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第1篇

對(duì)于閱讀中的民族傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，既要對(duì)某個(gè)知識(shí)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，又要形成前后關(guān)聯(lián)的體系。以《論語(yǔ)》的閱讀為例?！墩撜Z(yǔ)》中經(jīng)常提到一個(gè)叫做“君子”的概念：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》）、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）。那么究竟符合什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)的人才能夠成為孔子口中的“君子”呢？只有經(jīng)認(rèn)真的學(xué)習(xí)研究，我們才發(fā)現(xiàn)，孔子所認(rèn)為的“君子”應(yīng)該是德才兼?zhèn)?、重義避利、自我約束并有較高的自我修養(yǎng)的一類人。與此同時(shí)，更需要廣泛閱讀孔子其他名篇乃至儒家名篇，建立成熟、系統(tǒng)的儒家價(jià)值體系，將“君子”的概念與定位放在整個(gè)儒學(xué)文化中去理解，才能夠從民族傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀中獲得扎實(shí)的知識(shí)根基。

二、為天地立心——實(shí)現(xiàn)審美人格超越

民族傳統(tǒng)文學(xué)作品的閱讀更深一層的意義就是挖掘作品背后蘊(yùn)含的人格魅力，幫助讀者形成更高層次的道德評(píng)判體系，從而實(shí)現(xiàn)審美人格的超越。在語(yǔ)文作品的學(xué)習(xí)中，全面了解作品的寫(xiě)作背景，真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)作者的生存環(huán)境，突出先賢通過(guò)文學(xué)作品傳遞出來(lái)的品格和姿態(tài)，是實(shí)現(xiàn)這一閱讀功能的有效途徑?？酌现赖钠犯裰呱性谟谌蕫?ài)濟(jì)世，他們的文學(xué)作品無(wú)一不在傳達(dá)“仁者愛(ài)人”的思想?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于如何治國(guó)，孔子指出：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！毖赞o謙卑樸素，字句都是從天下百姓之身出發(fā)；莊子逍遙自由，他的文學(xué)作品為讀者提供另一個(gè)視角，尋找心靈的港灣。在《莊子•秋水》中曾交代了這樣一個(gè)故事：楚國(guó)國(guó)王派出兩位大夫請(qǐng)莊子走上仕途，擔(dān)任楚國(guó)的國(guó)相。莊子一邊在河邊悠然垂釣一邊答復(fù)兩位大夫。他認(rèn)為謀求功名利祿，不過(guò)就是像活了上千年的海龜一樣被珍藏，用綢緞把尸體裹起來(lái)，供奉在祠堂之上。而真正重要的是解放自己的心靈，像在泥水中自由自在地?fù)u擺前行的海龜一樣，享受生命的樂(lè)趣；屈原高潔忠貞，他被奸臣讒言所害，不得重用，卻仍然用一腔熱忱和兩袖清風(fēng)注視著國(guó)家的發(fā)展。他在《離騷》中發(fā)出“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的感慨，遠(yuǎn)離朝廷，不與奸臣同流合污，阿諛?lè)畛?，可是感懷自己身世的同時(shí)，通篇無(wú)不透露出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的思考和憂慮；司馬遷的《史記》中諸多名篇鞭策著我們，對(duì)古照鏡，以史為鑒，然而作者自己激勵(lì)人心的經(jīng)歷本身也是對(duì)讀者的一種洗滌。慘遭宮刑的司馬遷帶著父親的遺愿和“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生理想，忍辱負(fù)重，將中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史——《史記》呈現(xiàn)在我們面前，這本身就是給閱讀者最大的震撼和激勵(lì)。

三、為民生立命——指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)處世哲學(xué)

我國(guó)的民族傳統(tǒng)文學(xué)講述的是一種生存的哲學(xué)，提供的是一種指導(dǎo)“當(dāng)下”的生活智慧。民族傳統(tǒng)文學(xué)閱讀的現(xiàn)實(shí)意義就是為日常生活中的困境提供策略和解決途徑，聯(lián)系身邊生活，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。譬如，老子“上善若水”的觀念就為作品的學(xué)習(xí)者提供了可深入挖掘的處世智慧?！吧仙迫羲背鲎杂诶献拥摹兜赖陆?jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”其中“上善”是“最完美”的意思，“水”比喻的是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都有益處的圣人。這句話的意思是，最完美的人應(yīng)該像水一樣，水默默地滋潤(rùn)天地萬(wàn)物，卻不與天地萬(wàn)物相爭(zhēng)。在這里，老子就對(duì)這樣一個(gè)像水一樣完美的圣人提出了七個(gè)具體的處事要求?！熬由频亍敝傅氖亲鋈藨?yīng)該像水一樣，善于選擇較低的位置居住，背后所隱含的道德要求就是謙虛，具體在日常生活中就是要求我們，時(shí)刻將自己放在虛心好學(xué)的位置，放在肯低頭學(xué)習(xí)的位置，姿態(tài)放低，才有高處水源流進(jìn)來(lái)，匯集更多的能量?！靶纳茰Y”指的是水能夠保持自身的清潔干凈，不染塵埃的特質(zhì)，具體在讀者的身上就是要常懷赤子之心，即便有外界的渾濁前來(lái)打擾，也保持一顆清凈的初心?！芭c善仁”指水的內(nèi)心是充滿仁愛(ài)的，它愿意帶隨著水中石子和沙礫同行，也愿意不分高低貴賤地澆灌高大的樹(shù)木和路邊的野草，折射于生活中則是指導(dǎo)我們對(duì)待我們身邊的人要一視同仁地去愛(ài)惜，正如《弟子規(guī)》中說(shuō)的那樣：“凡是人，皆須愛(ài)。天同覆，地同載”?！把陨菩拧敝傅氖撬难哉Z(yǔ)，也就是水的聲音是有規(guī)則的，水流小時(shí)，它發(fā)出“潺潺”的聲音。水滴湖中，它發(fā)出“叮咚”的聲音，水流湍急，它發(fā)出“嘩啦嘩啦”的撞擊聲，水流兇猛，它發(fā)出巨大的嗚咽和呼嘯。人們依靠聽(tīng)水流的聲音就能辨別水的形式和大小，因?yàn)樗鼜牟惶搹埪晞?shì)，折射于生活正是啟迪我們做人要真實(shí)坦蕩，不矯揉造作，不虛偽作態(tài)。“政善治”指水在選擇前進(jìn)的道路時(shí)，完全根據(jù)地形而走，不會(huì)越過(guò)難走的沼澤地，也不會(huì)挑選平滑的十字路，可通過(guò)的地方狹窄它的水流就變窄，可通過(guò)的地方寬闊它的水流就變寬闊，背后的人文含義即是要求我們生活中不要挑挑揀揀，而是生活給了我們什么樣的生活環(huán)境，就應(yīng)該去接受它，在自己的既定軌道上，埋頭前進(jìn)?！笆律颇堋敝傅乃墓δ芏?，可以滋潤(rùn)萬(wàn)物，即是要求我們不斷增強(qiáng)自己的技能，提高自身價(jià)值。“動(dòng)善時(shí)”指的是水的到來(lái)很看時(shí)機(jī)，春季萬(wàn)物萌發(fā)，春雨淅瀝，潤(rùn)物無(wú)聲。夏季植物需要生長(zhǎng)，因此就降了大量雨水，秋季收獲，果實(shí)需要保護(hù)，因此少雨，冬季水化成雪的形式，為地蓋三層被，保證來(lái)年好豐收，啟迪我們做事機(jī)遇恰逢，別人需要多少就付出多少，凡事恰到好處。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇

口語(yǔ)交際是訓(xùn)練聽(tīng)話、說(shuō)話能力的一種形式，即融“聽(tīng)”、“說(shuō)”、“交際”于一體的訓(xùn)練。對(duì)職業(yè)中專學(xué)生來(lái)說(shuō)口語(yǔ)交際能力就是指能用比較標(biāo)準(zhǔn)的普通話進(jìn)行交流，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，能根據(jù)對(duì)方的話語(yǔ)、表情、手勢(shì)等理解對(duì)方的觀點(diǎn)，聽(tīng)清話語(yǔ)內(nèi)容，聽(tīng)出言外之意，領(lǐng)會(huì)說(shuō)話意圖，體會(huì)感彩，能注意對(duì)象和場(chǎng)合文明得體地進(jìn)行交流；能自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，做到清楚、連貫、不偏離話題。為此，在教學(xué)中要訓(xùn)練每個(gè)學(xué)生聽(tīng)和說(shuō)的能力，在與人交際活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，不僅在于注重培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，還要強(qiáng)調(diào)學(xué)生與人交流的意識(shí)和思維能力上的培養(yǎng)與提高。這就要求語(yǔ)文教師在教學(xué)中，要轉(zhuǎn)變教師角色，讓學(xué)生成為口語(yǔ)交際的主體，而不是教師一人包講，讓學(xué)生在口語(yǔ)交際活動(dòng)中真正提高自身的口語(yǔ)交際能力。

二、口語(yǔ)交際訓(xùn)練在職業(yè)中專語(yǔ)文教學(xué)中的開(kāi)展

語(yǔ)文作為一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科，語(yǔ)言包括書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)，口語(yǔ)交際也屬語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。對(duì)于口語(yǔ)教學(xué)中，“說(shuō)”是其中重要環(huán)節(jié)，“聽(tīng)”可讓學(xué)生收集“說(shuō)”的素材，“說(shuō)”才能真正得以表達(dá)自己的想法。學(xué)生在參與口語(yǔ)交際訓(xùn)練后，要成為“想說(shuō)、敢說(shuō)、樂(lè)說(shuō)、會(huì)說(shuō)”的角色，需要教師在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中循序漸進(jìn)地開(kāi)展各口語(yǔ)訓(xùn)練的活動(dòng)。

（一）把握課堂教學(xué)機(jī)會(huì)，組織學(xué)生參與口語(yǔ)訓(xùn)練

1.利用教材中閱讀課文內(nèi)容來(lái)激發(fā)學(xué)生“說(shuō)”的欲望

例如散文《牡丹的拒絕》，對(duì)于這篇課文學(xué)生可能就很有想說(shuō)的內(nèi)容，他們可能想對(duì)牡丹的種類加以說(shuō)明，他們可能會(huì)對(duì)牡丹被貶的故事要闡述自己的觀點(diǎn)。這樣我們就不妨給學(xué)生提供一次鍛煉的機(jī)會(huì)，讓他們利用課后時(shí)間查找資料，然后每人在課上向大家介紹一種牡丹，看誰(shuí)講的精彩，這樣既鍛煉了學(xué)生的口語(yǔ)，又貫徹了學(xué)校所提出來(lái)的“技能大比武”精神。

2.利用教材中口語(yǔ)交際的課程內(nèi)容來(lái)開(kāi)展口語(yǔ)交際訓(xùn)練

在每?jī)?cè)的語(yǔ)文教材中都設(shè)立了單獨(dú)的口語(yǔ)訓(xùn)練單元，這些訓(xùn)練內(nèi)容切合我們學(xué)生的實(shí)際，都是他們?cè)诮窈蟮墓ぷ魃钪?，在語(yǔ)言表達(dá)和交際中應(yīng)注意的實(shí)際問(wèn)題。這些內(nèi)容既豐富了我們的教學(xué)內(nèi)容，又為我們提供了很好的口語(yǔ)交際的內(nèi)容，如語(yǔ)文教材中“感謝與拒絕”、“拜訪與接待”等。

3.利用“技能大比武”提高學(xué)生口語(yǔ)交際能力

學(xué)校在教學(xué)中開(kāi)展的“專業(yè)技能大比武”為在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行口語(yǔ)交際訓(xùn)練提供了一個(gè)平臺(tái)，為學(xué)生提高口語(yǔ)交際能力提供了良好的契機(jī)。因此，結(jié)合教學(xué)實(shí)際我們開(kāi)展了“詩(shī)朗誦比賽”、“辯論賽”等，既為學(xué)生提供了展示自我的舞臺(tái)、增強(qiáng)了自信心，又在寓教于樂(lè)中開(kāi)展了教學(xué)活動(dòng)，達(dá)到了教學(xué)目的。（二）創(chuàng)設(shè)特定的情境，鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)

口語(yǔ)交際訓(xùn)練離開(kāi)特定的語(yǔ)言環(huán)境就無(wú)法開(kāi)展，要學(xué)生有話可說(shuō)，單憑教材內(nèi)容鍛煉機(jī)會(huì)太少，還需在組織教學(xué)時(shí)，安排一些其它的情境來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的口語(yǔ)。

1.要選擇有意義的話題來(lái)組織訓(xùn)練

多選擇一些學(xué)生既感興趣又對(duì)今后的實(shí)際工作有幫助的話題，來(lái)組織學(xué)生的語(yǔ)文活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中鍛煉自己的口才，提高交際能力。如暢想未來(lái)、職業(yè)規(guī)劃等。

2.口語(yǔ)交際訓(xùn)練的任務(wù)的落實(shí)

口語(yǔ)訓(xùn)練教師只起輔導(dǎo)作用，學(xué)生才是主體，教師在指導(dǎo)學(xué)生口語(yǔ)訓(xùn)練的時(shí)候，要對(duì)學(xué)生的參與過(guò)程落實(shí)，要讓全體學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與，得到鍛煉的機(jī)會(huì)。如在口語(yǔ)教學(xué)中設(shè)計(jì)一個(gè)采訪活動(dòng)，把全班學(xué)生分組，五六個(gè)人學(xué)生為一組，每組中安排一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生作為被采訪的對(duì)象，讓學(xué)生們以記者的身份向該學(xué)生進(jìn)行采訪。每個(gè)學(xué)生都必須提出采訪問(wèn)題，盡量是有關(guān)學(xué)習(xí)方面的問(wèn)題，這樣既可以鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)，又可以請(qǐng)教到好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中積極主動(dòng)地鍛煉口語(yǔ)交際能力

培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，單靠課堂訓(xùn)練還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中多加強(qiáng)鍛煉，生活才是口語(yǔ)交際的大舞臺(tái)，要在多彩的生活中學(xué)會(huì)口語(yǔ)交際。學(xué)生可在平時(shí)抓住任何一個(gè)練習(xí)的機(jī)會(huì)，例如朗讀名句名篇，朗讀古詩(shī)詞，向他人講述事情的來(lái)龍去脈，與同學(xué)討論問(wèn)題，與朋友說(shuō)自己的心里話等。

三、口語(yǔ)交際訓(xùn)練的注意事項(xiàng)

口語(yǔ)訓(xùn)練是一個(gè)雙向活動(dòng)，單憑教師是不能達(dá)到口語(yǔ)訓(xùn)練的目標(biāo)，必須學(xué)生能積極參與進(jìn)來(lái)，這是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練過(guò)程，要落到實(shí)處，堅(jiān)持下去。

1.過(guò)好自己的心理關(guān)

其實(shí)每個(gè)學(xué)生心理活動(dòng)特別豐富，面對(duì)所見(jiàn)所聞內(nèi)心有許多想法，但大多數(shù)學(xué)生是想說(shuō)而不說(shuō)，這情況有內(nèi)心懼怕不敢說(shuō)的，有想說(shuō)而不知如何說(shuō)的。第一種情況要消除自己的恐懼感，要放松自己，把想說(shuō)內(nèi)容大膽說(shuō)出來(lái)。第二種情況則需要學(xué)生要有一定思維能力和語(yǔ)言組織能力，把想說(shuō)內(nèi)容有條理有思路地說(shuō)出來(lái)。這樣，學(xué)生們才會(huì)從“想說(shuō)”到“敢說(shuō)”。

2.拓展自己的興趣關(guān)

每個(gè)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)生活中的見(jiàn)聞要多加思索與討論，并多涉獵各方面的知識(shí)，從而擴(kuò)大自己的知識(shí)面，由此來(lái)拓展自己的興趣范圍。天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)等都有你感興趣的內(nèi)容，那在與人進(jìn)行口語(yǔ)交際的時(shí)候有了說(shuō)的“興趣”，也有了與人交談的內(nèi)容，從而達(dá)到了“樂(lè)說(shuō)”的效果。

3.提高自己的思維關(guān)

說(shuō)話的內(nèi)容是表達(dá)一個(gè)人的內(nèi)心想法，也反映了一個(gè)人的思維能力，在進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練時(shí)，要學(xué)會(huì)在最短的時(shí)間內(nèi)做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，以最快的速度組織語(yǔ)言進(jìn)行交際，語(yǔ)言要準(zhǔn)確，表達(dá)要清晰，這需要從多角度來(lái)鍛煉自己的思維能力?？啥喟l(fā)動(dòng)學(xué)生們利用課余時(shí)間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體觀看一些辯論賽、演講賽以及記者招待會(huì)的錄相，學(xué)習(xí)一些精彩的語(yǔ)句，組織自己的語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙大鵬.語(yǔ)文基礎(chǔ)版第二冊(cè).北京：語(yǔ)文出版社.2004，5.

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第3篇

要求小學(xué)生大量地背誦，在積累知識(shí)的同時(shí)，也提高了記憶力。學(xué)習(xí)過(guò)程中有很多知識(shí)，只有記住了才會(huì)對(duì)自己有用。一定要想方設(shè)法地去記憶知識(shí)。要養(yǎng)成從小就精讀字典的習(xí)慣，《新華字典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》《成語(yǔ)詞典》，要求小學(xué)生每天精讀一頁(yè)，學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)不懂的字詞要養(yǎng)成當(dāng)即查字典的好習(xí)慣。

二、培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“對(duì)于一切來(lái)說(shuō)，只有興趣，是最好的老師?！睂W(xué)生只有對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生了興趣，才能心甘情愿地、全身心地投入。要利用各種形式和途徑培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣。興趣的形成和鞏固，要建立在明確的目標(biāo)基礎(chǔ)上。要利用各種形式，在潛移默化中使學(xué)生懂得學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要意義，進(jìn)使他們明確學(xué)習(xí)目的，把語(yǔ)文與個(gè)人前途、家庭利益、國(guó)家建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，從而激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的動(dòng)機(jī)，使消極情緒轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素。以語(yǔ)文魅力激發(fā)起小學(xué)生的共鳴，逐步養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。例如，教師和藹可親的教態(tài)，善于控制和表達(dá)自己的情感，主動(dòng)創(chuàng)造民主、融洽的課堂氣氛等。在教學(xué)過(guò)程中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)使小學(xué)生有美感享受的情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，引發(fā)學(xué)生的注意，在其樂(lè)融融的氣氛中獲得知識(shí)，陶冶情操。教師要充分發(fā)揮教材本身的情感和美感作用，并輔之以教師得當(dāng)?shù)慕滩奶幚砗蛣?dòng)情的朗讀引導(dǎo)，恰當(dāng)和富于啟發(fā)性的提問(wèn)，清晰還美觀的板書(shū)等等。久而久之，小學(xué)生就會(huì)喜歡語(yǔ)文課，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣也會(huì)日益形成和加深。讓每個(gè)小學(xué)生都有發(fā)揮的機(jī)會(huì)，從而激發(fā)對(duì)語(yǔ)文的興趣。例如，組織學(xué)生出小組墻報(bào)、班級(jí)黑板報(bào)、辦手抄報(bào)、講故事、成語(yǔ)接龍等。因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生的特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)不同，有的字寫(xiě)得漂亮，有的語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)，要讓他們盡情發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，教師也要及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，及時(shí)評(píng)價(jià)，并給予鼓勵(lì)，與大家一起分享成功的喜悅，給予小學(xué)生成就感與自信。在小學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到困難的時(shí)候，教師要及時(shí)地給予幫助。避免小學(xué)生知難而退。讓小學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，這是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的關(guān)鍵。所以在語(yǔ)文課堂上的教學(xué)中，教師要啟發(fā)學(xué)生思考，以平等對(duì)話的形式激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，重點(diǎn)培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，使其主觀能動(dòng)性得以更充分的發(fā)揮，使其學(xué)習(xí)變?yōu)閻?ài)學(xué)樂(lè)學(xué)主動(dòng)學(xué)。小學(xué)生積極主動(dòng)地回答問(wèn)題，課堂效率才能提高。

三、讓小學(xué)生養(yǎng)成多觀察的習(xí)慣

小學(xué)生不光要隨時(shí)要求說(shuō)和寫(xiě)，表達(dá)意思要明白，還要養(yǎng)成仔細(xì)觀察的好習(xí)慣。例如，教師要求小學(xué)生仔細(xì)觀察圖畫(huà)，小學(xué)生從淺藍(lán)的天空知道是早晨，從傾斜的樹(shù)冠、天上漂浮的白云知道有風(fēng)等等。養(yǎng)成了仔細(xì)觀察的習(xí)慣，就會(huì)學(xué)到學(xué)多知識(shí)，多觀察也會(huì)豐富自己的閱歷，為寫(xiě)作積攢素材。所以，仔細(xì)觀察這一學(xué)習(xí)習(xí)慣尤為重要。

四、讓小學(xué)生養(yǎng)成積極參加課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)的習(xí)慣

教師要多了解小學(xué)生的內(nèi)心世界，了解小學(xué)生所喜歡的學(xué)習(xí)方式和語(yǔ)文課堂，了解小學(xué)生不喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文和不積極參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要原因。根據(jù)獲取到的信息，從實(shí)際出發(fā)，消除小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的乏味性，讓小學(xué)生對(duì)課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生興趣。在課堂活動(dòng)中，教師應(yīng)該給小學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的時(shí)間，還應(yīng)該給小學(xué)生人文熏陶和情感體驗(yàn)，還要給小學(xué)生自由思維空間。通過(guò)研究讓更多小學(xué)生喜歡參與的語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，在課堂上大膽表現(xiàn)自己，把課堂當(dāng)成自己表現(xiàn)的天地，讓語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)更有效果。讓小學(xué)生參與到語(yǔ)文課堂活動(dòng)中去，教師能根據(jù)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)開(kāi)展多種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)。小學(xué)生積極地參加課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，一方面，能很好地鍛煉自己，另一方面，還可以學(xué)到許多課本上沒(méi)有的知識(shí)。

五、讓小學(xué)生養(yǎng)成大膽發(fā)言的習(xí)慣

有的小學(xué)生膽子很小，上課不敢發(fā)言，怕說(shuō)錯(cuò)。可是，要想學(xué)好語(yǔ)文，敢開(kāi)口講是必不可少的。在平時(shí)的課堂上，教師營(yíng)造輕松的課堂氣氛，為小學(xué)生的大膽發(fā)言做好心理上的準(zhǔn)備，教師要笑對(duì)課堂，笑對(duì)學(xué)生，使小學(xué)生在心理上不懼怕教師。對(duì)于回答錯(cuò)誤或者回答不上來(lái)的學(xué)生，也不打罵不責(zé)怪，而是要鼓勵(lì)他，給他信心。對(duì)于不作聲的學(xué)生，要鼓勵(lì)他大膽說(shuō)出自己的想法。讓同桌間或者前后桌間進(jìn)行討論，也有助于鍛煉發(fā)言的膽量。還有教師要多組織小學(xué)生進(jìn)行發(fā)言的活動(dòng)。例如，教師可以每節(jié)課都叫學(xué)生去講臺(tái)上給大家講一個(gè)小故事，或者講解一道題。要求講解時(shí)要聲音洪亮，吐字清晰，保證教室里的每一個(gè)學(xué)生都能聽(tīng)到能聽(tīng)清，如果能加上肢體動(dòng)作那就更好了。教師要注意觀察每個(gè)學(xué)生的上課發(fā)言情況，然后及時(shí)作出總結(jié)，平時(shí)發(fā)言比較積極的，要鼓勵(lì)他繼續(xù)保持，平時(shí)不怎么愛(ài)發(fā)言的，要多讓他發(fā)言，并多鼓勵(lì)他，幫他樹(shù)立自信心。教師要以學(xué)生為主，盡量讓學(xué)生來(lái)想，讓學(xué)生來(lái)提出問(wèn)題，讓學(xué)生來(lái)講解問(wèn)題，這樣就能很好地鍛煉小學(xué)生，有助于小學(xué)生養(yǎng)成大膽發(fā)言的好習(xí)慣。

六、讓小學(xué)生養(yǎng)成課外閱讀的習(xí)慣

三年級(jí)的教學(xué)主要就是教學(xué)生如何寫(xiě)作文，的確，作文的重要性不言而喻，我們必須重視它，正視它。但想要寫(xiě)好作文，就要增加課外閱讀。希望小學(xué)生要多讀書(shū)，在保證課內(nèi)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上多讀課外書(shū)，慢慢地，在寫(xiě)作上，就會(huì)語(yǔ)言優(yōu)美、生動(dòng)、妙語(yǔ)連珠、信手拈來(lái)。這些都是因?yàn)殚喿x面廣，知識(shí)淵博。也希望家長(zhǎng)可以重視閱讀，給孩子多準(zhǔn)備幾本課外讀物，讓他們?cè)谥R(shí)的海洋里遨游。

七、讓小學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣

第4篇

其實(shí)，關(guān)于作文原點(diǎn)的問(wèn)題，古代早有“言為心聲”“情動(dòng)而辭發(fā)”的說(shuō)法。很顯然，這里所說(shuō)的“心聲”與“情動(dòng)”當(dāng)是作文的發(fā)端。但令人遺憾的是這些見(jiàn)解或說(shuō)法并沒(méi)有得到弘揚(yáng)，更沒(méi)有得到足夠的重視和深入的研究，特別是我們的語(yǔ)文教育由于受到了“政教合一”科舉制度的干擾，作文應(yīng)有的起點(diǎn)發(fā)生了很大的偏移，使它成了“代人立言”的差事，而且此風(fēng)蔓延至今，并沒(méi)有根本的改觀。

現(xiàn)在，就讓我們來(lái)看看作文教學(xué)的實(shí)際做法吧。上課伊始，老師首先出示命題。小學(xué)生面對(duì)老師的命題，不管他愿意不愿意寫(xiě)，有沒(méi)有東西可寫(xiě)都必須寫(xiě)，都必須按照一定的要求去寫(xiě)。而命題呢，絕大多數(shù)是命題者出于某種目的、一廂情愿的設(shè)想、規(guī)定、要求。學(xué)生接題后，先是要對(duì)命題的意思進(jìn)行一番猜測(cè)與揣摩，以求對(duì)命題的意圖有一個(gè)準(zhǔn)確的理解與把握；隨后便是在命題限定的范圍、時(shí)態(tài)、數(shù)量、重點(diǎn)、中心的圈子里苦苦思索——盡力在自己的頭腦中搜尋那些符合命題要求、規(guī)定的寫(xiě)作素材；并最終在規(guī)定的時(shí)間之內(nèi)，用規(guī)范的書(shū)面語(yǔ)言，按照規(guī)范的文章樣式寫(xiě)出思想健康、中心突出、段落分明、用詞準(zhǔn)確、首尾呼應(yīng)、說(shuō)話得體的文章來(lái)，去實(shí)現(xiàn)命題者的假設(shè)，去適應(yīng)批閱者的口味。正是因?yàn)橄拗坪鸵?guī)定如此之多，如此苛刻，常常使他們動(dòng)輒得咎，很難得到命題者與批閱者的首肯。對(duì)一位年紀(jì)尚小、生活經(jīng)驗(yàn)不足、寫(xiě)作能力有限、寫(xiě)作素材和書(shū)面語(yǔ)言積淀尚不豐厚的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，不編不抄，不去說(shuō)那些一百年都不落后的假話、空話、套話來(lái)應(yīng)付，還能有什么別的好辦法呢？難怪他們驚呼：作文難、作文難，難于上青天！

形成如此尷尬局面的原因可能有許多，但作文的起點(diǎn)不是地方，指令和限制過(guò)多，當(dāng)是最為致命的。哪兒是一個(gè)人說(shuō)話、作文最初的基點(diǎn)呢？一句話便可回答：個(gè)體生存和發(fā)展的需要。這既然是說(shuō)話、作文的緣起，也是說(shuō)話和作文的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)自己沒(méi)有需要，或者是需要和要求并不那么強(qiáng)烈時(shí)卻硬叫你去做，原本有益、有趣的事也會(huì)變成一種懲罰或?yàn)?zāi)難。比如吃飯，假如你當(dāng)時(shí)并不想吃，卻硬要你吃，再自然不過(guò)的吃飯也會(huì)變成名副其實(shí)的負(fù)擔(dān)和無(wú)奈。與此同理，當(dāng)一個(gè)人不想說(shuō)、不想寫(xiě)的時(shí)候，你卻偏偏硬逼著他說(shuō)、他寫(xiě)，除了無(wú)可奈何應(yīng)付與敷衍塞責(zé)之外還能有什么良策呢？

為了自身的生存和發(fā)展而說(shuō)、而寫(xiě)，是再自然也不過(guò)的事情了。語(yǔ)言從哪里來(lái)？文字因何而生？不都是因我們的祖先生存和發(fā)展的需要嗎？現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明：人體在生理學(xué)方面有許多地方與其他動(dòng)物、甚至與“植物”系統(tǒng)的活動(dòng)是相同的，只不過(guò)，人是居于其他一切動(dòng)物之上的“能言動(dòng)物”。所以我們說(shuō)：人類生活在天地之間，生活在社會(huì)之中，他的一切行為，包括言語(yǔ)，都是為了生存和發(fā)展的需要。正如恩格斯所說(shuō)：“就個(gè)別人說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿?、?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。”（見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第四卷第247頁(yè)）因此，一個(gè)人說(shuō)話或?qū)懳恼卤厝灰幸欢ㄑ哉Z(yǔ)表述動(dòng)機(jī)的支持?！渡窠?jīng)語(yǔ)言學(xué)》指出：“言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)就是在語(yǔ)言中表達(dá)特定內(nèi)容的需要，它是言語(yǔ)表述的出發(fā)點(diǎn)，是言語(yǔ)表述的必要?jiǎng)恿?，思想本身也由特定的?dòng)機(jī)所驅(qū)使。它既是言語(yǔ)交際的心理?xiàng)l件，又是言語(yǔ)表述的起點(diǎn)?！保ㄒ?jiàn)王德春、吳本虎、王德林編著的《神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)》上海外語(yǔ)教育出版社1997年版第73頁(yè)）這里所說(shuō)的言語(yǔ)生成過(guò)程中的心理?xiàng)l件包括表述動(dòng)機(jī)、詞匯選擇、語(yǔ)音實(shí)現(xiàn)。表述動(dòng)機(jī)，是指話語(yǔ)中表述特定內(nèi)容的需要。例如提出請(qǐng)求、交流信息、陳述思想等；詞匯的選擇是指“在表述動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，說(shuō)話者在組織內(nèi)部言語(yǔ)的語(yǔ)義時(shí)，需要選擇合適的詞匯單位”（同上，第70頁(yè)）；而語(yǔ)音實(shí)現(xiàn)，即是用語(yǔ)音的形式把自己的內(nèi)部言語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)閯e人可以感知和接受的口頭言語(yǔ)。而作文呢，則是以文字編碼的形式去再現(xiàn)自己頭腦中的內(nèi)部言語(yǔ)。因此，作文是一個(gè)人的特定表述動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，遵循約定俗成的語(yǔ)言規(guī)則，選擇合適的詞語(yǔ)、句子，以別人可以理解的方式，表述自己的情感和思想，并以線性文字編碼顯現(xiàn)其結(jié)果的過(guò)程。簡(jiǎn)單說(shuō)，作文當(dāng)是先有表述動(dòng)機(jī)，然后再去遣詞造句、謀篇布局，而不是現(xiàn)在的通行的先去理解別人的指令——命題，然后再由此去編制句子或文章。這種讓自己完全聽(tīng)命于別人的指令，用自己手中的筆“代人立言”的作文不符合自然之道。當(dāng)然，這也不是說(shuō)命題作文完全無(wú)用，一無(wú)是處。如果命題恰能切入作文者的心思，激活塵封于心中的記憶，促使作者能把命題迅速地轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的表述動(dòng)機(jī)，那也不失為有價(jià)值的做法。但成人的設(shè)想與要求，能讓所有的小學(xué)生都覺(jué)得有話可說(shuō)、可寫(xiě)，非說(shuō)、非寫(xiě)不可的概率實(shí)在是太低了。我們這樣說(shuō)，并不意味著一概否定聽(tīng)命于別人的作文（如秘書(shū)起草總結(jié)、計(jì)劃、報(bào)告、文件，代別人寫(xiě)信之類）不能存在，絕對(duì)沒(méi)用，而是說(shuō)，這種做法很容易限制人們的思維，束縛人們的手腳，特別是對(duì)剛剛學(xué)寫(xiě)文章的小學(xué)生來(lái)說(shuō)弊多利少，尤其應(yīng)當(dāng)慎用。

特別需要注意的是：我們這里所說(shuō)的言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)，即是指推動(dòng)一個(gè)人進(jìn)行言語(yǔ)表述從而滿足一定需要，達(dá)到某種目標(biāo)的意圖、愿望、想法。在現(xiàn)實(shí)生活之中，人們常常會(huì)把需要和動(dòng)機(jī)混在一起。的確，需要與動(dòng)機(jī)是緊密相連的，有什么樣的需要就可能產(chǎn)生什么樣的動(dòng)機(jī)，并且此二者的心理發(fā)展過(guò)程很短，往往是連鎖反應(yīng)。再加上此二者都隸屬于觀念形態(tài)，看不見(jiàn)，摸不著，故人們常常會(huì)將此二者混淆。嚴(yán)格地說(shuō)，需要與動(dòng)機(jī)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，它們分處于心理過(guò)程中的兩個(gè)不同的階段。動(dòng)機(jī)可能由多種因素激發(fā)，不完全由需要引起，需要必須在一定的條件下才會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)。需要是行為最為重要的始發(fā)因素，但它往往要?jiǎng)訖C(jī)來(lái)驅(qū)使。

就一個(gè)人的言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)而言，它的主要來(lái)源有二：一是個(gè)體的內(nèi)在需要；另一個(gè)外部的誘因。內(nèi)在需要是產(chǎn)生言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)的“推力”。當(dāng)某一個(gè)體缺乏“什么”信號(hào)反映到大腦后，便會(huì)促使該個(gè)體產(chǎn)生滿足這種需要的動(dòng)機(jī)。比如嬰兒有了饑餓感，他就會(huì)產(chǎn)生覓食的想法，就會(huì)在這種言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下發(fā)出“哇哇”的哭喊聲。這哭喊聲，其實(shí)就是嬰兒的言語(yǔ)。當(dāng)然，這哭喊聲是初級(jí)的本能言語(yǔ)。在這一過(guò)程中，需要、動(dòng)機(jī)、行為的聯(lián)系是直接的、貫通的。

需要與動(dòng)機(jī)的聯(lián)系是多樣的：滿足間一個(gè)需要可能會(huì)產(chǎn)生多種不同的動(dòng)機(jī)；一種特定的動(dòng)機(jī)常常是幾種需要賴以表現(xiàn)的共同途徑。另外，需要與動(dòng)機(jī)在絕大多數(shù)情況下是相連的，但它們也偶然分開(kāi)。有的需要只有在出現(xiàn)了相應(yīng)的目標(biāo)，具有滿足希望和可能的情況下，才能發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)。形成言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)的另一個(gè)決定因素是外部誘因，它是產(chǎn)生言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)的“拉力”。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的言語(yǔ)表述并不都是內(nèi)在需要的驅(qū)使。如言不由衷的隨聲附和；嚴(yán)刑逼供下的屈打成招等，并不是個(gè)體缺乏什么，而是外部某種因素的誘導(dǎo)或迫使，但就其實(shí)質(zhì)而論，它依然是基于個(gè)體對(duì)某種行為后果的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。將以上兩條形成表述動(dòng)機(jī)的根由綜合，我們借用《相似論》中一句話“相似的基因、相似的條件和環(huán)境產(chǎn)生相似的結(jié)果?！保◤埞忤b等著《相似論》江蘇科學(xué)技術(shù)出版社1992年版第218頁(yè)）所以，正確的作文教學(xué)的運(yùn)作程序，首先是創(chuàng)設(shè)與相似基因的學(xué)生具有相似性的條件和環(huán)境（即相似的外部誘因），從而拉動(dòng)他們的內(nèi)需（即相似的內(nèi)部需要）轉(zhuǎn)化成寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，變“要我寫(xiě)”為“我要寫(xiě)”。這也就是說(shuō)，要重視對(duì)作文起跑線設(shè)定在何處的探討，重視對(duì)創(chuàng)設(shè)與學(xué)生的需要和轉(zhuǎn)化為表述動(dòng)機(jī)相似的條件和環(huán)境研究。一改盛行多年的只看重小學(xué)生寫(xiě)成的文章是不是達(dá)到了要求與規(guī)格，不斷強(qiáng)化如何審題、如何開(kāi)頭、如何過(guò)渡、如何結(jié)尾等一系列技術(shù)操作層面訓(xùn)練的做法。在摸清學(xué)生的內(nèi)需，創(chuàng)設(shè)與之相似的外部環(huán)境與條件，培育表述動(dòng)機(jī)，減少限制，大提倡自主寫(xiě)作、樂(lè)于表達(dá)上下功夫。

先說(shuō)摸清學(xué)生的內(nèi)需，創(chuàng)設(shè)、提供與之相似的外部環(huán)境與條件，培育表述動(dòng)機(jī)的問(wèn)題。按奧爾德弗在《人類需要新理論的經(jīng)驗(yàn)測(cè)試》一文中對(duì)馬斯洛需要分類的修正，人的內(nèi)在需要大致可以分為3種：一是生存的需要，包括心理與安全的需要；二是相互關(guān)系的和諧的需要，包括有意義的社會(huì)人際關(guān)系；三是成長(zhǎng)的需要，包括人類潛能的發(fā)展、自尊牙口自我實(shí)現(xiàn)。總之，人的內(nèi)在需要不完全是天生的，是分層次的。而作文教學(xué)中學(xué)生的內(nèi)需更多的是后二者。也就是說(shuō)，如果在作文教學(xué)中，我們能夠提供滿足后二者需要的外部環(huán)境和條件，學(xué)生的內(nèi)需就能夠轉(zhuǎn)化為表述的動(dòng)機(jī)。正如<語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)）所說(shuō)：“寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，表達(dá)真情實(shí)感”。這里所說(shuō)的“實(shí)際”，既包括他們的內(nèi)需，也包括他們所處的外部環(huán)境與條件。換句話說(shuō)，作文教學(xué)就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相似的，但又是虛擬的交際情境，讓學(xué)生在自主參與活動(dòng)的進(jìn)程中，滿足他們協(xié)調(diào)相互關(guān)系，自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要，將內(nèi)需轉(zhuǎn)化為習(xí)作沖動(dòng)?，F(xiàn)在，就讓我們看一個(gè)較為成功的案例吧！前不久，一位青年老師上了一節(jié)《學(xué)寫(xiě)解說(shuō)詞》的作文課，下面是這節(jié)課的片斷：

師：同學(xué)們，前天，我們參觀了學(xué)校新近改建的圖書(shū)館，大家還有印象吧？為了讓慕名來(lái)我們學(xué)校參觀的客人能更好地了解學(xué)校圖書(shū)館的情況，上個(gè)星期，學(xué)校給改建的圖書(shū)館拍攝了一段電視錄像。現(xiàn)在，這段錄像片還缺少一段合適的解說(shuō)詞。因此，學(xué)校想在我們五年級(jí)征集這段錄像片的解說(shuō)詞。今天，老師借來(lái)了這盤(pán)錄像帶，我們一起來(lái)看一看。（在觀看播放錄像帶的同時(shí)，老師一邊領(lǐng)著學(xué)生回憶參觀的過(guò)程，一邊做適當(dāng)?shù)奶崾尽＃?/p>

師：看了這段錄像，你們覺(jué)得怎么樣？愿意不愿意，能不能給它配上一段解說(shuō)詞？（學(xué)生異口同聲地回答：“愿意”。）

師：剛才播放的那段錄像大家可能還沒(méi)有看清楚，那就再看一遍。（第二遍播放錄像）

師：你們看明白了嗎？那好，現(xiàn)在，就讓我們?cè)賮?lái)回憶一下前天參觀的情景，想一想，如何給前來(lái)參觀的客人做介紹。（教室內(nèi)沉寂了一會(huì)兒）想清楚了嗎？誰(shuí)想對(duì)前來(lái)的客人說(shuō)一說(shuō)？（學(xué)生紛紛舉手）大家都想說(shuō)，咱們現(xiàn)在不說(shuō)，請(qǐng)）丁開(kāi)本子，把自己要說(shuō)的話用筆迅速地寫(xiě)下來(lái)?。ń處熈粝铝顺浞值臅r(shí)間，讓學(xué)生在安安靜靜的環(huán)境中動(dòng)筆寫(xiě)草稿。）你看！在這段教學(xué)中，教師至少注意了這樣兩點(diǎn)：第一，他用現(xiàn)代教學(xué)手段再現(xiàn)了學(xué)生曾經(jīng)親身體驗(yàn)過(guò)的真實(shí)情境激活了儲(chǔ)存在學(xué)生腦海中相關(guān)的事件圖像、情景的記憶，使學(xué)生的寫(xiě)作變成了“有米之炊”。第二，他創(chuàng)設(shè)一個(gè)“讓慕名而來(lái)我們學(xué)校參觀的客人能更好地了解學(xué)校圖書(shū)館的情況”的交際環(huán)境和目標(biāo)。這樣做，一方面為滿足學(xué)生與別人溝通與實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)需提供了必要的外部條件，為內(nèi)需轉(zhuǎn)化為表述動(dòng)機(jī)注入了足夠的動(dòng)力；另一方面也使學(xué)生的交際活動(dòng)有了較為明確的對(duì)象……“慕名來(lái)我們學(xué)校參觀的客人”，讓學(xué)生明確了交際的對(duì)象和交際活動(dòng)的潛在價(jià)值。這其中，最為關(guān)鍵的一條是通過(guò)了情景的創(chuàng)設(shè)，把“學(xué)寫(xiě)解說(shuō)詞”變成了學(xué)生的愿望、動(dòng)機(jī)。事實(shí)證明：在此情景之下，學(xué)生一個(gè)個(gè)文思敏捷，下筆如神。僅僅用了15分鐘左右的時(shí)間，每個(gè)人都能寫(xiě)了平均370多字基本通順的草稿來(lái)。由此也充分證明：作文也并不是一件高不可攀的難事，只要學(xué)生擁有了相似的交際情境，明確了交際的對(duì)象，并不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)他們將內(nèi)需轉(zhuǎn)換成表述動(dòng)機(jī)，他們就會(huì)自動(dòng)進(jìn)入不吐不快、欲罷不能的境界。

《神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)》將“人們?yōu)榱烁鞣N各樣的原因而講話”的動(dòng)機(jī)歸納為以下的幾種：

1.陳述思想，即向交際對(duì)方敘述自己的想法，訴說(shuō)一件事，表示一種觀點(diǎn)或看法。

2.表示愿望，即向交際對(duì)方提出希望和要求，求對(duì)方做點(diǎn)什么事。

3.加強(qiáng)接觸，為了與對(duì)方建立聯(lián)系，保持關(guān)系，聯(lián)絡(luò)感情。

4.表達(dá)感情，向?qū)Ψ奖硎咀约旱母惺?、心情和評(píng)價(jià)，表示謝意和歉意，表示埋怨和不滿，表示歡迎和歡送等等。

5.承諾義務(wù)，答應(yīng)對(duì)方的請(qǐng)求，承擔(dān)某項(xiàng)責(zé)任，保證完成某項(xiàng)任務(wù)，提供幫助和方便等等。

6.宣布結(jié)論，向?qū)Ψ叫嬗薪Y(jié)論的事項(xiàng)，傳達(dá)通知、命令、宣告答辯評(píng)語(yǔ)等等。

除了突發(fā)性的激情言語(yǔ)，如突然表現(xiàn)的驚感“?。“パ剑　钡?，不一定有專門(mén)的表述動(dòng)機(jī)之外，凡生成語(yǔ)言，必有相應(yīng)的表述動(dòng)機(jī)。（請(qǐng)參見(jiàn)王德春、吳本虎、王德林編著的《神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)》上海外語(yǔ)教育出版社1997年版第73-74頁(yè)）

正是因?yàn)槲覀冇辛艘陨纤f(shuō)的表述動(dòng)機(jī)，所以，課堂作文教學(xué)就是要想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)不同的交際環(huán)境，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)、有舞臺(tái)，向交際的對(duì)象陳述自己的想法；提出自己的希望和要求；表示建立聯(lián)系，保持關(guān)系，聯(lián)絡(luò)感情的愿望；發(fā)表自己的感受、心情、評(píng)價(jià)；承諾義務(wù)、答應(yīng)對(duì)方的請(qǐng)求、提供幫助和方便；向交際的對(duì)象宣告有關(guān)結(jié)論，傳達(dá)通知、指令?？傊覀円獜膶W(xué)生的需要出發(fā)，千方百計(jì)激活并強(qiáng)化學(xué)生的表述動(dòng)機(jī)，使他在下筆之前有一種不吐不快的感覺(jué)。

歸納如今在小學(xué)作文教學(xué)中一些成功和有效做法，把內(nèi)需轉(zhuǎn)變成表述動(dòng)機(jī)的教學(xué)應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：

第一，課堂上所創(chuàng)設(shè)的交際情景一定要貼近學(xué)生的生活，讓置身其間的學(xué)生們能夠十分便捷地調(diào)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，將課堂上虛擬的生活場(chǎng)景變成心目中的真實(shí)；讓他們覺(jué)得：作文已不是“要我寫(xiě)”，而是“我要寫(xiě)”，提筆寫(xiě)話已不再是可有可無(wú)，而是非寫(xiě)不可。

第二，要把學(xué)生的注意力不斷聚焦，明確交際的對(duì)象與所要收到的交際效果，從而加大目標(biāo)的吸引力。實(shí)踐證明：交際的對(duì)象越是明晰，交際的目的性越強(qiáng)，個(gè)體所能認(rèn)識(shí)到的交際價(jià)值就越大，由此而誘發(fā)出來(lái)的動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)烈，下筆作文的時(shí)候就越有激情和信心。

可以相信：我們的學(xué)生一旦進(jìn)入了“憤悱”的境界，他們自然會(huì)文思如泉，妙筆生花。雖然這時(shí)寫(xiě)出的草稿很可能在邏輯上是不太嚴(yán)密的、完整的，甚至有的語(yǔ)句還不夠合理、通順，但已經(jīng)凝固下來(lái)的思維火花，已經(jīng)建構(gòu)好的雛形是完全可以通過(guò)反復(fù)的修改而逐漸完善起來(lái)的。

接下來(lái)，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)減少限制，大力提高自主寫(xiě)作、樂(lè)于表達(dá)的問(wèn)題。所謂自主寫(xiě)作，樂(lè)于表達(dá)，就是要讓學(xué)生在寬松和諧的氛圍中，盡情地釋放生命的活力，盡情傾吐自己的所見(jiàn)、所聞、所感。我們知道：“落在貓腳爪下的夜鶯是唱不出歌來(lái)的”。限制過(guò)多，要求過(guò)于苛刻，帶著鐐銬跳舞總是跳不好的。因此，在作文教學(xué)中，我們要大力提倡自由表達(dá)。

首先是選材的自由。課內(nèi)作文的選材要求不可過(guò)嚴(yán)、過(guò)細(xì)。可以有限度地放寬。假如在規(guī)定的范圍內(nèi)學(xué)生無(wú)寫(xiě)作素材可選，那就可以放寬至相似的題材，如要求學(xué)生圍繞一張家庭照片選材，可以放寬至家庭成員之間發(fā)生的事件中去選材。課外練筆，可以更加寬松，學(xué)生想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，寫(xiě)人記事，寫(xiě)景狀物，抒發(fā)感想，發(fā)表議論，或?qū)懲话l(fā)異想都可以。童言無(wú)忌嘛！只要是學(xué)生真情實(shí)感的流露，內(nèi)心世界的表白，我們首先要毫不吝嗇的給予鼓勵(lì)。即便是有了這樣或那樣的毛病，我們也要在保護(hù)積極性的前提下，給予細(xì)致耐心地疏導(dǎo)。

其次是感想表達(dá)上的自由。學(xué)生作文，更喜歡發(fā)表自己的感想。他們心里有話藏不住，總想說(shuō)出來(lái)。要鼓勵(lì)學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地毫無(wú)保留說(shuō)出來(lái)，不要總以“思想健康”為由去壓制他們，學(xué)生真的在作文中流露出不健康的思想比壓抑在心里而口是心非好，真的有不健康的流露出來(lái)，老師更便于引導(dǎo)。從某種意義上說(shuō)，學(xué)生的差距和不足是教育資源的財(cái)富。

第5篇

一、多管齊下，激發(fā)學(xué)生預(yù)習(xí)的興趣

俗話說(shuō)得好：“興趣是最好的老師。”興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最主要的動(dòng)力源泉，而作為學(xué)習(xí)重要環(huán)節(jié)的預(yù)習(xí)，它的動(dòng)力源泉也必然是興趣。不管教師怎么向?qū)W生灌輸預(yù)習(xí)有多么的重要的觀念，如果學(xué)生對(duì)預(yù)習(xí)根本沒(méi)有產(chǎn)生興趣，都將成為一紙空談。在日常的語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理與個(gè)性特征，著重培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的熱愛(ài)情緒，養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣。

首先，利用學(xué)生的比較心理特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)預(yù)習(xí)的興趣。教師可以適當(dāng)?shù)刈屨Z(yǔ)文成績(jī)較好的學(xué)生，在舉行班上的討論活動(dòng)的時(shí)候，談自己的感受，并給予一定的褒揚(yáng)。小學(xué)生喜歡跟周圍的同學(xué)進(jìn)行比較，就會(huì)自發(fā)地去想，為什么別人能獲得老師的表?yè)P(yáng)與同學(xué)的羨慕，而自己卻沒(méi)有呢？其就會(huì)重視預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，并經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的堅(jiān)持，發(fā)現(xiàn)預(yù)習(xí)的重要性和優(yōu)勢(shì)，不知不覺(jué)間，會(huì)對(duì)預(yù)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，自然而然地形成一個(gè)良好的習(xí)慣；其次，要讓班級(jí)有一種預(yù)習(xí)的氛圍，使學(xué)生體會(huì)到預(yù)習(xí)的重要性。氛圍對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)有著重要的作用。如果班級(jí)形成一種都有良好預(yù)習(xí)習(xí)慣的氛圍，就會(huì)使學(xué)生自覺(jué)地、享受地去進(jìn)行語(yǔ)文預(yù)習(xí)；最后，以激勵(lì)為主，對(duì)做的好的同學(xué)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)預(yù)習(xí)不盡如人意的同學(xué)積極鼓勵(lì)。

二、授之以漁，教給學(xué)生預(yù)習(xí)的方法

對(duì)于語(yǔ)文課前預(yù)習(xí)，教師要起到引領(lǐng)作用。這需要教師對(duì)學(xué)生“授之以漁”。教師在預(yù)習(xí)前可給學(xué)生一點(diǎn)目標(biāo)和探索空間，從而激起學(xué)生認(rèn)真預(yù)習(xí)的欲望。在學(xué)生預(yù)習(xí)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀技巧，按照預(yù)習(xí)的基本步驟預(yù)習(xí)，進(jìn)而提高預(yù)習(xí)效率。我將預(yù)習(xí)方法總結(jié)為以下三點(diǎn)：

（一）初讀課文，從字詞入手

要求學(xué)生初讀課文，從生字詞入手，對(duì)于生字詞，要求學(xué)生要讀準(zhǔn)其字音，明白其含義，較為通達(dá)流暢地朗誦課文，并想想課文大概講了什么。過(guò)去學(xué)生只是單純地讀書(shū)識(shí)字，不會(huì)去深究字詞的含義與用法。教師應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生善用字典，對(duì)生字詞不懂時(shí)，要去查字典，要“打破砂鍋問(wèn)到底”，并標(biāo)注到書(shū)上或者筆記本上。這樣，在課堂上教學(xué)效果就會(huì)起到事半功倍的作用。

（二）深讀課文，理解文章的主要內(nèi)容

在學(xué)生進(jìn)行深讀課文的時(shí)候，要求學(xué)生將文章的主要內(nèi)容概括下來(lái)，并體會(huì)課文中一些關(guān)鍵詞句的作用，并找出一些與文章中心有關(guān)聯(lián)的句子或段落。在這點(diǎn)上，教師還得注意對(duì)學(xué)生分層次要求，不能一蹴而就。因?yàn)榘嗉?jí)中的學(xué)生水平高低不一，對(duì)基礎(chǔ)較差的學(xué)生要求過(guò)高，可能適得其反。

（三）細(xì)讀課文，思考并標(biāo)注疑惑的地方

要求學(xué)生帶著問(wèn)題去細(xì)讀課文，并理解文中重要句子的深刻含義；了解文章的寫(xiě)作背景，領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法；積極感悟和思考文章的內(nèi)容，敢于提出自己的獨(dú)特想法，有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)生用特殊的標(biāo)注方式，比如用紅筆或彩色筆把文章精彩的字、詞、句以及段落劃上波浪線條；并在相關(guān)的詞、句子旁用簡(jiǎn)要明顯的語(yǔ)言加以標(biāo)注。為學(xué)生在上課前的自學(xué)中所需的資料積累做好準(zhǔn)備，以提高課堂效率。教師要嚴(yán)格要求，認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)中的實(shí)踐操作能力，這樣既可以提高學(xué)生的預(yù)習(xí)能力，又能培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

三、檢查反饋，維持學(xué)生預(yù)習(xí)的熱度

堅(jiān)持不懈地預(yù)習(xí)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是件“吃苦”的事，很多學(xué)生預(yù)習(xí)較難做到自覺(jué)，更難做到堅(jiān)持。因此，對(duì)預(yù)習(xí)的完成情況做好監(jiān)督檢查工作，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)習(xí)慣有很大的促進(jìn)作用。

1、教師檢查

教師檢查的方法很多，一般來(lái)說(shuō)可以在課余時(shí)間找個(gè)別同學(xué)談?wù)勗?，檢查筆記本，了解他的預(yù)習(xí)情況。同時(shí)，從側(cè)面打聽(tīng)一下其他同學(xué)的預(yù)習(xí)情況，并順便給其鼓勵(lì)、糾正。這種方法對(duì)于學(xué)生個(gè)人習(xí)慣的養(yǎng)成最具有積極意義。

2、課堂檢查

每次上課，教師都可以設(shè)置“預(yù)習(xí)搶答”環(huán)節(jié)進(jìn)一步檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)情況。通過(guò)這樣的檢查，一方面可以提高學(xué)生下次預(yù)習(xí)的積極性與自主性；另一方面則有利于教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，提高課堂教學(xué)效率。

3、學(xué)生檢查

第6篇

首先，說(shuō)明語(yǔ)感的概念，就是對(duì)于語(yǔ)言文字的敏銳感覺(jué)，是一種心理現(xiàn)象，屬于直覺(jué)思維；然后，結(jié)合當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中存在的一些問(wèn)題，進(jìn)一步闡述語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的重要意義；最后，具體論述在初中語(yǔ)文教學(xué)中怎樣培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的問(wèn)題：（一）、積淀語(yǔ)文知識(shí)，提高字詞感受力。（二）、強(qiáng)調(diào)誦讀，增強(qiáng)整體感知力。（三）、理性分析，加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐。

半個(gè)多世紀(jì)以前，夏丏尊和葉圣陶兩位老先生就倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)要重視語(yǔ)感訓(xùn)練。長(zhǎng)期以來(lái)，一些學(xué)者專家和許多語(yǔ)文教師致力于這方面的研究，“語(yǔ)感”在語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越受到人們的關(guān)注，以致成了語(yǔ)文教學(xué)理論和實(shí)踐的熱點(diǎn)。本文就初中語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)感問(wèn)題作一些粗淺的探討。

什么是語(yǔ)感

語(yǔ)感問(wèn)題，老一輩語(yǔ)文教育家有許多精辟的見(jiàn)解。葉圣陶老先生在《文藝作品的鑒賞》中對(duì)語(yǔ)感作了描述：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻查字典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)語(yǔ)言文字才會(huì)有正確豐富的了解力。換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺(jué)，這種感覺(jué)通常叫做‘語(yǔ)感’”。這是我國(guó)關(guān)于語(yǔ)感的最早解釋。夏丏尊先生較早提出“對(duì)于文字應(yīng)有靈敏的感覺(jué)。姑且名這感覺(jué)為‘語(yǔ)感’”。當(dāng)代一些研究者則認(rèn)為，語(yǔ)感是“感性和理性相統(tǒng)一的悟性，是一種理性的直覺(jué)性或者說(shuō)是一種直接的理解?！薄罢Z(yǔ)感是“一個(gè)人在社會(huì)交際過(guò)程中對(duì)言語(yǔ)形象的理解、儲(chǔ)存、模擬和創(chuàng)造的心智能力?！闭Z(yǔ)感論者對(duì)語(yǔ)感這一概念從不同角度作了界定，從不同程度揭示了語(yǔ)感的內(nèi)涵：語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感覺(jué)，屬直覺(jué)思維，是一種心理現(xiàn)象。

二、語(yǔ)感訓(xùn)練的意義

語(yǔ)感培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中有著非常重要的意義。葉圣陶先生說(shuō)“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感”。呂叔湘先生也同樣提出“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力”。

1.語(yǔ)感培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)和中心任務(wù)。

2000年新修訂的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用）》中明確提出：“在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，提高閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際能力，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)感和思維，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣?！?001年教育部啟動(dòng)新一輪基礎(chǔ)教育改革，制定的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的課程目標(biāo)中也明確提出：“具有獨(dú)立閱讀的能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感。”這些都將語(yǔ)感培養(yǎng)放在語(yǔ)文教學(xué)的空前的高度。語(yǔ)感培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)和中心任務(wù)，是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵和突破口，是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的前提和基礎(chǔ)，又是語(yǔ)文教學(xué)的目的之所在。所以要重視語(yǔ)感訓(xùn)練。

2.有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的直覺(jué)感知，使思考力得到充分發(fā)展。

語(yǔ)感強(qiáng)的人可以敏銳地對(duì)語(yǔ)言材料的要點(diǎn)、優(yōu)劣、情味等做出準(zhǔn)確判斷、感知；可以讓想象的翅膀自由飛翔；可以不假思索地運(yùn)用語(yǔ)言順暢地表情達(dá)意；寫(xiě)作時(shí)意到筆隨；乃至構(gòu)建個(gè)性化的表達(dá)方式及風(fēng)格，擁有自身的言語(yǔ)世界---這其中，蘊(yùn)積了強(qiáng)烈的創(chuàng)新潛能及無(wú)限的思維意識(shí)。而學(xué)生往往咬文嚼字，望文生義。如“田園”僅僅理解作種田的地方，而沒(méi)能想象那一派和諧優(yōu)美的農(nóng)村自然風(fēng)光；“春雨”僅僅理解為春天的雨，未能聯(lián)想到萬(wàn)物復(fù)蘇生機(jī)勃勃的春天。很多學(xué)生在寫(xiě)寫(xiě)景抒情的文章時(shí)，往往只是簡(jiǎn)單地列舉名稱，而沒(méi)有把自己看到的感覺(jué)到的生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)：小草是“綠色的”、“青青的”，花是“紅紅的”“美得無(wú)法形容”，卻不會(huì)說(shuō)小草“偷偷地從土里鉆出來(lái)”、“青得逼你的眼”、“它展現(xiàn)了春的生機(jī)和希望”；各種花“花著甜味兒里帶”（語(yǔ)出朱自清《春》）、“彼此推著擠著，好不活潑熱鬧”（語(yǔ)出宗璞《紫藤蘿瀑布》）。可見(jiàn)，學(xué)生的字詞句的積累太少，語(yǔ)言的感悟太薄弱。語(yǔ)文教材中大多是文質(zhì)兼美、內(nèi)容豐富的語(yǔ)言材料。教師在教學(xué)中，如果能充分利用，扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的直覺(jué)感知才會(huì)大大增強(qiáng)，思考力才能得到充分發(fā)展。學(xué)生通過(guò)語(yǔ)感的訓(xùn)練，對(duì)語(yǔ)言文字的直覺(jué)感知猶如年輕人談戀愛(ài)所慣有的那種“感覺(jué)”，“見(jiàn)了‘新綠’二字就會(huì)感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣；見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂廖等等說(shuō)不盡的意味。”

3.通過(guò)對(duì)語(yǔ)感的培養(yǎng)拓展、充實(shí)、提高學(xué)生的精神境界。

馬克思說(shuō)：“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己......任何一個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義都以我的感覺(jué)所及的程度為限”。語(yǔ)言當(dāng)然也不例外。吳濟(jì)南指出：“學(xué)生在語(yǔ)文課中感受直覺(jué)形象，誘發(fā)審美情趣，進(jìn)行審美鑒賞都必須基于語(yǔ)感。從語(yǔ)感入手對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文美育，旨在健康的審美心理、高尚的審美觀的形成和確立”。語(yǔ)感是一種心靈的感覺(jué)，和一個(gè)人的思想情感有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，具有抽象概括的特征。它在長(zhǎng)期的實(shí)踐中潛移默化，從而積淀了社會(huì)生活和文化熏陶的內(nèi)容和性質(zhì)。如朱自清先生的《春》以詩(shī)的筆調(diào)，描繪了花卉爭(zhēng)榮、生機(jī)勃勃的春天的圖畫(huà)，贊美春的創(chuàng)造力和帶給人們以無(wú)限希望，從而激勵(lì)人們?cè)诖蠛么汗饫镄燎趧谧鳌^然向前。再如被王國(guó)維贊為“千古壯觀”名句的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”刻畫(huà)了奇特壯美的塞外風(fēng)光，也傳達(dá)出作者被排擠出朝廷幽微難言的內(nèi)心情感。學(xué)生通過(guò)閱讀，與作者進(jìn)行思維碰撞和心靈交流獲得審美體驗(yàn)。所以，通過(guò)語(yǔ)感的培養(yǎng)可以拓展、充實(shí)、提高學(xué)生的精神境界，這是語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行思想情感教育的特征所在，也是優(yōu)勢(shì)所在。

語(yǔ)感的培養(yǎng)

基礎(chǔ)教育不斷地改革，教育觀念不斷地更新，新時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。語(yǔ)感培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中如此重要，那么，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中究竟應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該主要進(jìn)行下列三個(gè)方面的工作：

1.積淀語(yǔ)文知識(shí)，提高字詞感受力。

語(yǔ)言是一種表情達(dá)意的符號(hào)體系，因此，閱讀者需要具備系列的專門(mén)知識(shí)和技能。中學(xué)生已經(jīng)掌握了一定數(shù)量的字詞，對(duì)文字的社會(huì)功能、漢字的字形、詞匯的構(gòu)成、短語(yǔ)的組合已經(jīng)有一定的了解。但學(xué)生還缺乏敏銳的語(yǔ)言感受力，所以培養(yǎng)語(yǔ)感首先要從字詞積累著手。

中學(xué)生已經(jīng)具有一定的語(yǔ)言感受力，他們積累詞語(yǔ)并不僅僅依靠字典、詞典，而是在大量的閱讀中得到的。但說(shuō)話者、寫(xiě)作者卻千方百計(jì)地掙脫語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)則，以便把自己想要傳達(dá)的內(nèi)涵意義表達(dá)出來(lái)，而這往往是流動(dòng)的、可變的，具有個(gè)人傾向。學(xué)生要真正體會(huì)其中韻味，就必須有相應(yīng)的語(yǔ)文知識(shí)的積淀。如欣賞李清照的《醉花陰》“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，一個(gè)“瘦”字，寫(xiě)出了深秋時(shí)節(jié)多愁善感、獨(dú)守空閨的婦人懷念親人、孤獨(dú)寂寞的情思，這種意味哪是字典上能查到的？再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙-秋思》中出現(xiàn)的九個(gè)名詞：“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”，在詞典上的解釋能與詞作者表現(xiàn)的長(zhǎng)期漂泊異鄉(xiāng)的游子的惆悵之情劃上等號(hào)嗎？主體性原先積累與儲(chǔ)存的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)跟當(dāng)前所面臨的問(wèn)題相互撞擊，才會(huì)迸發(fā)出耀眼的直覺(jué)思維的火花。西蒙說(shuō)，直覺(jué)是“利用了已有的知識(shí)認(rèn)識(shí)了當(dāng)前的情景”。布洛赫也指出：“我認(rèn)為直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)二者是密切相關(guān)的，所謂直覺(jué)，是把那些你已經(jīng)了解得很充分的事物的認(rèn)識(shí)拼起來(lái)形成一個(gè)更完整的認(rèn)識(shí)。”沒(méi)有主體原有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)作前提，直覺(jué)思維只能是飄忽不定的鏡花水月。一般說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)語(yǔ)文知識(shí)理解得越透徹，就越容易對(duì)語(yǔ)文中的現(xiàn)象與問(wèn)題產(chǎn)生直覺(jué)。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，要注重提高學(xué)生的字詞感受力，從而逐步提高學(xué)生的語(yǔ)感。

2.強(qiáng)調(diào)誦讀，增強(qiáng)整體感知力。

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，想要培養(yǎng)良好的語(yǔ)感素質(zhì)，除了引導(dǎo)他們自覺(jué)感知客觀社會(huì)言語(yǔ)對(duì)象，豐富語(yǔ)感素質(zhì)的感性因素外，主要的和首要的途徑是學(xué)校的語(yǔ)文課的教學(xué)。良好的語(yǔ)感素質(zhì)必須以相應(yīng)的教學(xué)形式加以保證，才能得以有效培養(yǎng)。

“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，大量地閱讀文章，當(dāng)所汲取的言語(yǔ)作用達(dá)到某種程度，即言語(yǔ)本身的規(guī)則在言語(yǔ)主體身上積淀到相對(duì)完整和鞏固的程度時(shí)，積淀在言語(yǔ)主體的言語(yǔ)規(guī)則自動(dòng)進(jìn)行組合、調(diào)整，最終形成一種語(yǔ)言直覺(jué)結(jié)構(gòu)。要使學(xué)生形成語(yǔ)言直覺(jué)結(jié)構(gòu)，教師必須加強(qiáng)學(xué)生的誦讀。閱讀教學(xué)的主要任務(wù)是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容和形式的感受性，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生感受課文的言語(yǔ)，把文質(zhì)兼美的課文言語(yǔ)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)感素質(zhì)。如朱自清的《背影》是篇敘事散文，描寫(xiě)了20年前的父親在火車站送“我”的情景，從所記內(nèi)容看，作者為什么不選用《回憶我的父親》這個(gè)既通俗又樸實(shí)的題目？從所記情景看，作者為什么不用《送別》這個(gè)更見(jiàn)凄切的標(biāo)題？這就得引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)揣摩文章的內(nèi)容，通過(guò)比較方可明白原題的佳妙和不可更改的理由。寫(xiě)父親過(guò)鐵道為“我”買(mǎi)橘子的過(guò)程一系列的動(dòng)作描寫(xiě)，教師利用朗讀，讓學(xué)生在讀中想象、揣摩，讀讀悟悟，教師點(diǎn)撥：“‘蹣跚’可見(jiàn)步履的不便，從月臺(tái)下去所以用‘探’，‘攀’和‘縮’可以想象爬的困難?！蓖ㄟ^(guò)抓重點(diǎn)詞句的品味訓(xùn)練，讓學(xué)生既明白語(yǔ)意，也悟到語(yǔ)言的情味，從而很好的培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。再如曹操的《觀滄?！吠ㄟ^(guò)寫(xiě)滄海，抒發(fā)了他統(tǒng)一中國(guó)建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。這種情感在詩(shī)中沒(méi)有直接表露，而是把它蘊(yùn)藏在對(duì)景物的描寫(xiě)當(dāng)中，“水何澹澹，山島聳峙。/樹(shù)木叢生，百草豐茂。/秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”勾畫(huà)了大海吞吐日月、包蘊(yùn)萬(wàn)千的壯麗景象，“日月之行，若出其中；/星漢燦爛，若出其里”創(chuàng)造了一個(gè)極其開(kāi)闊的意境，給詩(shī)歌增添了積極的浪漫主義的色彩，表現(xiàn)詩(shī)人自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄。正如朱熹所言，閱讀要“涵詠”，要有強(qiáng)烈的作者、讀者的角色意識(shí)，沉浸在生動(dòng)具體的言語(yǔ)情景中。周振甫先生認(rèn)為：“作者由氣盛決定言之短長(zhǎng)與聲之高下；讀者則人言之短長(zhǎng)與聲之高下中求氣，得到了氣，就能體會(huì)到作者寫(xiě)作時(shí)的感情”（《文章例話·因聲求氣》）。所以古人要求“必諷誦之深且久，使我之心與古人沂合于無(wú)間，然后能得契自然之妙，而終極其能事。”（張?jiān)ａ摗杜c吳函父書(shū)》）新編的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“附錄”部分“關(guān)于課外讀物的建議”中提到，要求學(xué)生九年課外閱讀總量到400萬(wàn)字以上，可見(jiàn)閱讀的重要。

總之，語(yǔ)感像一股流水，教師通過(guò)對(duì)學(xué)生的閱讀訓(xùn)練，增大它的流量；同時(shí)要注意對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，使它流向既定目標(biāo)。

3.理性分析，加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐。

一個(gè)人的語(yǔ)感素質(zhì)也得益于后天的理性成分。每一個(gè)正常的人都有一定的語(yǔ)感技能，否則人們便無(wú)法進(jìn)行言語(yǔ)交際了。但是，后天接受語(yǔ)文教育的差異，會(huì)造成人們語(yǔ)感素質(zhì)和技能的差異。具體到每一個(gè)人，語(yǔ)感的素質(zhì)有高下之分，即其深度、廣度、美度、敏度無(wú)不因人而異，其語(yǔ)感技能自然就有強(qiáng)、弱之別。一般地說(shuō)，文化程度和語(yǔ)文素質(zhì)越高，接受和發(fā)出言語(yǔ)符號(hào)的范圍和深度就更為廣闊和深入，精神、心理活動(dòng)更易趨向細(xì)致和深刻，語(yǔ)感素質(zhì)就更高，語(yǔ)感技能就更強(qiáng)。一個(gè)大學(xué)教授和一個(gè)文盲的語(yǔ)感水平是不能同日而語(yǔ)的。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感作用，決不意味著排斥或輕視語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)。語(yǔ)文知識(shí)可以提高語(yǔ)感的質(zhì)量，因?yàn)椤爸挥欣斫獾臇|西才能更深刻地感覺(jué)它”（語(yǔ)）。語(yǔ)感主體只有經(jīng)常地、有目的地進(jìn)行對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的認(rèn)知、感受和理解，才能提高語(yǔ)感素質(zhì)的水平，使之由初級(jí)的、淺層次的語(yǔ)感水平向高級(jí)的、深層的語(yǔ)感水平推進(jìn)。這也正是我們進(jìn)行語(yǔ)文教育的教學(xué)目標(biāo)。

言語(yǔ)實(shí)踐亦即語(yǔ)感實(shí)踐，讓學(xué)生自己接觸和使用語(yǔ)文材料?；A(chǔ)教育語(yǔ)文教學(xué)的主要目的在于使學(xué)生習(xí)得語(yǔ)言的實(shí)際能力，或者說(shuō)以感性為主，而感性又總是直接與實(shí)踐聯(lián)系著?！皩W(xué)生的語(yǔ)感由學(xué)生自己對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的直接感受積淀而成，是學(xué)生‘感’的結(jié)晶，而非教師‘講’的產(chǎn)品，語(yǔ)文教學(xué)的主要手段是以學(xué)生為主體的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)實(shí)踐”。所以，學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)參與積極性發(fā)揮得怎樣，取決于學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐感受。因此，只有通過(guò)長(zhǎng)期有效的訓(xùn)練，在學(xué)生的意識(shí)與行為之間建立起條件反射性的關(guān)系模式，才能將有意識(shí)的語(yǔ)言知識(shí)規(guī)則等變成無(wú)意識(shí)的感覺(jué)。近年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)界已有越來(lái)越多的人更加重視語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，如朗誦、演講、作文等，各種實(shí)踐活動(dòng)既有對(duì)內(nèi)容的美的追求，又有對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的美的追求，二者在美感修養(yǎng)上是息息相通的，都能使學(xué)生獲得良好的語(yǔ)感訓(xùn)練。

語(yǔ)感是一種語(yǔ)言修養(yǎng)，是長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言感受和語(yǔ)言運(yùn)用中養(yǎng)成的具有濃厚經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速感悟語(yǔ)言文字的能力。21世紀(jì)是充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，是一個(gè)科學(xué)技術(shù)更加發(fā)達(dá)、競(jìng)爭(zhēng)更加激烈、社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)要求更高的世紀(jì)?，F(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)，具備包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力。所以，新世紀(jì)的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)強(qiáng)化語(yǔ)感訓(xùn)練，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，才能使學(xué)生真正適應(yīng)新時(shí)代的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

注釋：

轉(zhuǎn)摘自《葉圣陶語(yǔ)文教學(xué)論集》（北京教育科學(xué)出版社1980年8月版上冊(cè)，第267頁(yè)）

轉(zhuǎn)摘自周振甫《夏先生談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1986年第6期）

楊炳輝《試談?wù)Z感教學(xué)的性質(zhì)》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1991年第12期）

龔向明《參與和合作：走出語(yǔ)感教學(xué)誤區(qū)》（〈〈語(yǔ)文學(xué)習(xí)教學(xué)爭(zhēng)鳴錄〉〉2000年10月）

《葉圣陶語(yǔ)文教學(xué)論集》（北京教育科學(xué)出版社1980年8月版上冊(cè)，第265頁(yè)）

《語(yǔ)感與語(yǔ)文美育》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1992年第11期）

轉(zhuǎn)摘自劉電芝《試論直覺(jué)思維的心理機(jī)制》（《教育研究》1988年第1期）

苗文杰（《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期）

參考書(shū)目：

1、《葉圣陶語(yǔ)文教學(xué)論集》（北京教育科學(xué)出版社1980年8月版）

2、《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》（人民教育出版社1986年第6期、1991年第12期、1992年第11期）

3、《教育研究》（教育研究雜志社主編：高寶立1988年第1期）

第7篇

[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)文教學(xué) 學(xué)生樂(lè)學(xué) 吸收和積累 積淀語(yǔ)感 語(yǔ)言能力

多年來(lái),在應(yīng)試教育的干擾下,語(yǔ)文教學(xué)落入了很深的旋渦,它費(fèi)時(shí)多,成效少。如何費(fèi)時(shí)少、成效高,就成了語(yǔ)文教學(xué)急需解決的一個(gè)大課題。很多老師都努力曾探索提高學(xué)生實(shí)際語(yǔ)文能力的途徑,我體會(huì)到應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生吸收和積累語(yǔ)言知識(shí),積淀語(yǔ)感,這是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的重點(diǎn),也是一個(gè)語(yǔ)文老師的首要任務(wù)。

學(xué)習(xí),既要學(xué),又要習(xí),就是要讓學(xué)生產(chǎn)生接受新事物的愿望,并能自覺(jué)地溫習(xí)掌握。孟子說(shuō):“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之則居之安,居之安則資之深,深之深則取之左右逢其源,故君子欲自得之也。”這段話深刻闡明了“自得”之意。宋代唯物主義思想家張載也說(shuō)過(guò)類似的話:“須是自求,已能尋見(jiàn)義理,則自有旨趣。自得之,則居之安矣。”他從學(xué)生求知心理這一角度,闡明了自求自得必致意趣橫溢,成為永久不衰的學(xué)習(xí)動(dòng)力。如文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài),文學(xué)作品的美具有飄忽、朦朧的特點(diǎn),她決定了解讀、審美體驗(yàn)和意義闡釋的不確定性。教師只有用直覺(jué)領(lǐng)悟和心理體驗(yàn)的藝術(shù)思維方式才能進(jìn)入藝術(shù),也只有用空靈蘊(yùn)藉的語(yǔ)言才能傳達(dá)作品的審美蘊(yùn)涵。倘若教師將自己領(lǐng)悟的這種飄忽、朦朧美強(qiáng)行灌輸給學(xué)生,學(xué)生未必就能明白、掌握;倘若教師引導(dǎo)學(xué)生去感悟,又一再地溫習(xí),他們就必有所得。現(xiàn)在的學(xué)生,自尊心、自信心都很強(qiáng),對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)能力也漸趨自信。在掌握了一定的知識(shí)基礎(chǔ)的前提下,希冀憑借自身的力量來(lái)獲取知識(shí),他們既有依賴性,又有獨(dú)立性。老師有必要因勢(shì)利導(dǎo),小心誘掖,培養(yǎng)其自求自得的能力。

明確了學(xué)生的學(xué)應(yīng)重在自求自得的道理,我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中,以學(xué)生為中心,讓學(xué)生自己主動(dòng)地接受課堂教學(xué)內(nèi)容,并能靈活應(yīng)用。課堂講授,無(wú)疑是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的重要手段,但教師的講授畢竟只是從外部灌輸信息,學(xué)生接受的效果如何,取決于學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。再則,教師的講授只能起“領(lǐng)路”的作用,而萬(wàn)里征途必須靠學(xué)生自己一步一步地去邁。如果只講不習(xí),知識(shí)便無(wú)以轉(zhuǎn)化為能力,“講之功有限,習(xí)之功無(wú)已”。語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù),是培養(yǎng)學(xué)生掌握語(yǔ)文工具的能力,而能力只能在實(shí)踐中形成。功在于習(xí),至少有四大好處:一是鞏固了學(xué)生已得的知識(shí);二是培養(yǎng)了他們解決實(shí)際問(wèn)題的能力;三是促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展;四是學(xué)生能從學(xué)習(xí)成果中倍添興趣,激發(fā)求知欲。

文章授完后,過(guò)去是做書(shū)后練習(xí),寫(xiě)寫(xiě)字詞,再背誦背誦,對(duì)學(xué)生寫(xiě)作指導(dǎo)則忽略了。結(jié)果,學(xué)生學(xué)了多年的語(yǔ)文,卻不會(huì)寫(xiě)文章。語(yǔ)文之習(xí),主要應(yīng)是運(yùn)用語(yǔ)言能力的練習(xí)。如此,可以將新課文中的字詞,選幾個(gè)出來(lái),叫學(xué)生進(jìn)行生活場(chǎng)景描寫(xiě)。也可以進(jìn)行仿寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)和改寫(xiě)等訓(xùn)練。這里的仿寫(xiě)不是機(jī)械的模仿,而是仿課文結(jié)構(gòu),內(nèi)容則是全新的。續(xù)寫(xiě)則是運(yùn)用形象思維的方式,對(duì)課文中人物的命運(yùn)、情節(jié)發(fā)展等再展開(kāi)思索。如魯迅《孔乙己》,并沒(méi)有寫(xiě)出孔乙己的下場(chǎng),可以讓學(xué)生寫(xiě)孔乙己走出酒店以后的情節(jié);莫泊桑的《我的叔叔于勒》,也沒(méi)寫(xiě)出于勒最后的命運(yùn),可以讓學(xué)生寫(xiě)“于勒叔叔回來(lái)了”或“于勒叔叔的新遭遇”等。即使是那些沒(méi)有情節(jié)的散文,也可以對(duì)某個(gè)細(xì)節(jié)、某個(gè)側(cè)面進(jìn)行續(xù)寫(xiě)。如《老山界》可以讓學(xué)生寫(xiě)下山的情況,揚(yáng)朔的《荔枝蜜》可以寫(xiě)農(nóng)民的無(wú)私奉獻(xiàn)等。改寫(xiě)是課文題目不變,內(nèi)容和結(jié)構(gòu)則是全新的。如學(xué)了《荔枝蜜》后,也讓學(xué)生寫(xiě)《荔枝蜜》,內(nèi)容可以是寫(xiě)母愛(ài)的、可以是寫(xiě)科學(xué)家奉獻(xiàn)的、也可以是寫(xiě)國(guó)家、民族的等等。語(yǔ)文課堂如果能這樣學(xué)與習(xí),學(xué)生的創(chuàng)新思維就得到了訓(xùn)練,他們的寫(xiě)作能力也得到了提高。

第8篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化；數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)；文化認(rèn)知

《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》在基本理念中充分肯定了數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，特別是在“課程實(shí)施建議”的“教材編寫(xiě)建議”中指出，教材可以在適當(dāng)?shù)牡胤浇榻B有關(guān)的數(shù)學(xué)背景知識(shí)（數(shù)學(xué)家的故事、數(shù)學(xué)趣聞與數(shù)學(xué)史料）。而《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“數(shù)學(xué)課程應(yīng)適當(dāng)反映數(shù)學(xué)的歷史、應(yīng)用和發(fā)展趨勢(shì)，數(shù)學(xué)對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，數(shù)學(xué)的社會(huì)需求，社會(huì)發(fā)展對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用，數(shù)學(xué)科學(xué)的思想體系，數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值，數(shù)學(xué)家的創(chuàng)新精神。數(shù)學(xué)課程應(yīng)幫助學(xué)生了解數(shù)學(xué)在人類文明發(fā)展中的作用，逐步形成正確的數(shù)學(xué)觀。為此，高中數(shù)學(xué)課程提倡體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，并在適當(dāng)?shù)膬?nèi)容中提出對(duì)‘?dāng)?shù)學(xué)文化’的學(xué)習(xí)要求，設(shè)立‘?dāng)?shù)學(xué)史選講’等專題。”可見(jiàn)，數(shù)學(xué)文化已逐步從理念走進(jìn)中小學(xué)數(shù)學(xué)課堂。如何使數(shù)學(xué)文化真正走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂，一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的做法是使之融入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之中。這不僅要重視數(shù)學(xué)學(xué)科本身的文化價(jià)值，還要探討學(xué)生的文化認(rèn)知特點(diǎn)，對(duì)文化、數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)三者之間的內(nèi)在聯(lián)系做深入的考察。

一、高中學(xué)生的文化認(rèn)知特點(diǎn)

根據(jù)維果茨基的“文化發(fā)展的一般發(fā)生學(xué)原理”：兒童的文化發(fā)展所有機(jī)能出現(xiàn)兩次或兩個(gè)層面，先是社會(huì)層面，接著是心理層面。首先它作為心理間的范疇出現(xiàn)在人們之間，然后作為心理內(nèi)的范疇進(jìn)入兒童中。[1]可見(jiàn)，從文化的視角剖析數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，至少要采用社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)。

（一）同喻性

一個(gè)時(shí)代文化環(huán)境的形成離不開(kāi)文化的傳遞機(jī)制。美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德從研究人類社會(huì)文化傳遞的差異出發(fā)，將人類的文化變遷劃分為三個(gè)部分：后喻文化、同喻文化和前喻文化，其中同喻文化是指學(xué)習(xí)主要發(fā)生在同輩人之間，其基本特點(diǎn)是以當(dāng)代流行的行為模式作為自己的行為準(zhǔn)則。今天的高中學(xué)生帶有同喻文化的特征。

高中學(xué)生的同伴影響逐步擴(kuò)大。我國(guó)絕大部分高中學(xué)生是獨(dú)生子女，在家里缺乏可以溝通的兄弟姐妹。而在多數(shù)中學(xué)，一個(gè)班級(jí)通常有四五十人之多。家庭和學(xué)校之間存在著的差異使他們更傾向于在學(xué)校群體生活中表達(dá)和交流自己的思想，同齡人的觀念、行為對(duì)他們產(chǎn)生較大的影響。

中學(xué)教師的長(zhǎng)輩角色正在淡化。社會(huì)的迅猛發(fā)展，使教師再也無(wú)法通過(guò)施加壓力來(lái)傳播舊的文化觀念，原來(lái)的自上而下的教育模式已失去了部分魅力，許多青年人通過(guò)自己摸索和感受萌生了前人未曾有過(guò)的想法和期望。特別是高中學(xué)生，由于知識(shí)的增長(zhǎng)及心理的逐漸成熟，開(kāi)始比較多地從個(gè)體存在與發(fā)展的角度來(lái)思考社會(huì)與人生，他們已經(jīng)不可能也不必完全照搬前輩的經(jīng)驗(yàn)去刻畫(huà)自己的人生軌跡。那種后喻文化中說(shuō)教式的思想教育方式，比以往更不容易為學(xué)生所接受。

作為文化的數(shù)學(xué)正以學(xué)生樂(lè)于認(rèn)同的方式被傳播。數(shù)學(xué)具備文化獨(dú)有的特性：它是延續(xù)人類思想的一種工具，是描述世界圖式的有力助手，精確的形式化、簡(jiǎn)潔的符號(hào)表征常常被成功地運(yùn)用到其他科學(xué)領(lǐng)域。伴隨著科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生活領(lǐng)域的不斷滲透，學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)聯(lián)系數(shù)學(xué)。在數(shù)學(xué)新課程背景下，一些密切聯(lián)系學(xué)生生活的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)入高中教材。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及使學(xué)生得以快速了解大量知識(shí)。不斷拓寬的信息通道，活潑平易的呈現(xiàn)方式，使數(shù)學(xué)有機(jī)會(huì)向?qū)W生展示它人文的一面。

（二）不均衡性

人的認(rèn)知源于人與大自然、與社會(huì)和文化之間的相互作用，其發(fā)展又與個(gè)體內(nèi)部的認(rèn)知因素密切相關(guān)。由于學(xué)生的大量知識(shí)通過(guò)學(xué)校習(xí)得，他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在相當(dāng)程度上取決于學(xué)校所傳授的知識(shí)內(nèi)容及其形成過(guò)程。聯(lián)系我國(guó)目前高中教育的實(shí)際情況，學(xué)生對(duì)“數(shù)學(xué)文化”的認(rèn)知存在如下問(wèn)題。

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)的不均衡造成學(xué)生對(duì)“數(shù)學(xué)”的文化感知產(chǎn)生偏差。學(xué)校的學(xué)科設(shè)置力求體現(xiàn)當(dāng)代人類知識(shí)的主要特征，現(xiàn)代人類知識(shí)總體結(jié)構(gòu)中，關(guān)于自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的知識(shí)部門(mén)已大大超過(guò)了人文社會(huì)科學(xué)。人類6 000余種學(xué)科中，屬于科技類的知識(shí)約占總數(shù)的。與之相應(yīng)，我國(guó)普通高中課程雖然設(shè)置了政治、歷史和地理，但在學(xué)校的地位卻難以與數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)等相比。如果高一階段有若干可以機(jī)動(dòng)安排的課時(shí)，學(xué)校更愿意留給數(shù)理化等學(xué)科。由此造成的一個(gè)突出現(xiàn)象是，文、理科學(xué)生人數(shù)的差距巨大，尤其是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，如浙江省的文科學(xué)生通常只占同年級(jí)人數(shù)的左右。人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的不均衡，使學(xué)生文化素養(yǎng)不夠全面，對(duì)待事物容易就事論事。有不少學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)是確定的，數(shù)學(xué)問(wèn)題有且只有一個(gè)答案，學(xué)校中學(xué)到的數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中很少有價(jià)值。

2.組織結(jié)構(gòu)的不均衡導(dǎo)致學(xué)生對(duì)“數(shù)學(xué)”的文化認(rèn)同出現(xiàn)逆差。人們重視科技教育而忽視人文教育，“不只表現(xiàn)在教育規(guī)模、教育結(jié)構(gòu)方面，更表現(xiàn)在課程與教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方法方面，換句話說(shuō)，科技文化統(tǒng)治著學(xué)校教育，科技知識(shí)、理性思維廣泛而深入地影響和左右著學(xué)校教育教學(xué)過(guò)程”。[2]造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的組成方式不均衡。在中學(xué)界，幾乎所有的教師和學(xué)生都相當(dāng)重視數(shù)學(xué)，但他們對(duì)待數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)不同，其中不乏出于高考的壓力。由此帶來(lái)的負(fù)面影響是：教學(xué)中存在著重結(jié)果、重應(yīng)用的現(xiàn)象，忽略數(shù)學(xué)知識(shí)形成和發(fā)展的過(guò)程，知識(shí)的生成是快速的，知識(shí)之間連接的鏈條被機(jī)械地焊接，知識(shí)的運(yùn)用中充斥著大量的習(xí)題。在“現(xiàn)成的數(shù)學(xué)與做出來(lái)的數(shù)學(xué)”之間，很難將數(shù)學(xué)看成是人類的活動(dòng)。學(xué)生數(shù)學(xué)“學(xué)”得越多，對(duì)文化的認(rèn)同反而越少。

二、數(shù)學(xué)文化在高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)形態(tài)

數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)融合的過(guò)程中，文化、數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)三者之間的內(nèi)在關(guān)系必以某種形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，而這些表現(xiàn)形態(tài)又將決定我們采取相應(yīng)的方式。在分析高中學(xué)生文化認(rèn)知特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者將從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“文化”特征、文化學(xué)習(xí)的“數(shù)學(xué)”課程以及數(shù)學(xué)文化的“學(xué)習(xí)”過(guò)程三個(gè)方面探討數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)形態(tài)。

（一）群體的活動(dòng)性

群體與活動(dòng)是數(shù)學(xué)文化進(jìn)入數(shù)學(xué)教育過(guò)程的直接表現(xiàn)。一旦我們以文化的理念開(kāi)展數(shù)學(xué)教育，這種表現(xiàn)形態(tài)便應(yīng)運(yùn)而生。

其一，數(shù)學(xué)教育的文化觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生以活動(dòng)的方式進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。

數(shù)學(xué)作為人們描述客觀世界的一種量化模式，它當(dāng)然是人類文化的一個(gè)組成部分。在承認(rèn)這一“客觀性”的基礎(chǔ)上，相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體而言，數(shù)學(xué)對(duì)象終究不是物質(zhì)世界中的真實(shí)存在，而是抽象思維的產(chǎn)物，它是一種人為約定的規(guī)則系統(tǒng)?？梢?jiàn)，數(shù)學(xué)的文化觀念不僅承認(rèn)數(shù)學(xué)在科學(xué)技術(shù)方面的應(yīng)用，還強(qiáng)調(diào)“人”在數(shù)學(xué)文化體系形成過(guò)程中的能動(dòng)作用。美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪在文化的界定中指出：“文化體系一方面可以看作是活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素?！边@說(shuō)明人的主觀能動(dòng)性主要表現(xiàn)在活動(dòng)的參與中，通過(guò)活動(dòng)，使知識(shí)學(xué)習(xí)與精神教化自然地結(jié)合起來(lái)。并且，數(shù)學(xué)文化的滲透性具有內(nèi)在和外顯兩種方式，其內(nèi)在方式表現(xiàn)在數(shù)學(xué)的理性精神對(duì)人類思維的深刻滲透力。因而，在數(shù)學(xué)教育中，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體地位，通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)參與，發(fā)揮數(shù)學(xué)在精神領(lǐng)域上的教育功效。

其二，文化意義上的數(shù)學(xué)教育提倡群體的交流與合作。

文化的概念始終與群體、傳統(tǒng)等密切相關(guān)。在現(xiàn)代人類文化學(xué)的研究中，關(guān)于文化的一個(gè)較為流行的定義是：“由某種因素（居住地域、民族性、職業(yè)等）聯(lián)系起來(lái)的各個(gè)群體所特有的行為、觀念和態(tài)度等?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)學(xué)家顯然構(gòu)成了一個(gè)特殊群體──數(shù)學(xué)共同體，在數(shù)學(xué)共同體內(nèi)，每個(gè)數(shù)學(xué)家都必然地作為其中的一員從事自己的研究活動(dòng)，從而也就必然地處在一定的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)之中，個(gè)人的數(shù)學(xué)創(chuàng)造最終必須接受社會(huì)的裁決?！爸挥袨橄鄳?yīng)的社會(huì)共同體（即數(shù)學(xué)共同體）一致接受的數(shù)學(xué)概念才能真正成為數(shù)學(xué)的成分?！盵3]文化意義上的數(shù)學(xué)正是關(guān)注到了數(shù)學(xué)與整體性文化環(huán)境的關(guān)系，數(shù)學(xué)“不應(yīng)被等同于知識(shí)的簡(jiǎn)單匯集，而應(yīng)主要地被看成人類的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，一種以‘?dāng)?shù)學(xué)共同體’為主體，并在一定環(huán)境中所從事的活動(dòng)。”[4]

可見(jiàn)，一個(gè)富有生命力的數(shù)學(xué)知識(shí)，蘊(yùn)涵著一定的“社會(huì)性”。教科書(shū)上貌似明了的敘述，其實(shí)是經(jīng)過(guò)歷史蕩滌的精華，承載著復(fù)雜的文化背景。在學(xué)校教育的條件下，教師與學(xué)生自然構(gòu)成了一個(gè)“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)共同體”，雖然他們未必能發(fā)明或創(chuàng)造出新的理論，但面對(duì)同一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，各成員有著不同的行為、觀念和態(tài)度，這些差異常常在相同的時(shí)間聚集于同一個(gè)環(huán)境。鑒于高中學(xué)生文化認(rèn)知的同喻性，某個(gè)學(xué)生的見(jiàn)解需要接受共同體的評(píng)價(jià)才能被承認(rèn)，教師的教學(xué)內(nèi)容同樣需要經(jīng)過(guò)共同體的認(rèn)同才有可能真正被學(xué)生內(nèi)化。因此，從文化的角度來(lái)看，學(xué)校中的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種微觀的數(shù)學(xué)文化。

由于學(xué)生主要通過(guò)在教室中獲得數(shù)學(xué)知識(shí)，所以，數(shù)學(xué)文化教育的中心場(chǎng)所應(yīng)在教室。已有的國(guó)內(nèi)外研究表明，教師和學(xué)生所具有的各種與數(shù)學(xué)教學(xué)直接相關(guān)的觀點(diǎn)、信念等是影響數(shù)學(xué)教室文化的重要因素，彼此的數(shù)學(xué)交流與合作是構(gòu)建教室文化的主體部分。近幾年來(lái)，現(xiàn)代教育學(xué)正將這種相互交換想法的學(xué)習(xí)（即互惠性學(xué)習(xí)reciprocal learning）當(dāng)做未來(lái)學(xué)習(xí)的模式，作為建構(gòu)新的教室文化的指標(biāo)。

（二）系統(tǒng)的開(kāi)放性

群體的活動(dòng)顯然可以貼切地表現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“文化”特性，但這些活動(dòng)始終在“數(shù)學(xué)”范疇內(nèi)展開(kāi)。我們有必要探究高中數(shù)學(xué)課程的特點(diǎn)。

從文化傳承上看，高中數(shù)學(xué)課程具有組織構(gòu)成的開(kāi)放性，主要表現(xiàn)為它與社會(huì)生活及現(xiàn)代數(shù)學(xué)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。作為人類文化的一個(gè)子系統(tǒng)，數(shù)學(xué)并不是一個(gè)完全封閉的系統(tǒng)，外部力量對(duì)于數(shù)學(xué)發(fā)展也起著決定性作用。例如，二次世界大戰(zhàn)就曾促進(jìn)了系統(tǒng)分析、博弈論、運(yùn)籌學(xué)和信息論等學(xué)科的研究。雖然高中數(shù)學(xué)課程有別于一般意義上的數(shù)學(xué)，出于教育的目的對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了重新整合，但這種“教育加工”仍然要盡量地展示數(shù)學(xué)科學(xué)的原貌，以達(dá)到文化傳承的目的。我們可以看到現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一些分支等正逐步地進(jìn)入高中教材。雖然外部力量對(duì)基礎(chǔ)教育階段的中學(xué)數(shù)學(xué)課程沒(méi)有如此巨大的影響，但它們表明了數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用價(jià)值，從而為高中數(shù)學(xué)課程結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性給出了有力的證明。例如，教材中的有限與無(wú)限、隨機(jī)與確定、結(jié)構(gòu)與算法等都與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有聯(lián)系，而數(shù)列、線性規(guī)劃等直接地涉及學(xué)生的社會(huì)生活。

從文化傳播上看，高中數(shù)學(xué)課程具有觀念整合的開(kāi)放性，通過(guò)課程的活化促進(jìn)文化增殖。數(shù)學(xué)課程中內(nèi)容的選擇、編寫(xiě)乃至實(shí)踐，不可避免地受到各種社會(huì)、文化與觀念等要素的影響，從而在傳播的過(guò)程中產(chǎn)生文化的擴(kuò)展和延伸。課程作為文化傳播的一種手段，并不是簡(jiǎn)單地復(fù)制，更主要的是通過(guò)文化增殖起到一種強(qiáng)烈的活化作用。在中學(xué)階段，雖然各位教師面對(duì)的是同一本教材，但教師總是要根據(jù)具體教學(xué)過(guò)程的需要進(jìn)行具體的再加工，而這種加工的過(guò)程又必然會(huì)溶進(jìn)每個(gè)教師特有的個(gè)性因素，滲透著教師本人的世界觀，體現(xiàn)他的精神面貌并以此對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生影響。同時(shí)，由于學(xué)生個(gè)體素質(zhì)的多樣性，即使是由同一位教師傳遞并且傳遞的文化實(shí)質(zhì)完全相同，對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，文化信息的接受也存在著差異。[3]

從文化傳遞上看，高中數(shù)學(xué)課程具有整體效能的開(kāi)放性，通過(guò)系統(tǒng)屬性的聯(lián)合作用，發(fā)揮出“整體大于部分和”的功效。在高中數(shù)學(xué)課程內(nèi)部，各子系統(tǒng)既保持著縱向的知識(shí)序，又維系著橫向的方法序。例如，從指數(shù)函數(shù)到對(duì)數(shù)函數(shù)，三角函數(shù)到反三角函數(shù)，這些知識(shí)被有序地排列著，它們之間借助反函數(shù)融為一體，利用數(shù)形結(jié)合的方法，生動(dòng)地刻畫(huà)出函數(shù)的性質(zhì)。在其外部，高中數(shù)學(xué)課程以工具性學(xué)科的地位與其他中學(xué)“友鄰”課程形成協(xié)同關(guān)系。“數(shù)學(xué)課程向‘友鄰’課程提供知識(shí)和智能方面的儲(chǔ)備工具，又從‘友鄰’課程那里獲得需求信息、實(shí)證材料、強(qiáng)化運(yùn)用數(shù)學(xué)智能的場(chǎng)所?！盵5]例如，函數(shù)與物理的勢(shì)能、立體幾何與化學(xué)的分子結(jié)構(gòu)、排列組合與生物的基因分析、對(duì)稱與語(yǔ)文的對(duì)偶等。

文化與課程的關(guān)系表明，高中數(shù)學(xué)課程是一個(gè)開(kāi)放的文化體系。作為中學(xué)數(shù)學(xué)教師，要在教學(xué)中體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，要對(duì)“數(shù)學(xué)”有正確的認(rèn)識(shí)，那就是：是整體的數(shù)學(xué)，而不是分散、孤立的各個(gè)分支；是廣泛應(yīng)用的數(shù)學(xué)，而不僅是象牙塔里的嚴(yán)密體系；是與其他科學(xué)密切聯(lián)系的數(shù)學(xué)，而不是純而又純的抽象理念。

（三）知識(shí)的默會(huì)性

對(duì)群體活動(dòng)與數(shù)學(xué)課程的考察，有助于我們把握數(shù)學(xué)文化表現(xiàn)形態(tài)的總體脈絡(luò)，但數(shù)學(xué)文化必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能被學(xué)生領(lǐng)悟。由于文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成，作為文化的數(shù)學(xué)與作為科學(xué)的數(shù)學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中也有所不同。

科學(xué)的數(shù)學(xué)追求完全確定的知識(shí)、精確的運(yùn)算與嚴(yán)密的推理，追求用簡(jiǎn)單且抽象的語(yǔ)言來(lái)描述客觀世界的規(guī)律。在客觀主義知識(shí)觀、科學(xué)觀的支配下，人們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性、非個(gè)體性、完全的明確性等等，出現(xiàn)了“人的隱退”現(xiàn)象。

其實(shí)，知識(shí)并不是孤立的、靜態(tài)的、純形式邏輯的，而是常常與人休戚相關(guān)的。“自然科學(xué)與人文科學(xué)一樣，充滿著人性因素，科學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種人性化的科學(xué)?！盵6]在國(guó)際哲學(xué)界以創(chuàng)立意會(huì)認(rèn)知理論（Tacit Knowing）而聞名的英國(guó)物理化學(xué)家和哲學(xué)家波蘭尼從“我們所知道的要比我們所能言傳的多”出發(fā)，把人類的知識(shí)分為明言知識(shí)與默會(huì)知識(shí)。明言知識(shí)指以書(shū)面、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的知識(shí)，默會(huì)知識(shí)是指未被表述的、我們知道但難以言傳的知識(shí)，例如，我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為：“在非言傳的‘意會(huì)’認(rèn)知層面，科學(xué)與人文是相通的。”[7]

既然這種默會(huì)知識(shí)藏于內(nèi)心，無(wú)法用明確的規(guī)則來(lái)表達(dá)，那么該怎樣學(xué)習(xí)傳授呢？波蘭尼指出：“通過(guò)了解同樣活動(dòng)的全過(guò)程，我們才能了解另一個(gè)人的內(nèi)心東西?！被诟咧袑W(xué)生的文化認(rèn)知特點(diǎn)和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，我們可以通過(guò)以下方式突出數(shù)學(xué)知識(shí)中的“人性”。

1.客觀對(duì)象“數(shù)學(xué)化”。弗賴登塔爾曾言：“我們的教育應(yīng)當(dāng)為青年人創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓他們通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)獲得文化遺產(chǎn)。”對(duì)學(xué)生而言，“學(xué)一個(gè)活動(dòng)的最好方法是做。”[8]通過(guò)“做”數(shù)學(xué)，“學(xué)生和學(xué)生之間的相互作用真實(shí)地反映了在數(shù)學(xué)課堂中形成的文化：具體的教師、具體的學(xué)生以及正在形成的具體的‘?dāng)?shù)學(xué)化’。”

2.數(shù)學(xué)解題“擬人化”。從文化的角度審視數(shù)學(xué)解題過(guò)程，它是策略創(chuàng)造與邏輯材料、技巧性與程式化的有機(jī)結(jié)合，是一個(gè)有序結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，它與數(shù)學(xué)的特征相一致，隱含著數(shù)學(xué)家的思維方式，從而使解題超越了數(shù)學(xué)思維活動(dòng)本身的范圍，進(jìn)一步延伸到文化道德、思想修養(yǎng)的素質(zhì)范疇。G·波利亞的《怎樣解題》中包含了程序化的解題系統(tǒng)、啟發(fā)式的過(guò)程分析、開(kāi)放型的念頭誘發(fā)及探索性的問(wèn)題轉(zhuǎn)換等，字里行間不時(shí)地涌現(xiàn)出諸如“如果你有一個(gè)念頭，你是夠幸運(yùn)的了”“好的題目和某種蘑菇有點(diǎn)相似，它們都成串生長(zhǎng)”“呆頭呆腦地干等著某個(gè)念頭的降臨”這些平和的話語(yǔ)，使讀者不知不覺(jué)間置身其中，一些解題外的感受也油然而生。優(yōu)秀學(xué)生對(duì)解題感興趣，更多時(shí)候像在做游戲，說(shuō)明數(shù)學(xué)習(xí)題中蘊(yùn)涵著很多人性化的品質(zhì)──題中尋趣，在于換個(gè)角度看問(wèn)題。

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［5］張永春.數(shù)學(xué)課程論［M］.南寧：廣西教育出版社，1996.184.

［6］錢(qián)振華.默會(huì)理論的SSK意蘊(yùn)［J］.自然辯證法研究，2003，（9）：32.

第9篇

語(yǔ)文對(duì)學(xué)生的影響是多元的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的需求也是多樣的，而這種多元性在中等職業(yè)學(xué)校有很強(qiáng)的專業(yè)特征，這種專業(yè)性的要求就是要把不同專業(yè)的學(xué)生所掌握的語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的專業(yè)能力，要把語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。因此要針對(duì)不同專業(yè)的要求制訂具有專業(yè)特色的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，指導(dǎo)不同專業(yè)的語(yǔ)文教學(xué)。

1.語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)生的專業(yè)教育要求結(jié)合。不同的專業(yè)有自己不同的專業(yè)職業(yè)特點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)也有不同的專業(yè)性要求，這就要求在具體的語(yǔ)文教學(xué)中，把基本教學(xué)任務(wù)和專業(yè)教育的要求兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。如在《蘇州園林》一文的教學(xué)中，不同的專業(yè)應(yīng)有不同的側(cè)重，旅游服務(wù)專業(yè)應(yīng)側(cè)重于文章所蘊(yùn)涵的具有鮮明的東方美學(xué)特征的分析，而幼師專業(yè)應(yīng)該把更多的時(shí)間放在語(yǔ)言表達(dá)上，計(jì)算機(jī)專業(yè)則應(yīng)在園林的設(shè)計(jì)方面做文章。

2.中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生專業(yè)選擇教學(xué)內(nèi)容。目前，中職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的專業(yè)基本無(wú)關(guān)。語(yǔ)文教師要以專業(yè)為突破口，巧妙地把語(yǔ)文與學(xué)生的專業(yè)聯(lián)系起來(lái)，使教學(xué)內(nèi)容具有專業(yè)性。比如，選擇一些名家名作、名言警句、優(yōu)秀學(xué)生作品等，作為計(jì)算機(jī)專業(yè)班學(xué)生文字錄入練習(xí)實(shí)訓(xùn)的錄入練習(xí)材料，學(xué)生在練習(xí)的過(guò)程中無(wú)意識(shí)的增大了課外閱讀量，使學(xué)生體會(huì)到語(yǔ)言文學(xué)美，讓他們受到情感的沖擊，達(dá)到提高語(yǔ)文閱讀與鑒賞水平的目的。教學(xué)中有意識(shí)地讓學(xué)生運(yùn)用專業(yè)知識(shí)進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。語(yǔ)文教師可利用學(xué)生從網(wǎng)上獲取的課文朗讀錄音、配套圖片或者課件等進(jìn)行教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容與計(jì)算機(jī)專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到教學(xué)目的。

3.語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)重視知識(shí)拓展環(huán)節(jié)，把教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)知識(shí)拓展結(jié)合起來(lái)。在中職語(yǔ)文教學(xué)中“知識(shí)拓展”這一環(huán)節(jié)尤為重要。例如，在旅游服務(wù)專業(yè)教學(xué)《藤王閣序》一文中，用藤王閣圖片讓學(xué)生以感性認(rèn)識(shí)，再把相關(guān)歷史故事聯(lián)系起來(lái)，還可延伸南昌其他名勝古跡，甚至與本地的一些名勝古跡聯(lián)系起來(lái)，如我們贛州的八境臺(tái)、郁孤臺(tái)等。學(xué)生從學(xué)語(yǔ)文也學(xué)到了旅游方面知識(shí)，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)專業(yè)化。

二、教學(xué)目標(biāo)的實(shí)用性

中職語(yǔ)文雖是一門(mén)文化基礎(chǔ)學(xué)科，但在教學(xué)中要與學(xué)生生活，走向社會(huì)結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)中職語(yǔ)文的實(shí)用性。

1.教學(xué)應(yīng)貼近生活。在課堂語(yǔ)文講授時(shí)要面對(duì)中職生生活實(shí)際，尋找課文內(nèi)容與社會(huì)生活的最佳結(jié)合點(diǎn)，使教學(xué)內(nèi)容走進(jìn)學(xué)生的生活。例如，在講授《南洲六月荔枝丹》時(shí)，為了使學(xué)生更好地掌握課文的說(shuō)明順序和說(shuō)明方法，訓(xùn)練學(xué)生有條理地向別人介紹某種事物，可帶一些荔枝到課堂上，請(qǐng)個(gè)別學(xué)生用所學(xué)知識(shí)向同學(xué)們介紹手中的荔枝，從學(xué)生的生活體驗(yàn)出發(fā)，向大家介紹說(shuō)明。用學(xué)生熟悉的事物接通了他們并不熟悉的抽象知識(shí)，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。?

2.中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生的實(shí)際需求和未來(lái)的職業(yè)生涯。中職生面臨著走向社會(huì)舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)，口頭表達(dá)能力是左右著學(xué)生就業(yè)和發(fā)展的重要因素之一，語(yǔ)言表達(dá)的教學(xué)在中職語(yǔ)文教學(xué)中有著舉足輕重的地位。我們應(yīng)該從學(xué)生注重“實(shí)用”這一特點(diǎn)出發(fā)，注重語(yǔ)言表達(dá)教學(xué)，提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的溝通協(xié)作能力。我們可以開(kāi)展辯論賽或是模擬就業(yè)面試等活動(dòng)形式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性高，興趣濃厚，在生活模擬中獲取知識(shí)，加深認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)能力。

應(yīng)用文是人們交流信息、處理事務(wù)、聯(lián)系工作、洽談業(yè)務(wù)等經(jīng)常使用的一種文字工具。加強(qiáng)應(yīng)用文教學(xué)是滿足學(xué)生走進(jìn)生活，貼近實(shí)際應(yīng)用需要的重要途徑之一。從廣告到銷售說(shuō)明書(shū)、從聽(tīng)廣播到寫(xiě)通知或廣播稿、從寫(xiě)求職信到工作總結(jié)等，培養(yǎng)學(xué)生具備一種在日常生活學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)文的基本能力。

3.中職語(yǔ)文教學(xué)還應(yīng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系。我們要正確定位中職語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)和功能，在強(qiáng)化課堂教學(xué)的同時(shí)，多開(kāi)展語(yǔ)文課外活動(dòng)，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)與不同專業(yè)聯(lián)系起來(lái)。例如，在教學(xué)中要求學(xué)生運(yùn)用已有的計(jì)算機(jī)知識(shí)自行上網(wǎng)查找有關(guān)資料，向師生們展示自己的查找結(jié)果，并讓其他學(xué)生做出評(píng)價(jià)；又如在說(shuō)話訓(xùn)練中聯(lián)系名勝景觀、服務(wù)技巧、社交禮儀等學(xué)科進(jìn)行相關(guān)情景教學(xué)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生即興講話、與人溝通的能力，增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)變能力，啟發(fā)學(xué)生從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中去發(fā)現(xiàn)學(xué)科之間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)學(xué)科的探究熱情，增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)用性。

三、教學(xué)方法的實(shí)踐性

語(yǔ)文是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，在教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中主動(dòng)地獲取知識(shí)，形成能力。

1.中職語(yǔ)文教學(xué)必須對(duì)學(xué)生加強(qiáng)以專業(yè)知識(shí)為內(nèi)容的聽(tīng)說(shuō)能力訓(xùn)練，以學(xué)生的專業(yè)知識(shí)為內(nèi)容，結(jié)合專業(yè)設(shè)置情境，進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練。學(xué)生用熟悉的材料練習(xí)聽(tīng)說(shuō)能力，有話可說(shuō)，有話會(huì)說(shuō)。

根據(jù)中職學(xué)生好動(dòng)愛(ài)玩的特點(diǎn)，我們可以把語(yǔ)文課變成表演課、朗讀比賽課、演講課、討論課，鍛煉學(xué)生表達(dá)的能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中提高語(yǔ)文運(yùn)用的能力。如在教讀話劇《雷雨》一課，讓學(xué)生先觀看電影《雷雨》，然后根據(jù)課文，排演話劇，在課堂拓展階段表演。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以讓學(xué)生更深入地理解人物性格。

2.要為學(xué)生創(chuàng)造更多的參與語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)。語(yǔ)文教師必須為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放的語(yǔ)文學(xué)習(xí)體系。

總之，教學(xué)中只有把握了中職語(yǔ)文的專業(yè)性、實(shí)用性和實(shí)踐性三個(gè)特點(diǎn)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改革教學(xué)方法，才能達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)能力發(fā)展的要求，從而實(shí)現(xiàn)中職學(xué)生素質(zhì)教育目標(biāo)。