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第1篇

一、意象圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

意象指的是以人的感情來對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，在由人為因素的基礎(chǔ)上保留其一定的形態(tài)，最終形的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)圖形不僅僅具有審美意義的外在形態(tài)，更是作為中國(guó)人精神客觀化的形式具有一種蘊(yùn)含著傳統(tǒng)精神和象征意義的力量而使得千百年來的人們對(duì)同一個(gè)圖形反復(fù)地進(jìn)行描摹。如在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，老莊之道注重“天道”、孔孟之道注重“人道”，而天道與人道中的天與人是相通的，即成為了“天人合一”，以此強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心，這也極大地影響了中國(guó)傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)形式視覺造型。

如回紋、盤長(zhǎng)、太極、如意紋等圖形，這些造型都來自客觀存在的自然形態(tài)，但在提煉之后，舍棄其具體外在形象，留其內(nèi)在精神寓意，使得所設(shè)計(jì)出來的形象具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是由中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”紋樣演變而來，以一條盤曲不斷的線條盤繞而成，寓意通達(dá)團(tuán)圓、團(tuán)結(jié)友好、連綿不斷、生生不息的吉祥意義。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中，傳統(tǒng)意象圖形是其創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要部分。將傳統(tǒng)意象圖形和現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的審美理念和設(shè)計(jì)技法結(jié)合，使其在充分汲取傳統(tǒng)意象圖形的“意”的基礎(chǔ)上，將對(duì)圖形的物化表面層面的設(shè)計(jì)拓展到精神領(lǐng)域，進(jìn)行更深層次的設(shè)計(jì)研究，這樣更有助于形成中國(guó)設(shè)計(jì)的民族特色，也更容易引發(fā)觀賞者在思想和情感上的共鳴。

二、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

第2篇

除此之外，魚形圖案還具有非常高的審美價(jià)值，能給人帶來美的享受和審美教育的實(shí)踐價(jià)值。藝術(shù)是一種將語(yǔ)言、色彩、音樂、動(dòng)作等元素有機(jī)結(jié)合在一起形成的文化形式，它是對(duì)社會(huì)生活的一種創(chuàng)造性反映。傳統(tǒng)文化中的魚形剪紙、魚形壁畫、魚形雕飾、魚形器具等都可以給設(shè)計(jì)者提供豐富的創(chuàng)作靈感。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)者可以利用其高超的設(shè)計(jì)手段將魚形圖案呈現(xiàn)在人們面前，使其感受到民族文化的美感和活力，從而萌生出對(duì)生活和生命的熱愛。

2魚形圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平隨之提升，審美觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者不再是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)魚形圖案復(fù)制在設(shè)計(jì)物品上，而是在此基礎(chǔ)上注入了新的內(nèi)容，設(shè)計(jì)的造型更加豐富多變，色彩也更為大膽多樣。隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升，魚形圖案設(shè)計(jì)品體現(xiàn)的已不僅僅是一種實(shí)物性物品設(shè)計(jì)行為，而是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化發(fā)展和創(chuàng)造精神的象征。魚形圖案設(shè)計(jì)本身包含了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新精神，它將民族文化的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)在設(shè)計(jì)外形上，推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。

2.1創(chuàng)新的多元風(fēng)格取向。在風(fēng)格取向上，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更為大膽奔放，追求多元化和新穎性。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展成熟，街頭藝術(shù)、復(fù)古藝術(shù)、民俗文化藝術(shù)、新藝術(shù)等藝術(shù)形式蓬勃發(fā)展起來，為設(shè)計(jì)者提供了豐富的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造源泉。因此，在進(jìn)行魚形設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者可以從這些內(nèi)容中汲取藝術(shù)精華，并加以改造，最終設(shè)計(jì)出體現(xiàn)時(shí)展潮流的藝術(shù)精品。與其他類型的設(shè)計(jì)圖案相比，魚形圖案本身就具備復(fù)雜多變和風(fēng)格多樣的特點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)可以從多個(gè)設(shè)計(jì)角度進(jìn)行大膽嘗試，將古典文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)碰撞融合，使產(chǎn)品兼具時(shí)尚與傳統(tǒng)、純樸與精致的風(fēng)格。

2.2借助符號(hào)的直覺形象表達(dá)。提煉的符號(hào)易記、簡(jiǎn)潔，魚形圖案作為傳統(tǒng)符號(hào)在平面造型上也趨向抽象、簡(jiǎn)潔及概括性的提煉。現(xiàn)代象征性的圖形符號(hào)學(xué)說比理性說教傳達(dá)了更多的東西，這種象征性的符號(hào)是通過對(duì)圖形文化內(nèi)涵理解的基礎(chǔ)上的提煉運(yùn)用的再創(chuàng)造，在傳統(tǒng)造型的模糊意識(shí)中提升出吸引現(xiàn)代人注目的焦點(diǎn)。

2.3張弛有度的現(xiàn)代造型。早在原始社會(huì)時(shí)期“，幾何紋樣”就作為一種經(jīng)典的魚形紋飾出現(xiàn)在生活器具和石刻圖畫中，它具有線條清晰、圖案簡(jiǎn)潔、造型多樣、變化繁復(fù)的特點(diǎn)。隨著魚形圖案的不斷發(fā)展演化，原來的圖案符號(hào)也發(fā)生了一系列改變，其造型也更為豐富多變，具備了現(xiàn)代藝術(shù)造型的雛形。魚形圖案中最常見的幾何樣式有曲線、抽象性、直線、三角形等，它們以一種看似矛盾實(shí)則和諧的方式結(jié)合在一起，給人以視覺和精神上雙重的享受。

2.4善用材質(zhì)豐富肌理。在材料的選擇和運(yùn)用上，設(shè)計(jì)者常常為了出奇制勝而選擇豐富多樣、大膽前衛(wèi)、質(zhì)感強(qiáng)烈的材料，以期給觀賞者帶來深刻的印象。如果一味選擇一些簡(jiǎn)單單調(diào)的藝術(shù)材料，就容易使觀賞者產(chǎn)生審美疲勞，難以達(dá)到預(yù)想的設(shè)計(jì)效果。如在對(duì)家紡用品進(jìn)行藝術(shù)圖案設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師多采用虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合、穿插重疊的方式進(jìn)行，將一些魚形圖案和牡丹花的形象結(jié)合起來，通過緝線串珠的方式突出了設(shè)計(jì)的立體感，層次結(jié)構(gòu)更加分明，給使用者和欣賞者帶來了美的享受。

2.5順應(yīng)時(shí)代的多樣色彩。色彩是最易影響人心理、最直觀的設(shè)計(jì)因素。在進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者多采用一些順應(yīng)時(shí)展的色彩進(jìn)行圖樣描繪，使其更為符合現(xiàn)代審美理念。在進(jìn)行魚形設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者突破了傳統(tǒng)色彩的限定，使魚形圖案色彩呈現(xiàn)出多樣化的豐富效果。

第3篇

關(guān)鍵詞：圖形化，視覺化，易讀性，商品化

 

1.圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要性

封面設(shè)計(jì)是人們對(duì)書籍的最初印象，在書籍裝幀設(shè)計(jì)中，占有不容忽視的位置。它的作用不光是保護(hù)、裝飾、美化書籍，而且更重要的是承載書籍形象、反映書籍的內(nèi)容和形式。而在所有的視覺信息當(dāng)中，圖形無疑是一種很好的凸顯方式，縱觀市場(chǎng)上可以看到的書籍封面設(shè)計(jì)，無不充斥著以圖形為主流的形式，宣告著讀圖時(shí)代的到來。

圖形是書籍封面設(shè)計(jì)中能夠強(qiáng)化主題的一種重要元素。好的封面圖形設(shè)計(jì)應(yīng)該在審美的基礎(chǔ)具有強(qiáng)烈的視覺震撼力，讓人耳目一新。在書籍封面圖形設(shè)計(jì)中最重要的是研讀封面圖形與書籍內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出符合讀者審美要求、具有時(shí)代感的封面設(shè)計(jì)。不能僅僅只是圖片的華麗拼接，而是書籍內(nèi)容精髓的視覺形象化的再現(xiàn)體現(xiàn)作品氣質(zhì)，使作品得到升華。因此圖形在書籍封面設(shè)計(jì)的潛力是巨大的，好的圖形是一本書形象的體現(xiàn)，對(duì)書籍封面設(shè)計(jì)起到了至關(guān)重要的作用。

2.圖形在書籍封面設(shè)計(jì)應(yīng)用的形式

圖形的形式隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新其表現(xiàn)的形式，只有變化翻新的圖形應(yīng)用手段，才能不斷的刺激讀者和消費(fèi)者的視覺。在科技飛速發(fā)展的時(shí)代，只有滿足人們視覺更替的需求。才能真正抓住當(dāng)代設(shè)計(jì)的脈搏。論文格式。然而在書籍封面設(shè)計(jì)的領(lǐng)域圖形應(yīng)用已經(jīng)形成了一定的體系，在此體系之下，具體對(duì)以下幾種應(yīng)用形式進(jìn)行分析。

2.1規(guī)則及不規(guī)則圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

根據(jù)一般情況，在書籍封面設(shè)計(jì)中，規(guī)則和不規(guī)則構(gòu)成一種相輔相成的關(guān)系，這種互補(bǔ)關(guān)系有著格式塔心理學(xué)上的深層依據(jù)。規(guī)則的圖形傾向于穩(wěn)定、靜止、秩序、規(guī)律，但一味強(qiáng)調(diào)規(guī)則會(huì)導(dǎo)致畫面語(yǔ)言的單調(diào)和刻板；不規(guī)則的圖形傾向于活潑、生動(dòng)，但走向極端就會(huì)干擾正常的視覺秩序。秩序感是人們審美知覺活動(dòng)中的一條最基本心理學(xué)原則，在這種知覺過程中，過于單調(diào)常見的圖像引不起人的知覺興趣，太雜亂的圖像又使人茫然，因此書籍封面圖形設(shè)計(jì)的審美要求就建立在這種簡(jiǎn)單與復(fù)雜、規(guī)則與不規(guī)則之間。論文格式。所以不規(guī)則圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的靈活應(yīng)用可以讓其變的靈活多變。很好的應(yīng)用規(guī)則及不規(guī)則會(huì)讓書籍封面設(shè)計(jì)產(chǎn)生活躍的氣氛，會(huì)帶動(dòng)閱讀者的情緒。論文格式。巧妙的應(yīng)用規(guī)則及不規(guī)則圖形會(huì)讓封面整個(gè)版面的氣氛活躍起來。

2.2正負(fù)圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

正負(fù)圖形是平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)所特有的設(shè)計(jì)手段，以自己獨(dú)特的具有很強(qiáng)感染力的簡(jiǎn)潔圖形語(yǔ)言傳達(dá)多重信息，通過逆向思維深化讀者印象。這種圖形之間巧妙、奇特的構(gòu)合，要比精確地描繪物像更為不易，在全神貫注于一個(gè)物形的同時(shí)又能注意到之外的空白處所形成的負(fù)形，讓視覺進(jìn)行多重閱讀，在圖形中尋找、回味，領(lǐng)略其中的妙處，是圖形創(chuàng)意特有的亮點(diǎn)。將這樣的視覺語(yǔ)言引入到書籍封面設(shè)計(jì)當(dāng)中，必然在短時(shí)間內(nèi)吸引讀者的視線，不僅如此，讀者還會(huì)在圖形的尋找、玩味過程中體會(huì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，更加完善的理解設(shè)計(jì)主題。

2.3變異圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代書籍封面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師們除了運(yùn)用寫實(shí)圖形﹑變形圖形來表達(dá)自己的設(shè)計(jì)意圖外，還常常運(yùn)用變異圖形這一比較特殊的構(gòu)形手法來表達(dá)自己特有的設(shè)計(jì)意圖。在圖形設(shè)計(jì)中循規(guī)蹈矩的美麗圖片雖然因能輕松的給人和諧，安定的視覺享受，而被廣大讀者所接受，但是在視覺信息大爆炸的時(shí)代，沉悶缺乏變化的形象難以激起人們了解它們的愿望，大腦會(huì)把司空見慣的常規(guī)信息處理掉，而把更加新鮮有趣，人們未經(jīng)熟悉的需要學(xué)習(xí)了解的信息儲(chǔ)備起來。變異圖形是一種不同于常規(guī)的圖形,是在傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上，進(jìn)行變異的一種圖形,由于其反傳統(tǒng)的思維方法、超常規(guī)的構(gòu)形方式，對(duì)于夸張、變形和奇特的形象,視覺和大腦都會(huì)處于緊張和興奮狀態(tài)，記憶將它存儲(chǔ)的可能性顯然更大。變異圖形設(shè)計(jì)正是利用了視知覺的這一特點(diǎn),把尋常的東西設(shè)計(jì)成與我們的習(xí)慣性思維相背離的不尋常形象, 它的反常立刻吸引人們的注意,復(fù)雜怪異的形象使人產(chǎn)生某種聯(lián)想并給予其個(gè)性化的寓意和象征,使審美境界又上了一個(gè)層次。在消費(fèi)市場(chǎng)上也在不斷的獲的認(rèn)可。

2.4文字圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文字的圖形化設(shè)計(jì)，是以文字為基點(diǎn)從而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，把文字進(jìn)行圖形化的設(shè)計(jì)，是以文字的意思和大體的造型，來體現(xiàn)的，所以文字的圖形化設(shè)計(jì)，會(huì)讓文字有另一種新的視覺表現(xiàn)，突破他以往的造型，從而形成一種新的視覺表現(xiàn)。

使文字的圖像化設(shè)計(jì)具有文字傳詞答意的準(zhǔn)確性的同時(shí)又同時(shí)具有圖形語(yǔ)言表達(dá)的抽象性。文字的圖形化在現(xiàn)代書籍封面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的非常廣泛，同樣也能夠達(dá)到精準(zhǔn)的傳達(dá)書籍內(nèi)容信息的意圖。把文字本身當(dāng)作一種圖形來對(duì)待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。在漢字結(jié)構(gòu)上的圖形化，創(chuàng)意化，讓人們對(duì)已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上想象變化后的另一種含義。

3.書籍封面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形的結(jié)合

在文化多元化的今天，中國(guó)書籍封面設(shè)計(jì)要想融入國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)，更好地與世界設(shè)計(jì)進(jìn)行交流、溝通，成為世界藝術(shù)舞臺(tái)上的一朵奇葩，就必須在加快熟悉國(guó)際通用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的同時(shí)，深度挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，并對(duì)兩者進(jìn)行有益的補(bǔ)充、結(jié)構(gòu)、重組。傳統(tǒng)圖形（紋樣）在書籍封面的應(yīng)用讓書籍封面變的有內(nèi)涵，體現(xiàn)中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。

傳統(tǒng)的圖形加以視覺的表現(xiàn)手法，從新的打散、分割后就變的非常現(xiàn)代化，非常的新穎。傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代的圖形相結(jié)合本身就非常符合中國(guó)的國(guó)情，會(huì)讓書籍封面設(shè)計(jì)本身就非常的具有表現(xiàn)力，很有穿透性，視覺沖擊力強(qiáng)。

4.結(jié)論

圖形設(shè)計(jì)在書籍的封面設(shè)計(jì)中起到了很大幫助，因?yàn)樗粌H僅是傳遞信息的功能，甚至起到了決定性的作用，將書籍封面設(shè)計(jì)圖形化，視覺化，在第一時(shí)間就引起人們關(guān)注的焦點(diǎn)，從而使書籍在市場(chǎng)上占有主導(dǎo)地位，所以只有把圖形設(shè)計(jì)依附在書籍封面設(shè)計(jì)，才可能使書籍被人們記住，因而圖形在書籍封面設(shè)計(jì)的應(yīng)用是有很大前景。

參考文獻(xiàn)

[1]岳虹.平面設(shè)計(jì)之圖形設(shè)計(jì)淺談.西北美術(shù)出版社,2005.

[2]劉贊愛，劉婷.傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的啟示.裝飾,2004.

[3]孫彤輝.書裝設(shè)計(jì).上海人民美術(shù)出版社,2004.

[4]王友江.平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ).中國(guó)紡織出版社,2004.

[5]邱承德，邱世紅.書籍裝幀書設(shè)計(jì).印刷工業(yè)出版社,2007.

第4篇

關(guān)鍵詞：平面圖形，傳遞形式，空間，環(huán)境，媒介

 

在平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過圖形、文字、色彩三大視覺符號(hào)傳遞自己的觀念和感受。在這三種基本的視覺符號(hào)中，圖形具有獨(dú)特的語(yǔ)言特性和強(qiáng)大的傳達(dá)效能，是所有視覺元素的根本。尹定邦教授在《圖形與意義》中說：“人創(chuàng)造圖形、語(yǔ)言和文字，就是為了‘傳’。” [1] “‘傳’可能有很多追求，如傳通、說服、感動(dòng)和擴(kuò)大效果。”[2] 這里的“傳”就是傳遞。既然圖形的根本是為了“傳”，那怎么傳，在什么樣的環(huán)境、用什么樣的媒介、以什么樣的形式傳，則是我們需要討論和研究的問題。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展了許多新的媒介形式和傳播形式，在此背景下，圖形設(shè)計(jì)的手段、信息傳播的載體都發(fā)生了巨大的變化，這使得平面圖形傳遞形式向空間領(lǐng)域拓展具有了可能性和可行性。我們要利用讓•馬賀•杜瑞的“從多種行為情景中獲取并利用在互動(dòng)過程中生成和再生成的規(guī)律和資源”的方法，來發(fā)展新的圖形傳遞形式，并在發(fā)展中逐步成熟和規(guī)律化。

一．促進(jìn)平面圖形傳遞形式向空間轉(zhuǎn)化的條件

1． 科技與材料的進(jìn)步對(duì)平面圖形傳遞新形式的促進(jìn)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與新材料的出現(xiàn)為圖形傳遞形式在空間中的轉(zhuǎn)化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。“藝術(shù)與科學(xué)的整合，使藝術(shù)的存在具有了一種新質(zhì)和動(dòng)力學(xué)的內(nèi)容。藝術(shù)與科學(xué)的整合，形成新的藝術(shù)存在方式和形式，這種新藝術(shù)方式和形式不是一種取代，而是在已有的藝術(shù)方式和形式之外開拓新的生存空間，涉及新的領(lǐng)域，建構(gòu)新的藝術(shù)存在方式和形式，不僅豐富了原有藝術(shù)的存在形式，而且以新方式、新形式的創(chuàng)造使藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化。”[3]

例如日本藝術(shù)家Masaki Fujihata曾經(jīng)設(shè)計(jì)過一本“光投影”書，這個(gè)書并不真實(shí)存在，只是以一個(gè)簡(jiǎn)單的桌子作為載體來表現(xiàn)。當(dāng)觀眾坐在桌前，便可以閱讀桌上的書，書頁(yè)的內(nèi)容都是預(yù)設(shè)好的影像，由觀者執(zhí)筆來一頁(yè)頁(yè)翻閱。這就是借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)的一種結(jié)構(gòu)形式的變化。

2． 受眾審美觀念的變化對(duì)平面圖形傳遞新形式的需求

在信息時(shí)代高速發(fā)展的社會(huì)背景下，高科技及多媒體技術(shù)的發(fā)展日新月異，大眾的生活形態(tài)發(fā)生了變化，審美意識(shí)和接受程度也日益提升，視覺的交流成了人們生活中信息傳播的主導(dǎo)，人類的智能與個(gè)性的塑造越來越依賴于使用視覺符碼的能力。同時(shí)，現(xiàn)代人變化無序的多元化的生活方式，使時(shí)代的風(fēng)格和審美趣味發(fā)生了變化，藝術(shù)離生活越來越近，而單一的圖形傳遞形式已經(jīng)不能滿足大眾的審美需求，這給平面圖形傳遞形式的多元化發(fā)展帶來了新的契機(jī)，也為圖形傳遞形式向空間轉(zhuǎn)化提供了精神支持。

3． 當(dāng)代藝術(shù)對(duì)平面圖形傳遞新形式的影響

當(dāng)代人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化，物質(zhì)需求與審美需求逐漸融合，使得設(shè)計(jì)與藝術(shù)在很多方面走到了一起。藝術(shù)的情感走向了理性，設(shè)計(jì)的理性也走向了感性的表達(dá)。論文大全，環(huán)境。所以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)由技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一發(fā)展為高技術(shù)與高情感的統(tǒng)一。因此，當(dāng)代藝術(shù)的審美意向影響著圖形設(shè)計(jì)的情感和表達(dá)，當(dāng)代藝術(shù)不拘一格的形式和大膽的嘗試精神對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)打破傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)的方法具有借鑒和啟示作用，也有利于我們?cè)趫D形設(shè)計(jì)中開拓思路，尋找圖形傳遞的新形式。論文大全，環(huán)境。

二．新舊平面圖形傳遞形式對(duì)比解析

在傳播學(xué)理論中，傳達(dá)即傳遞和到達(dá)，主要指?jìng)鞑フ呦蚴鼙妭鬟f信息和受眾接收信息的過程。“從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為，這就是說，信息的傳遞總是在傳播者和傳播對(duì)象之間進(jìn)行的。”[4] 概言之，圖形的傳遞過程就是一種從“視覺形式－視覺語(yǔ)言－視覺效應(yīng)－視覺溝通”的視覺體驗(yàn)過程。同樣的圖形元素，不同的傳遞形式，其視覺體驗(yàn)和傳達(dá)效果可以絕然不同。為了更好地說明這一點(diǎn)，我們來看下面的這個(gè)圖示：

 

 

 

傳統(tǒng)的平面圖形傳遞形式 向空間轉(zhuǎn)化的平面圖形傳遞形式 圖形元素 小孩 鱷魚 小孩 鱷魚 傳遞介質(zhì) 紙質(zhì)材料（1張） 媒介特性：軟、不透明 塑膠材料（2張） 媒介特性：較硬、透明 傳遞形式 結(jié) 構(gòu) （單一的）平面組合 （利用切口相交的）立體組合 圖 示  

第5篇

關(guān)鍵詞 包裝設(shè)計(jì)；圖形語(yǔ)言；視覺傳達(dá)

好的包裝產(chǎn)品，可以在沒有文字的情況下，通過視覺語(yǔ)言進(jìn)行無聲地溝勢(shì)，將商品的內(nèi)容和信息傳達(dá)給消費(fèi)者的，憑借圖形在視覺上的感染力引起消費(fèi)者的心理反應(yīng)，引導(dǎo)購(gòu)買。包裝設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)言，就是利用圖形要素在視覺傳達(dá)方面的直觀性、豐富性和生動(dòng)性，將商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者，并憑借圖形在視覺上的吸引力引起消費(fèi)者的心理反應(yīng)，進(jìn)而引導(dǎo)購(gòu)買行為。包裝設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的圖形要素多種多樣，通過這些不同形式的圖形語(yǔ)言來傳達(dá)出一定的信息量，進(jìn)而加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的印象。

1.包裝上的圖形語(yǔ)言，按照其中圖形的表現(xiàn)形式可分為：

1.1 具象圖形（攝影圖片、寫實(shí)描摹）

具象圖形的表現(xiàn)技法是指對(duì)自然物、人造物的形象，用寫實(shí)性、描繪性的手法來表現(xiàn)，讓人一目了然，一眼就能了解它表達(dá)了什么，其特征是容易讓人由已知的經(jīng)驗(yàn)，直接引起識(shí)別及聯(lián)想。這種表達(dá)方式，最能具體地說明包裝中的產(chǎn)品，并能強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的真實(shí)感。具體圖像的表現(xiàn)形式通常以攝影圖片、繪畫圖形為主要手段，追求的是形象的逼真。在包裝設(shè)計(jì)中，攝影圖像可以直觀、準(zhǔn)確地傳達(dá)商品信息，因其能夠真實(shí)地反映商品的造型、材料和品質(zhì)，形象逼真，色彩層次豐富，所以在包裝上的應(yīng)用日益廣泛。攝影圖形除寫真表現(xiàn)外，又可以采用各種特殊處理，如暗房技術(shù)、電腦圖形處理，以形成多種圖形形式。而且也可以通過對(duì)商品在消費(fèi)使用過程中的情景做出真實(shí)的再現(xiàn)，以便來宣傳商品的特征，突出商品的形象，促進(jìn)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望；繪畫手法直觀性強(qiáng)，欣賞趣味濃，是宣傳、美化、推銷商品的較好手段。主要有噴繪、水彩通交流，它能跨越地域限制、突破語(yǔ)言障礙、融合文化差異，從而達(dá)到無聲感染的藝術(shù)效果。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和原始包裝、傳統(tǒng)包裝最大的區(qū)別在于，它不僅僅是容納商品，美化商品，方便運(yùn)輸，更強(qiáng)調(diào)以市場(chǎng)為目標(biāo)以人為本，追求差異性的新包裝概念。以市場(chǎng)為目標(biāo)，就是要適應(yīng)生長(zhǎng)的環(huán)境和土壤。產(chǎn)品和包裝必須是市場(chǎng)上需要的，反之，就將成為滯銷商品。以人為本，就是產(chǎn)品和包裝設(shè)計(jì)要滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神文明雙重需要。

不論何種材料、何種造型、何種風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)，都得通過文字、圖形、色彩、編排等要素來表達(dá)。每個(gè)要素都有豐富的表達(dá)內(nèi)容和形式規(guī)律，要素與要素之間的協(xié)調(diào)、整合、主次、強(qiáng)弱在設(shè)計(jì)過程中對(duì)設(shè)計(jì)完成結(jié)果顯得特別重要。在信息傳播中，信息的形式主要分為圖形信息和文字信息。圖形信息的信息量是文字信息的900倍，圖形信息具有直接性、直觀性、生動(dòng)性和豐富的表現(xiàn)力。包裝上的圖形，是利用圖形在視覺傳達(dá)上的優(yōu)畫、素描、水粉畫、蠟筆畫、丙稀畫等多種表現(xiàn)技法，可以根據(jù)包裝產(chǎn)品的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。繪畫手法表現(xiàn)在商品包裝上同純繪畫作品還不一樣，它能體現(xiàn)出商業(yè)味道；還不同于攝影，更有取舍、提煉和概括的自由性。

1.2 抽象圖形（漫畫卡通、裝飾概括）

抽象圖形常常是由具象圖形演變概括而來，追求想象的意境。抽象圖形指用點(diǎn)、線和面變化組成有間接感染力的圖形。在包裝畫面的表現(xiàn)上，抽象圖形雖然沒有直接的含義，但是同樣可以傳遞一定的信息感。抽象的點(diǎn)、線、面變化可以成為聯(lián)想表現(xiàn)的手段，引導(dǎo)觀者的聯(lián)想感受。抽象圖形表現(xiàn)自由、豐富多樣，從手法上有人為抽象圖形、偶發(fā)抽象圖形、抽象肌理、電腦輔助設(shè)計(jì)幾類。 所謂“人為” 就是指創(chuàng)造者通過對(duì)點(diǎn)、線、面等造型元素進(jìn)行精心的編排和設(shè)計(jì)，來創(chuàng)造出視覺上具有個(gè)性的秩序感。編排的手法按照造型的形式規(guī)律進(jìn)行節(jié)奏、韻律、對(duì)比、漸變、疏密等多種形式的組合，以創(chuàng)造出不同的視覺形象特征。“偶發(fā)”是相對(duì)“人為”而言的，其實(shí)偶發(fā)抽象圖形也是人所創(chuàng)造設(shè)計(jì)出來的。只是形象更具偶然性，因此顯得自由輕松并極具人情味。偶發(fā)圖形的創(chuàng)作手法很多，比如：利用水的特性采用吸附、潑灑、吹散、油水相斥等手段進(jìn)行創(chuàng)作，利用手撕、火燒等產(chǎn)生自然形態(tài)；還有一種手法就是運(yùn)用相應(yīng)的肌理特征與商品本身的特征進(jìn)行結(jié)合，可以反映出商品的性格和屬性。比如，粗糙與光滑、干燥與濕潤(rùn)、冷漠與溫暖等，都會(huì)給人以不同的視覺感受和聯(lián)想；電腦輔助設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)中已得到普遍應(yīng)用。通過一些圖像設(shè)計(jì)軟件，可以輕松地得到千變?nèi)f化的圖形，為包裝設(shè)計(jì)提供了豐富的素材。

圖形是包裝視覺傳達(dá)中的重要組成部分，其在設(shè)計(jì)中具有強(qiáng)烈的引人注目的作用。因此在一個(gè)設(shè)計(jì)作品中，圖形設(shè)計(jì)的成敗至關(guān)重要。

2.包裝上的視覺圖形內(nèi)容廣泛，人物、動(dòng)物、風(fēng)景等。

歸納起來，可分為三類：

（1）商標(biāo)（品牌品名）。商標(biāo)是指企業(yè)、公司、廠商、產(chǎn)品等從事商業(yè)行為，用以區(qū)分不同生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的商品和勞務(wù)的標(biāo)志。他是企業(yè)精神和品牌信譽(yù)的體現(xiàn)，是傳達(dá)商品信息的關(guān)鍵要素，因此在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意其排放的位置。一般情況下都讓商標(biāo)處在醒目的位置，起到突出的視覺效果。

（2）主體圖形。一般根據(jù)不同產(chǎn)品的特點(diǎn)采用產(chǎn)品自身形象、人物、動(dòng)物、植物、風(fēng)景、卡通造型等去體現(xiàn)。通常情況下占據(jù)主視面的主要位置。

（3）相關(guān)聯(lián)的輔助裝飾圖形。對(duì)于主體形象起到一種輔助裝飾的作用，利用點(diǎn)、線、面等幾何圖形以及肌理效果去豐富構(gòu)圖。

3.關(guān)于包裝設(shè)計(jì)中圖形設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)建議：

（1）圖形設(shè)計(jì)要注意準(zhǔn)確的信息性。

圖形作為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，在處理中必須抓住主要的特征，注意關(guān)鍵部位的細(xì)節(jié)。否則差之毫厘，謬之千里。

（2）圖形設(shè)計(jì)要注意鮮明而獨(dú)特的視覺感受。

現(xiàn)代銷售中包裝實(shí)際上也起到了廣告的作用，因此在設(shè)計(jì)時(shí)不僅要注意內(nèi)容物的特定信息傳達(dá)，還必須具有鮮明而獨(dú)特的視覺形象。

（3）圖形設(shè)計(jì)要注意有關(guān)的局限性和適應(yīng)性。

圖形傳達(dá)一定的意念，對(duì)不同的地區(qū)、國(guó)家、民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)加以注意。同時(shí)也要注意適應(yīng)不同的性別、年齡的消費(fèi)對(duì)象。

（4）在包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注意圖形與文字兩者之間的相互關(guān)系。

在某種意義上說，圖形在吸引消費(fèi)者的視覺效果方面，較之文字更有魅力，更具直觀性。因此圖形的應(yīng)用與處理，應(yīng)防止安排布局的隨意性。防止圖、文之間的主次缺乏，避免“平分秋色”的弊端。

4.結(jié)語(yǔ)

圖形語(yǔ)言是包裝設(shè)計(jì)中的基本要素之一，充分有效地設(shè)計(jì)圖形語(yǔ)言，才能設(shè)計(jì)出完整、優(yōu)秀的包裝產(chǎn)品，并使其在激烈的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中，進(jìn)一步引起消費(fèi)者的關(guān)注，引導(dǎo)他們的購(gòu)買行為，從而促進(jìn)商品的銷售。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳慧 包裝裝潢：包裝基礎(chǔ) ［ M］廈門：廈門大學(xué)出版社，2003.

[2]袁恩培 包裝設(shè)計(jì)形式美的研究［ C］包裝工程，2003,24（5）

第6篇

【關(guān)鍵詞】文字元素 標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì) 應(yīng)用研究

1 文字元素的標(biāo)識(shí)性質(zhì)

現(xiàn)今的標(biāo)識(shí)主要有：平面分布指示標(biāo)識(shí)、公共空間標(biāo)識(shí)、方位指示標(biāo)識(shí)、交通信息標(biāo)識(shí)、操作標(biāo)識(shí)、禁止標(biāo)識(shí)、文化宣傳標(biāo)識(shí)等等。在現(xiàn)代社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)中最為常見的、最能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)受眾接受的設(shè)計(jì)門類。好的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，能夠向受眾傳達(dá)企業(yè)品牌，影響商品在市場(chǎng)上的流通，實(shí)現(xiàn)完美的、順利的商品推廣和傳播。在這個(gè)流通和傳播的過程中，標(biāo)識(shí)以簡(jiǎn)單易懂的形象特點(diǎn)和清晰的指引方式完成整個(gè)視覺傳達(dá)的過程。

文字是一種根本的信息傳達(dá)方式，人類歷史上的各種文字都反映著不同的時(shí)代、民族、國(guó)家、地區(qū)的不同特征。文字元素之所以能夠成為標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，正是由于它抽象的信息傳達(dá)作用和文字的圖形化傳達(dá)信息的特點(diǎn)。中國(guó)的漢字是在象形文字的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)數(shù)千年的演化、發(fā)展而來的。在中國(guó)古老的典籍《說文解字》中，漢代的學(xué)者許慎闡釋了漢字構(gòu)造的原理：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，指出了漢字具有“圖形化”、“視覺符號(hào)化”的特點(diǎn)，這是文字元素自身所具有的標(biāo)識(shí)性特點(diǎn)。中國(guó)文字具有豐富的視覺表現(xiàn)形態(tài)，如甲骨文的拙樸，篆書的婉轉(zhuǎn)柔美，楷書的剛正清直。因此，文字元素具有天然的標(biāo)識(shí)性質(zhì)。

2 文字元素在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

（1）圖形式的文字。將文字進(jìn)行設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出一種圖形的方式即是圖形式的文字。由文字到圖形、圖象，要經(jīng)歷不同的，亦或簡(jiǎn)單亦或復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段。比如，在單個(gè)文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行添加，將不同的文字進(jìn)行組合，對(duì)單個(gè)文字進(jìn)行變形，對(duì)于復(fù)雜的文字進(jìn)行刪減等等。在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，圖形式的文字極為生動(dòng)，極具趣味性，富有視覺傳達(dá)的功能。有些經(jīng)典的商品標(biāo)識(shí)就是成功的運(yùn)用圖形式文字的作品，比如，百年經(jīng)典的“可口可樂”廣告，在中文廣告字體中運(yùn)用了靈動(dòng)的具有活力和年輕態(tài)感覺的變體美術(shù)字，因而具有了“生命”“活力”、“向上”、“積極”的視覺意蘊(yùn)，英文的“可口可樂”字體運(yùn)用的是連貫性強(qiáng)的斯賓塞字形，在具有自然感的手寫字體上進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃巍恼麄€(gè)文字標(biāo)識(shí)的發(fā)音和外貌進(jìn)行分析，“可口可樂”具有押韻、順口的特點(diǎn)。因此，這種圖形式的文字標(biāo)識(shí)，受眾很容易接受，很容易記住，這是“可口可樂”標(biāo)識(shí)能夠廣為流傳的根本原因。

（2）文字化的圖形。文字化的圖形是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中另外一種常用的文字設(shè)計(jì)方式，如將“長(zhǎng)命百歲”四個(gè)字作為一個(gè)老人的頭像；將“壞小孩”三個(gè)字設(shè)計(jì)成一個(gè)可愛的小男孩的頭像；用“美麗的姑娘”五個(gè)字，進(jìn)行夸張、變形，組合成一個(gè)含羞低頭的美麗少女的樣子……文字化的圖形與圖形式的文字相比，在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用較少，但是成功的文字化圖形標(biāo)識(shí)作品，會(huì)具有非常良好的接收效果，受眾在欣賞的時(shí)候，往往會(huì)忽視了文字本身，為圖形所陶醉。

（3）圖文共生。圖文共生是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中最常用的方式，這種方式具有“實(shí)用”和“美觀”兩種特點(diǎn)。經(jīng)典的圖文共生標(biāo)識(shí)作品不僅具有直接的說明作用，還具有悅目的形式美感。如“Google”的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師常將第二個(gè)“o”字母進(jìn)行圖形變化，或者用“DNA”結(jié)構(gòu)塑造這個(gè)字母，或者對(duì)這個(gè)字母進(jìn)行圖形變化，如將它設(shè)計(jì)為一只海螺的外形，顯示出海螺中放置著的顏色鮮艷的花朵和水果，在這個(gè)字母旁邊，有一只帶著鮮艷羽毛的鳥。這個(gè)圖文共生的設(shè)計(jì)，給人帶來耳目一新的視覺感。

3 中國(guó)文字元素的特點(diǎn)及其在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)文字元素是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的一道亮色，設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念。如中國(guó)工商銀行的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)外形，具有簡(jiǎn)潔流暢的視覺感，從構(gòu)成設(shè)計(jì)上分析，又具有時(shí)代感較強(qiáng)的構(gòu)成美感。標(biāo)識(shí)內(nèi)有雙線組合而成的“工”字，凸現(xiàn)中國(guó)工商銀行的全稱。這個(gè)標(biāo)識(shí)是中國(guó)文字元素在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的成功運(yùn)用。

標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)具有悠遠(yuǎn)的歷史，最早的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于古老的希臘文明，人們將標(biāo)識(shí)作為符號(hào)或商品的標(biāo)志。數(shù)千年后的今日，對(duì)于標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用是時(shí)代和人類歷史發(fā)展的共同要求。這就要求設(shè)計(jì)師綜合的運(yùn)用各種標(biāo)識(shí)元素，將文字元素同標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的其他元素，比如圖形元素、符號(hào)元素以及造型元素等綜合運(yùn)用，找出處理標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中文字元素的最好方式。

參考文獻(xiàn)

[1]王超.《漢字元素象形化重塑在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》.2011年10月發(fā)表于《現(xiàn)代裝飾》.

第7篇

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案　標(biāo)志設(shè)計(jì)　意蘊(yùn)　借鑒

論文摘 要：標(biāo)志是以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語(yǔ)言來代表企業(yè)、組織、團(tuán)體或個(gè)人形象，還可以傳達(dá)豐富的信息。中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)伴隨著改革開放大潮，從最初接受歐美、日本、港臺(tái)式的設(shè)計(jì)風(fēng)格和手段發(fā)展到今天，經(jīng)過中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師的吸收、消化，從圖形語(yǔ)言到表現(xiàn)手法，已經(jīng)走出了一條自己的設(shè)計(jì)之路，形成了與眾不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。特別是中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的融合，蘊(yùn)涵深厚的文化底蘊(yùn)并體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，具有極強(qiáng)烈的民族精神，賦予了標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案

傳統(tǒng)圖案是我國(guó)勞動(dòng)人民在幾千年的生產(chǎn)勞動(dòng)中所創(chuàng)造出來的，是一切工藝，美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)（如：年畫、家具裝飾、青銅器具、戲劇臉譜、亭臺(tái)樓閣和民間剪紙等等）。從歷史上看，一切形式的工藝美術(shù)，都是在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

從傳統(tǒng)圖案存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來看，它的創(chuàng)造目的是“實(shí)用與審判的完美結(jié)合，是勞動(dòng)人民以其豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運(yùn)用了獨(dú)具魅力的視覺形態(tài)”①P6，向世人傳達(dá)著獨(dú)具特色而樸素宜人的視覺信息，重疊了實(shí)用意識(shí)、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗等逐步發(fā)展起來的，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。

從傳統(tǒng)圖案的歷史淵源來看，“早期的甲骨文字圖形符號(hào)，彩陶抽象幾何紋樣圖案，青銅時(shí)代的器具紋樣，漢畫裝飾藝術(shù)，古代的壁畫，民間的各種裝飾紋樣（如青銅器具紋樣、戲曲臉譜、亭臺(tái)樓閣、玩具、年畫、剪紙等等）以及中國(guó)歷代書法圖形符號(hào)等”②P6，形成了氣脈貫通，連綿不斷的中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)形式。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，從其地域的文化特征來看，由于各地區(qū)地理形態(tài)和區(qū)域文化背景的差異，不同地區(qū)和不同民族之間形成了各自不同的民族傳統(tǒng)圖案特征，形成了華夏民族傳統(tǒng)圖案的資源體系。

二、傳統(tǒng)圖案的思想意蘊(yùn)

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂泻芎玫男蕾p價(jià)值，更重要的是我們所看到的這些傳統(tǒng)圖案后面，往往蘊(yùn)藏著更多的意蘊(yùn)。外在的形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源于人們對(duì)自然和宗教的崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過時(shí)間的衍變進(jìn)而期盼“生命繁衍昌盛、生活富貴康樂”等許多的美好象征意義來。③P6

中華民族的思想素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)是由儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國(guó)傳統(tǒng)圖案對(duì)此也有充分的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的動(dòng)物紋樣如龍鳳、麒麟、獅虎等以其威嚴(yán)的外貌，在佛教中它們是皇室、貴族及寺院等地的守護(hù)者。中國(guó)古代神話傳說的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武），為天之四靈以鎮(zhèn)四方，稱四方（東西南北）之神。以后為道教所信奉，作“衛(wèi)護(hù)神”，以壯威儀。被儒家所崇尚的竹與梅、蘭、菊、松，因有出眾的奇姿、高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被大家稱為“歲寒三友”和“四君子”，歷史上許多文人樂于為它們賦詩(shī)予以贊美。佛家宣講佛經(jīng)時(shí)手持如意，記經(jīng)文于上，以備遺忘。以后又把柄端改成靈芝形或祥云形，其糟微曲，造型優(yōu)美，供玩賞用，曾被作為天帝力量的象征。道教的“太極圖”概括世界發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的圖式，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰、陰陽(yáng)相生，完美的造型、永恒的哲理，獨(dú)顯魅力！另外由于勞動(dòng)人民在日常生活當(dāng)中的創(chuàng)造，又產(chǎn)生了一些內(nèi)容豐富的符合勞動(dòng)人民情趣的民間傳統(tǒng)圖案。它們大多含有吉祥意蘊(yùn)，符合勞動(dòng)人民對(duì)生活的追求。

三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)法則盡管是老調(diào)重談，但是它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)作思維來講，又總是會(huì)產(chǎn)生出許多現(xiàn)實(shí)意義來。這些傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)審美規(guī)律，往往時(shí)時(shí)刻刻地在影響著我們的美術(shù)設(shè)計(jì)，如果我們能運(yùn)用現(xiàn)代人的思維，對(duì)傳統(tǒng)圖案作進(jìn)一步細(xì)致探究，那肯定會(huì)產(chǎn)生別開生面的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)規(guī)律，對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)來講，它無疑有著或多或少的聯(lián)系，也是一種寶貴的文化財(cái)富，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)圖案必將會(huì)產(chǎn)生愈來愈積極的作用。

標(biāo)志傳達(dá)信息的功能性很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語(yǔ)言文字，因此它被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。特別是帶有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的圖形應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的經(jīng)典佳作。

備受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)是來自中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有將這一造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意向，并藉以表達(dá)標(biāo)志主題和表達(dá)人民的望。

深圳市民間名吃飲食文化發(fā)展公司，品牌設(shè)計(jì)以“國(guó)花牡丹”為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。牡丹圖案作為裝飾語(yǔ)言，（下轉(zhuǎn)第60頁(yè)）（上接第59頁(yè)）具有濃郁民族氣息。牡丹紋樣(圖案)，是我國(guó)人民所喜愛的傳統(tǒng)圖案之一，她以富麗飽滿的形態(tài)和艷麗奪目的色澤，在我國(guó)人民心目中享有特殊的地位。標(biāo)志設(shè)計(jì)作為本民族精神象征，她融進(jìn)了人們對(duì)生活的美麗憧憬和良好祝愿，意寓繁榮昌盛，淵源流長(zhǎng)。

中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志是由古代紋樣圖形“盤長(zhǎng)”紋樣演變而來。回環(huán)貫通的線條，象征著中國(guó)聯(lián)通現(xiàn)代通信的井然有序、迅速暢通和事業(yè)的無以窮盡、日久天長(zhǎng)。新標(biāo)志保持了原有標(biāo)志的一致性和承接性，但在色彩上引入全新理念，由意寓科技、理性的藍(lán)色轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足和提升消費(fèi)生活為代表的紅色突出了公司創(chuàng)新、

活力、時(shí)尚的品牌形象。紅色和黑色搭配具有穩(wěn)定、和諧與張力的視覺美感。紅色雙“i”是點(diǎn)睛之筆，既象兩個(gè)人隨時(shí)隨地的溝通，又在豎式組合中構(gòu)成了吉祥穗造型，“讓一切自由聯(lián)通”來滿足人們更高層面的精神需求，體現(xiàn)了公司的品牌價(jià)值。

中國(guó)郵政的標(biāo)志也是中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合應(yīng)用的成功范例之一。該標(biāo)志其基本元素是中國(guó)古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的運(yùn)勢(shì)融入到圖形中，該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，歸納變化，表達(dá)了服務(wù)千家萬(wàn)戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無處不達(dá)的企業(yè)形象。

四、如何發(fā)展與創(chuàng)新

以傳統(tǒng)藝術(shù)中優(yōu)秀的漆器裝飾、陶器裝飾、壁畫裝飾以及民間美術(shù)、少數(shù)民族裝飾藝術(shù)中的經(jīng)典內(nèi)容作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意原點(diǎn)，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中常見的方法。傳統(tǒng)圖案不是一門孤立的造型藝術(shù)，由于現(xiàn)代社會(huì)超時(shí)空觀、多學(xué)科交叉綜合發(fā)展的加快以及可持續(xù)發(fā)展等思想觀念的深入人心，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)思維被廣泛地利用。傳統(tǒng)圖案的借鑒，應(yīng)基于再創(chuàng)造這一原則，以避免原圖形的簡(jiǎn)單翻版。另外，所借鑒的圖形應(yīng)該是與該標(biāo)志所表現(xiàn)的意義相適應(yīng)，避免張冠李戴。傳統(tǒng)圖案從來就是隨時(shí)代的發(fā)展而變化的，在發(fā)展中不斷注入新的內(nèi)容，也不斷產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新面貌。

由以上的成功實(shí)例可以看出，在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，不僅將本土文化自我延伸，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)樹立我國(guó)的國(guó)際形象也具有積極的意義。

因此對(duì)于設(shè)計(jì)師應(yīng)準(zhǔn)確的把握傳統(tǒng)圖案的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素完美的結(jié)合在一起，賦予它新的時(shí)代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷得延伸下去。

參考文獻(xiàn)

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[7]韋麗娜 于壯[M]《VI設(shè)計(jì)實(shí)例篇》.

注 釋：

①郭友南[M].《藝術(shù)探索》第96頁(yè).2005年第8期.

②董錦 徐青青[M].《書法研究》 第72頁(yè).總第51輯.

第8篇

論文關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)，民族化創(chuàng)新

包裝是一門融自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)于一體的交叉學(xué)科。作為藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，包裝起著保護(hù)產(chǎn)品，方便儲(chǔ)運(yùn)，宣傳商品，樹立品牌的作用，包含了科學(xué)、藝術(shù)、材料、經(jīng)濟(jì)、心理、市場(chǎng)等眾多要素。

現(xiàn)代包裝藝術(shù)追求個(gè)性語(yǔ)言，其從屬性與獨(dú)創(chuàng)性在追求完美和協(xié)調(diào)的過程中尋求著獨(dú)特的藝術(shù)欣賞魅力。要做到包裝的美觀、個(gè)性，好的設(shè)計(jì)構(gòu)思尤為重要。設(shè)計(jì)可以提升產(chǎn)品的檔次，提高商品的價(jià)值。富有人性化的產(chǎn)品容易使人產(chǎn)生情感上的共鳴，能給人以美好的藝術(shù)享受和心理、生理的滿足與快樂。

筆者以為，可從包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容元素入手對(duì)此加以分析：

（1）包裝材料。從自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期竹、藤、莖、葉等天然材料到瓦楞紙、金屬軟管、聚乙烯等新型材料，包裝材料不斷推陳出新，現(xiàn)今已進(jìn)入復(fù)合材料新時(shí)代。種類繁多的包裝材料讓我們?cè)谶x擇上必須要注重產(chǎn)品的自身屬性和市場(chǎng)內(nèi)涵。

（2）包裝造型與結(jié)構(gòu)。包裝造型種類多樣市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)論文，有盒類、袋類、瓶類、罐類等。結(jié)構(gòu)可分為：便攜式、易開式、開窗式、組合式等。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)包裝外觀所體現(xiàn)的審美情趣提出了更高的要求，而適用、方便和美觀始終是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。

（3）包裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。包裝的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指針對(duì)產(chǎn)品特性，通過運(yùn)用文字、圖形、色彩、標(biāo)志等元素，創(chuàng)造出特色鮮明的產(chǎn)品形象的過程。任何優(yōu)秀的包裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)無不是經(jīng)歷了縝密、成熟的設(shè)計(jì)構(gòu)想后，才在審美意境和藝術(shù)風(fēng)格上取得成功的。

包裝之美貴在設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)之美貴在創(chuàng)新，而民族化創(chuàng)新是包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。設(shè)計(jì)大師韓美林說：“藝術(shù)要達(dá)到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識(shí)”。誠(chéng)然，民族傳統(tǒng)的應(yīng)用絕非只是對(duì)民族文化形式的直接搬套，現(xiàn)代意識(shí)的貫徹亦非國(guó)際主義風(fēng)格的簡(jiǎn)單移植。我們應(yīng)從博大精深的傳統(tǒng)文化中吸收其“形、色、氣韻”的內(nèi)涵，同時(shí)，融匯包含了西方現(xiàn)代意識(shí)的新技術(shù)、新工藝，并在此基礎(chǔ)上尋找屬于自身的設(shè)計(jì)創(chuàng)新思路免費(fèi)論文下載。這也在本質(zhì)上符合了世界文化多元化的潮流。

十?dāng)?shù)年來，我國(guó)包裝作品在國(guó)際上屢屢斬獲“世界之星”、“亞洲之星”之類大獎(jiǎng)，業(yè)界為人稱道的新作也不斷涌現(xiàn)，其中絕大多數(shù)都是吸收了傳統(tǒng)文化的精華并加之成功演繹的典范。我們不妨從設(shè)計(jì)要素的材料、造型、結(jié)構(gòu)、圖形、字體、色彩等方面逐一加以分析。

（1）材料。國(guó)人自古就賦予了“包扎”以“禮”的內(nèi)涵，選用陶瓷、葉草等作為包裝材料。這不僅是防腐、消毒等的功能需要，更是傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，給人以濃郁的民族氣息。傳統(tǒng)酒類有其自身的本土屬性，具有民族指代的豐富特質(zhì)，因此，配以充滿自然紋理和鄉(xiāng)土氣息的材料無疑是其包裝的上上之選。如“ 酒鬼酒” 以捻結(jié)的麻繩和縫綴的麻袋為外包裝，其質(zhì)樸的陶罐盛酒器與壓凸、燙色的水紋紙的組合，更給人以古樸渾厚、天人合一的審美感受。

（2）造型和結(jié)構(gòu)。我國(guó)傳統(tǒng)容器形式多樣，它們大都造型飽滿、敦厚、富有張力。這源于中國(guó)傳統(tǒng)審美中追求圓滿、完整、具有包容力的民族心理。在包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過程中市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)論文，我們可廣泛借鑒民族建筑、家具、生活用品中具有國(guó)際共同認(rèn)知的設(shè)計(jì)要素，創(chuàng)造出別致的造型和科學(xué)的結(jié)構(gòu)。在包裝設(shè)計(jì)中不乏佳作。

如，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師根據(jù)川西出土的殷商時(shí)期三星堆青銅器制作的酒包裝容器。其主體以三星堆人頭像造型為瓶身，古樸大方。外突的雙眼，飛揚(yáng)的兩耳，清晰的口鼻構(gòu)成了其特有的造型裝飾效果。加之包裝外盒結(jié)構(gòu)上采用了匠心獨(dú)運(yùn)的開合式展示，這些都使得其整體效果輝煌奪目，不同凡響，充分體現(xiàn)了一種極具民族風(fēng)格和民族氣魄的美。

水井坊白酒包裝設(shè)計(jì)是民族化創(chuàng)新的又一佳作。其內(nèi)凸的六面表現(xiàn)出古井臺(tái)的意境，寓意好水釀好酒，傳達(dá)了佳釀的信息。同時(shí)，古井臺(tái)臺(tái)基則采用了傳統(tǒng)的木門結(jié)構(gòu)把紙質(zhì)外盒和木質(zhì)基座有機(jī)地結(jié)合在一起，此創(chuàng)意體現(xiàn)了中國(guó)式的高貴與威嚴(yán)，彰顯品質(zhì)。

（3）圖形。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)蘊(yùn)藏著種類繁多、各具特色的裝飾圖案的圖形寶藏。它包含了國(guó)畫、雕刻、剪紙、刺繡等工藝品以及大量在戲劇、服飾、臉譜、紡織印染等物品上寓意深刻、吉祥喜慶的圖案。它們裝飾手法豐富，追求圓滿、完整、對(duì)稱和穩(wěn)重，極具裝飾美感，深受人們的喜愛。對(duì)于它們?cè)诎b設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，我們不能滿足于照搬或刪減，而是要賦予其現(xiàn)今的審美標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)手段。比如將圖案的某些元素進(jìn)行重構(gòu)和轉(zhuǎn)化，將某些圖形的象征意義加以引申和拓展，做好二次設(shè)計(jì)工作。

茶葉作為一種極具民族性的商品，其自身屬性使傳統(tǒng)圖形這類表現(xiàn)語(yǔ)言較之其它更能起到以一當(dāng)十的效果。如“茶枕工坊”系列包裝，采用簡(jiǎn)潔獨(dú)特的云紋、印章、如意等傳統(tǒng)文化符號(hào)，結(jié)合以點(diǎn)、線、面的設(shè)計(jì)手法，烘托出其淡雅、飄逸的茶文化底蘊(yùn)。這種對(duì)傳統(tǒng)圖形“以物傳情”的合理應(yīng)用市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)論文，減少了設(shè)計(jì)的商業(yè)氣息，提升了文化意境，增添了時(shí)代的親和力。

月餅包裝是另一類典型的民族設(shè)計(jì)，其風(fēng)格植根于傳統(tǒng)又不斷推陳出新。秋韻麗影系列包裝是極具古典意蘊(yùn)的作品，其素材主體選自金陵十二釵的形象。通過對(duì)圖形的重構(gòu)和篆刻質(zhì)感的層次演繹，包裝的個(gè)性得到了淋漓盡致的詮釋，突顯出民族化包裝商品的文化品位與無窮魅力。

（4）字體。漢字是獨(dú)特的象形藝術(shù)，是極具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字在包裝中的運(yùn)用是民族化精神形象與情感氣質(zhì)的彰顯。書法與篆刻是漢字的外延展現(xiàn)，如與西方的“構(gòu)成”手法糅合往往能收到很好的視覺傳達(dá)效果。

普洱茶包裝把漢字宋體筆畫打散，大小不一，粗細(xì)不等地滿版羅列，這種民族文化的創(chuàng)新演繹形式給人以耳目一新的感覺。標(biāo)題采用虛實(shí)相映的手法呈現(xiàn)出書法字體的品牌名稱，同時(shí)，篆刻印章的構(gòu)成與書法字體相映生輝，起到了點(diǎn)綴、活躍畫面的功能。漢字本身具備的形象美在這里已成為民族化創(chuàng)新的一種形式特征，準(zhǔn)確、明晰的地體現(xiàn)了產(chǎn)品的內(nèi)涵和地域文化特色。

貴府特醇酒系列包裝則以青花瓷紋為底，襯托出產(chǎn)地的悠悠古韻免費(fèi)論文下載。瓶標(biāo)處施以藍(lán)色字符，似古瓷拓片。而正中以印章藝術(shù)形式書寫的貴府名稱，其書體意態(tài)美的不規(guī)則性和滲透性與產(chǎn)品整體的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出非凡的視覺力度，折射出深厚的民族文化內(nèi)涵和現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)。

（5）色彩。有道是，遠(yuǎn)看色彩近看花。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品包裝的第一印象就是色彩。無論是樸素與濃艷還是大俗與大雅，在包裝的民族創(chuàng)新中都擁有一席之地。民族色彩在感性化的基礎(chǔ)上有著豐富文化寓意和信念。比如在我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣中，紅色象征吉祥、喜慶和富貴，它在民間習(xí)俗和禮儀交往中運(yùn)用最多。又如皇家追求富貴和華麗，其色彩的運(yùn)用多以金、銀、黃、紅為主色市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)論文，一些與宮廷題材相關(guān)的包裝色彩上大多采用黃、金色調(diào)。

漢帝茅臺(tái)酒包裝為突出“帝王國(guó)酒”的尊貴品質(zhì)，就運(yùn)用了金光爵杯、玉璽盒蓋，飛龍雕刻，雙軸詔書等元素加以設(shè)計(jì)。其中，箔紙的亮金、印章的朱紅、軟綢的明黃對(duì)情調(diào)渲染構(gòu)成了特有的節(jié)奏感和韻律美。色彩在此呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和鮮明的文化特征。

采芝齋糖果包裝系列的主色調(diào)是暖色。大面積明快的橙紅色構(gòu)成了商品特有的色彩基調(diào)，并利用補(bǔ)色和無彩色的隔離調(diào)和使品牌名稱更加醒目，加之蘇州傳統(tǒng)文化中絲綢、工藝元素等的共同演繹，形成了其典雅美觀，富有文化品味的食品包裝設(shè)計(jì)。這里民族色彩以潛在的暗示和視覺的魅力吸引并打動(dòng)了消費(fèi)者。

任何藝術(shù)都是審美判斷的結(jié)果，都是美的創(chuàng)造。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)來說，通過創(chuàng)新可使產(chǎn)品保持旺盛的生命力和市場(chǎng)占有率。而創(chuàng)新融入民族元素之后必能更好的獲取打動(dòng)審美對(duì)象的藝術(shù)之美，擁有可持續(xù)發(fā)展的勃勃生機(jī)。我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，應(yīng)汲取時(shí)代設(shè)計(jì)理念的精華，融合中華民族的文化特色，在兼具廣闊國(guó)際視角和中國(guó)文化特色的同時(shí)，體現(xiàn)時(shí)代精神的特征。對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，包裝設(shè)計(jì)的民族化創(chuàng)新必將是永無止境的追求。

參考文獻(xiàn)

【1】曹方.包裝設(shè)計(jì).江蘇美術(shù)出版社.1999.8

第9篇

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案 圖形設(shè)計(jì) 圖騰 想象力 豐富形態(tài) 創(chuàng)造

一、傳統(tǒng)圖案的起源與發(fā)展

傳統(tǒng)圖案起源于人們對(duì)吉祥意識(shí)的表達(dá)。原始社會(huì)的人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)是不全面的，也是不客觀的。這時(shí)就出現(xiàn)了傳統(tǒng)圖案——圖騰，這類原始的圖騰有表現(xiàn)生產(chǎn)、生活狀態(tài)的，也有表現(xiàn)對(duì)神對(duì)動(dòng)物的崇拜的。圖騰的實(shí)體是某種動(dòng)物、植物、生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象，原始人最初將圖騰當(dāng)作祖先崇拜。繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號(hào)圖形等。這一點(diǎn)與當(dāng)今平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的標(biāo)志設(shè)計(jì)意義十分相近。對(duì)于氏族成員來說，圖騰具有極大的凝聚力，是區(qū)分部落、氏族、維系社會(huì)組織最早的社會(huì)組織標(biāo)記象征。傳統(tǒng)圖案給我們留下了豐富的視覺形態(tài)，極大的豐富了本土文化。

二、現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展

圖形設(shè)計(jì)“GraphicDesign”，其本意主要為：(1)由繪、寫、刻、印等手段產(chǎn)生的圖像記號(hào)；(2)是說明性的圖畫形象，以別于語(yǔ)言文字的視覺形式；(3)可以通過各種手段進(jìn)行大量復(fù)制；(4)是傳播信息的視覺形式。圖形設(shè)計(jì)的內(nèi)容包括了圖書、報(bào)刊雜志、商品包裝、標(biāo)志、廣告招貼、字體、插圖、攝影圖形、計(jì)算機(jī)圖形、交通圖形、展覽和陳列圖形等。

圖形設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大發(fā)展有著密切的關(guān)系。一方面，隨著設(shè)計(jì)表現(xiàn)的豐富和表現(xiàn)手段的多樣化，圖形設(shè)計(jì)涵蓋的內(nèi)容和范圍越來越大，設(shè)計(jì)師的自由創(chuàng)意空間也越來越廣闊；另一方面，由于科技的發(fā)展而帶動(dòng)了商業(yè)的繁榮，商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)快速發(fā)展的催化劑。設(shè)計(jì)師不斷嘗試運(yùn)用新的科技和表現(xiàn)手法去表現(xiàn)具有個(gè)性的圖形形式，在這些圖形設(shè)計(jì)中，既存在著商業(yè)目的，也是設(shè)計(jì)師個(gè)性表現(xiàn)的理想手段。

三、傳統(tǒng)圖案在圖形設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1．日本是最先受到西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮巨大影響的東方國(guó)家。從設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程來看，日本的現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的一段發(fā)展期，才變化成現(xiàn)在我們看到的獨(dú)特且?guī)в袕?qiáng)烈民族特色的圖形設(shè)計(jì)。值得提及的是，日本的設(shè)計(jì)家是以一個(gè)東方人(確切地說是以日本民族的)眼光去學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)的，這一點(diǎn)很值得我們?nèi)ニ伎迹驗(yàn)槲覀円舱媾R著如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國(guó)的民族風(fēng)格和精神等問題。

2．中國(guó)地域遼闊，56個(gè)民族造就了極其豐富的文化，尤其是傳統(tǒng)圖案。“龍”就是中國(guó)人最好的民族圖騰，它是中華文化最典型，最有代表性的。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中，極大地借鑒了中國(guó)幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣，并進(jìn)行變化、設(shè)計(jì)成為具有民族代表性的圖形，如奧運(yùn)會(huì)上的云紋，極具民族特色，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。

3．在當(dāng)代的圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域大師眾多，如日本的田中一光、勝井雄；德國(guó)的岡特·蘭堡；美國(guó)的西摩·切瓦斯特等，這些大師名聲顯著，但是成就他們的是作品中本土民族文化的體現(xiàn)，而在如今的國(guó)際平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，華人能稱上大師的寥寥無幾，其中香港的設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)就是其中之一，靳氏的設(shè)計(jì)作品曾在國(guó)際各類展賽中多次獲獎(jiǎng)。他在圖形設(shè)計(jì)事業(yè)上成功的原因當(dāng)然是多方面的，有他自身的不懈努力，也有社會(huì)條件的成熟等。“而最根本的卻是有賴于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理解和合乎現(xiàn)代視覺審美的圖像化詮釋，兩者缺一不可”。總體來看，靳氏的圖形作品在形式上最突出的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是水墨的運(yùn)用；二是水墨與傳統(tǒng)圖案、圖形的巧妙結(jié)合。水墨是中國(guó)傳統(tǒng)書畫借以抒發(fā)性情的重要手段，可以說它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它傳遞的是一種特有的東方情韻，其中凝結(jié)著中國(guó)傳統(tǒng)審美的精神。水墨對(duì)于熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的人來說，就能夠品味出其茗茶一般的暢達(dá)和舒心；同時(shí)，對(duì)于不熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的人來說，也能感受到一種自然隨意的東方韻味和人手運(yùn)動(dòng)軌跡所造成的一種親和力。而傳統(tǒng)圖案、圖形與水墨的結(jié)合可以說是天作之合，達(dá)到神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。