以上這些互變因素，英漢民族的語言文化才體現(xiàn)出各自特有的民族色彩。
2．影響翻譯的文化元素
2．1宗教
大家都知道，《圣經(jīng)》在西方的文化生活中扮演著源頭的角色。相關(guān)數(shù)據(jù)表明：絕大多數(shù)的美國人仍然信信仰宗教。而中國人則長期受到儒家學(xué)說的影響，即使在中國廣為流傳的佛教，也是一種受到深刻世俗影響的多神論，這就不同于西方人大一統(tǒng)的一神論宗教觀念。中國人信仰佛教·道教，在語言中就有“玉帝”、“佛祖’’等詞語，而西方則人信仰基督教，所以就有“上帝”一詞。漢語中的“謀事在人，成事在天”，在英語中就有兩種不同的譯法，即“Manpropose，Heavendisposes”；或者是‘‘ManDropose，Goddisposes”。它們的差異就在于對“天”字的不同翻譯。“天”在中國的傳統(tǒng)文化中具有濃厚的佛教·道教色彩，而“God”則具有明顯的基督教色彩。后者的歸化變譯法固然利于西方讀者的理解與接受，但不利于“天”這一獨(dú)具中國特色的文化內(nèi)涵的傳播。英語深受宗教的影響，主要體現(xiàn)在一些成語中，如ItsinGodshands(聽天由命)等。翻譯中對于宗教知識的掌握是十分必要的。以漢語中的“臨時抱佛腳”這個成語為例，如果簡單地翻譯成“toembraceBuddha’Sfeetinone’S hourofneed”就會讓西方讀者感到奇怪，為什么在有需要時要抱佛主的腳呢?這樣做有什么用呢?如果我們稍加處理的話，西方讀者理解起來就是另外一回事了“toembraceBuddha’sfeetinone’shourofneed——seek help atthelastmoment”。(包惠南，2003：20)。
2．2文化心理
由于不同的民族使用的語言是不一樣的，而且它們的歷史和文化也是各不相同的。所以各個民族在其長期的發(fā)展過程中，在各具特色的歷史條件下形成了自己的民族特色。這對一個民族的心理的形成有著巨大的影響。歷史文化的不同主要在一些歷史典故以及許多忌諱和好惡的差異上得到體現(xiàn)。以數(shù)字“9”為例。這個數(shù)字在中國古代的意義很特別，因?yàn)樗碇粮邿o上的意義：即九九歸一，一統(tǒng)天下之義。而“4”這個數(shù)字由于和漢語中的“死”讀音相近，所以很多人現(xiàn)在還是不喜歡這個數(shù)字，尤其是電話號碼。相當(dāng)多的人不愿意要以“4”為尾號的號碼。至于“8”這個數(shù)字由于與發(fā)財(cái)?shù)摹鞍l(fā)”諧音而深受一些人的熱捧。而在西方人的意識里，4、8和9只是極普通的自然數(shù)符號，并不具備這些特殊的意義。眾所周知，在西方人的眼里“’是個不吉利的數(shù)字，意指運(yùn)氣不好。所以在西方座位沒有13號，樓房沒有l(wèi)3層等等。但在中國，這個數(shù)字卻沒有這種特殊的意義。對這些非語言文字所表達(dá)的文化內(nèi)涵，譯者只有在深入了解各民族的歷史文化之后才能夠準(zhǔn)確把握。(包惠南，2003：9)。
只要談到中國文化，人們總會自然而然的想到“龍”字。因?yàn)樵诜饨ǔ鯐铮袊糯牡弁蹩偘炎约好枋龀升埖幕恚苑鉃椤罢纨執(zhí)熳印币赃_(dá)到奴役思想、馴服百姓、鞏固政權(quán)、安邦治國的目的。而老百姓則把龍當(dāng)作自己的神靈來加以崇拜，稱自己是龍的傳人，祈求這個神靈之獸的保佑。因而“龍”就成為了中華民族的圖騰，是精神的象征，凝聚力的標(biāo)志。于是漢語中就有了很多由“龍”字組成的表示美好形象的詞語。如望子成龍，龍飛鳳舞，龍鳳呈祥，龍騰虎躍，龍?bào)J虎步，畫龍點(diǎn)睛，龍子龍孫等美好形象。正因如此，中國的文化也就有了“龍的文化”的美譽(yù)。但在西方人看來，“龍”卻是另外一種形象，即“alargeiferce fabulousanimalwith wings and a long tail，a crested head andenoYITIOUSclaws，thatcanbreatheoutifre．”(一種體型龐大，長有雙翼，頂有花紋，腳掌巨大的怪物)。所以把“望子成龍”翻譯成“expectone’S childtobecomeadragon”，西方人見了不僅覺得奇怪，而且絕對不會讓他們的孩子成為dragon的。因此，為了避免引起誤解，我們可以把這個成語譯為longtoseeone’schildsucceedinlife。
2．3思維方式
不同的地域、生理、心理以及文化差異會形成不同的思維方式，特別是文化的不同在很大程度上決定了思維方式的差異。翻譯工作者在進(jìn)行英漢之間的翻譯時，要越過東西方文化之間的障礙，準(zhǔn)確的把握兩種思維模式之間的差異。
擅長形象思維是中國人思維方式的特點(diǎn)，他們習(xí)慣于把事物看成是一個有機(jī)的整體；而西方人卻長于邏輯思維，他們的思維方式是線性的，把事物看成是由各個不同的部分組成的，哪個部分出了問題就處理哪個部分。中醫(yī)和西醫(yī)之間的差異就很好的說明了這一點(diǎn)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體上的辨證施治，而西醫(yī)卻是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。(賈玉新，1997：98—100)。
第一，從語句的銜接方式來說，英語多用形合法(hypotaxis)，即在句法形式上使用連接詞語將句子(或分句)連接起來；而漢語多用意合法(Darataxis)，即靠意義上的銜接而不是依賴連接詞。
英語語法相當(dāng)嚴(yán)密，注重形合，外形嚴(yán)謹(jǐn)．各個句子、語段或段落一般由一些功能詞和某些特定的短語、分句進(jìn)行連接。這些功能詞和短語可以表示不同的功能或意念，如因果、比較、讓步、條件、轉(zhuǎn)折等。在主從復(fù)合句中，各個分句層次分明，從句必須由主從連詞來引導(dǎo)。而在并列句中，并列的分句通常由一些標(biāo)點(diǎn)符號來連接。我們都知道，漢語是重意合的，很多句子或分句之間不分主次關(guān)系，只是通過意義來進(jìn)行銜接，連接詞用得很少。試比較下列的句子：
It is SO COO1thatwe decide to go outfor awalk．天氣涼爽，我們決定出去散步。
As water can lfoata ship，SO can it swallowtheship．水能載舟，亦能覆舟。
W herethereisawill，there isaway．有志者事競成。(沈素萍等，2007：27—28)。
第二，整體思維和個體思維之間的差異。中國文化強(qiáng)調(diào)整體思維模式，從古到今都十分重視和諧與統(tǒng)一。“和為貴”就是這種思想的很好的體現(xiàn)。
因此，在漢語中作為行為主體的主語，通常會被省略，也就是常說的無主句。但西方的文化卻大不一樣，它強(qiáng)調(diào)的是主體和客體的對立。在語言上的體現(xiàn)就是所謂的主謂兩分。除了祈使句以外，每一個英語句子都要有主語，否則這個句子就是不完整的。因此，在進(jìn)行英漢互譯時，很多漢語句子需要我們根據(jù)具體的語境為它們添加主語。例如，眼看天就要下雨，又沒有帶雨傘，都很關(guān)著急，真不知該去哪里。
Itisraining；wedonothavenoumbrellawithUS．Weareallworried aboutit，becausewedonotknow wheretogoatthe moment．
我們可以看到，原句的描述沒有一個詞是可以做主語，但在這里，根據(jù)上下文的語境以及特定的環(huán)境，在譯成英語的時候，分別添加了it和we作為不同分句的主語，這樣就使當(dāng)事者的心態(tài)與當(dāng)時的環(huán)境很好的融為一體，完全達(dá)到了“天人合一”的境界。添加了主語以后，就符合英語的句子必須要有一個主語的要求，也，就符合歐美文化中的所謂主觀和客觀分離的思維模式。整個譯語顯得結(jié)構(gòu)完整，層次分明。
2．4地理環(huán)境
地理環(huán)境對各地的氣候有著很大的影響，同時對當(dāng)?shù)厝藗兯褂玫恼Z言以及詞語的含義也有著非常顯著的影響。例如漢語中的“東風(fēng)”一詞和英文中的“eastwind”一詞，雖然從字面上來看是相對應(yīng)的，但它們的內(nèi)涵卻是完全不一樣的。中國地形的特點(diǎn)是：西臨高山，東面卻是海洋，在中國人意識中，“東風(fēng)”喻指“春天”，象征著“溫暖”。但在英國，“東風(fēng)”卻是從歐洲大陸北部吹來的，在英國人的心中，是“寒冷”的標(biāo)志。而“西風(fēng)”卻從大西洋吹來，和中國的“東風(fēng)”有著同樣的象征意義。因此，英國人更愛“西風(fēng)”。英國著名詩人雪萊的那首廣為流傳的Odetothe West Wind(《西風(fēng)頌》)的最后千古的名句就表達(dá)了西風(fēng)的美好含義：“O，wind，if Winter comes，canSpringbefarbehind?”(啊，西風(fēng)，假如冬天已經(jīng)來臨，春天還會遠(yuǎn)嗎?)當(dāng)然不作注釋，中國的讀者是不會理解的，甚至?xí)斐烧`解。
再比如，老鼠在漢語中的形象是不太好的，像“碩鼠”之喻人盡皆知，更有“過街老鼠人人喊打之說”。但在西方的影視作品里卻有許多可愛的老鼠形象，例如《貓和老鼠》里的Jen-y1_：2及《精靈鼠小弟》里的Stuard等，深受人們的喜愛。老鼠在中外文化中也有相通之處。例如，漢語中“膽小如鼠”，和西方文化中的"astimidasahare”的表達(dá)法則是相同的。(hare是兔子，西方人認(rèn)為兔子膽小)。(李小園，2008)。
2．5風(fēng)俗習(xí)慣
不同的民族在打招呼、稱謂、道謝、恭維、致歉、告別、打電話等方面習(xí)俗則是具有相應(yīng)民族的特色。如中國人見面打招呼時常會說這樣的話：“你去哪兒?”、“做什么呢?”或“吃飯了嗎?”等等。在中國文化里，這幾句話并無含義，只不過是禮節(jié)性的、見面打招呼的一種方式。然而，西方人對這類問題很敏感。因?yàn)樵谒麄兛磥磉@些純屬私事，別人是不能隨便打聽的。像這樣的見面問候語，在西方應(yīng)根據(jù)具體情況做相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)換，改用英語中的習(xí)慣用語，諸如“Hi!”、“Good morning"或“How areyou?”
在稱謂方面，不同語言里對一個概念的指稱和適用范圍也不盡相同。這也是由不同的文化背景美如決定的。由于中國注重家族觀念，體統(tǒng)的家庭很大，所以稱比較發(fā)達(dá)以區(qū)分不同家庭成員之間的關(guān)系。像姐姐和妹妹、哥哥和弟弟之間的界限區(qū)分得很清楚。而在西方國家由于注重所謂的核心家庭，所以家庭成員較少，稱謂詞匯也就不夠發(fā)達(dá)。英語中的sister和brother可以分別用來表示姐姐和妹妹以及哥哥和弟弟。所以很多中國人對這種稱謂感到很不理解。在很多情況下，翻譯這種文字的時候就需要加注以免引起誤解。還有表示堂表親屬關(guān)系的詞語中英文也是不一樣的，都要求我們在時行中外交際時要小心從事，從而使交際得以順延進(jìn)行。(包惠南，2003：103—105)。
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是初中學(xué)生思想教育取之不竭的重要資源。我們要重視傳統(tǒng)文化，下面小編給大家分享一些高三關(guān)于傳承文化的議論文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三傳承文化的議論文1在當(dāng)今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。
小時候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點(diǎn)年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
高三傳承文化的議論文2傳統(tǒng)文化，是一個國家優(yōu)雅內(nèi)涵的完美詮釋。珍惜傳統(tǒng)文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統(tǒng)文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統(tǒng)文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統(tǒng)文化，收獲的是愛和希望。
在改革開放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，我們不得不面對這樣一個事實(shí)：80年代后期出生的人，開始信奉圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞，必勝客過生日了。可是，他們當(dāng)中很多人不知道毛筆怎么握，不知道算盤怎么打。只知一昧使用網(wǎng)絡(luò)。祖宗傳下來的東西，對他們來說陌生至極
當(dāng)時的咸豐帝倉皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進(jìn)北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內(nèi)珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術(shù)奇珍，均為無價之寶，蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不盡數(shù)。侵略者見到這些眼冒金光，爭先恐后地?fù)尳俸推茐摹７材馨釀拥慕疸y財(cái)寶、珍貴文物、各種藝術(shù)品等，都被洗劫一空，搬不動、搶不走的東西，便統(tǒng)統(tǒng)砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統(tǒng)文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因?yàn)楫?dāng)官的無能，不懂得珍惜傳統(tǒng)文化。
曾幾何時，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點(diǎn)敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽覺，在紅花綠扇中舞出對美好生活的向往。曾幾何時，國人尚記得自己的傳統(tǒng)，自己的節(jié)日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂。
仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經(jīng);眺望未來，憧憬文化的時代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發(fā)下誓言：絕不讓這本不該發(fā)生的一切繼續(xù)!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開烏云，收獲的會是陽光，燦爛的一片，那么傳統(tǒng)文化將不再從我們手中溜走。
齊心協(xié)力，珍惜傳統(tǒng)文化。把生命的根扎進(jìn)傳統(tǒng)文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現(xiàn)代文化融會貫通。青春的花朵會開的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠(yuǎn)益清。
高三傳承文化的議論文3中國!一個偉大的國度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來，孕育了多少才識過人的軍事家，才華橫溢的詩人，目光長遠(yuǎn)的君王，天馬行空的藝術(shù)家，他們，在自己祖國的領(lǐng)土上創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)的奇跡!
例如：“萬里長城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創(chuàng)造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來熔鑄的敢于創(chuàng)新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉(zhuǎn)……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長河中仍然是保留了下來，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨(dú)一無二的財(cái)富!
如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術(shù)無不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國的文化，第一次體會到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經(jīng)歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。
“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區(qū)民間春節(jié)社火活動的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽(yù)為"華夏一奇"，被外國人認(rèn)為是”中國隱蔽的文化“在中華民俗和中國民間藝術(shù)領(lǐng)域影響甚廣。
“飄色”不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅能給人帶來一種全新的視覺的感受，還能給我們帶來一種來源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產(chǎn)難道不讓人重視與珍惜嗎?
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人卻在現(xiàn)代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來越多的人開始投身于現(xiàn)在文化以及科技創(chuàng)新的事業(yè)中，忠心與歷史文化的人卻是越來越少，對此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國人，我們難道不應(yīng)該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應(yīng)該傳承這幾千年下來的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產(chǎn)泯然于滔滔的歷史長河中!為此，我對于傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場表示贊成，因?yàn)檫@樣便能人為地督促我們學(xué)好語文，更好地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
高三傳承文化的議論文4所謂傳統(tǒng)文化，可以說是一個民族豐富的特色，一個國家獨(dú)有的標(biāo)志，一段歷史熔煉的精髓。
中國的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬千，豐富廣博。就如中國傳統(tǒng)文化中代表性的神物“龍”的形象。其實(shí)龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲虼俗鳛樽约好褡宓膱D騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動形象”，在我們的日常生活中與我們關(guān)系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點(diǎn)嘛，就是“對聯(lián)形式，漢子獨(dú)創(chuàng)，左右工整，能簡能祥，既便言志，又供觀賞。”說起漢字我們無不想到書法文化。值得贊揚(yáng)的是，即使書法的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會。對于寫書法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時而粗糙時而順滑，無不體現(xiàn)著各種線條的美感，無不透露著寫作人當(dāng)時的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國家沒有書法這一說。這就是中華民族先輩的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特，值得我們?nèi)A夏子孫傳承。說到書法，我便想起中考語文要提高分值，會在書法和文言文方面加以重視，這樣一來就對我們中學(xué)生了解掌握中國傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步的要求，傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場啦!由此可見，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應(yīng)該了解重視它。
反觀我們現(xiàn)代社會，經(jīng)歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風(fēng)中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經(jīng)濟(jì)日漸富裕，西化的生活方式在中國人的生活中也越來越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。如何重新找回中國傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當(dāng)我們對傳統(tǒng)文化多一些關(guān)注，多一些了解吧!
高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時間的流逝，中華傳統(tǒng)文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統(tǒng)文化的事情侵入我們的內(nèi)心。中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化離我們越來越遠(yuǎn)。
面對物質(zhì)的，尊嚴(yán)應(yīng)該如何存在?十幾年前的一個春天，韓國某公司的女老板以員工沒按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國員工下跪。一百多名員工迫于無奈跪下，唯獨(dú)孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說不下跪就開除，孫天帥很堅(jiān)定的說了一句“我是中國人”后憤然離去。孫天帥用實(shí)際行動證明尊嚴(yán)實(shí)實(shí)在在的要重過各種物質(zhì)甚至于是生命，有尊嚴(yán)的人面對權(quán)貴不卑不亢，面對不義之財(cái)不饞不貪，面對不公之事不忍不避。一個人有了尊嚴(yán)便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個民族有了尊嚴(yán)，那么這便是一個充滿希望，不可戰(zhàn)勝的民族。
面對日漸冷淡的人心，愛心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個子女湊錢買的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結(jié)婚時候從舊貨市場買的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國當(dāng)代家喻戶曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國后，她用自己的演出收入為農(nóng)民捐獻(xiàn)了拖拉機(jī);抗美援朝時，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過飛機(jī);十年后，她把補(bǔ)發(fā)的所有工資作為黨費(fèi)全部上交。愛心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類走向興旺和發(fā)達(dá)的希望和靈魂。愛心是陽光，溫暖每一個人，驅(qū)散所有黑暗，愛心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個充滿愛心，懂得團(tuán)結(jié)互助的民族擁有不可戰(zhàn)勝的剛毅。
面對日益物質(zhì)化的世界，夢想在哪里生根?“夢想，是注定孤獨(dú)的旅行，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，但，那又怎樣?哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮。”陳歐用自己的行動來闡釋自己的夢想。他也曾經(jīng)失敗過，他也曾經(jīng)失落過。“蝸居，婚，都讓我們撞上了。別擔(dān)心，奮斗才剛剛開始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己。”“我們做的是自己，為了夢想而奮斗。只要努力、自信，每個人都可以是自己的代言人。”面對一次又一次的挫折，他憑著對自己夢想的追求，終于取得了事業(yè)的巨大成功。
在認(rèn)知同化論中，奧蘇貝爾認(rèn)為意義學(xué)習(xí)主要有兩個先決條件:(1)學(xué)生認(rèn)可新知識和已有的知識有一種相互的關(guān)系;(2)學(xué)習(xí)的內(nèi)容要能夠?qū)W(xué)生的舊知識聯(lián)系起來．先決條件具備以后，就要在腦海中形成上位關(guān)系、下位關(guān)系和組合關(guān)系這樣的概念．
二、認(rèn)知同化論在初中化學(xué)概念教學(xué)中的應(yīng)用
1．形成上位概念
初中化學(xué)教學(xué)是整個化學(xué)教學(xué)中最基礎(chǔ)的階段，而概念的教學(xué)又是其中很關(guān)鍵的一步，這里面就有很多上位概念．所謂的上位概念，就是學(xué)生認(rèn)知中的涵蓋范圍比較廣的概念．如物質(zhì)、酸、堿、鹽等，這樣的概念就是上位概念．這一類概念的講解往往比較抽象．對于上位概念的學(xué)習(xí)，教師可以使用PPT課件、演示實(shí)驗(yàn)、視頻等方式來進(jìn)行講解，使學(xué)生對這些概念的理解有直觀的感受．例如，在講“溶解度的概念”時，教師可以采取實(shí)驗(yàn)的方式來進(jìn)行講解，將等量的食鹽、糖、氫氧化鈣、硫酸鋇分別放入等量的水中，學(xué)生可以觀察到食鹽和糖完全溶解，氫氧化鈣部分溶解，而硫酸鋇則幾乎不溶．在這樣的一個直觀的感受下，學(xué)生就可以理解物質(zhì)在水中所謂溶解度的差異是具體怎樣的一種差異．又如，在講“堿的概念”時，教師不要急于去下堿的學(xué)術(shù)定義，而是要告訴學(xué)生像氫氧化鈉、氫氧化鈣這樣的物質(zhì)可以稱之為堿，讓學(xué)生對新概念的接受有一個循序漸進(jìn)的過程．
2．上位概念衍生出下位概念
在學(xué)習(xí)下位概念的時候，要讓學(xué)生認(rèn)可新學(xué)習(xí)的概念和以前學(xué)的概念是有聯(lián)系的，新的知識和舊的知識之間的這種相互聯(lián)系，使得下位概念的學(xué)習(xí)事半功倍．例如，在講“酸性氧化物的概念”時，學(xué)生初次接觸到這個概念可能比較困擾，教師可以給學(xué)生講明白酸性氧化物是氧化物的一種，而氧化物又是化合物的一種，化合物又是純凈物的一種．這樣的一種找上位概念的方法，就會讓學(xué)生很快了解什么叫做酸性氧化物．在學(xué)習(xí)下位概念的時候，可以采用列圖表或者關(guān)系圖的方式來促進(jìn)學(xué)生對概念的理解．
3．強(qiáng)調(diào)概念之間的組合關(guān)系
化學(xué)概念的學(xué)習(xí)并不是單一的．化學(xué)世界本身探尋的就是物質(zhì)之間的一種關(guān)系，因此，理清各個概念之間的關(guān)系尤為重要．例如，在講“氧化還原反應(yīng)的概念”時，有的學(xué)生就有疑問:化學(xué)中只有四種反應(yīng)，為什么還會有氧化還原反應(yīng)?教師要告訴學(xué)生，氧化還原反應(yīng)包含的只是四大反應(yīng)中的一部分，是對化學(xué)反應(yīng)的另外一種分法．在四大化學(xué)反應(yīng)中，置換反應(yīng)一定是氧化還原反應(yīng)，復(fù)分解反應(yīng)一定不是氧化還原反應(yīng)，而化合反應(yīng)和分解反應(yīng)則可能是氧化還原反應(yīng)，也可能不是氧化還原反應(yīng)．把四大反應(yīng)和氧化還原之間的關(guān)系這樣梳理以后，學(xué)生對于此部分概念的理解就會更加印象深刻．又如，關(guān)于溶液的概念，有飽和溶液、不飽和溶液、濃溶液和稀溶液．學(xué)生往往理所當(dāng)然地認(rèn)為，飽和溶液一定是濃溶液，不飽和溶液一定是稀溶液，這樣的一種分法顯然是錯誤的．這就像吃飯一樣，吃飽并不代表吃得多，沒有吃飽并不代表吃得少，這都是因人而異的．關(guān)于濃溶液和稀溶液的概念，也是根據(jù)溶液的不同而不同的．當(dāng)然對于同一種溶液，飽和溶液一定是濃溶液，不飽和溶液一定是稀溶液．
三、結(jié)語
一.建設(shè)課堂文化的意義
所謂課堂文化，是指在長期的課堂教學(xué)活動中形成，并為師生所自覺遵循和奉行的共同的課堂精神、教學(xué)理念和教學(xué)行為。課堂文化體現(xiàn)了課堂教學(xué)的內(nèi)核，它包括支撐著教學(xué)活動的根本理念、價值訴求，展開教學(xué)活動的基本思維方式，以及維系師生交往活動的人際氛圍和精神氛圍等。可以說，課堂文化是現(xiàn)代學(xué)校文化的最高境界。而課堂文化建設(shè)，以科學(xué)的發(fā)展觀為前提，以課堂為主要空間，以行為實(shí)踐為主要形式，促使學(xué)生逐步產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情感、思想品質(zhì)和行為習(xí)慣，形成民主平等、合作探究、張揚(yáng)生命的文化意識形態(tài)。課堂文化并不是課堂教學(xué)本身，它是課堂教學(xué)的“土壤”，是課堂教學(xué)存在、運(yùn)行和發(fā)展的“元?dú)狻保钦n堂教學(xué)的活力之根和動力之源。課堂文化是在課堂教學(xué)活動中生成的，但課堂文化一旦形成，反過來就會對課堂教學(xué)具有根本的制約和導(dǎo)向作用。因此，當(dāng)先進(jìn)的課堂文化成為課堂主流時，和諧課堂的構(gòu)建才不會走向形式化、隨意化。
二.傳統(tǒng)課堂文化的缺陷
第一，課堂文化的專斷現(xiàn)象。課堂文化的專斷主要表現(xiàn)在教師對文化的表達(dá)和闡釋的控制上。在傳統(tǒng)課堂中，教師作為“真理的擁有者”、“知識的代言人”，擁有絕對的話語權(quán)。本應(yīng)豐富多變的教學(xué)過程被窄化為簡單的授、受過程。這種教學(xué)方式使知識遠(yuǎn)離了學(xué)習(xí)，從源頭上剝離了知識與智慧的內(nèi)在聯(lián)系，“師生在校的生存方式在不同程度上都呈現(xiàn)了被規(guī)定的特征，他們面對過去，面向人類已知的領(lǐng)域，而不是面向未來，面向需要發(fā)明和創(chuàng)造、探索的領(lǐng)域”。 這種專斷的課堂文化剝奪了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的，喪失了與教師平等的文化主體地位。
第二，課堂文化的隨意現(xiàn)象。課堂文化的隨意主要表現(xiàn)在教師教學(xué)行為的散漫和自由化上。雖說和諧的課堂沒有一定的模式，但是教師一味地追求所謂的個性或者過分地看重自身的情緒感受，導(dǎo)致課堂的隨意和松散，應(yīng)該說是違背和諧課堂的要旨的。例如課堂中牽強(qiáng)生硬的齊聲鼓掌，對學(xué)生發(fā)言的敷衍模糊的點(diǎn)評，偏離教學(xué)內(nèi)容目標(biāo)不明的發(fā)揮，不能營造活潑生動、情趣盎然的文化氛圍，使得課堂缺少一種為師生自覺遵循和奉行的共同的課堂精神、教學(xué)理念和民主平等的意識形態(tài)。
第三，課堂文化的背離現(xiàn)象。課堂文化的背離現(xiàn)象表現(xiàn)在課堂教學(xué)背離了“以人為本”這一根本出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，忽略了教育要為每個學(xué)生提供全面發(fā)展、預(yù)制人生這一宗旨，使得教育目的出現(xiàn)極大的偏差。在這種課堂教學(xué)文化的主導(dǎo)下，師生關(guān)系發(fā)生異化，本應(yīng)平等和諧的師生關(guān)系遭到破壞。教學(xué)已不是師生的共同活動，而成為教師對學(xué)生的異己控制，封閉、灌輸、異化的教學(xué)方式也就大行其道，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性受到壓抑，學(xué)生的自由思考精神受到禁錮，從而造成學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)重的知識缺陷乃至人格缺陷，導(dǎo)致了教育的不和諧。
最后，課堂文化的單調(diào)現(xiàn)象。課堂文化是一種聚合化的文化，豐富多彩是其重要的特征，但現(xiàn)時課堂的單調(diào)乏味已成頑疾。主要表現(xiàn)有：一、教師形象的單調(diào)。遠(yuǎn)離生活、學(xué)術(shù)化的話語系統(tǒng)，嚴(yán)肅加嚴(yán)厲的動作、表情，教師總是有意識地將教室中的自己和生活中的自己分裂開來，戴著一副神圣的面孔走上講臺，以傳教士的心態(tài)站在學(xué)生面前，無疑拉大了學(xué)生與教師的心理距離。二是課堂活動的單調(diào)。課堂文化是在活動中萌發(fā)和形成的，但現(xiàn)時的課堂脫離學(xué)生的生活世界，課內(nèi)活動的單調(diào)和枯燥與課外活動的生動、鮮活形成鮮明的對比。
三.先進(jìn)課堂文化的形態(tài)
（一）民主的對話型課堂文化
構(gòu)建平等民主的課堂文化，首先要在教學(xué)的著眼點(diǎn)與著力點(diǎn)上面對全體學(xué)生，促進(jìn)每一個學(xué)生的發(fā)展。每一個學(xué)生都是課堂的主人，并沒有主次之分，和諧課堂更加追求教育的全民性和公平性。其次，要實(shí)現(xiàn)教師自身角色的根本轉(zhuǎn)換。教師要改變話語權(quán)的掌控者的角色。泰戈?duì)栐?jīng)說過，“教師與學(xué)生的關(guān)系是一種心靈與心靈的約會的關(guān)系”，是基于情感的認(rèn)同，而不是基于任何霸權(quán)。教師要徹底改變原有的權(quán)威式和灌輸式角色特征，而成為一種新型的教師：從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R建構(gòu)的促進(jìn)者，從知識權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新性思維的啟迪者，從“獨(dú)奏者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍樽嗾摺保瑥念I(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降日咧械氖紫保瑥奈幕R的“代言人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x的“對話者”。
對話型課堂文化強(qiáng)調(diào)了課堂的民主性。所謂對話就是指“主體間以語言符號系統(tǒng)為中介進(jìn)行的交往，它的基本特征就是主體間的在場相遇，平等交流”。對話以師生平等和教學(xué)民主為基本前提，它要求教師將師生關(guān)系轉(zhuǎn)換為“你——我”關(guān)系，營造一種主體間的平等互換的對話語境，以平等的態(tài)度在與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)共享的過程中進(jìn)行相互造就。對話型課堂文化需要營造一種“公共話語空間”和人文情境，使每個學(xué)生都能成為言說的主體，擁有應(yīng)答、質(zhì)疑、選擇、表達(dá)自我的話語空間。
（二）智慧的探究型課堂文化
課堂教學(xué)中，教師講授的內(nèi)容和教材實(shí)際上只是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個“劇本”，是一個個生動的“案例”，對于這些“劇本”和“案例”，由于教師以及每個學(xué)生的經(jīng)歷、體驗(yàn)和解讀方式不同，得出的結(jié)論和觀點(diǎn)也有可能不同。所以課堂教學(xué)不應(yīng)該視教材為“圣經(jīng)”和“金科玉律”，不應(yīng)該停留在對教材本身所傳達(dá)的文字信息上，而要關(guān)注“案例之后”的更為本質(zhì)的東西，鼓勵學(xué)生自主探究，鼓勵學(xué)生奇思妙想，允許學(xué)生對“文本”進(jìn)行不同的解讀，對“問題”進(jìn)行不同的解答，大力倡導(dǎo)“創(chuàng)讀”、“創(chuàng)解”。
更為重要的是，構(gòu)建自主探究型的課堂文化，教師和學(xué)生之間的關(guān)系不僅從原有的“權(quán)威——服從”關(guān)系轉(zhuǎn)變成了“價值引導(dǎo)——自主探究和發(fā)現(xiàn)”的關(guān)系，而且學(xué)生通過這種自主探究和發(fā)現(xiàn)知識的過程，學(xué)會了思考，啟迪了智慧，獲得了一種成功的體驗(yàn)和自我價值的實(shí)現(xiàn)。一旦這種自主探究和意義創(chuàng)造的課堂文化構(gòu)建起來，學(xué)生就具有知識發(fā)現(xiàn)和能力生成的后續(xù)力，就會不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越，達(dá)到改善學(xué)生生活質(zhì)量、提升學(xué)生生命價值和意義的目標(biāo)。
（三）綠色的生命型課堂文化
構(gòu)建綠色的生命型課堂文化，要立足于學(xué)生的生活實(shí)際，關(guān)注學(xué)生的“精神世界”“價值世界”“體驗(yàn)世界”，注重課堂的生命意義和生活價值。強(qiáng)調(diào)從學(xué)生生活實(shí)際和未來發(fā)展出發(fā)，觀照與學(xué)生相關(guān)的活生生的經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生體驗(yàn)過程，習(xí)得某種經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生生命經(jīng)歷中的一部分。
生命型課堂需要體現(xiàn)如下要點(diǎn)：一是賦予學(xué)生生命成長必備的共享的核心價值觀。生命型的課堂要增加課堂教學(xué)過程中的文化意蘊(yùn)，淡化對分?jǐn)?shù)、升學(xué)的功利性期望，在一種文化的分享和創(chuàng)造中豐富學(xué)生的生命，形成基本的情感、態(tài)度和價值觀。二是賦予學(xué)生生命的關(guān)懷與尊重。尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的發(fā)展需要，尊重學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽x予學(xué)生生命的關(guān)懷，是生命型課堂的基本訴求。三是聯(lián)系學(xué)生生活和社會實(shí)際，開辟更加廣闊與生動的教學(xué)空間，使課堂教學(xué)活動富有強(qiáng)烈的生命色彩。
（四）互動的合作型課堂文化
合作指的是個人與個人、群體與群體之間為達(dá)到共同目的，自愿結(jié)合在一起，通過相互間的配合和協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，最終使個人利益也獲得滿足的一種社會交往活動。合作型課堂學(xué)習(xí)有利于傾聽各種意見，不斷完善已有的文化，其重要價值還在于把學(xué)習(xí)者置身于社會背景中、置身于交流的環(huán)境中，從而將學(xué)習(xí)過程與發(fā)展過程進(jìn)一步協(xié)調(diào)起來。
應(yīng)該注意的是合作型課堂文化中的互動，應(yīng)該是師生之間、生生之間、師師之間多種形式的互動，是一種復(fù)合活動。它具有多向型，強(qiáng)調(diào)多邊互動。針對傳統(tǒng)課堂文化的弊端，應(yīng)格外突出生生互動的作用。生生互動立足于學(xué)生發(fā)展，與師生互動相比，地位更為重要，更能滿足學(xué)生個體內(nèi)部需要。生生互動就是將課堂教學(xué)建立在滿足學(xué)生心理需要的基礎(chǔ)之上，使教學(xué)活動帶有濃厚的情感色彩。通過生生互動可以實(shí)現(xiàn)取長補(bǔ)短，共同提高，這不但有助于學(xué)生發(fā)展良好的個性，培養(yǎng)學(xué)生交往溝通的能力，而且能形成一種和諧靈動的課堂文化，促進(jìn)學(xué)生和諧人格的形成。
【關(guān)鍵詞】徐穆墓志銘文化價值
一、徐穆生平
徐穆(1565-1624)字欽之,號鐘汝居士。生而穎異,入塾受書,即過目成誦。與表兄喻政受業(yè)于戴誠齋門下。中萬歷二十二年(1594)甲午舉人,萬歷二十九年(1601)辛丑進(jìn)士。除浙江崇德縣知縣,遷河南原武,以循卓行。萬歷三十六年(1608)戊申,擢南京刑部(南比部)主客司主事,遷員外郎。留署多暇,日以讀書賦詩自娛。萬歷四十年(1612)壬子出知福建興化府六載。穆為政,務(wù)寬大簡靜而不擾,部內(nèi)晏然,幾于無訟,民安之,勒石紀(jì)其政,爭先借寇,有“曠古僅見之循良”等語。皇上朱翊鈞詔見,上語以閩俗獷悍,撫馭為難。穆奏對曰:“臣未官閩之前,聞亦若此,及守興化,始知與他省無異。”上又問吏治甚祥,奏皆稱旨。萬歷四十六年(1618)戊午,擢升云南按察使司副使,治兵滄瀾。其間清操自勵,惠澤及人,滇中父老子弟皆稽首頌德,無異閩人。時慶云現(xiàn),撫按將以上聞,商于穆,穆答以大理苦旱,澄江苦水,夫明而易見之水旱,乃以其未成災(zāi)而不以上聞。今以隱而難知之天象為祥異事,而獨(dú)上聞于朝,不可,遂止。遂尋轉(zhuǎn)河南布政使司參政。沿河郡縣之居民,歲輸束葦,以供筑堤塞壩之需,有司借名勒索,久為民害,穆嚴(yán)禁之。再轉(zhuǎn)云南布政使司參政,升云南按察使。歷官二十余年,所至士民懷慕而吏治肅清,治行卓著。著有《閩游滇游詩草》二卷。
二、《徐穆墓志銘》全文考注
篆額:
明嘉議大夫云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘
銘文:
明嘉議大夫,云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘。
賜進(jìn)士第、朝列大夫、南京國子監(jiān)祭酒林堯俞書丹;
賜進(jìn)士第、嘉議大夫、湖廣布政司右參政顏欲章篆額;
賜進(jìn)士第,中憲大夫,前兵、工二部職方都水司郎中,知福建福州府事喻政撰文。
予與欽之徐君為中表晜弟晜弟:“晜”同“昆”,即兄;表晜弟,即為表兄弟。,欽之少予一歲,自童子時,契洽無比。執(zhí)經(jīng)誠齋戴先生之門,論文入龍社,行比肩,居比席,風(fēng)雨連床三十年如一日也。繼而同登賢書,又同出閩人鄭廣文簾鄭虔(692-764年),字若齊,鄭州滎陽人。唐代著名的書畫家、文學(xué)家和詩人。天寶初,為協(xié)律郎,后任廣文館博士,遷著作郎。以陷安祿山,貶臺州司戶參軍。能詩,擅書畫,尤工山水。因其詩、書、畫并妙,被唐玄宗譽(yù)為“鄭虔三絕”。還長于地理,著有《天寶軍防錄》,記述各地山川險(xiǎn)要方物,諸儒稱服,時號“鄭廣文”。下士。先后捷南宮,為令,為郎,為守。最奇者,予守三山,欽之亦綰興化郡符,五馬褰帷,同轄一路。甲寅(1614)春,予寢告終養(yǎng),欽之隨晉憲副,敭歷滇藩,不相見者幾八年。甲子(1624)春,欽之以大參齎賀,便道歸里,兩人相對談?wù)f疇昔,不覺二毛之嘆。未幾,欽之抱病,遂不起。
今年冬,欽之諸郎經(jīng)營窀穸窀穸:即墓穴。,手狀泣而前曰:“先大夫棄不肖兄弟三春秋矣,越在淺土,未及歸窆歸窆:埋藏。,不肖兄弟日凜凜不安。幸天牖孤衷,賜以佳阡,卜吉有日。惟是先大夫生平懿行,溢于鄉(xiāng)評;居官最績,在輿人之口,誠未易更。仆數(shù)不肖,兄弟暗稚,不克蠡測萬分,一以揚(yáng)先澤,石中之言,敢煩伯父,俾不肖兄弟藉手以不朽先大夫。”嗚嗟!嗚嗟!予與欽之為生死莫逆,知?dú)J之最深。欽之居,恒謙退不伐,所歷宦績,絕口不談。即不能臚列其詳,忍使矯矯大節(jié)與歲月俱湮也,請舉其凡:
君諱穆,先世為洪都臨汝人,因號鐘汝居士,欽之其字也。徐于臨汝為望族,高祖以上詳徐氏譜中。曾祖杰公生北樓公宰,為予外大父。長耳豐頤,耆年尚有嬰兒色。少富于學(xué),尤長詩聯(lián)、經(jīng)史、星命書,罔不精諳。自負(fù)知人之鑒,于諸甥中,獨(dú)鐘愛予,及予伯兄敏,每見輒試以對。嘗謂予母曰:“二子國器,他日必大汝門,汝善視之!”公生封中憲。思樓公鶴年,性剛直,寡言笑。元配陳(恭)人,生二子,長和,次即欽之。繼傅恭人,生子三,為科、為稷、為稔,奕奕云仍,徐遂為銅巨閥。方欽之初生也,懸弧懸弧:弧即弓;懸弧:古代習(xí)俗,生男孩,就在門的左首懸掛一張弓。指男子生日。之辰,(靈)芝產(chǎn)于浚鄰近衡陳公陳珊:字鳴仲,一字近衡。嘉靖三十二年1553年)癸丑科進(jìn)士,三甲一百六十四名。官至山東兗州同知。子揚(yáng)產(chǎn)等八人,或進(jìn)士或舉人,被孫應(yīng)鰲譽(yù)為“八英”。同仁閣。北樓公謙不自居,歸之于陳,然識者以此為徐氏昌熾之祥。
欽之聰慧不凡,篤志舉子業(yè),耽于誦讀,不知馬之幾足。萬歷甲午(1594)舉鄉(xiāng)試,乙未(1595)不第歸,感奮下帷,至忘寢食,以故業(yè)益精。辛丑(1601)成進(jìn)士,初令浙江崇德(今嘉興)。崇于嘉禾以膻膩聞,欽之酌泉自砥,不能善事上官,調(diào)河南原武(今原陽縣)令。戊申(1608)擢南比部南比部:明朝自朱棣遷都北京后,在南京皇宮依照北京皇宮設(shè)置相同官署。比部是刑部司官一般稱謂,南比部即南京皇宮比部。,留署多暇,日以讀書賦詩自娛。壬子(1612)由望郎出為興化太守六載,民安之,勒石紀(jì)其政,爭先借寇借寇:據(jù)《后漢書•寇恂傳》載,恂曾為潁川太守,頗著政績,后離任。建武七年光武帝南征隗囂,恂從行至潁川,百姓遮道謂光武曰:“愿從陛下復(fù)借寇君一年。”后因以“借寇”為地方上挽留好官吏的典故。,有曠古僅見之循良等語,蓋紀(jì)實(shí)也。戊午(1618)陟憲副,治兵滄瀾,未幾,參知本省,滇父老子弟皆稽首頌德,無異閩人。
夫吏治之弊也久矣,今之守若令,類習(xí)脂韋,以結(jié)上官。上官亦暱就暱就:暱同昵,親近,親昵之意。之若家子弟,使閭左小民盼盼焉,視為豺虎,為仇讎。乃欽之所至見德,所去見思,甘棠之詠,異地同聲,忠信可格豚魚豚魚:多比喻微賤之特。《易•中孚》:“豚魚,吉,信及豚魚也。”王弼注:“魚者,蟲之隱微者也;豚者,獸之微賤者也。爭競之道不興,中信之德淳著,則雖隱微之物,信皆及之。”,良不誣也。大抵欽之為人,心則淵澄,器則岳峙,為玉韞不為丸跳,而淡泊無欲之衷終始不渝。
初至哀牢哀牢:哀牢古代指云南、緬甸北部西南夷濮人所居之地,其中心區(qū)域是今云南保山哀牢山一帶。衛(wèi),弁方聚宿,獻(xiàn)瓶醪以嘗所好,欽之不逆其詐,久之啟瓶,皆精金也。欽之立抵以法,歸其物于學(xué)宮。曩觀察使移檄移檄:文告曉示。修理城堡,鏹錢鏹錢:鏹,即錢貫,穿錢的繩子;鏹錢引申為成錢串,指工資。之發(fā),半充私囊,守卒夏盡忠領(lǐng)餉百余金,密緘以入,欽之驚訝,暴其事而罪之。里人范齊富充金齒哨總,所積月餉五十余金,一旦物故,為彼中黠者所干沒。欽之廉其狀,如數(shù)追出,郵至齊富家,磬懸四壁,賴以存濟(jì)。蓋欽之精心內(nèi)典,為出世計(jì),舉人世一切腴潤浮麗之物,如瓦礫土壤,漠然不足以動其念,非僅僅四知四畏四知四畏:四知,指“天知,神知,我知,子知”;四畏,指畏四知。這里指廉潔自持、不受賄賂之意。已也。
易簀易簀:簀,竹席。易簀,指病人垂危將死之時。之際,神色不亂,脫身萬里戎馬之郊,使諸郎咸得稱觴稱觴:舉杯祝酒。上壽,從容示疾以終。儻所稱至人不死耶?欽之歿于天啟甲子年(1624)六月十四。詎(應(yīng)為距)其生嘉靖乙丑(1565)五月二十三日,享春秋六十。娶廖氏,臨川處士廖順嫡女。與欽之雞鳴交儆,累績誥封淑人。
丈(己點(diǎn)去)夫子三,以進(jìn)娶李氏,四川龍安府二守,若生李公女;次以遇,先娶楊氏,繼汪氏,湖廣監(jiān)利令,仁宇汪公女;三以逵,娶萬氏,河南祥符令,鐘岷萬公婦。俱郡庠生,有父風(fēng)。
女一,適郡庠生楊烶。
孫,柏尚幼,以逵出。女四,長字郡庠楊火節(jié),子名甲;馀幼未字,俱以進(jìn)出。
卜天啟丁卯(1627)春(王)正月二十三日藏魄真室。墓在城北馬路陽,負(fù)亥面巳,兼乾巽三分,堪輿家吉阡也。銘曰:
汝水浚流,出自靈谷。
苞異孕后,喆人是育。
生此喆人,為甫為申。
邦之(曰)直,國之(曰)臣。
璞奇則玉,物祥則麟。
轔轔宦轍,有腳陽春有腳陽春:古代用以稱譽(yù)賢明之官吏。據(jù)五代•王仁裕《開元天寶遺事•有腳陽春》載:“宋璟愛民恤物,朝野歸美,時人咸謂璟為有腳陽春,言所至之處,如陽春煦物也。”。
陽春所怙,載歌載舞。
如渡得楫,如旱得雨。
兇年之谷,饑兒之乳。
樂只君子,為民之父。
其生也浮,其死也休。
佳城蔥郁,人鬼葉謀。
天相有德,畀此一丘。
螽斯衍慶,百億千秋!
天啟七年歲在丁卯(1627)孟春廿三日之吉。孝男徐以--進(jìn)、遇、逵,孫徐柏泣(血)立石。
按:(因就原文分段標(biāo)點(diǎn),用現(xiàn)代文字寫出,對缺字及剝蝕不清字用表示,盡可能據(jù)上下文之義,補(bǔ)于括號內(nèi),并于天干地支年份后加公歷年份,以供參考。)
三、歷史文化與書法藝術(shù)價值
徐穆之墓在銅仁城東北約五公里打角沖,系天啟七年(1627)丁卯正月二十三日下葬。上世紀(jì)八十年代末因墓多次被盜,茶園山徐氏家族于1991年檢其遺骸遷葬茶園山徐氏祖墳之地。出土的《徐穆墓志銘》,今仍保存于茶園山。從埋于墓,距今已三百八十二年。
《徐穆墓志銘》全稱為《明嘉議大夫云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘》。此墓志銘為賜進(jìn)士第,朝列大夫,南京國子監(jiān)祭酒林堯俞
林堯俞,字咨伯,莆田(今福建莆田)人。明萬歷十七年(1589)進(jìn)士,由庶吉士官至禮部尚書。善書法,魏忠賢敦請不輿。忠賢矯詔命堯俞題扁,公大書畏天堂三字,題曰:禮部尚書某奉旨書。著有《列朝詩集》、《靜志居詩話》。書;賜進(jìn)士第,嘉議大夫,湖廣布政司右參政顏欲章顏欲章,明代安福人。萬歷進(jìn)士,授寧海令,歷知荊州府。擢為貴州監(jiān)軍副使,乘間入境,擒獲,平定安邦彥之亂。遷河南參政,山西、浙江、江西布政使,致仕歸。篆額;賜進(jìn)士第,中憲大夫,前兵、工二部職方都水司郎中,知福建福州府事喻政喻政(1564-1659):字漳瀾,銅仁人。明萬歷甲午(1594)解元,乙未聯(lián)捷進(jìn)士,除湖廣龍陽縣知縣。入為南京工部都水司主事,遷南京兵部職方司郎中,出為官福州知府。撰文;
《徐穆墓志銘》二石,額石高七十四厘米,寬77厘米,額文共20字,四行,每行五字,為墓志銘的全稱,篆額陰刻。志石高76厘米,寬71厘米,三十九行,滿行四十四字,提行高出一字,共1484字。二石共1504字。全文多處漫漶,有四字剝蝕不清,根據(jù)上下文還尚可辨認(rèn)。其中第32行第五個字“丈”已點(diǎn)取,第34行第20個字“王”應(yīng)為筆誤所存之字。
論文關(guān)鍵詞:跨文化教育;語言教學(xué);真實(shí)語境;交際實(shí)踐
論文摘要:當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)中，仍存在過于注重語音、詞匯、語法等基礎(chǔ)知識傳授，忽略英語文化背景知識傳授的現(xiàn)象，學(xué)生跨文化交際能力不強(qiáng)。本文擬從語言教學(xué)、真實(shí)語境、交際實(shí)踐三方面著手探討如何對大學(xué)生進(jìn)行英語跨文化教育。
一、引言
當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)中，仍存在過份強(qiáng)調(diào)語音、語匯、語法等基礎(chǔ)知識傳授，忽略英語語言中體現(xiàn)的西方價值體系、思維方式、審美情趣和文化現(xiàn)象的傳授，導(dǎo)致學(xué)生跨文化交際不強(qiáng)。對大學(xué)生進(jìn)行跨文化教育也是為了加強(qiáng)中西文化交流和、順應(yīng)高等教育國際化發(fā)展趨勢的需要。本文擬通過寓文化意識于語言教學(xué)中、創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語言環(huán)境理解西方文化、開展跨文化交際實(shí)踐活動三方面著手對大學(xué)生進(jìn)行跨文化教育。
二、寓文化意識于語言教學(xué)中
語言使用上的差異是由文化的差異引起的，在教學(xué)中，要使學(xué)習(xí)者關(guān)注語言的運(yùn)用上體現(xiàn)的母語文化與英語文化的差異之處，把文化差異融入到語言教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生社會文化的洞察力和跨文化意識。
(一)詞匯的文化差異
1、詞匯在中西文化中的字面差異
龍?jiān)跐h語中為圖騰與吉利的象征，dragon在西方文化中卻是罪惡、邪惡的象征。as wise as an owl中作為智慧的象征的owl與漢語中視為壞兆頭的貓頭鷹。漢語中農(nóng)民無貶義，而Peasant則是沒有教養(yǎng)，社會地位低的人。紅在漢語中常與喜慶相關(guān)，red則有多樣化含義。red letter day 為“喜慶日子或紀(jì)念日”，To see red 為“使人生氣”，wave a red flag為“做惹別人生氣的事”，one’s face glowing with health為“紅光滿面”。to cast pearls before the swine則為漢語中的“對牛彈琴”。
2、詞匯在不同文化背景下的聯(lián)想意義
涉及到歷史、傳說、文學(xué)或宗教中人物或事件的詞匯，意義深遠(yuǎn)，要越過字面意義去了解聯(lián)想意義。英語中Shylock是《威尼斯商人》中的角色，意為惟利是圖、心腸歹毒的小人。童話中灰姑娘Cinderella指貧窮、善良的最終獲得幸福的女孩子。willow是和莎士比亞的戲劇中奧菲莉、黛絲泰蒙娜的悲慘命運(yùn)聯(lián)系在一起的，成為悲傷命運(yùn)的象征，“楊柳”形容離別與女子情感以及妓院等。林黛玉代表指弱不禁風(fēng)、多愁善感的形象。
(二)語用上的文化差異
語言總是體現(xiàn)了某種特定的思維方式、價值觀念、文化背景，關(guān)注這些差異，有助于進(jìn)行成功的跨文化交際。漢語習(xí)慣以詢問別人到哪里去作為寒喧語，西方則是對于天氣的評論和預(yù)測。年齡、婚姻、收入等是西方禁忌的話題，屬個人隱私，美國人對于稱贊語一般坦然接受并回以“Thankyou!”，中國人則謙虛地加以否定。再如對某個場所的表達(dá)。美國英語中rest room是劇院、商店等大建筑物中的設(shè)有廁所、盥洗設(shè)備等，供顧客、雇員等使用的房間，即是浴室、廁所的委婉說法，并非漢語中的“休息室”。
三、創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語言環(huán)境理解西方文化
利用教材、多媒體、原版材料創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語言環(huán)境，通過情景化的教學(xué)氛圍讓學(xué)生全方位感受語言，達(dá)到語言與文化的整合。
(一)挖掘教材、充分使用多媒體
以教材為核心，將英語國家的文化習(xí)俗、歷史背景和故事傳說介紹給學(xué)生，讓學(xué)生了解其文化現(xiàn)象和文化內(nèi)涵。同時利用多媒體營造視覺、聽力的真實(shí)語言場景，把教學(xué)中的相關(guān)文化背景知識加以形象化、具體化，培養(yǎng)學(xué)生主動對英語語言文化進(jìn)行探詢，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注同一事物在不同文化語境中的表達(dá)差異，提高學(xué)生的跨文化意識。
(二)選擇原版材料進(jìn)行補(bǔ)充
選擇適量能反映西方文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、社會關(guān)系的視聽材料，了解真實(shí)語言環(huán)境下英語的運(yùn)用情況，加深對中西文化內(nèi)涵的理解，積累相關(guān)的材料。如體現(xiàn)了社會理念和文化背景的文學(xué)作品，介紹當(dāng)前社會動態(tài)和社會問題的報(bào)刊，收看中央電視臺英語頻道(CCTV-9)和收聽中國國際廣播電臺(China Radio International)的節(jié)目，鼓勵學(xué)生根據(jù)自身英語基礎(chǔ)選擇部分國外英語電視電臺節(jié)目觀看，英語原版電影更是展現(xiàn)了英語民族如何進(jìn)行交際的真實(shí)情景和鮮活語言，這些材料既煅煉了閱讀與聽力能力，又是了解英語國家文化知識的重要途徑。
四、開展跨文化交際實(shí)踐活動
《大學(xué)英語教學(xué)大綱》中明確指出:“語言是交際工具，語言教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生以書面或口頭方式進(jìn)行交際的能力。”積極開展形式多樣、內(nèi)容豐富的跨文化交際實(shí)踐活動，通過這些活動讓學(xué)生品味和體驗(yàn)文化異同，培養(yǎng)學(xué)生的語用能力，增強(qiáng)他們的跨文化意識，創(chuàng)造英語交流的機(jī)會。如定期開設(shè)中西方文化知識講座，用媒介語或英語向?qū)W生全面介紹英語國家的民族傳統(tǒng)、文化特點(diǎn)、社會風(fēng)俗等;以某個西方文化元素為主題開展英語沙龍、英語演講比賽，選擇教材中故事性較強(qiáng)、情景性突出的文章進(jìn)行情景劇表演等等;擴(kuò)展交際空間，與在中國學(xué)習(xí)和工作的外國人進(jìn)行語言交流，直接感受到文化的差異;創(chuàng)造機(jī)會參與涉外工作的翻譯與服務(wù)工作。
參考文獻(xiàn)
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[2]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論，外語教學(xué)與研究出版社，1999。
曉強(qiáng)先生回憶起自己的藝術(shù)生涯，總是如癡如醉。當(dāng)然，他談得最多的是他的青春團(tuán)隊(duì)、企業(yè)文化、品牌戰(zhàn)略和社會責(zé)任，而對自己的藝術(shù)成就總一筆帶過。“海納百川，有容乃大”，正因?yàn)樗幸活w‘上善若水，潤萬物而不爭’的道心，他才會在藝術(shù)道路上一路歡歌，他才會擁有青春的團(tuán)隊(duì)、開放的企業(yè)文化和兼容并蓄、大氣磅礴的創(chuàng)作風(fēng)格，他才會視獨(dú)山玉文化傳播為己任并為之奔走吶喊。
作為事業(yè)的開創(chuàng)者，看著獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)在一天天地成長、壯大，他為之興奮；作為工藝美術(shù)大師，他思考著獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)該如何走下去，明天才會更有生機(jī)；作為玉雕之鄉(xiāng)領(lǐng)軍的帶頭人，他探究著在文化與經(jīng)濟(jì)相互影響的時代，如何才能使玉雕藝術(shù)盡顯風(fēng)采，綻放得更加絢爛?他時常在沉思，在激烈的市場競爭面前，早已習(xí)慣了警醒自己：“玉神”現(xiàn)在在做什么，“玉神”將要去做什么……
二十載辛苦不尋常――劉曉強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)作與成就
從18歲開始接觸玉石雕刻，到今天的榮譽(yù)等身，近20年了。20年來，他以刻苦好學(xué)、精益求精聞名業(yè)界，并完成了由玉雕手藝向玉雕藝術(shù)、玉雕文化的飛越發(fā)展；他的玉雕技術(shù)與人生閱歷雙雙獲得長足的提升；他把自己的認(rèn)知與思維從玉雕手藝層面提升到文化藝術(shù)的高度。1998年，他設(shè)計(jì)制作的獨(dú)山玉《果實(shí)累累》被河南省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會玉雕專業(yè)委員會評為優(yōu)秀產(chǎn)品，并被譽(yù)為“玉鄉(xiāng)三星”之一；2003年，他參與設(shè)計(jì)的獨(dú)山玉《楓橋夜泊》《山行》分別在中國玉石雕刻“天工獎”評比中獲金獎和銅獎；2006年，他設(shè)計(jì)的獨(dú)山玉《暢游》在揚(yáng)州“百花玉緣杯”中國玉石雕精品獎評比中獲銀獎；2007年，他指導(dǎo)設(shè)計(jì)的《和諧家園》《清風(fēng)古韻》《太行春早》，在第六屆中國玉石雕刻“天工獎”上分別獲金獎、優(yōu)秀作品獎；2009年，他參與設(shè)計(jì)的獨(dú)山玉作品《把酒話桑麻》在第五屆河南省“陸子岡杯”玉雕精品評選活動中獲金獎……
他是一位很有思想的大師。他常藉著自己深厚的文化底蘊(yùn)在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行革新。南宋陳普在《捫虱新話》中說：“始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出”。曉強(qiáng)深深懂得這種“出入法”。他把“文化元素”當(dāng)作追求藝術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的不盡源泉，當(dāng)作他生命文化的一種訴求而躬行不輟。然而，“學(xué)者自當(dāng)獨(dú)樹其幟”，藝術(shù)家如果只是追隨別人，就只能重復(fù)前人。只有在前人的基礎(chǔ)上有新的見解、新的創(chuàng)造、推陳出新、自樹其幟，這才是真正的“家”，而不是“匠”。對他而言，創(chuàng)新才是藝術(shù)發(fā)展的不竭動力。
曉強(qiáng)還是一位智者。他認(rèn)為：心態(tài)決定一切，眼光改變世界。“我們無法改變環(huán)境，但我們可以改變自己”。琢玉是技術(shù)，更是藝術(shù)，不僅僅是技術(shù)的增長，更是人生的完善過程，內(nèi)心的修煉過程。把修心作為從藝者永恒的追求，心態(tài)端正，心境寧靜，將思想融入作品，讓藝術(shù)從中生發(fā)，這樣才會使琢玉更具意義，更有價值。因而他覺得，從容琢玉才是真境界，唯這樣成就不求而自有、名利不爭而自至。他的作品，既有中國傳統(tǒng)工藝的精髓，又借鑒西方藝術(shù)的氣韻和時尚，欣賞著這樣的作品，能讓人體味中國玉文化的魅力，感受河南玉雕獨(dú)特的品味。
一路歡歌寫輝煌――劉曉強(qiáng)的青春團(tuán)隊(duì)和企業(yè)文化
玉神公司是鎮(zhèn)平縣玉雕產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)，成立于2000年。當(dāng)時二十七歲的劉曉強(qiáng)擔(dān)任常務(wù)副總，主持技術(shù)創(chuàng)新研發(fā)工作。此時，鎮(zhèn)平縣作為中國玉雕之鄉(xiāng)，迫切需要一個能夠樹立鎮(zhèn)平玉雕新形象、引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展的品牌企業(yè)，來迎接市場挑戰(zhàn)、展示玉鄉(xiāng)新姿，肩負(fù)著這樣神圣的使命和責(zé)任，玉神人開始了艱苦的創(chuàng)業(yè)。2004年，曉強(qiáng)任鎮(zhèn)平縣玉神工藝品有限公司總經(jīng)理兼總設(shè)計(jì)師，他果斷提出“走精品之路，創(chuàng)品牌效益”的發(fā)展思路，率先在國家工商總局注冊了商標(biāo)，組成了以省內(nèi)外玉雕大師和本縣玉雕新秀為骨干的玉雕研究所。他把展銷大廳設(shè)在有二百多商戶競爭激烈的玉雕大世界，并在所有商戶中第一個推出明碼標(biāo)價的誠信銷售，繼而又?jǐn)U建了玉神精品屋，用博物館式的理念來經(jīng)營玉雕……這一系列的創(chuàng)新手法，改變了玉雕生產(chǎn)傳統(tǒng)經(jīng)營模式，實(shí)現(xiàn)了前所未有的跨越。
作為玉神公司總經(jīng)理、總設(shè)計(jì)師，他非常注重玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，著力打造了一支陣容強(qiáng)大、擁有共同文化理想和創(chuàng)新精神的青春團(tuán)隊(duì)。他的麾下聚集的是一支富有青春朝氣的設(shè)計(jì)創(chuàng)作隊(duì)伍。玉神團(tuán)隊(duì)的平均午齡是28歲，這個青春團(tuán)隊(duì)給玉神公司注入了無限的活力，形成一道無比亮麗的風(fēng)景線，成為當(dāng)代獨(dú)山玉雕文化藝術(shù)事業(yè)的主力軍。他大膽使用新人(挑大梁的新秀年齡在25―30歲)的舉措，激活了玉雕藝術(shù)傳統(tǒng)的人才機(jī)制。在這支活力四射的青春團(tuán)隊(duì)中，劉曉強(qiáng)以其人格魅力成為凝聚人心的磁石，緊緊地把這些歡騰的生命聚攏在一起，使他們成為搏擊風(fēng)雨、壯志凌云的雄鷹。他們用實(shí)際行動和精神意志恪守文化的信念，并使之成為根深蒂固和理所當(dāng)然的，這就是文化的力量、信念的力量和青春的力量。
在南陽這方楚漢文化思想積淀深厚的熱土上，獨(dú)山玉雕藝術(shù)有著近7000年的發(fā)展歷史。對于怎樣挖掘深厚的地域文化，把玉雕藝術(shù)之根深深扎在文化的沃土之中，劉曉強(qiáng)認(rèn)為：從事玉雕文化藝術(shù)事業(yè)應(yīng)先從研究文化、傳播文化人手，然后再談商業(yè)運(yùn)作。因而，玉神公司提出的“品質(zhì)、品位、品牌”三位一體，是建立在文化的支撐基點(diǎn)之上的。只有不斷提升玉神人的文化品質(zhì)和品味，才能創(chuàng)作出具有一定品質(zhì)和品位的玉雕作品，在此基礎(chǔ)之上，建立起來的品牌才具有強(qiáng)大的生命力。這就是劉曉強(qiáng)的“文化元素”理念，這也正是長期以來劉曉強(qiáng)所秉持的玉雕藝術(shù)必須貫注“文化元素”的真切表達(dá)!
一波才動萬波隨――劉曉強(qiáng)的品牌戰(zhàn)略和社會責(zé)任
劉曉強(qiáng)和他的玉神公司打造“玉神”品牌，其品牌創(chuàng)意核心在于通過中國文化精神、個性和風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)中國文化元素所特有的魅力。他常說：我們可以拷貝一個“瀆山大玉海”，但是我們無法拷貝一個紅山玉文化、一個齊家玉文化和唐宋明清輝煌的玉文化。我們有自己的傳統(tǒng)文化、地域文化，有自己習(xí)慣的符號與方式，這些既有利于我們立足傳統(tǒng)向前不斷發(fā)展，也會使我們在當(dāng)代玉雕藝術(shù)世界留下屬于我們自己的濃墨重彩。
劉曉強(qiáng)就是有一份屬于自己的自信，吸納傳統(tǒng)文化精華而超越傳統(tǒng)，用文化元素精心打造自己的“玉神”品牌，從不拿別人的標(biāo)準(zhǔn)作判斷。這也就是他和他的玉神公司能夠獨(dú)立潮頭，能夠引領(lǐng)當(dāng)代獨(dú)山玉雕文化藝術(shù)潮流之所在!
一個優(yōu)秀的企業(yè)首先要具有良好的社會責(zé)任感。一個勇于承擔(dān)社會責(zé)任的企業(yè)，才會受到社會的青睞，才能得到長足的發(fā)展。而一個有責(zé)任的企業(yè)家，絕不僅僅只是關(guān)心自己的企業(yè)，更重要的是關(guān)注整個行業(yè)的發(fā)展及與社會的融合。曉強(qiáng)在經(jīng)營公司的過程中提出“企業(yè)成名、個人成才”的口號，公司以玉神科研所為依托，吸納鎮(zhèn)平縣內(nèi)50余名青年玉雕新星，確立科研課題，定期開展活動，以弘揚(yáng)玉文化為主體，研制玉雕精品為載體，培養(yǎng)玉雕人才為目的，先后培養(yǎng)出王東光、喻朝光、李海奇、張克釗、劉曉波、王志亞等一批玉雕明星。2004年，曉強(qiáng)在鎮(zhèn)平縣玉雕產(chǎn)業(yè)管理局和縣寶玉石協(xié)會的鼎力支持下，編輯出版了《玉鄉(xiāng)之星》一書，對宣傳和提升鎮(zhèn)平玉雕知名度增添了亮麗的一筆。
在企業(yè)管理之余，劉曉強(qiáng)還積極研究獨(dú)山玉文化，并撰寫論文，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。先后在《南陽日報(bào)》、河南《工藝美術(shù)》《中國寶玉石》等報(bào)刊上，發(fā)表了《樹立獨(dú)特風(fēng)格，形成鎮(zhèn)平流派》《根植中原沃土，形成鎮(zhèn)平風(fēng)格》《獨(dú)山玉的雕刻藝術(shù)》等文章。這些文章，有獨(dú)到的見解和豐富的專業(yè)知識，在玉雕界引起強(qiáng)烈反響，為鎮(zhèn)平玉雕在全國玉壇樹立起應(yīng)有的地位，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。他協(xié)助《中國寶玉石》雜志社主編孟憲松先生編寫《中國獨(dú)山玉》一書，書中詳盡的資料、權(quán)威的理論、優(yōu)美的文字使其成為獨(dú)山玉的經(jīng)典之作，為未來獨(dú)山玉爭取評選為中國國石提供了有力的支撐。這些工作對曉強(qiáng)來講也許只是一小步，但對于鎮(zhèn)平玉雕、南陽獨(dú)山玉來說，卻是一大步，它所具有的深遠(yuǎn)的意義必將影響到整個獨(dú)山玉行業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。
第一步，指導(dǎo)學(xué)生分想
分想指在看圖說話、寫話教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生初步觀察、了解圖的整體內(nèi)容及各部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，然后從圖中找出說話、寫話的內(nèi)容和線索的過程就是分想。分想階段可以分為四個小的教學(xué)步驟：導(dǎo)入新課，提出教學(xué)目標(biāo)，完成第一個教學(xué)要求，完成第二個教學(xué)要求。
1.導(dǎo)入新課。下面，以“寧寧的針線包”（九年義務(wù)教育五年制小學(xué)《語文》第三冊基礎(chǔ)訓(xùn)練五的說話）為例談?wù)勎覀兪侨绾芜M(jìn)行導(dǎo)入新課的教學(xué)設(shè)計(jì)的。教師說：“今天我們繼續(xù)練習(xí)說話，請同學(xué)們打開書，讀一讀這次訓(xùn)練的要求。”學(xué)生讀后，教師再問：“看圖說話、寫話教學(xué)分哪幾步進(jìn)行？”學(xué)生回答：“看圖說話、寫話教學(xué)分三步進(jìn)行。第一步，分想；第二步，聯(lián)想；第三步，串想。”
2.提出教學(xué)目標(biāo)。教師邊提問邊展示這一步的教學(xué)目標(biāo)：看圖，了解圖的內(nèi)容，以及圖與圖之間的聯(lián)系，按分想四要素說出圖上畫的是什么，從圖中找出說話、寫話的線索和內(nèi)容。然后把這個教學(xué)目標(biāo)分解成兩個教學(xué)要求：第一個教學(xué)要求，按分想四要素概括地說出圖的意思；第二個教學(xué)要求，從圖中找出需要聯(lián)想的畫面，也就是說話、寫話的內(nèi)容和線索。
3.完成第一個教學(xué)要求。按分想四要素概括地說出圖的意思，分想四要素指的是時間、地點(diǎn)、誰、干什么。下面，以小學(xué)《語文》第三冊（人民教育出版社1995年版）基礎(chǔ)訓(xùn)練8的看圖說話、寫話《掃雪》為例予以說明（下同）。首先，提出教學(xué)要求：仔細(xì)看圖，按分想四要素讓學(xué)生說一說圖中畫的是什么？也可以讓學(xué)生一一回答下面四個問題：①圖中畫的是什么時間（或季節(jié)），你從哪看出來的？②圖中畫的是什么地點(diǎn)（或地方），你從哪看出來的？③圖中畫的是誰，他們是什么關(guān)系？請你分別給他們起個名字，如果畫中的人物多，也可在聯(lián)想時再給他們起名字。④他們都在做什么？然后按分想四要素用一兩句話概括，簡略地說出這幾幅圖的意思。在學(xué)生一一回答這四個問題以后，再讓他們用一句話說出圖的意思。需要指出的是，這句話要把四要素的內(nèi)容都包括在內(nèi)。如可以這樣說（僅供參考）：“大雪后，老師和學(xué)生一起到學(xué)校清掃積雪。有的用小車把雪運(yùn)走，有的掃雪，有的把雪堆到樹根旁，有的聽老師指揮清掃哪的雪”。這個教學(xué)要求強(qiáng)調(diào)的是表象的概括性和語詞的提煉性。也就是說，學(xué)生感知多幅圖后在腦中留下了圖的印象（表象），經(jīng)過大腦的加工，這種印象要轉(zhuǎn)換成一兩句話敘述出來。因此，這一步只要求學(xué)生把圖的意思十分簡練地表述出來，不要求學(xué)生用生動、形象的語詞描述圖的內(nèi)容。
4.完成第二個教學(xué)要求。從圖中找出需要聯(lián)想的畫面，也就是說話、寫話的內(nèi)容和線索。教師可向?qū)W生提出：“想一想，圖中哪些地方需要再詳細(xì)說說。”如上例，可以選出運(yùn)雪、堆雪和掃雪做為一下步聯(lián)想的內(nèi)容，也可以選擇其中一兩項(xiàng)做為下一步聯(lián)想的內(nèi)容。再如，“寧寧的針線包”是這樣設(shè)計(jì)的，教師邊提問，邊讓學(xué)生觀察這幾幅圖是什么意思。第一幅圖的意思是：媽媽送給寧寧一個針線包；第二幅圖的意思是：寧寧用它補(bǔ)襪子；第三幅圖的意思是：寧寧給小弟弟釘扣子。最后引導(dǎo)學(xué)生說出這三幅的意思：媽媽給寧寧一個針線包，寧寧用它給自己補(bǔ)襪子，給小弟弟釘扣子。
在分想階段要干脆利落，不要拖泥帶水，要用最短時間完成這一步，這樣可把時間用在聯(lián)想與串想上。
第二步，指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想
在分想的基礎(chǔ)上，根據(jù)看圖說話、寫話的教學(xué)要求，在教師指導(dǎo)下，通過聯(lián)想與想象把應(yīng)該詳說（或詳寫）的內(nèi)容說（或?qū)懀┑帽容^具體、形象、生動。小學(xué)低中年級看圖說話、寫話常犯的毛病是看圖后說（或?qū)懀┑酶砂T、簡短。從表面上看是學(xué)生語詞少，實(shí)質(zhì)是學(xué)生看圖后儲存在腦中的表象模糊、暗淡、零散。怎樣才能使學(xué)生看圖后儲存在腦中的表象變得豐富、細(xì)膩呢？這就需要通過聯(lián)想與想象啟動學(xué)生腦中的表象（以往儲存在學(xué)生腦中的客觀事物的各種形象信息），使圖在學(xué)生腦中的表象與以往儲存在學(xué)生腦中的各種表象產(chǎn)生相互作用，即通過表象的深化、分解、組合等運(yùn)動形式使圖在學(xué)生腦中的表象豐富、細(xì)膩起來。由于學(xué)生腦中表象的豐富性、條理性、細(xì)膩性決定著他們語詞的豐富性、條理性和細(xì)膩性。所以，通過聯(lián)想與想象，學(xué)生就能在看圖后說得（或?qū)懙茫┍容^具體、形象、生動了。在聯(lián)想階段，教師邊提問邊展示教學(xué)目標(biāo)：看圖后，展開合理的聯(lián)想與想象，把話說得具體、形象、生動。然后，根據(jù)教學(xué)要求和圖提供的信息展開聯(lián)想。一般來說，多幅圖的內(nèi)容都有一定的教育性，聯(lián)想時應(yīng)圍繞圖中人物的思想言行進(jìn)行。教師可通過提出以下問題引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想：1.觀察圖中人物的表情和服飾；2.分析人物心里想些什么；3.猜想人物還說些什么；4.推測人物有哪些行動。
學(xué)生聯(lián)想時，可以四個問題同時進(jìn)行，也可以各個問題分著進(jìn)行。如果圖中畫的是動物，可采用擬人方法，按上面四個問題進(jìn)行聯(lián)想。對于景物，可從看到的、聽到的、嘗到的、聞到的和觸摸到的幾方面進(jìn)行聯(lián)想。由于通過視覺通道獲得的信息占所有感覺通道獲得信息總量的83％，所以，通過看到的產(chǎn)生的聯(lián)想就非常重要。聯(lián)想時，景物聯(lián)想的線索可從景物的形狀、顏色、大小、遠(yuǎn)近、狀態(tài)、軟硬、及質(zhì)料等等方面進(jìn)行。下面，以運(yùn)雪為例說說怎樣聯(lián)想。運(yùn)雪的學(xué)生有三個，推車的學(xué)生可叫小軍，幫著推車的女學(xué)生可叫小莉，右手拿鐵锨，左手幫著推車的學(xué)生可叫小亮。
小軍的雙手緊緊地攥住車把，使勁兒地推著車（動作）。滿滿一車雪，堆得像小山一樣（形狀）。小莉見了，心想：“這么多的雪、多重啊！”（心理活動）。于是，她也幫助推車。只見她雙手緊緊地抓住車側(cè)欄，用力地推著車（動作）。小亮見他倆費(fèi)了這么大的力氣推車，車行得還這么慢，也跑過來幫助推車（動作）。只見他右手拿著鐵锨，左手使勁兒推著車（動作）。他們一邊推車，一邊高聲喊道：“一二三，加油干”（言語）。他們推了一車又一車，校園里的雪越來越少，他們雖然很累，但很高興。
教師指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想可依次讓學(xué)生說：他（或她）想些什么，說些什么，做些什么。然后，再把這些連起來說幾遍。
在這個階段，教師可引導(dǎo)學(xué)生按下面的方法展開合理的聯(lián)想與想象。
1.前后聯(lián)想法。圖是靜止的，有些內(nèi)容無法表現(xiàn)。通過前后聯(lián)想法可以把靜態(tài)的圖變成動態(tài)的圖。這樣，浮現(xiàn)在學(xué)生腦中的表象就不僅僅是幾幅孤立的圖了，而是連在一起變成活動的圖了，立體的圖了。學(xué)生腦中的表象也就豐富了，細(xì)膩了。轉(zhuǎn)換成語句表達(dá)出來也就具體了，形象了。
2.畫面猜想法。畫面上有些內(nèi)容是無法直接表現(xiàn)的，如人的心理活動、語言等，這就需要讓學(xué)生進(jìn)行合理的猜想。如上例，寧寧和媽媽說了些什么，畫面是無法表現(xiàn)的。只有通過畫面猜想，才會使畫面的內(nèi)容生動、具體。
3.表象聯(lián)系法。把圖中某一局部畫面在學(xué)生腦中形成的表象與以往儲存在學(xué)生腦中的相類似的表象聯(lián)系起來，就形成了多種色彩紛呈的新表象了。這樣，轉(zhuǎn)換成語句表達(dá)出來就形象生動多了。通過聯(lián)想與想象，圖在學(xué)生腦中已經(jīng)由靜止的變成了活動的，由平面的變成了立體的。這樣，學(xué)生就可以把豐富多彩的表象轉(zhuǎn)換成形象、生動的語句表達(dá)出來，就可以克服看圖后說得干癟、簡短的毛病了。為了使學(xué)生能學(xué)會用更多的語句和表現(xiàn)方法描繪表象，教師可以從課文或文學(xué)作品（包括優(yōu)秀的學(xué)生作文）中給學(xué)生選擇一些文章片斷供學(xué)生學(xué)習(xí)。這樣做，還有利于表象與語句建立緊密聯(lián)系和對應(yīng)關(guān)系，提高學(xué)生的表達(dá)能力。
第三步，指導(dǎo)學(xué)生串想
在分想與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，根據(jù)幾幅圖的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行取舍，有條理地把幾幅圖的內(nèi)容按一定順序組織成一段話或幾段話表達(dá)出來的過程，就是串想。也可以這樣說，通過分想、聯(lián)想使圖在學(xué)生腦中形成了鮮明的、豐富的、生動的表象（或表象群），再把它們按某一思路連在一起，形成一個有序的表象群并轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的語句表達(dá)出來的過程，就是串想。通俗地說，串想就是把分想與聯(lián)想階段說的幾段話串在一起表達(dá)出來的過程。串想階段有兩個要求：第一要有選擇，不能把剛才說的話都說（或?qū)懀┏鰜恚且腥∩幔龅皆斅缘卯?dāng)；第二要有條理，按一定順序（時間、空間或事情發(fā)展順序）說（或?qū)懀┏鰜怼?/p>
