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第1篇

高校公共藝術(shù)教育作為一項(xiàng)重要教育內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)教育能夠加強(qiáng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術(shù)教育是其他任何學(xué)科都不能替代的一門重要學(xué)科。為了促進(jìn)學(xué)校公共藝術(shù)教育的實(shí)施，我國(guó)教育部先后頒布實(shí)行了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》、《全國(guó)普通高等學(xué)校公共意識(shí)課程指導(dǎo)方案》等條例，加快了公共藝術(shù)教育的制度化與規(guī)范化進(jìn)程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。我們?cè)跒楦咝９菜囆g(shù)教育取得成績(jī)感到欣喜的同時(shí)，還要清醒地認(rèn)識(shí)到其存在的突出問題。從我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的整體情況來看，基本上都設(shè)置了相關(guān)課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒有配備專業(yè)的老師，存在其他學(xué)科教師兼職的情況。另外，公共藝術(shù)教育的課程體系不夠合理，教學(xué)內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機(jī)械地向?qū)W生灌輸理論知識(shí)，忽視了實(shí)踐的環(huán)節(jié)，學(xué)生上課的積極性和主動(dòng)性不高，上課的目的主要是湊學(xué)分或者是單純地覺得好玩，很難達(dá)到藝術(shù)教育原本的教學(xué)效果。

二、區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

在世界歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)以一個(gè)悠久的國(guó)家屹立于世界的東方，從古代中國(guó)到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、綜合國(guó)力等方面都很強(qiáng)大的現(xiàn)代化的中國(guó)，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個(gè)文化沒有中斷的國(guó)家。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會(huì)禮儀、節(jié)日、風(fēng)俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國(guó)國(guó)務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解越來越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來的某一天，我們的子孫后代可能無法體會(huì)到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來的民族自豪感。保護(hù)與傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對(duì)非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)文化之魂在世界上長(zhǎng)盛不衰。

三、高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學(xué)生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開展，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。

（一）樹立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念

我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強(qiáng)，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術(shù)，忽視了對(duì)本土非物質(zhì)文化的引用，還沒有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術(shù)教師要樹立正確的教育理念，充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價(jià)值，不斷豐富高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育與文化傳承的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系

區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活與勞動(dòng)的積淀，具有很強(qiáng)的地域性和針對(duì)性，對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理和提煉，挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)容和教育價(jià)值，并融入到高效藝術(shù)教育課程體系中，可以建立一套科學(xué)的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。高效公共藝術(shù)教育要實(shí)現(xiàn)與民間音樂、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學(xué)生的眼球。

（三）建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊(duì)伍

從高校公共藝術(shù)教育的師資力量來看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術(shù)院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術(shù)理論知識(shí)，但是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解較少，很難實(shí)現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)教育的融合。針對(duì)這樣一種情況，高校要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教師的培訓(xùn)，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，鼓勵(lì)他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關(guān)的課題，不斷提升教學(xué)素養(yǎng)和能力，為藝術(shù)教育效果的提高打下基礎(chǔ)。

（四）實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與參觀實(shí)踐的結(jié)合

非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過其藝術(shù)載體展現(xiàn)出來，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術(shù)效果。高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學(xué)生近距離與文化藝術(shù)進(jìn)行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的民族精神和藝術(shù)思想傳達(dá)給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生一些欣賞藝術(shù)作品的方法，引導(dǎo)學(xué)生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實(shí)際教學(xué)中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗(yàn)。

1.將公共藝術(shù)教育當(dāng)作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)平臺(tái)，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，這個(gè)教學(xué)平臺(tái)必須要與社會(huì)需求相適應(yīng)。因此在教學(xué)過程中必須讓學(xué)生知道，知識(shí)應(yīng)該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對(duì)其傳承與發(fā)揚(yáng)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于公共藝術(shù)教育的始終。

2.在教學(xué)中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以及一定數(shù)量的校外實(shí)踐基地作為教學(xué)的基礎(chǔ)元素，積極踐行設(shè)計(jì)實(shí)踐、采風(fēng)實(shí)踐以及假期社會(huì)實(shí)踐和畢業(yè)實(shí)習(xí)，并且?guī)暑I(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，這樣可以將民間工藝美術(shù)在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)。

3.使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)交流和專業(yè)教學(xué)的平臺(tái)，配合與公共藝術(shù)教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學(xué)術(shù)上價(jià)值的觀點(diǎn)和論文，以便輔助高校公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而提高設(shè)計(jì)的教學(xué)效果，達(dá)到設(shè)計(jì)的教學(xué)目的。

4.老師可以利用假期或周末，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，或者拜訪一些民間藝人，讓學(xué)生記下心得體會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)掘更多的本地文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇

誠(chéng)如學(xué)者們研究所示，從人類學(xué)角度界定的文化空間，其類型是多種多樣的。向云駒認(rèn)為，文化空間的自然屬性表現(xiàn)為:文化廣場(chǎng)、廣場(chǎng)文化、宗教場(chǎng)所、古村落、海島、集鎮(zhèn)中心、“大房子”、廟宇寺觀教堂、神山、圣山、湖泊等形態(tài);其文化屬性表現(xiàn)為:歲時(shí)性的民間節(jié)日、神圣的宗教聚會(huì)紀(jì)念日、周期性的民間集貿(mào)市場(chǎng)、季節(jié)性的情愛交流場(chǎng)所、娛樂性的歌會(huì)舞節(jié)、盛大的祭祀禮儀及其場(chǎng)所、語(yǔ)言、族群的各種獨(dú)特文化、獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)等形態(tài)。①大致而言，江南城市休閑型文化空間的形成是商品經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展和城市消費(fèi)風(fēng)尚轉(zhuǎn)移的必然結(jié)果。王锜(1433－1499)就描述過他的親身感受:正統(tǒng)、天順間，余嘗入城，咸謂稍復(fù)其舊，然猶未盛也。迨成化間，余恒三、四年一入，則見其迥若異境，以至于今(弘治)，愈益繁盛，閭簷輻輳，萬瓦甃鱗，城隅濠股，亭館布列，略無隙地。輿馬從蓋，壺觴罍盒，交馳于通衢。水巷中，光彩耀目，游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳舞與市聲相雜……珍羞奇異之物，歲有所增，若刻絲累漆之屬，自浙宋以來，其藝久廢，今皆精妙，人性益巧而物產(chǎn)益多……此固氣運(yùn)使然，實(shí)由朝廷休養(yǎng)生息之恩也。②由此，筆者認(rèn)為江南都市中的文化空間大約從明弘治年間開始興盛至晚明愈益發(fā)達(dá)，經(jīng)清初數(shù)十年戰(zhàn)亂，城市生活一度蕭條零落，并在清初高壓統(tǒng)治和思想鉗制下，人們生活往往循規(guī)蹈矩，迨至乾嘉時(shí)期，江南城市休閑生活和通俗文化的發(fā)展才又興盛起來。晚清江南上海開埠，西風(fēng)東漸，城市生活風(fēng)尚發(fā)生重大變化，一些文化空間甚至帶有殖民色彩(如晚清上海英法公共租界的四馬路，見下文———筆者注)。其間雖有蕭條與繁榮的起伏變化，但城市文化空間的內(nèi)涵和特征在變化中保持相對(duì)的穩(wěn)定性。其類型大致可分為廣場(chǎng)型、廟會(huì)型、水體型(湖泊、內(nèi)河)、街區(qū)型以及園林型等，并呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，試詳述之。

(一)江南都市文化空間的類型

1.廣場(chǎng)型。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度界定的廣場(chǎng)型文化空間在國(guó)際上較為普遍，典型的如摩洛哥馬拉喀什老城的吉馬•埃爾弗納廣場(chǎng)的文化空間。千百年來，吉馬•埃爾弗納廣場(chǎng)就是音樂家、說書藝人、舞蹈家、魔術(shù)師、行吟詩(shī)人等活動(dòng)的場(chǎng)所，形成獨(dú)特的民間文化展示地。明清江南城市中的此類場(chǎng)所并不鮮見。蘇州府城在明清時(shí)代不止一處廣場(chǎng)，比較著名的城市廣場(chǎng)就有三處:一是虎丘千人石，二是玄妙觀前廣場(chǎng)，三是閶門外朱家莊廣場(chǎng)。虎丘千人石，其范圍略似城市廣場(chǎng)，這里不僅是外地游客必到之地，也是當(dāng)?shù)鼐用瘛⑽娜耸孔印⑶鄻瞧G妓、歌舞藝人等舉行游藝活動(dòng)的地方，某種程度上，其游憩主體的文化程度、身份地位相對(duì)較高。晚明公安派著名作家袁宏道曾運(yùn)用夸張的筆墨記述道:“每至是日(指農(nóng)歷八月中秋———筆者注)……從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。”①嘉道間袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》載，玄妙觀內(nèi)廣場(chǎng)“雜耍諸戲，各奏其技，以資謀食。如繩伎走索、狡童緣橦、舞盆飛水、吞刀躡蹻、傀儡牽絲、猴猱演劇，或隔帷象聲，圍場(chǎng)撲打、盲叟彈詞……靡不畢至，以售其藝。”閶門外朱家莊廣場(chǎng)“新年百戲競(jìng)陳，觀者麕集。貨郎蟻聚，星鋪雜張，酒爐茶幔，裝點(diǎn)一新，其熱鬧與元都(指玄妙觀———筆者注)相埒。”②也就是說，朱家莊廣場(chǎng)與玄妙觀前廣場(chǎng)相比，其熱鬧程度毫不遜色。據(jù)甘熙《白下瑣言》記載，南京夫子廟貢院前的廣場(chǎng)每逢正月，“有賣雀戲者”，嘉慶間“有賣戲法者，為北省人設(shè)場(chǎng)于泮宮前”。③2.廟會(huì)型。烏丙安認(rèn)為:“遍布在我國(guó)各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)、歌會(huì)(或花兒會(huì)、歌圩、趕坳之類)、集市(巴扎)等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間。”④它是在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)周而復(fù)始地進(jìn)行某些綜合性民間文化活動(dòng)的場(chǎng)所，而明清江南都市中的廟會(huì)則具有類似的特征。杭州西湖香市是晚明文學(xué)家張岱一直津津樂道的文化盛事。他說:“至香市，則殿中邊甬道上下，池左右，山門內(nèi)外，有屋則攤，無屋則廠，廠外又棚，棚外又?jǐn)偅?jié)節(jié)寸寸。凡胭脂簪珥，牙尺剪刀，以至經(jīng)典木魚，伢兒嬉具之類，無不集。”⑤明清時(shí)代，民眾普遍具有城隍信仰，在城隍誕日，香火最盛。于是城隍廟及其廣場(chǎng)便成為民眾休閑娛樂的重要場(chǎng)所。袁景瀾所記嘉道間蘇州府城隍廟，“牲醴酬獻(xiàn)，笙歌演劇，廟無虛日……或稱神誕日，會(huì)首鳴金號(hào)眾，威儀雜遝，百戲羅列。金錢玉帛，川委云輸”⑥。3.水體型。江南為水鄉(xiāng)，城市居民親水文化典型地表現(xiàn)在城市內(nèi)河和湖泊中的游憩活動(dòng)及其所衍生出來的休閑文化上，形成獨(dú)具地域特色的水域文化空間。主要有兩種類型:一是河流型線性文化空間，如南京的秦淮河、蘇州的山塘河、無錫的惠山河塘;二是湖泊型面狀文化空間，如杭州西湖、蘇州葑門外荷花蕩、嘉興的鶯澤湖等。晚明南京秦淮河，“三月即開水關(guān)，畫舫次第而進(jìn)，下浮橋、陡門橋、上浮橋……通心橋、蓮化橋，各歸一浜，無能紊亂”⑦。同時(shí)期張岱的《西湖七月半》描述了杭州各階層民眾的西湖游憩行為特征是，“杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇”，⑧形成獨(dú)特的地域休閑文化習(xí)俗。嘉興鴛湖(又名鶯澤湖)早在明代就是風(fēng)景名勝區(qū)，特別是湖邊的煙雨樓更是觀賞風(fēng)景的絕佳場(chǎng)所。“湖多精舫，美人航之，載書畫茶酒，與客期于煙雨樓。客至則載之去，艤舟于煙波縹緲。”⑨乾隆《元和縣志》載，蘇州“虎邱山塘，吳中游賞之地。春秋為盛，冬夏次之。每花晨月夕，仙侶同舟，佳人拾翠，暨四方宦游之輩，靡不畢集”①。晚清秦錫光稱，常州府無錫縣“湖船俗稱花船，客集，例開惠山河塘，晚歸泊醬園浜，邀月納涼，笙歌徹夜”。②4.街區(qū)型。明清時(shí)代，江南中心城市如江寧府、蘇州府、開埠后的上海等大城市中一般都有相對(duì)集中且長(zhǎng)期演變形成的“歷史街區(qū)”，如南京夫子廟貢院街、蘇州山塘街、上海英法租界的四馬路等。前兩者實(shí)際上是一種河街混合模式;后一種是所謂的“十里洋場(chǎng)”，它是晚清政府內(nèi)外交困、戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾籠罩下的特殊產(chǎn)物，帶有濃重的殖民色彩。南京的傳統(tǒng)休閑游憩地分布于夫子廟附近的秦淮河兩岸，俗稱“河房”。“前明河房，為文人宴游之所，妓家則鱗次，舊院在鈔庫(kù)街南，與貢院隔河遙對(duì)，今自利涉橋至武定橋，兩岸河房麗姝櫛比”。③此外，蘇州南濠上下塘、開埠后上海的四馬路，都是公共游憩空間。“蓋英界據(jù)滬上之勝，四馬路又據(jù)英界之勝……而四馬路為會(huì)歸焉。大抵游滬者有七事:戲園也、酒樓也、茶館也、煙間也、書場(chǎng)也、馬車也、堂子也”④。以四馬路為中心的十里洋場(chǎng)是晚清滬上娛樂文化消費(fèi)的公共空間，曾經(jīng)盛極一時(shí)。5.園林型。論者多認(rèn)為江南私家園林多為士大夫個(gè)人私密休閑空間，但在江南還存在形式各異的公共游豫園林，并形成了不同于私園的文化個(gè)性。杭州西湖自古以來就是一處公共游憩空間，每逢清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，都會(huì)有豐富的文化休閑活動(dòng)。明田汝成的《西湖游覽志余》記載:“蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯(cuò)，走索、驃騎、飛錢、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、筋斗、舞盤，及諸色禽蟲之戲，紛然叢集。”⑤隨著時(shí)代的變遷，江南某些私家園林逐漸對(duì)外開放，并形成當(dāng)?shù)鼐用窆潭ǖ挠螛穲?chǎng)所。在蘇州的“南園、北園之間，虎阜、靈巖之畔”，“寶榭朱樓，紅妝按曲。畫橋?yàn)醢瘢?shī)客傳觴。歌舞百戲，樂聲嘈雜，數(shù)里并無闃境”⑥。晚清以后，江南私家園林的公共游憩功能逐漸加大，杭州“西湖名園鱗次，多茂林修竹、花卉之饒。方春士女遨游，連肩接衽”。⑦同治《蘇州府志》記載，蘇州“諸園皆于清明日開，令人輸錢入游，立夏日止，無虛日。妖姬、靜女、游俠、貴介踵相接也”⑧。在康雍乾時(shí)代，松江府園林功能就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從原初的小眾精英分子的“雅集”到乾嘉時(shí)代的園廟結(jié)合后的大眾“市集”的轉(zhuǎn)變，也即從私人休閑之所向公共游憩空間的轉(zhuǎn)變。⑨“今造城隍廟于其中(指豫園———筆者注)，為市估所占，作會(huì)集公所。游人雜遝，婦女如云，醫(yī)卜星相之流，亦無不畢集”瑏瑠。開埠后上海的豫園“競(jìng)設(shè)茗館及各色店鋪，竟成市集，凡山人墨客及江湖雜技，皆托足其中”瑏瑡。晚清上海張園成為觀光旅游、展覽、購(gòu)物，甚至公共集會(huì)之所。

(二)江南都市文化空間的特征

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義上的文化空間特征，國(guó)內(nèi)學(xué)者眾說紛紜。向云駒認(rèn)為，文化空間往往具有綜合性、周期性、神圣性、族群性、娛樂性等特點(diǎn)①。但總體來看，空間性、時(shí)間性、文化性是學(xué)者們公認(rèn)的文化空間特征。②通過史料的爬梳鉤沉，筆者認(rèn)為，明清江南都市文化空間大致具有公共性、周期性、娛樂性、地域性、文化性等特征。1.公共性。文化空間的公共性是指游憩主體不分貧富、貴賤、男女，任何人都可以在這個(gè)空間中以自己喜愛的方式活動(dòng)。晚明時(shí)代的蘇州虎丘中秋夜，“土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒童走空之輩，無不鱗集”③。清代中期的蘇州玄妙觀前廣場(chǎng)，“五方群估叢萃”;雜耍賣藝者“各奏其技，以資謀食……貴賤相還，貧富相貿(mào)易，人物齊矣”。即使深處閨中的婦女也不甘寂寞，“婦女之容飾妖邪者，游人環(huán)集之，謂之打圍”④。2.周期性。在固定時(shí)間、固定場(chǎng)所上演文化事件，這是“非遺”文化空間的典型特征。蘇州虎丘山塘、千人石，南京夫子廟前廣場(chǎng)、杭州西湖、無錫惠山河塘等公共文化空間都是一年中重要節(jié)事活動(dòng)的舉辦地，特別是新年、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日。這種周期性也可以說是歲時(shí)性、季節(jié)性，它是農(nóng)業(yè)文明的體現(xiàn)。張瀚的《松窗夢(mèng)語(yǔ)》云:“杭俗春秋展墓，以兩山逼近城中，且有西湖之勝，故清明、霜降二候，必拜奠墓下……且二時(shí)和煦清肅，獨(dú)可人意。闔城士女，盡出西郊，逐隊(duì)尋芳，縱葦蕩槳，歌聲滿道，簫鼓聲聞。”⑤南京夫子廟前廣場(chǎng)，每當(dāng)新年“醫(yī)卜星相之屬紛列于道。彈者、唱者、舞者、跳者以及魚龍曼衍”⑥。端午節(jié)龍舟競(jìng)渡一般固定在傳統(tǒng)文化空間中進(jìn)行，比如秦淮河、虎丘山塘等水體類文化空間。張岱說:秦淮河房“年年端午，京城士女填溢，競(jìng)看燈船……舟中鏾鈸星鐃，燕歌弦管，騰騰如沸。士女憑欄轟笑，聲光凌亂，耳目不能自主”⑦。在蘇州，“每歲競(jìng)渡市”，“雜耍之技，來自江北，以軟硬工夫、十錦戲法、象聲、間壁戲、小曲、連相、燈下跳獅、煙火等藝擅長(zhǎng)”⑧。中秋節(jié)也是江南民眾最為重視的節(jié)日，虎丘“凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝”⑨。3.娛樂性。江南文化空間中的民眾休閑活動(dòng)體現(xiàn)出極強(qiáng)的娛樂性，形成民眾普遍認(rèn)同的文化娛樂方式，數(shù)百年不易，且深入骨髓。正如葉權(quán)所言，“大家墳?zāi)咕阍趦缮剑姆劫e旅渴想湖景，若禁其游玩，則小民生計(jì)絕矣。且其風(fēng)俗華麗，已入骨髓，雖無西湖，不能遽變”。瑏瑠這種全民狂歡性活動(dòng)也多發(fā)生在這些公共文化空間中。“吳門競(jìng)渡，盛于山塘，土人于四月梢，即起龍舟開演……至端陽(yáng)前后十余日，觀者傾城，萬船云集。遠(yuǎn)郡士女，結(jié)伴紛來，鬢影衣香，霧迷七里”瑏瑡。至夏日，則“游閑子弟爭(zhēng)攜畫舫，載酒肴，招佳麗，呼朋引類，艤棹于胥江萬年橋谾或虎阜十字洋邊……佳人雪藕，公子調(diào)冰，隨意留連，作牙牌、葉格、馬吊諸戲，謂之斗牌，或習(xí)清唱……或即涼亭水榭，招盲女琵琶，彈唱新聲綺調(diào)。更有游士滑稽，演說稗官野史，雜以科為河上大觀，水鴨、水鼠、滿天星、遍地錦、金琖、銀臺(tái)、賽月明、風(fēng)車、滴滴金，不一其名，不一其巧。曾憑紅板橋闌，望東水關(guān)及月牙池前，燈影燭天，爆聲濺水，升平景象，圖繪難橅”②。杭州西湖歷來是各階層民眾休閑娛樂之地，汪汝謙謂:“大抵游觀者，朝則六橋看花，午余理棹湖心亭，投壺蹴踘，對(duì)奕彈琴，象板銀箏，笙歌盈耳。”③4.地域性。江南都市中的文化空間是長(zhǎng)期歷史積淀的產(chǎn)物，形成獨(dú)特的地域文化特征。晚明文學(xué)家張岱長(zhǎng)期寓居杭州，在其晚年的記述中往往會(huì)將本地域的休閑活動(dòng)和文化表現(xiàn)與其他地域相比較，從而突出其所描繪對(duì)象的特征。西湖香市，趕廟會(huì)者“如逃如逐，如奔如追，撩撲不開，牽挽不住。數(shù)百十萬男男女女、老老少少，日簇?fù)碛谒轮昂笞笥艺撸菜拈喸路搅T，恐大江以東，斷無此二地矣”。④虎丘千人石競(jìng)歌，袁宏道、張岱都曾對(duì)其極盡夸張性的描繪。虎丘八月半，“鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽(yáng)摻撾，動(dòng)地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞”。讓人更為驚異的是，千百人同唱一首歌，其場(chǎng)面之宏大，令人瞠目。“雜以歌唱，皆‘錦帆開、澄湖萬頃’同場(chǎng)大曲”，“席席征歌，人人獻(xiàn)技”⑤。“使非蘇州，焉討識(shí)者”，在張岱看來，這樣頗具地域特色的節(jié)日文化，也只有蘇州才有可能存在。即使祭奠先人的傳統(tǒng)節(jié)日———清明節(jié)，江南人在這些公共文化空間中的表現(xiàn)也讓外來者不可思議。“吳俗，清明前后出祭祖先墳?zāi)梗追Q上墳。大家男女，炫服靚妝，樓船宴飲，合隊(duì)而出，笑語(yǔ)喧嘩……趨芳樹，擇園囿，游庵堂、寺院及舊家亭榭，列座盡醉，杯盤酬勸。踏青拾翠，有歌者，哭笑無端，哀往而樂回，以盡一日之歡”⑥。所謂墓祭，某種程度上是吳越之民借此游覽這些公共文化空間的一次機(jī)會(huì)，“哀往而樂回”是其生動(dòng)寫照。正如謝肇淛所言，“北人重墓祭，余在山東，每遇寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞……南人借祭墓為踏青游戲之具，紙錢未灰，舄履相錯(cuò)，日暮，墦間主客無不頹然醉倒”⑦。南北方的清明節(jié)俗有較大差異，體現(xiàn)出明顯的地域性色彩。除了上述主要特征之外，江南都市文化空間還具有文化性、服務(wù)性等內(nèi)涵。這些內(nèi)涵在上述特征的表述中或多或少地有所涉及，此處不贅。

二、明清江南都市文化空間的休閑服務(wù)功能

(一)歌舞競(jìng)技

從休閑文化生產(chǎn)者角度而言，江南都市中的文化空間是雅俗文化共有的表演場(chǎng)所。比如中秋節(jié)蘇州虎丘千人石競(jìng)歌。萬歷以降，著名作家公安派代表人物袁宏道和文學(xué)家張岱都不約而同地對(duì)此作了生動(dòng)的描述。“布席之初，謳者百千，分曹部署，競(jìng)以新艷相角，雅俗既陳，妍媸自別”。“清聲亮徹，聽者魂銷”。⑧千人石歌詠比賽已成為游客和當(dāng)?shù)鼐用癖乜吹墓?jié)目和成為蘇州府城的一個(gè)文化符號(hào)和地域品牌，引起無數(shù)文人墨客的贊嘆。“中秋千人石，聽歌細(xì)如發(fā)”①。江南都市文化空間的歌舞表演更多地表現(xiàn)為江湖藝人的演藝展示場(chǎng)域，體現(xiàn)出明顯的世俗化色彩。南京夫子廟貢院廣場(chǎng)，“值晴明日，百戲具陳，如解馬、奇蟲透飛、梯打筋斗、吐火吞刀、掛跟旋腹、三棒鼓、十不閑、投狹相聲、鼻吹口歌、陶真撮弄”②。蘇州虎丘山塘河也是民間藝人的歌舞演出的主要基地。“習(xí)清唱為避暑計(jì)者，白堤青舫，爭(zhēng)相斗曲，夜以繼日，謂之曲局。或招盲女瞽男彈唱新聲綺調(diào)，明目男子演說古今小說，謂之說書”③。文學(xué)家往往以夸張的筆調(diào)描繪其所見所聞，但也可從中體會(huì)出江南城市中公共文化空間的文化休閑游憩活動(dòng)之盛。杭州西湖“由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里，歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣”。④

(二)休閑娛樂

從休閑游憩者的主體角度而言，江南都市中的文化空間也是市民休閑游憩的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是休閑娛樂的必要條件。崇禎《吳縣志》載“吳人好游，以有游地，有游具，有游伴也。游地則山水園亭，多于他郡”⑤。這些“山水園亭”就成為市民們休閑游憩的公共空間。夏日江南水體型文化空間在居民的休閑生活中扮演著特別重要的角色。在蘇州，“豪民富賈，競(jìng)買燈舫，至虎丘山浜，各占柳陰深處，浮瓜沉李，賭酒征歌。膩客逍遙，名姝談笑，霧縠冰紈，爭(zhēng)妍斗艷……酒炙紛陳，管弦競(jìng)奏，往往通夕而罷”⑥。在秦淮，“當(dāng)夫序?qū)锰熘校辗曛褡恚未瑪?shù)百，震蕩波心，清曲南詞，十番鑼鼓，騰騰如沸，各奏爾能。薄暮須臾，燭龍炫耀，簾幕畢鉤，倩妝倚欄，聲光亂亂”⑦。

(三)旅游服務(wù)

民間貿(mào)易集市某種程度上也是“非遺”意義上的文化空間。在明清江南，無論是廟會(huì)型，還是城市廣場(chǎng)型、私家園林型，甚至城市內(nèi)河、湖泊等水體型文化空間，往往都成為旅游服務(wù)、旅游商品的銷售場(chǎng)所。清明時(shí)節(jié)的西湖蘇堤上，“買賣趕趁，香茶細(xì)果，酒中所須。而彩妝傀儡、蓮船、戰(zhàn)馬、餳笙、鼗鼓、瑣碎戲具，以誘悅兒曹者，在在成市”⑧。另一處規(guī)模更大的休閑消費(fèi)市場(chǎng)則是西湖香市，其宗教朝圣意義似乎被休閑娛樂、商品貿(mào)易的噪雜聲所掩蓋。張岱說:“西湖香市，起于花朝，盡于端午。山東進(jìn)香者日至，嘉湖進(jìn)香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰‘香市’……三代八朝之骨董，蠻夷閩貊之珍異，皆集焉。”⑨晚明以來，宗教世俗化色彩越來越濃，宗教僧侶在這種廟會(huì)型公共文化空間中積極參與旅游服務(wù)活動(dòng)。清梁紹壬記載:“西湖昭慶寺山門前，兩廊設(shè)市賣木魚、花籃、耍貨、梳具等物，皆寺僧作以售利者也。每逢香市，婦女填集如云。”瑏瑠廣場(chǎng)型文化空間在傳統(tǒng)節(jié)日中所售之物也多是日用消費(fèi)品和娛樂之物。比如蘇州玄妙觀前廣場(chǎng)，“更有地鈴、絲鷂、太平簫、西洋鏡諸玩具，以玻璃瓶盛朱魚，轉(zhuǎn)側(cè)其影，大小俄變……以悅兒童”①。江南水鄉(xiāng)，水體型文化空間在特定時(shí)節(jié)也往往成為娛樂消費(fèi)市場(chǎng)。“虎丘游船，有市有會(huì)。清明、七月半、十月朝為三節(jié)會(huì)，春為牡丹市，秋為木犀市，夏為乘涼市”②。

(四)節(jié)日慶典

周期性地在同一地點(diǎn)同一時(shí)間舉行盛大儀式慶典，是文化空間類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型特征。明清江南都市中的文化空間往往也是周期性地舉行傳統(tǒng)節(jié)事活動(dòng)的集散地。陳建勤以清明、端午、中秋、重陽(yáng)幾大傳統(tǒng)節(jié)日為考察對(duì)象，較為全面地梳理了廣泛存在于江南社會(huì)中的節(jié)令游俗。③陳建軍則將筆墨集中于蘇州山塘河街中一年四季所舉行的重大節(jié)慶活動(dòng)④，說明江南都市節(jié)慶活動(dòng)的豐富多彩。這些節(jié)日周期性地發(fā)生于江南都市中的公共文化空間中———虎丘山塘、西湖、秦淮、惠山河塘、嘉興南湖，以及蘇州玄妙觀廣場(chǎng)、江南各市城隍廟、杭州昭慶寺等地。以虎丘山塘為例，據(jù)陳建軍的研究，明清蘇州山塘河街最主要的節(jié)日活動(dòng)分“官方”和“民間”兩大類。官方節(jié)慶有“三節(jié)會(huì)”“百花生日”“山塘競(jìng)渡”;民間節(jié)會(huì)主要有“燈會(huì)”“廟會(huì)”“花市”和商賈集市等。所謂“三節(jié)會(huì)”，實(shí)際上是在本地官府主持下年年都要舉行的一種祭祀活動(dòng)，時(shí)間在每年的清明、農(nóng)歷七月半和十月初一，逐漸形成具有一定規(guī)模和定制的官方儀式。“吳郡無祀?yún)枆诨⑶裆角埃焦亟y(tǒng)祭于此。清明賽會(huì)最盛，十鄉(xiāng)城內(nèi)外土谷神咸集，游人群聚山塘，名三節(jié)會(huì)，謂清明、中元、十月朔三節(jié)也”。三節(jié)會(huì)期間，“家窺則朱欄綺席，水覽則白舫青簾。觀者填溢衢巷，臂倚肩憑，袂云汗雨，不可勝計(jì)，是名看會(huì)”⑤。此外，筆者查閱袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》一書發(fā)現(xiàn)，僅蘇州一城，一年四季與節(jié)事有關(guān)的活動(dòng)就有“放煙火”“鬧元宵”“燈節(jié)”“百花生日”“觀音山香市”“山塘清明節(jié)會(huì)”“虎阜花市”“山塘競(jìng)渡”“元都醮會(huì)”“七月半中元節(jié)”“山塘桂花節(jié)”“盂蘭盆會(huì)”“十月朝”等，逐漸形成了具有濃厚地域色彩的民俗文化活動(dòng)，而這些節(jié)事活動(dòng)無疑都是所在城市文化空間的重頭戲。

(五)文化生產(chǎn)

明清江南都市文化空間的文化性還表現(xiàn)在它是不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)文化的空間。晚明時(shí)代的夫子廟秦淮河房，“曲中狎客有張卯官笛，張魁官簫，管五官管子，吳章甫弦索，盛仲文打十番鼓，丁繼之、張燕筑、沈元甫、王公遠(yuǎn)、宋維章串戲，柳敬亭說書，或集于二李家，或集于眉樓”⑥。在康熙時(shí)代的杭州西湖，一些女中精英往往將游湖與創(chuàng)造性的文化活動(dòng)聯(lián)系在一起。清初杭州的“蕉園七子”，就是顯例。“是時(shí)武林風(fēng)俗繁侈，值春和景明，畫船繡幕，交映湖漘，爭(zhēng)飾明珰翠羽，珠鬚蟬縠，以相夸耀。季嫻獨(dú)漾小艇，偕馮又令、錢云儀、林亞清、顧啟姬諸大家，練裙椎髻，授管分箋，鄰舟游女望見，輒俯首徘徊，自愧弗及”⑦。此外，歷代文人墨客都為江南都市文化空間留下了無數(shù)的名篇佳什，成為所在城市文化空間的文化資本。因?yàn)檫@些文化空間往往是文人雅士送往迎來的重要場(chǎng)所，這就為其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供難得的素材。萬歷十年，屠隆赴京述職，路經(jīng)蘇州，夜游虎丘，蘇城士大夫?yàn)槠渲镁起T行，“主公布席千人座，飛觥促膝，聯(lián)韻賦詩(shī)，邑士民千人環(huán)而視之如城比”①。文人士大夫?qū)@些“有意味”的空間或書之于游記，或行之于歌詠。景因文傳，境緣人勝。

三、幾點(diǎn)啟示

第3篇

但是，實(shí)際的情形卻往往并非如此。原因在于宏觀的“多民族文學(xué)史觀”建構(gòu)與具體的口頭文學(xué)研究是學(xué)者們的使命和任務(wù)，而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)則是社會(huì)各方力量共同參與的文化工程。在當(dāng)前的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)場(chǎng)域中存在著由復(fù)雜的利益關(guān)系格局形成的博弈，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。“遺產(chǎn)工程”的內(nèi)容、過程未必會(huì)受到遺產(chǎn)學(xué)和文學(xué)學(xué)理的制約，其走向也不一定順應(yīng)學(xué)者們的學(xué)術(shù)意愿。明顯的事實(shí)是，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的進(jìn)程中，一直伴隨著民俗、民間文化研究者們對(duì)“遺產(chǎn)工程”所造成的“保護(hù)中的破壞”等負(fù)面作用的質(zhì)疑和批評(píng)。學(xué)界的批評(píng)話語(yǔ)焦點(diǎn)也已經(jīng)形成了一種程式化的問題表述：怎樣的遺產(chǎn)？為誰保護(hù)？誰來保護(hù)？怎樣保護(hù)？應(yīng)該說，學(xué)界的這種“固執(zhí)”的發(fā)問所表達(dá)的批評(píng)與憂慮并非空穴來風(fēng)，因?yàn)橐陨蠁栴}在當(dāng)前“文化遺產(chǎn)保護(hù)”的實(shí)際狀況中確實(shí)有諸多表征。進(jìn)而成為民族口頭文學(xué)傳承不得不面對(duì)的新的危機(jī)。學(xué)術(shù)界指出的當(dāng)前“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中出現(xiàn)的一些問題主要表現(xiàn)在：其一是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過度“物質(zhì)化”，過度“商業(yè)化”。不少地方政府千方百計(jì)想讓本地區(qū)的非物質(zhì)文化進(jìn)入國(guó)家甚至世界“遺產(chǎn)名錄”，但是，他們熱衷于“申遺”并非為了保護(hù)“遺產(chǎn)”，而是把申報(bào)“非遺”當(dāng)成了地方政府的一種生財(cái)之道，看作是開發(fā)旅游或者是興辦其他文化產(chǎn)業(yè)的大好機(jī)會(huì)，于是對(duì)一些文化遺產(chǎn)不遺余力地過度開發(fā)、進(jìn)行商業(yè)化包裝、“打造”。因此造成了“遺產(chǎn)”被破壞或被“異化”的種種不良后果。可以說，在一份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，許多地方政府不約而同地表現(xiàn)出了急功近利的思路。以口頭文學(xué)中的西北民歌“花兒”為例，“花兒”作為多民族民歌，是被甘、青、寧等省列為重點(diǎn)保護(hù)名單的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之一。但是，正如有文章所總結(jié)的：“近幾年各地花兒活動(dòng)實(shí)踐中所表現(xiàn)的‘六個(gè)結(jié)合’，實(shí)質(zhì)就是社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，我們應(yīng)及時(shí)總結(jié)，加強(qiáng)引導(dǎo)。這‘六個(gè)結(jié)合’是：與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合；與培育地方土特產(chǎn)品、創(chuàng)建地方品牌相結(jié)合；與創(chuàng)建社會(huì)主義精神文明、移風(fēng)易俗相結(jié)合；與鞏固民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)相結(jié)合；與形成特色農(nóng)業(yè)、創(chuàng)建新型集鎮(zhèn)相結(jié)合；與提高群眾文化水準(zhǔn)、活躍城鄉(xiāng)文體活動(dòng)相結(jié)合……總趨勢(shì)是由群眾自發(fā)的山歌傳唱向政府牽頭樹立文化品牌的理性發(fā)展，由單一的局部歌會(huì)向大范圍多層面的綜合性文化活動(dòng)進(jìn)展。”使“花兒成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)”［2］。很顯然，在申報(bào)遺產(chǎn)的過程中，“花兒”同樣被捆綁了種種地方性的重任和使命。一種自身瀕危、亟需保護(hù)的地方民歌，竟然成了帶動(dòng)地方“全面發(fā)展”的火箭推進(jìn)器，處在各種強(qiáng)勢(shì)利益格局中的脆弱不堪的“花兒”，會(huì)被打造成怎樣的一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)本？同樣，由某些文化部門標(biāo)榜的“原生態(tài)”概念引發(fā)的如火如荼的民歌大賽，也使原生態(tài)民歌正面臨著被商業(yè)化開發(fā)，舞臺(tái)化改造、從而喪失其文化內(nèi)核、迅速被“異化”的趨向。其二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體與保護(hù)主體之間的關(guān)系倒置。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”中通常的提法是以政府為主導(dǎo)，以民眾為主體。然而在實(shí)際中，政府大包大攬了一切，不僅是保護(hù)行動(dòng)的主導(dǎo)，而且也成了保護(hù)行動(dòng)的主體。于是遺產(chǎn)由民間文化資源，變成了地方政府創(chuàng)造政績(jī)的工具。固然，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可能單獨(dú)地作為一種意識(shí)形態(tài)而存在的，它總是要通過相應(yīng)的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來，然而，我們更要關(guān)注的并非是這一遺產(chǎn)的物質(zhì)層面，而是隱含在物質(zhì)層面之后的那一寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)”［3］。但是，“在一哄而上的”申遺熱中，文化遺產(chǎn)的本義———其杰出價(jià)值、瀕危性、獨(dú)特性被忽略了，一些真正需要盡快保護(hù)的遺產(chǎn)，因?yàn)榉N種糾纏不斷的利益沖突被擱置的現(xiàn)象十分普遍”［4］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)還在于，它是人民大眾的生話方式中天然不可分割的一個(gè)組成部分，而一旦這種生話方式被產(chǎn)業(yè)化、商品化以后，它的性質(zhì)就完全改變了。其后果是“一旦某些遺產(chǎn)申報(bào)成功，不僅沒有更好地保護(hù)這些遺產(chǎn)，反而使它們不再發(fā)展，而成為脫離生活、展現(xiàn)給他人看的文化僵尸，進(jìn)一步推動(dòng)了它的滅亡。這不是對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)，而是對(duì)它的折騰和。我們不愿意看到這種保護(hù)”［5］。因此有學(xué)者感嘆：“說到在當(dāng)今社會(huì)條件下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，我想沒有哪一個(gè)題目會(huì)像它這樣包含著那么多的悖論。”［6］

二、價(jià)值判斷：概念的歧義與實(shí)踐的錯(cuò)位

實(shí)際上，以上指出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中出現(xiàn)的一些問題不過是表征，背后的實(shí)質(zhì)及其成因其實(shí)遠(yuǎn)比我們所看到、所指責(zé)的更為復(fù)雜，例如政府行為背后的體制痼疾，例如貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)要“發(fā)展”與自然、文化生態(tài)要“保護(hù)”之間的二難困境，例如參與各方認(rèn)識(shí)、立場(chǎng)的不同與利益的復(fù)雜博弈等等。但是，如果考察其認(rèn)識(shí)論的根源，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)主要方面就在于對(duì)作為保護(hù)對(duì)象的民間“口頭文學(xué)”的價(jià)值判斷上出現(xiàn)了某種混亂。人對(duì)某一事物所持的態(tài)度、所作出的反應(yīng)都是以人對(duì)該事物的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的，如果判定該事物對(duì)自己的生存和發(fā)展具有正面的意義和價(jià)值就會(huì)采取行動(dòng)努力保護(hù)這個(gè)事物。作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的口頭文學(xué)，其受到保護(hù)的前提自然是對(duì)其價(jià)值所形成的判斷。首先是對(duì)“價(jià)值”概念本身的理解，其次是對(duì)所保護(hù)對(duì)象的價(jià)值的認(rèn)識(shí)與判斷，其次，就是對(duì)價(jià)值的具體實(shí)踐。但是，如果在對(duì)象的“價(jià)值”判斷方面出現(xiàn)了問題，那么就會(huì)導(dǎo)致其后的一系列“保護(hù)”中的許多誤區(qū)。而某種“價(jià)值”判斷的產(chǎn)生，往往是各方面因素綜合的結(jié)果，其中存在復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

（一）“價(jià)值”內(nèi)涵的歧義

“價(jià)值”最初作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，被引用到其它社會(huì)科學(xué)（包括文學(xué)）以后，其涵義變得越來越寬泛而含混。在價(jià)值論中，根據(jù)不同的分類方法，可以對(duì)“價(jià)值”作出幾十種定義。最基本的幾種定義是：價(jià)值即事物的意義、作用；價(jià)值是事物（包括知識(shí)、社會(huì)意識(shí)等）的規(guī)定和組成部分，是事物所具有的屬性、功能；價(jià)值是主體與客體之間的關(guān)系等。價(jià)值按內(nèi)容或來源可以分為經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的、道德的、政治的、審美的、宗教的等方面的價(jià)值。按其呈現(xiàn)方式可分為內(nèi)含價(jià)值和外在價(jià)值（工具價(jià)值）。也可分為抽象價(jià)值、具體價(jià)值等。抽象的價(jià)值是不能測(cè)量或計(jì)算的價(jià)值，例如的價(jià)值、審美的價(jià)值等。工具價(jià)值、具體價(jià)值是指在主、客體關(guān)系中，客體的屬性借助于它們滿足主體的需要的能力被估價(jià)，表現(xiàn)為其可以操作的使用價(jià)值和交換價(jià)值。具體價(jià)值則往往可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同一事物既可以有抽象價(jià)值，也可以有具體價(jià)值。價(jià)值也可以是一種社會(huì)建構(gòu)，即在某一領(lǐng)域內(nèi)將某事物的價(jià)值的不同向度和類屬按照某種統(tǒng)一的邏輯進(jìn)行整合、運(yùn)作，使其逐漸被社會(huì)所采納。被建構(gòu)的可能是該事物的價(jià)值復(fù)合體，也可能是新生成的價(jià)值。那么，民間口頭文學(xué)的價(jià)值是怎樣認(rèn)定的呢？在一些權(quán)威民間文學(xué)理論著作中，基本一致的認(rèn)識(shí)是民間文學(xué)具有三大價(jià)值：實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。實(shí)用價(jià)值體現(xiàn)在：與民間勞動(dòng)生活的密切相關(guān)、歷史記憶與生活知識(shí)的傳承、對(duì)社會(huì)權(quán)力關(guān)系的表述、民間道德教育及娛樂等功能方面（這里的實(shí)用價(jià)值也可以表述成“使用價(jià)值”，但不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的使用價(jià)值）；科學(xué)價(jià)值是指民間文學(xué)通常具有地方性知識(shí)的百科全書的功能；藝術(shù)價(jià)值往往以作家書面文學(xué)為參照，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的藝術(shù)欣賞價(jià)值和藝術(shù)借鑒價(jià)值。這三類價(jià)值都可以看作是口頭文學(xué)的屬性、功能，這種屬性、功能是在與主體的傳統(tǒng)規(guī)定性關(guān)系中被賦與的，是其內(nèi)在價(jià)值，普適性（或一般）價(jià)值。口頭文學(xué)除了具有以上民間文學(xué)的普適性價(jià)值之外，因?yàn)槊恳环N民間文學(xué)都有其獨(dú)特樣式及其表現(xiàn)形式，因而又具有其特殊性（或個(gè)別）價(jià)值。特殊性價(jià)值一般與以下因素相聯(lián)系：由口頭呈現(xiàn)方式?jīng)Q定的獨(dú)特的場(chǎng)域性、情境性、集體性、變異性等。而這些方面都與特定的文化空間有關(guān)，因而其特殊性價(jià)值進(jìn)一步涉及到該口頭文學(xué)與特定人群的關(guān)系。界定特殊性價(jià)值，就要深入傳唱、演述人群的日常生活的內(nèi)部，依靠對(duì)這種口頭文學(xué)的存在場(chǎng)域和唱述情境的田野考察。只有在主、客體的關(guān)系中才能呈現(xiàn)出這種特殊性價(jià)值。由此來看，民間口頭文學(xué)的無論普適性價(jià)值還是特殊性價(jià)值，大都屬于科學(xué)的、道德的、審美的價(jià)值，這些都是抽象價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值。與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)聯(lián)并不多。普適性價(jià)值一般應(yīng)從文化或文學(xué)整體觀去體認(rèn)并賦形。特殊性價(jià)值則需要通過大量的學(xué)術(shù)研究，從具體的學(xué)術(shù)成果中自然呈現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值的不同方面。普適性價(jià)值的體認(rèn)是以對(duì)特殊價(jià)值的研究與認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。普適性價(jià)值與特殊性價(jià)值是民族文學(xué)的價(jià)值體系中不可或缺的兩個(gè)方面。對(duì)于普適性價(jià)值與特殊性價(jià)值的表述方式也是有所不同的，普適性價(jià)值通常可以用具有高度概括性、普及性的大眾化語(yǔ)言來表述，也可以用富有文學(xué)色彩的、詩(shī)意的語(yǔ)言來表述，例如“某某民歌是某民族之魂”等等。特殊性價(jià)值則一般以學(xué)術(shù)文本來呈現(xiàn)，采用規(guī)范的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。前者有時(shí)容易流于用感性言說代替理性思考，激情充沛而學(xué)理不足；后者則容易因追求科學(xué)性、學(xué)理的內(nèi)在自足性而缺少人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的活力和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。但是相當(dāng)一部分“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)者們，在運(yùn)用“價(jià)值”概念對(duì)口頭文學(xué)作出價(jià)值判斷時(shí)，思維卻往往習(xí)慣性地指向具體價(jià)值、工具價(jià)值，并將其等同于經(jīng)濟(jì)“價(jià)值”。經(jīng)濟(jì)“價(jià)值”是經(jīng)濟(jì)學(xué)里所指的交換價(jià)值與商品價(jià)值。盡管有些口頭文學(xué)的表演形式在其場(chǎng)域內(nèi)也具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如民間儀式中的展演也產(chǎn)生一部分經(jīng)濟(jì)費(fèi)用，但這已成為該儀式文化的一部分，并不意味著該口頭文學(xué)本身是商品。然而，上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”過度物質(zhì)化的做法恰好是把口頭文學(xué)當(dāng)作了商品，將其實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)審美的價(jià)值等通通置換為可以測(cè)量或計(jì)算的交換價(jià)值。這種置換我們也可以將其看作是價(jià)值的一種社會(huì)建構(gòu)。不過被建構(gòu)的不再是原事物的價(jià)值復(fù)合體，而是一種新生成的商品價(jià)值。而這種價(jià)值置換或建構(gòu)，通常都是巧妙地借用對(duì)于民族文學(xué)普適性價(jià)值的詩(shī)意性話語(yǔ)表述而完成的。

（二）“價(jià)值”實(shí)踐的錯(cuò)位

民族口頭文學(xué)的價(jià)值表述往往會(huì)被社會(huì)文化的相關(guān)領(lǐng)域作為一種理論資源加以利用，進(jìn)而成為支持對(duì)民族口頭文學(xué)進(jìn)行某種實(shí)踐操作的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。最值得注意的是實(shí)踐的操作者出于建構(gòu)商業(yè)價(jià)值的需要，有意識(shí)地從民族口頭文學(xué)的普適性或特殊性價(jià)值中去選擇、強(qiáng)化可以操作的工具性的一面，卻忽略或有意遮蔽其抽象價(jià)值。這種操作通常采用的邏輯，一種是用本體論取代認(rèn)識(shí)論的思路，或把復(fù)雜置換為簡(jiǎn)單的還原式思維方法，以普適性價(jià)值去涵蓋特殊性價(jià)值，并將普適性價(jià)值無限擴(kuò)大，其實(shí)質(zhì)是導(dǎo)致普適性價(jià)值的空洞化和價(jià)值虛高，造成了文學(xué)本體的缺失。進(jìn)而使普適性價(jià)值變成了一種拼貼在商業(yè)活動(dòng)之上的外在標(biāo)簽；另一種是將價(jià)值范疇局限在使用價(jià)值的范圍之內(nèi)，用特殊性價(jià)值直接代替普適性價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是特殊性價(jià)值被工具化，而其內(nèi)核則被在該價(jià)值標(biāo)簽下偽造出的一個(gè)新的對(duì)象所暗中置換，由此導(dǎo)致了文學(xué)的“異化”。這種操作強(qiáng)調(diào)了使用價(jià)值，追求的是某種價(jià)值的強(qiáng)權(quán)、強(qiáng)勢(shì)地位、強(qiáng)效應(yīng)，以服務(wù)于操作者的需要。而從現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中關(guān)于民族口頭文學(xué)的實(shí)踐來看，從五四到當(dāng)代，一部口頭文學(xué)史，就是一部?jī)r(jià)值“改寫”史。許多“改寫”往往是以“挖掘、搜集、整理、搶救、保護(hù)”的名義進(jìn)行的。改寫的目的，是為了建構(gòu)、生成某種新的價(jià)值或?qū)嶓w。通常是把一種認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值轉(zhuǎn)換成使用價(jià)值，作用于建構(gòu)者的需要。這種需要或者是出于政治訴求，或者是出于經(jīng)濟(jì)目的。前者幾乎貫穿于20世紀(jì)的前80多年，后者則發(fā)生于80年代以后。前者的改寫路徑是把口頭文學(xué)的價(jià)值意識(shí)形態(tài)化，從而建構(gòu)一種政治話語(yǔ)；后者的路徑則是商業(yè)化，建構(gòu)的是經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)代的改寫與建構(gòu)屬于后者，是在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中以打造“遺產(chǎn)品牌”或“文化產(chǎn)業(yè)”的名義而進(jìn)行的。

（三）文化產(chǎn)業(yè)的功過

在口頭文學(xué)商品化的過程中，“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)揮了至關(guān)重要的媒介作用。“文化產(chǎn)業(yè)的職能，就是組織文化產(chǎn)品的商業(yè)運(yùn)作，建構(gòu)并展開把文化產(chǎn)品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的過程”［7］。文化產(chǎn)業(yè)以它的產(chǎn)業(yè)邏輯以及流水線式的作業(yè)，成功地實(shí)現(xiàn)了“非物質(zhì)”向“物質(zhì)”的轉(zhuǎn)換。可以說，當(dāng)代中國(guó)的“文化產(chǎn)業(yè)”是一個(gè)蓬勃發(fā)展但毀譽(yù)參半的產(chǎn)業(yè)。一方面，“隨著文化產(chǎn)物的不斷商品化，其（藝術(shù)）自主性就被破壞了。藝術(shù)日益歸于商品生產(chǎn)與交換的邏輯，因而喪失了傳統(tǒng)藝術(shù)形式無目的性所固有的批判潛能……對(duì)藝術(shù)品的思考與欣賞被商品交換所取代，其價(jià)值首先根據(jù)的是它的交換價(jià)值，而不是它內(nèi)在的美學(xué)性質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)的致命一擊在于把藝術(shù)徹底商品化同時(shí)把它以非賣品獻(xiàn)給消費(fèi)者……消費(fèi)者得到與藝術(shù)品無中介接觸的印象，而文化產(chǎn)業(yè)則從一系列在消費(fèi)者背后進(jìn)行的交易中獲得利潤(rùn)”［8］。“在文化產(chǎn)業(yè)以商業(yè)運(yùn)作實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)換的形式背后，其內(nèi)在核心所展現(xiàn)的是一場(chǎng)爭(zhēng)奪符號(hào)資源控制權(quán)的斗爭(zhēng)”［9］。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是社會(huì)文化建設(shè)中不可或缺的重要組成部分。尤其在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，文化產(chǎn)業(yè)是參與其具體運(yùn)作過程的一支非常重要的力量。客觀地說，文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)文化整體運(yùn)行中越來越重要的作用，以及它在創(chuàng)造國(guó)民生產(chǎn)總值方面的巨大貢獻(xiàn)，是毋庸置疑的。但是它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中之所以飽受質(zhì)疑，是由于它一旦與中國(guó)復(fù)雜的國(guó)情相結(jié)合，一旦與地方的經(jīng)濟(jì)利益、政府的政績(jī)捆綁起來，就出現(xiàn)了連它自己的產(chǎn)業(yè)邏輯也無能為力的悖論：文化產(chǎn)業(yè)已完全蛻變成了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，打著文化的旗號(hào)而與文化無涉。這樣，文化產(chǎn)業(yè)既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化的始作俑者，又成了地方利益群體的替罪羊。口頭文學(xué)的普適性價(jià)值在于其中的真、善、美的抽象價(jià)值。“真、善、美的價(jià)值不同于普通事物的價(jià)值，它們是作為目的價(jià)值而存在的。真、善、美的價(jià)值在于超越一切功利，當(dāng)用需要衡量真、善、美的價(jià)值時(shí)，真、善、美就被貶為功利性的手段價(jià)值了。真、善、美不是手段而是目的，是一種無需論證的價(jià)值，合理性就是它的存在本身”［10］。而在產(chǎn)業(yè)化的過程中，從口頭文學(xué)到“文化遺產(chǎn)”再到“文化產(chǎn)品”，一種民族民間文學(xué)的價(jià)值經(jīng)過了多重置換，已變得面目全非。真、善、美的價(jià)值的流失或被遮蔽，將口頭文學(xué)推到了在文化內(nèi)核上真正瀕危、消亡的境地。而這樣的“文學(xué)”，正在或?qū)⒁蔀槊褡逦膶W(xué)研究和書寫的對(duì)象。

三、文學(xué)價(jià)值建構(gòu)：復(fù)歸田野的活態(tài)傳承

口頭文學(xué)是一個(gè)民族的心靈史。只要文化之根不斷，口頭文學(xué)就會(huì)永遠(yuǎn)傳承下去。無論社會(huì)如何發(fā)展，只要這個(gè)民族還沒有放棄對(duì)精神家園的守護(hù)，沒有放棄對(duì)真、善、美的追求，口頭文學(xué)中蘊(yùn)含的人類精神的抽象價(jià)值就永遠(yuǎn)是存在的。但是，因?yàn)槲幕皇枪潭ú蛔兊模翘幵诓粩嗟难葑冎小？陬^文學(xué)也是如此。那么，它的抽象價(jià)值內(nèi)涵也不是一成不變的，也處在不斷的建構(gòu)之中。建構(gòu)是建立在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。而口頭文學(xué)真正的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，則需要透過被虛化的普世價(jià)值的遮蔽，回到對(duì)口頭文學(xué)的特殊價(jià)值的考察。那么，口頭文學(xué)的特殊價(jià)值在哪里？正如有人指出的：“民歌離開了能發(fā)揮其獨(dú)特功能的生活場(chǎng)景和事件，如求愛、勞動(dòng)、節(jié)日、儀式、行走等日常生活狀態(tài)，民歌就已不是民歌，而是“口頭和物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中與音樂有關(guān)的部分，更準(zhǔn)確地說，被我們采取了保護(hù)和拯救措施的民歌充其量也只能是當(dāng)代“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的民歌。這無疑是一個(gè)無情的悖論：民歌正是在保護(hù)和拯救中被改變的。”［11］的確，民歌等口頭文學(xué)并不靠文本或舞臺(tái)表演形式而存在。它是一種活態(tài)文學(xué)，是文學(xué)與生活的復(fù)合體。它“活”在傳唱人群的田野、日常生活中，活在我們所謂的“文化情境、文化場(chǎng)域”之中。所以，就需要穿過舞臺(tái)上的“表演”以及被制作成“書”、音像制品等“文化產(chǎn)品”的“文本”，而走向“文本”后面的生活“底本”。去考察口頭文學(xué)與其所依附的傳唱人群的自然環(huán)境、生活方式的關(guān)系，以及關(guān)系之中所呈現(xiàn)的意義世界。并且面對(duì)處在不斷變化中的外在形式，對(duì)這個(gè)意義世界進(jìn)行維護(hù)、保存。這個(gè)意義世界就是口頭文學(xué)的特殊性價(jià)值所在。這種特殊性價(jià)值以及其中蘊(yùn)涵的普適性價(jià)值，就是民族文學(xué)的靈魂。聯(lián)合國(guó)教科文組織在相關(guān)公約中同時(shí)倡導(dǎo)對(duì)無形文化遺產(chǎn)表演和傳播的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。其出發(fā)點(diǎn)是把包括口頭文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看作是一個(gè)整體性的文化形態(tài)，其中傳承主體、主體的生存環(huán)境、文化場(chǎng)域、展演情境等都是這個(gè)整體的不可分割的有機(jī)組成部分。基于這一認(rèn)識(shí)，在當(dāng)前的口頭文學(xué)的“整體性”保護(hù)中，既需要政府決策部門認(rèn)識(shí)到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體，而是那些深深根植于民間社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳承人，他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人。”［12］。而這些傳承人不是簡(jiǎn)單的一個(gè)抽象概念，他們是活生生的現(xiàn)實(shí)的人。不是個(gè)別人，而是廣大的多民族群體。在確認(rèn)傳承主體的前提下，正視和發(fā)揮民間文化的自我修復(fù)和更新功能，如同在西北花兒研究方面一些學(xué)者不約而同地指出的，“保護(hù)‘花兒’的當(dāng)務(wù)之急，首先是把她‘物歸原主’地交給她的民眾，使其按原本民間文化規(guī)律去回復(fù)她生活的本來形態(tài)，回歸到存活的載體里去”［13］；又需要口頭文學(xué)研究者們直面“歌要保護(hù)與人要發(fā)展”的學(xué)術(shù)倫理困境，具有更多的人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)，“作為專業(yè)學(xué)者，在呼吁和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，更應(yīng)該發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，深入田野，首先要真正全面地掌握花兒的基本情況，準(zhǔn)確把握花兒的民間存活狀態(tài)”［14］。也就是說，只有具備文化人類學(xué)的研究視野與口頭詩(shī)學(xué)的理論素養(yǎng)，通過民族志書寫式的田野深描，才能立體地接近口頭文學(xué)之“魂”，發(fā)現(xiàn)口頭文學(xué)的特殊性價(jià)值，才能為非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)和多民族文學(xué)史書寫提供有力的學(xué)術(shù)支持。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇

（一）開設(shè)相關(guān)課程

在高等藝術(shù)教育的改革中，應(yīng)首先開設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，應(yīng)對(duì)該學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)、合理的建立。高校是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以發(fā)揚(yáng)的重要途徑之一。我國(guó)政府應(yīng)重視該項(xiàng)目的形成，大力扶持學(xué)校進(jìn)行該課程的建立，無論課程是以什么樣的形式出現(xiàn)，都會(huì)在學(xué)生中產(chǎn)生不小的影響。學(xué)校可以通過選修課的方式吸引學(xué)生，開設(shè)有關(guān)文化類、民間文化類、文化產(chǎn)業(yè)類等相關(guān)課程，推動(dòng)該學(xué)科的建設(shè)。有條件的學(xué)校，應(yīng)加大對(duì)該專業(yè)的建設(shè)，憑借學(xué)科的優(yōu)勢(shì)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，讓有興趣的學(xué)生受到更專業(yè)的教育。學(xué)校還可以邀請(qǐng)民間藝術(shù)家到校內(nèi)進(jìn)行講座，開展各校聯(lián)合匯演等文化活動(dòng)，有組織地進(jìn)行教育，使學(xué)生更生動(dòng)地體會(huì)到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓所在。

（二）推進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目和種類繁多，學(xué)校為了方便學(xué)生的學(xué)習(xí)，可以在圖書館內(nèi)設(shè)置該項(xiàng)目的專館，用來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享的和諧場(chǎng)面。因此高校應(yīng)推進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在圖書館的日常管理中，要非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專館的管理，有條件的學(xué)校應(yīng)聘用該專業(yè)的優(yōu)秀人才，進(jìn)行專業(yè)管理和指導(dǎo)學(xué)習(xí)工作，這樣不僅使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到雙重保護(hù)，而且可進(jìn)一步讓學(xué)生學(xué)到更專業(yè)的知識(shí)。圖書館不僅起到了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，還起到了對(duì)其的借鑒和傳承的效果，使得圖書館在高校的教育中占有舉足輕重的地位。

（三）弘揚(yáng)文化發(fā)展

在高校中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是以保護(hù)為主，并以傳承、文化并重的目標(biāo)去發(fā)展。而保護(hù)的最根本的目的就是更好地傳承下去且對(duì)學(xué)生起到教育意義。學(xué)校要多與政府和企業(yè)合作，通過共同建立項(xiàng)目的方式達(dá)到教育、保護(hù)和推廣的共贏。地方的政府部門也應(yīng)當(dāng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)學(xué)校進(jìn)行資金方面的資助。而有條件的高校要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)研究基地，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)。通過基地的建設(shè)，學(xué)生可以加入學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐并投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中去，感受民族文化的魅力所在。同時(shí)，通過師生的共同配合，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的豐收。

二、結(jié)語(yǔ)

第5篇

湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雕花剪紙主要以鄂州雕花剪紙、沔陽(yáng)雕花剪紙為代表，雕花剪紙中的審美藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：一是形象簡(jiǎn)潔夸張，具有荊楚特色，鄂州雕花剪紙?zhí)幚硇蜗髸r(shí)采取自然主義的寫實(shí)手法，抓住這些形象的主要部分，大膽舍去次要部分，使主體形象一目了然。沔陽(yáng)雕花剪紙多有鳳凰為主體的花樣，其神態(tài)和造型，保持了楚文化的風(fēng)格。二是陰陽(yáng)線條，斷連互襯，線條是剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。鄂州雕花剪紙作品講究線條，它采取鏤空的辦法，形成了陽(yáng)紋的剪紙線線相連，陰紋的剪紙線線相斷，千刻不落，萬剪不斷。沔陽(yáng)雕花剪紙運(yùn)用“散點(diǎn)透視”，在平面上表現(xiàn)立體人物，點(diǎn)、線、面有機(jī)結(jié)合。三是造型裝飾圖案化。鄂州雕花剪紙花樣剪紙靈活巧用“月牙紋”、“鋸齒紋”使作品很具刀味紙感，用“層層壘高”、“隔物換景”等形式，在造型上夸張變形，使用圖案形式美的一些規(guī)律，作對(duì)稱、均齊、平衡、連續(xù)等處理，并采用平視構(gòu)圖形成自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。鄂州、沔陽(yáng)雕花剪紙藝術(shù)和包裝設(shè)計(jì)，從表面上來看，兩者呈現(xiàn)出來的結(jié)果似乎是相互矛盾的，但是從剪紙的審美形態(tài)和包裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用元素分析，它們之間卻有著不可分割的依存關(guān)系。湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雕花剪紙題材豐富，表現(xiàn)手法多樣，意義具有象征性，雕花剪紙豐富的審美形態(tài)對(duì)包裝設(shè)計(jì)有很好的借鑒作用，包裝設(shè)計(jì)追求文化性，力求以鮮明的民族形象特色，展示產(chǎn)品的文化特征，而剪紙藝術(shù)這種傳統(tǒng)文化又可以通過包裝設(shè)計(jì)這個(gè)載體得以繼承和發(fā)揚(yáng)。從這一點(diǎn)看來，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)之間存在著一種相輔相成的關(guān)系。

二、雕花剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代的包裝不僅僅代表了一個(gè)承載商品的容器，更是代表了一種引導(dǎo)消費(fèi)的手段，一種生活方式，一種文化價(jià)值取向。消費(fèi)者通過產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的內(nèi)容和深刻的主題意境來了解其內(nèi)在的產(chǎn)品，而能夠襯托出產(chǎn)品的價(jià)值與文化理念的包裝設(shè)計(jì)才能夠稱得上是成功的包裝設(shè)計(jì)，雕花剪紙藝術(shù)和包裝設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合能將產(chǎn)品的價(jià)值和文化理念發(fā)揮到極致。

（一）繁瑣與簡(jiǎn)約造型表現(xiàn)

在包裝設(shè)計(jì)中將“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的藝術(shù)特點(diǎn)結(jié)合起來，可實(shí)現(xiàn)繁瑣與簡(jiǎn)約造型相結(jié)合的表現(xiàn)手法。鄂州雕花剪紙中采取鏤空的辦法，形成了陽(yáng)紋的剪紙線線相連，陰紋的剪紙線線相斷，這種“繁瑣”的形式，結(jié)合表現(xiàn)手法上重復(fù)或漸變等多種形態(tài)的組合，以底紋的方式出現(xiàn)在包裝盒的側(cè)面或上下面，造成繁瑣豐富的畫面效果，形成“密不透風(fēng)”之勢(shì)；簡(jiǎn)約的造型表現(xiàn)應(yīng)用在雕花剪紙中的重要位置，如正面、腰封等，這其中可采用與特殊的包裝材料相結(jié)合的方式，藝術(shù)貴在單純貴在簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，這是一個(gè)永恒的真理。藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，就在于面對(duì)繁復(fù)雜亂的自然形態(tài)有一種刪繁就簡(jiǎn)的能力。將剪紙素材簡(jiǎn)約到極致與標(biāo)題設(shè)計(jì)組合放在包裝的正面，周邊全部用留白效果，形成“疏可跑馬”的藝術(shù)形態(tài)。

（二）鏤空技法營(yíng)造空間層次

剪紙藝術(shù)具備的獨(dú)特的原發(fā)性思維方式與“鏤空”的視覺效果，給當(dāng)代設(shè)計(jì)以無窮的啟迪，能夠極大的激發(fā)和豐富設(shè)計(jì)的靈感與創(chuàng)作的想象力。“鏤空”是剪紙創(chuàng)作者進(jìn)行思維后所設(shè)計(jì)出的獨(dú)特視覺效果。它被應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師依據(jù)所要包裝產(chǎn)品的特性、功能、特征，選用適當(dāng)?shù)牟牧线M(jìn)行合理的鏤空可營(yíng)造立體空間層次，一方面，包裝產(chǎn)品的造型得到相應(yīng)的改觀，提高包裝設(shè)計(jì)的質(zhì)感和檔次，同時(shí)，配用剪形夸張手法創(chuàng)造出具有個(gè)性化的商品包裝。另一方面，有目的地透視外包裝，看產(chǎn)品，其形象具有很強(qiáng)的可識(shí)別性，方便消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知，使商品與人的視線統(tǒng)一，使商品的形象得到明確推廣。

（三）利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)“裝飾性”意象表達(dá)

鄂州、沔陽(yáng)雕花剪紙本身的象征圖形是剪紙最具特色、最能表達(dá)人們視覺思維的表現(xiàn)形式，是虛與實(shí)、抽象與具象的統(tǒng)一。在包裝設(shè)計(jì)中，抽象性地再現(xiàn)是“裝飾性”意象表達(dá)的一種方式，如市場(chǎng)上酒、茶葉、月餅的包裝設(shè)計(jì)，很多都是為了文化意蘊(yùn)，大篇幅地用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的圖形作為其歷史的淵源和視覺審美的沖擊力。隨著時(shí)代的發(fā)展，雕花剪紙自身形式和表現(xiàn)手法不利于推陳出新，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的雕花剪紙?jiān)谛碌臅r(shí)代能延續(xù)和被更多人認(rèn)可，怎樣設(shè)計(jì)出一些有市場(chǎng)有品位的剪紙作品更好的運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，為了推進(jìn)并使這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能有更強(qiáng)的生命力，我們必須結(jié)合數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造出符合時(shí)代需求的新的設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)造出一款既能滿足設(shè)計(jì)需求，又能滿足傳承與創(chuàng)新的嶄新設(shè)計(jì)軟件。建立一個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的綜合型數(shù)字化虛擬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)的框架；構(gòu)建了一個(gè)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的雕花剪紙藝術(shù)符號(hào)數(shù)據(jù)庫(kù)，包括：剪紙基礎(chǔ)元素庫(kù)、剪紙常用符號(hào)庫(kù)、剪紙?jiān)⒁饧y樣庫(kù)。利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)雕花剪紙豐富的直白與隱喻手法，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的雕花剪紙的傳播和發(fā)揚(yáng)具有較大的應(yīng)用價(jià)值，可以使包裝設(shè)計(jì)的外觀“裝飾性”別具特色。

三、結(jié)論

第6篇

工業(yè)設(shè)計(jì)介入“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)，不僅可以豐富人們的精神生活，而且能更大限度地滿足人們物質(zhì)生活的需要，為全面建設(shè)小康社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

（一）“非遺”的內(nèi)涵與外延“非遺”的內(nèi)涵是指處于核心地位的地域文化，它是項(xiàng)目傳承人祖輩相傳的，是我們發(fā)展民族文化的根。“非遺”的外延是其本身豐富多變的外在形態(tài)，它是文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體，具有多變性和流變性的特點(diǎn)。如竹編技藝制成的用具中包含涼席、涼枕、籮筐、竹籃等眾多形式。傳統(tǒng)手工技藝是銜接“非遺”內(nèi)涵和外延的橋梁，是其生命延續(xù)的手段，也是“非遺”產(chǎn)品具有獨(dú)特文化價(jià)值和藝術(shù)魅力的技術(shù)保障。“非遺”的內(nèi)涵和外延之間是緊密相連的，就如同果實(shí)的結(jié)構(gòu)一般，文化內(nèi)涵是“果仁”，手工技藝是“果核”，而外在形態(tài)則是“果實(shí)”的外表。“生產(chǎn)性保護(hù)”主要是要保護(hù)作為核心的手工技藝和文化內(nèi)涵，而“非遺”產(chǎn)品的生命延續(xù)又必然借助于外在物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)新。工業(yè)設(shè)計(jì)的介入主要是對(duì)“非遺”的外延產(chǎn)生影響，同時(shí)對(duì)內(nèi)涵也有積極的能動(dòng)作用。

（二）工業(yè)設(shè)計(jì)在“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中的作用

1.提高民族文化的自覺和自信。如今全球化和西方文化的“入侵”使年青一代在不知不覺中改變了自己的思維和生活方式，很多“非遺”項(xiàng)目正逐漸淡出人們的視野。但同時(shí)一些本土元素卻在國(guó)際舞臺(tái)大放異彩。如俞孔堅(jiān)的作品以現(xiàn)代性和鮮明的中國(guó)特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國(guó)際聲譽(yù)；2012年獲得普利茲克獎(jiǎng)的王澍，其設(shè)計(jì)特色突出體現(xiàn)了“中國(guó)傳統(tǒng)空間的韻味”。這些案例無不說明中國(guó)傳統(tǒng)文化正在被世界所認(rèn)同。可以說，目前我們所缺少的是對(duì)于自己民族文化的自覺和自信，而工業(yè)設(shè)計(jì)的介入能夠使本土文化走向世界，隨著承載中國(guó)傳統(tǒng)文化和技藝的產(chǎn)品在全球市場(chǎng)的成功，能夠?yàn)槭澜玳_啟一扇了解中國(guó)文化的窗口，也有助于使青少年建立起對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

2.促進(jìn)“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)是地域文化傳承和發(fā)展的重要手段。通過設(shè)計(jì)能夠使本土產(chǎn)品走向世界，同樣，通過與外界的交流又能反過來促進(jìn)本土產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。“非遺”產(chǎn)品的內(nèi)容和形式應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展和人們的生活緊密相連，只有這樣才能順應(yīng)時(shí)展的步伐。這就需要在傳統(tǒng)的“非遺”生產(chǎn)性項(xiàng)目的合理利用方面融入或引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，關(guān)注當(dāng)代人的審美心理和觀念。但由于地理環(huán)境及觀念等限制，傳統(tǒng)的“非遺”項(xiàng)目傳承人往往在手工技藝上非常出色，但在產(chǎn)品形式的創(chuàng)新上特別是與時(shí)俱進(jìn)方面有所欠缺。工業(yè)設(shè)計(jì)可以在素材和材料選擇、外觀造型等方面為“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新出謀劃策，使其更具時(shí)代感和藝術(shù)魅力。

3.塑造和提升“非遺”品牌形象。工業(yè)設(shè)計(jì)的品牌策略能夠?yàn)椤胺沁z”項(xiàng)目提供品牌策劃服務(wù)，通過品牌形象的提升增加“非遺”產(chǎn)品的附加值，提高消費(fèi)者對(duì)“非遺”項(xiàng)目的認(rèn)知度。如法國(guó)FORTROYAL公司通過品牌塑造的方式，集中了多個(gè)領(lǐng)域優(yōu)秀的手工藝人，使古典園藝、古典家具制作等多種瀕危的傳統(tǒng)技藝得以傳承和發(fā)揚(yáng)。另一方面，品牌策略有助于集中專業(yè)人才，壯大行業(yè)力量，實(shí)現(xiàn)“非遺”技藝的專業(yè)化、集約化和高端化。文化部于2011年10月設(shè)立了首批41家國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這一舉措為我國(guó)“非遺”項(xiàng)目品牌戰(zhàn)略的建立創(chuàng)造了良好的條件。

二“、非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中工業(yè)設(shè)計(jì)的介入策略

（一）文化尋根與立足當(dāng)下時(shí)至今日，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多傳承已久的“非遺”項(xiàng)目卻陷入了瀕危的窘境。對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)類等“非遺”項(xiàng)目采取生產(chǎn)性保護(hù)，通過保護(hù)其核心技藝的方式，使其在新的文化生態(tài)中得以更好地繼承和發(fā)展，其目的就是為了保留民族文化的“根”。在“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)中，文化的“尋根”不是要回到過去，不是仿古或復(fù)古。“非遺”產(chǎn)品要滿足現(xiàn)代人的生活，應(yīng)立足于當(dāng)下的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，使人們重新建立起對(duì)民族傳統(tǒng)文化的覺醒，使傳統(tǒng)文脈得以傳承。正如俞孔堅(jiān)所說的那樣：“當(dāng)挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式，以求地方文脈和精神的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在足下、就在眼前。”工業(yè)設(shè)計(jì)的介入并不是簡(jiǎn)單地將“非遺”技藝應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的生產(chǎn)，更不是用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)取代傳統(tǒng)技藝，“拿來主義”只會(huì)造成“非遺”的研究和保護(hù)失去文化之根。因此，只有深入挖掘民族文化中的營(yíng)養(yǎng)元素，同時(shí)立足當(dāng)下，才能實(shí)現(xiàn)“非遺”生命的延續(xù)。

（二）保護(hù)為主與合理利用“非遺”項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)的目的是“保護(hù)”，而不是“開發(fā)”，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)更應(yīng)注重社會(huì)效益。為此，保護(hù)活動(dòng)應(yīng)遵循以下原則：

1.堅(jiān)持手工藝原則。“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)和工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)方式上的區(qū)別在于其堅(jiān)持手工藝的原則，而非批量生產(chǎn)和流水作業(yè)。那種用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)粗制濫造地“復(fù)制”“非遺”產(chǎn)品，以追求經(jīng)濟(jì)效益的做法必將斷送傳統(tǒng)文化的生命。手工制作不同于機(jī)械生產(chǎn)，傳承人的制作過程同時(shí)也是創(chuàng)造的過程，“非遺”產(chǎn)品的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力同樣是在傳承人的手工制作過程中被賦予和實(shí)現(xiàn)的，保留手工技藝就是保護(hù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。工業(yè)設(shè)計(jì)的知識(shí)體系本身就包含材料學(xué)、形態(tài)學(xué)和工藝學(xué)，工業(yè)設(shè)計(jì)的介入應(yīng)尊重手工制作的方式，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝的研究和保護(hù)，從而為“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)提供動(dòng)力和資源。

2.協(xié)同合作原則。“非遺”的延續(xù)是以地域文化和傳承人所構(gòu)成的文化圈為內(nèi)力展開的，但“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及文化學(xué)、形態(tài)學(xué)、符號(hào)學(xué)、材料學(xué)、工藝學(xué)、歷史學(xué)等多門學(xué)科的知識(shí)；需要地方政府、“非遺”專家、教育機(jī)構(gòu)、工業(yè)設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者等多種外力的介入和努力。工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科和工業(yè)設(shè)計(jì)人員的介入除了需要從自身的專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)開展保護(hù)工作外，還應(yīng)當(dāng)處理好與其他學(xué)科、部門和人員的協(xié)同關(guān)系，共同促進(jìn)“非遺”保護(hù)工作的健康發(fā)展。

第7篇

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指那些以各種各樣的文化形式存在的、能夠滿足社會(huì)和人們的認(rèn)同感、并為社會(huì)文化創(chuàng)造提供靈感的各種物質(zhì)、藝術(shù)、場(chǎng)所、實(shí)踐、技能、工藝品等等，它的內(nèi)容范圍主要包括以下五個(gè)方面:首先是各種口頭傳說和表達(dá)，主要包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;其次是各種形式的表現(xiàn)藝術(shù)和表演藝術(shù);再次是形式各異的社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等等;此外還有有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;最后是傳統(tǒng)的手工藝技能。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族凝聚性，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以體現(xiàn)出該國(guó)家或地區(qū)的精神風(fēng)貌和民族特色，這是不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的本質(zhì)反映。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在文化傳承的過程中起著紐帶的作用，經(jīng)過源源不斷的過濾和升華，可以將整個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民眾凝聚在一起，保證民族生活的正常進(jìn)行。其次是廣泛的群眾性，具體表現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有廣泛的群眾影響范圍與影響力。通過漫長(zhǎng)歷史流傳下來的特定民俗的社會(huì)影響力是巨大的，可以超越地區(qū)和種族差異。再次是以口頭或者其他方式體現(xiàn)的傳承性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要有一些特定的形式，要想順利在不斷繁衍的后代中流傳下去，必須最大限度的借助人的口頭、動(dòng)作或者其他方式來傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有變異性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過程中往往會(huì)受到很多外在因素的影響，致使它的內(nèi)容和形式都不斷的發(fā)生變化，因?yàn)椋谡Z(yǔ)這種傳播形式本身具有很大的變動(dòng)性，而且語(yǔ)言和行為很難在傳播的過程被原封不動(dòng)的模仿和傳遞，同時(shí)流傳內(nèi)容和形式也會(huì)隨著民族心理、地域觀念、社會(huì)變化的不斷變化而產(chǎn)生一些新變異。最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型呈現(xiàn)出明顯的多樣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過程中往往會(huì)受到當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊懞蜐B透而具有獨(dú)特的地區(qū)特色。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀分析

(一)地方行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

自20世紀(jì)90年代開始，寧夏、江蘇等省先后制定了保護(hù)民間美術(shù)與民間藝術(shù)的地方性法律法規(guī)和政府規(guī)章，這些法律規(guī)章率先開啟了地方行政立法的先河。1997年，國(guó)務(wù)院又頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，云南、貴州、福建、廣西等省在國(guó)務(wù)院法律法規(guī)的基礎(chǔ)上又相繼出臺(tái)了適合自己本省的省級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，這些地方性民族民間傳統(tǒng)保護(hù)文化的出臺(tái)，有效的保護(hù)了各地各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作提供了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理現(xiàn)狀有待提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系龐大，需要管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類與數(shù)量眾多，因此，需要首先充分發(fā)揮行政管理部門的管理職責(zé)，并將文化部門、文物部門等多個(gè)部門聯(lián)合起來，建立完善、有效的非物質(zhì)文化管理體系;建議專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，避免多方管理、責(zé)任推諉的現(xiàn)象的發(fā)生;制定高效、合理的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，規(guī)定保護(hù)條例的總則、認(rèn)定與傳承、保障措施、法律責(zé)任等具體內(nèi)容。

(二)中央行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

中央行政立法保護(hù)的現(xiàn)狀是在地方性立法保障的基礎(chǔ)上，在總結(jié)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而出臺(tái)的高級(jí)立法。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，該《意見》明確指明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針，并給予了詳細(xì)的保護(hù)建議。《意見》指出應(yīng)該建立國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，建立有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，建立保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制;其次，建立部際聯(lián)席會(huì)議制度，由文化部牽頭，實(shí)行有國(guó)家發(fā)改委、教育部、國(guó)家民委、財(cái)政部、建設(shè)部、旅游局、宗教局、文物局等聯(lián)合參與的保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制;再次，充分發(fā)揮專家作用，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、社會(huì)團(tuán)體等關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作意見;最后，實(shí)行專家咨詢機(jī)制和檢查監(jiān)督制度，推動(dòng)國(guó)家國(guó)務(wù)院及其各部委乃至各省市的專家聯(lián)手的行政立法的序幕。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題及建議分析

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體并不完全對(duì)應(yīng)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是指人們?cè)诳茖W(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等知識(shí)文化領(lǐng)域形態(tài)中所創(chuàng)造的出的精神產(chǎn)品，它可以分為創(chuàng)造性成果、經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記、經(jīng)營(yíng)性成果三個(gè)部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包各類傳統(tǒng)工藝、技能、語(yǔ)言、藝術(shù)等等，兩者之間的主體并不完全對(duì)應(yīng)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體中的經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記和經(jīng)營(yíng)性資信不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍，不能僅靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要行政法的特別保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作涉及公、私兩方面的利益，因此，首先應(yīng)該確立國(guó)家范圍內(nèi)的公法的權(quán)威性，由國(guó)家來保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要的歷史文物，這需要著重發(fā)揮行政法管理文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)的高效、及時(shí)、主動(dòng)的優(yōu)勢(shì);另一方面，確保締約國(guó)領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總政策，建立主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)的專門機(jī)構(gòu)，采取合適、恰當(dāng)?shù)姆伞⑿姓⒇?cái)政等措施，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)體系的建議

1．要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政申報(bào)、確認(rèn)和普查制度

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的完整過程中，要切實(shí)實(shí)行國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)申報(bào)確認(rèn)制，對(duì)有申報(bào)資格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照由低到高的順序逐級(jí)進(jìn)行申報(bào)。同時(shí)還要注意有優(yōu)先申報(bào)的問題，對(duì)具有共性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅(jiān)持優(yōu)先申報(bào)的原則，“端午節(jié)”申遺事件就給我敲響了警鐘，提醒我們要抓住申遺的最佳時(shí)機(jī)，切不可被動(dòng)。

2．加強(qiáng)行政立法保護(hù)，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制

目前中國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門法律不夠完善，能夠起保護(hù)作用的法律具體包括《文物保護(hù)法》、《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》、《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以及地方性的文物保護(hù)法規(guī)等，為此，應(yīng)當(dāng)建立專門的行政法，借助行政法來調(diào)整和規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作，鼓勵(lì)行政機(jī)關(guān)積極進(jìn)行創(chuàng)制性行政立法，建立相對(duì)完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。

3．在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中個(gè)引入聽證制度

聽證制度是行政程序法的核心制度，聽證制度的實(shí)行可以廣泛征集和了解民意，可以幫助行政人員全面了解真實(shí)情況，以減少人力和物力投入，達(dá)到節(jié)約資源、提高行政效率的目的，現(xiàn)行的聽證制度主要包括處罰聽證價(jià)格聽證、立法聽證、環(huán)境聽證、許可聽證等等。

4．實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位

對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位可以實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，這樣可以充分發(fā)揮個(gè)人和團(tuán)體的積極性。為此，首先要在法律上對(duì)授獎(jiǎng)主體進(jìn)行必要的規(guī)范，明確各級(jí)授獎(jiǎng)主體的權(quán)限和職責(zé);其次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的范圍和條件，使得獎(jiǎng)勵(lì)范圍和條件明確化，應(yīng)該包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì);再次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的等級(jí)和標(biāo)準(zhǔn)，利用多種激勵(lì)方式，發(fā)揮激勵(lì)的整體效應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇

（一）網(wǎng)店本身的優(yōu)勢(shì)

8848的老總王俊濤曾經(jīng)說過：“如果錯(cuò)過了互聯(lián)網(wǎng)，與你擦肩而過的不僅僅是一個(gè)機(jī)會(huì)，而是整整一個(gè)時(shí)代”。這充分說明了電子商務(wù)發(fā)展的緊迫性。網(wǎng)店正是適應(yīng)這一發(fā)展的產(chǎn)物。根據(jù)中國(guó)電子商務(wù)研究中心的《2011年上中國(guó)電子商務(wù)市場(chǎng)數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)報(bào)告》中的數(shù)據(jù)顯示，截止2011年6月，中國(guó)電子商務(wù)市場(chǎng)交易額已達(dá)2.95萬億，同比增長(zhǎng)31%，中國(guó)網(wǎng)購(gòu)的用戶規(guī)模達(dá)1.73億，同比增長(zhǎng)33.1%。2013年1月中國(guó)電子商務(wù)研究中心《2012年度中國(guó)網(wǎng)絡(luò)零售市場(chǎng)數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)報(bào)告》顯示，截2012年12月，實(shí)際運(yùn)營(yíng)的個(gè)人網(wǎng)店數(shù)量達(dá)1365萬家。以上數(shù)據(jù)表明電子商務(wù)其本身具有極大的優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)店已經(jīng)成為消費(fèi)者日常購(gòu)物的一種重要組成渠道。

1、開店成本低

建立一個(gè)具有一定規(guī)模的實(shí)體店是比較困難的，資金、人工、裝潢、營(yíng)銷、管理等基本條件缺一不可，對(duì)于客戶、環(huán)境乃至?xí)r機(jī)的要求也不小，面臨著競(jìng)爭(zhēng)壓力，經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)較高。網(wǎng)店可以大大降低開店門檻的限制，使銷售和管理工作相對(duì)簡(jiǎn)單。網(wǎng)上開店綜合成本較低，許多電商平臺(tái)提供租金極低的網(wǎng)店，有的甚至免費(fèi)提供。店家可以根據(jù)顧客的訂單進(jìn)貨，減少庫(kù)存。網(wǎng)店的宣傳可以直接在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，資金雄厚的店主可以選擇付費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)宣傳，而資金薄弱的店主將網(wǎng)店裝飾好，就是產(chǎn)品最好的宣傳了。網(wǎng)店對(duì)于門面的要求也很低，不用當(dāng)街的商鋪，有一些安全、方便的貨物存放空間即可。許多網(wǎng)店甚至是在店主家中開設(shè)的，基本不需要另外付店面租金、水、電、管理費(fèi)等。網(wǎng)店經(jīng)營(yíng)不需要專人時(shí)時(shí)看守，節(jié)省了人力方面的投資。這些優(yōu)勢(shì)和實(shí)體店相比都大大降低了開店的成本。

2、經(jīng)營(yíng)方式靈活

網(wǎng)上開店不需要實(shí)體開店那樣必須要經(jīng)過嚴(yán)格的注冊(cè)登記手續(xù)，省去不少精力。網(wǎng)店對(duì)于經(jīng)營(yíng)者的要求也比較低，既可以全職經(jīng)營(yíng)，也可以兼職經(jīng)營(yíng)。開店者只要會(huì)打字，會(huì)簡(jiǎn)單的電腦操作，即使不善言辭，也不會(huì)受到過多的影響。同時(shí)，網(wǎng)店?duì)I業(yè)時(shí)間也比較靈活，既可以在白天上班時(shí)間，也可以在晚上和周末休息時(shí)間做生意，一天24小時(shí)、一年365天都可以不停地運(yùn)作。即使店主有事離開，消費(fèi)者可以直接登陸網(wǎng)站進(jìn)行購(gòu)物，只要店主可以及時(shí)對(duì)瀏覽者的咨詢給予回復(fù)一般不會(huì)不影響經(jīng)營(yíng)。網(wǎng)店經(jīng)營(yíng)也基本不受空間限制，只要經(jīng)營(yíng)者愿意，可以在網(wǎng)店中擺上成千上萬種商品。

3、影響范圍廣泛

網(wǎng)店開在互聯(lián)網(wǎng)上，只要是能上網(wǎng)的人群都有可能成為商品的瀏覽者與購(gòu)買者，這個(gè)范圍可以是全國(guó)的網(wǎng)民，甚至全球的網(wǎng)民。只要網(wǎng)店的商品有特色，宣傳得當(dāng)、價(jià)格合理，經(jīng)營(yíng)得法，網(wǎng)店每天將會(huì)有不錯(cuò)的訪問流量，大大增加銷售機(jī)會(huì)，取得良好的銷售收入。而普通的線下商店經(jīng)常要考慮到地段、人流量，考慮到如何才能最大限度的擴(kuò)大宣傳的范圍，并投入大量的資金和精力提高自己店鋪和產(chǎn)品的影響力。

（二）非遺類網(wǎng)店的優(yōu)勢(shì)

1、是非遺最直接的宣傳方式

非遺類網(wǎng)店的建立其實(shí)也就是非遺最直接的宣傳方式。消費(fèi)者購(gòu)買的決策過程包含大量信息收集獲取過程，是一種高度卷入的消費(fèi)行為。網(wǎng)店對(duì)非遺產(chǎn)品的介紹被消費(fèi)者主動(dòng)獲取、比較、購(gòu)買和使用的過程是對(duì)非遺最好的宣傳和介紹，相比和消費(fèi)者沒有直接關(guān)系的非遺新聞報(bào)道和展覽宣傳更能達(dá)到深入人心的目的，可以說非遺類網(wǎng)店是營(yíng)銷方式，更是宣傳手段。2013年5月，有126年技藝的非遺項(xiàng)目“吳裕泰茉莉花茶窨制技”在天貓商城上的官方旗艦店正式開業(yè)。在短短6個(gè)月，其在天貓、京東、1號(hào)店、亞馬遜、當(dāng)當(dāng)?shù)入娚唐脚_(tái)線上擁有近10萬人的網(wǎng)絡(luò)顧客，銷售額近400萬元，產(chǎn)品已遍及全國(guó)所有省份。在吳裕泰網(wǎng)店，傳統(tǒng)窨制工藝制作出的茉莉花茶銷售占比超過40%，顧客的年齡更是以25歲至35歲的年輕人為主。利用網(wǎng)店，吳裕泰將古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播給了更多的人，并使這項(xiàng)非遺的傳承有了更多的保障。玉屏簫笛通過網(wǎng)店傳播的案例也較為成功。玉屏簫笛是我國(guó)著名的傳統(tǒng)竹管樂器，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱。但是，隨著西洋樂器在我國(guó)的盛行，玉屏簫笛的雕刻工藝似乎已經(jīng)不再讓人熟知。作為簫笛傳承人劉澤松老人在女兒的幫助經(jīng)下開始在網(wǎng)絡(luò)上做生意。通過網(wǎng)店圖文結(jié)合的介紹、相關(guān)鏈接的推薦和購(gòu)買者熱情洋溢的評(píng)價(jià)等，更多的人了解了這個(gè)產(chǎn)品。目前其淘寶店鋪級(jí)別已經(jīng)升到四鉆，好評(píng)率百分之九十九點(diǎn)六，客戶范圍不但在國(guó)內(nèi)各地都有，甚至還有不少海外的客人。

2、幫助傳承人解決生活和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)問題

由于手工藝的獨(dú)特個(gè)性，很多非遺的傳承人依靠家庭作坊生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，同時(shí)也要兼顧銷售，往往勢(shì)單力薄、顧此失彼，生活也較困難，更加不利于非遺技藝的傳承。網(wǎng)店是傳承人解決生活和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)問題的好幫手。它是一個(gè)隨時(shí)開放的平臺(tái)也簡(jiǎn)化了銷售環(huán)節(jié)。傳承人可以專心生產(chǎn)，將展示銷售交給網(wǎng)店，省去了開店的資金、看店的精力和來回奔波的勞苦。借助網(wǎng)上銷售，玉屏簫笛傳承人劉澤松老人從銷售困難到年收入達(dá)10多萬元。2013年，有著長(zhǎng)達(dá)160歲的技藝年齡的非遺技藝--內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝通過尚履商城（由內(nèi)聯(lián)升開辦的獨(dú)立域名網(wǎng)站）、淘寶、京東、1號(hào)店、天貓、亞馬遜、QQ網(wǎng)購(gòu)、當(dāng)當(dāng)、蘇寧易購(gòu)等平臺(tái)，線上銷售額超千萬元。上海非遺江灣面花淘寶店中，一個(gè)面人藝術(shù)品的價(jià)格可以高達(dá)千元，并成為買家們認(rèn)為值得收藏的藝術(shù)品，使傳承人完全可以依靠非遺技藝生存，并專心從事非遺生產(chǎn)。

3、提升網(wǎng)店的品牌和文化魅力

雖然不少非遺被現(xiàn)代社會(huì)所遺忘，但是其人類文化瑰寶的屬性不能改變其文化的價(jià)值。非遺類的產(chǎn)品是歷史的產(chǎn)物，其質(zhì)量、功能都經(jīng)過了多年的考驗(yàn)，產(chǎn)品本身具有較高的價(jià)值，和市場(chǎng)一些偷工減料的假冒偽劣產(chǎn)品區(qū)別很大。“一雙內(nèi)聯(lián)升布鞋的棉花可以做棉被，制鞋的線是用麻繩蘸著水搓的，就連粘鞋底用的材料都是高筋粉調(diào)制的糨糊，可食用”，“一雙‘一’字底布鞋每平方寸不多不少正好81針，整雙鞋至少2100針，納成后還要放到沸水中浸泡再以棉被包嚴(yán)熱悶，而后捶平、整電子商務(wù)形、曬干”。這樣的品質(zhì)使內(nèi)聯(lián)升在清朝是官員的必備，在近代是名人的摯愛，在當(dāng)代也是名流的選擇。一個(gè)具有龍泉寶劍非遺傳承人稱號(hào)的網(wǎng)店和眾多寶劍網(wǎng)店在崇尚品質(zhì)和文化的消費(fèi)者眼中是不一樣的。這樣的歷史和品質(zhì)為網(wǎng)店的品牌和文化內(nèi)涵打下了基礎(chǔ)。非遺的金字招牌是網(wǎng)店提升的知名度和美譽(yù)度的武器。

二、非遺網(wǎng)店存在的問題分析

（一）專業(yè)銷售商少，商品種類不齊我國(guó)是非遺大國(guó)，非遺的種類眾多。但是在通過對(duì)淘寶網(wǎng)、京東、一號(hào)店等為代表的電商店鋪進(jìn)行搜索時(shí)，我們能夠找到有非遺店鋪標(biāo)志的相關(guān)店鋪并不多，產(chǎn)品數(shù)量也非常有限。在可以找到的非遺類網(wǎng)店中，它們一般建立時(shí)間短，銷售量較低，店鋪的級(jí)別不高，市場(chǎng)消費(fèi)氣候尚未充分形成。位于淘寶網(wǎng)中搜索結(jié)果榜首的一家“中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”的店鋪?zhàn)龅盟闶禽^為專業(yè)與文化氣息的，但是這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的專業(yè)店鋪在電商平臺(tái)上非常稀少，相比較于我國(guó)數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絲毫不能匹配。同時(shí)，還有大量的非遺產(chǎn)品由于傳承人的意識(shí)問題、精力問題、電商操作能力問題等而難以尋覓到相關(guān)網(wǎng)店，非常可惜。

（二）商品分類無針對(duì)性、檢索困難

搜索引擎是網(wǎng)站建設(shè)中針對(duì)“用戶使用網(wǎng)站的便利性”所提供的必要功能，同時(shí)也是“研究網(wǎng)站用戶行為的一個(gè)有效工具”。高效的站內(nèi)檢索可以讓用戶快速準(zhǔn)確地找到目標(biāo)信息，從而更有效地促進(jìn)產(chǎn)品/服務(wù)的銷售。通過考察，我們發(fā)現(xiàn)在淘寶網(wǎng)等一系列電商平臺(tái)上，大多非遺商品不但不具有自己的專門網(wǎng)店，連特有的搜索分類都不規(guī)范。除了少數(shù)在專門的非遺類店鋪或標(biāo)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)簽外，大部分分布在各種類型的店鋪里，與普通工藝品、家居飾品以及書刊/雜志/報(bào)紙等混合銷售。這種缺乏針對(duì)性的分類不但使消費(fèi)者很難準(zhǔn)確搜索到想要購(gòu)買的非遺商品，甚至不能識(shí)別哪些是非遺商品。從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的環(huán)境看，搜索引擎營(yíng)銷的環(huán)境發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的推動(dòng)起到舉足輕重的作用，是向終端客戶傳遞信息的重要環(huán)節(jié)，而硬件設(shè)備、檢索工具的不夠完善與缺失，阻礙了非遺商品的展示和銷售。

（三）缺少品牌、難辨真?zhèn)?/p>

從各大電商平臺(tái)網(wǎng)店看，非遺商品的來源與出處并不詳細(xì)，有的還與之不符。這對(duì)于非遺來說，既不能保證商品的真?zhèn)危瑫r(shí)也將不利于其宣傳。網(wǎng)店不光是銷售的工具，更是宣傳的平臺(tái)。品牌是人們對(duì)一個(gè)企業(yè)及其產(chǎn)品、售后服務(wù)、文化價(jià)值的一種評(píng)價(jià)和認(rèn)知，是一種信任。消費(fèi)者或用戶通過品牌，通過對(duì)品牌產(chǎn)品的使用，形成滿意，就會(huì)圍繞品牌形成消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)，存貯在記憶中，為將來的消費(fèi)決策形成依據(jù)。被國(guó)家和各地認(rèn)可的非遺本身就是品牌及精品。很多網(wǎng)店雖然是項(xiàng)目本身的機(jī)構(gòu)或傳承人建立，但是卻忽視了非遺這個(gè)“品牌”，將手工精品當(dāng)普通產(chǎn)品賣，和那些依靠機(jī)器生產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)品一起競(jìng)爭(zhēng)，不但沒有宣傳非遺的精髓，還可能因?yàn)閮r(jià)格和精細(xì)程度等問題在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。一些非遺類的網(wǎng)店，由于地域原因，不被廣大顧客了解，但是店主也缺乏品牌傳播意識(shí)，使產(chǎn)品的銷售范圍只能局限于附近較小的范圍，不利于非遺產(chǎn)品的品牌化發(fā)展。而一些網(wǎng)店中原本不是真正非遺產(chǎn)品，卻看到了非遺的巨大價(jià)值，打著非遺的招牌，讓消費(fèi)者分不出什么是真正的產(chǎn)品，什么是類似產(chǎn)品，上過一次兩次當(dāng)后，對(duì)網(wǎng)店就不再信任了。這種情況也使非遺的宣傳遭到破壞。缺少品牌導(dǎo)致了非遺網(wǎng)店難以突出，真假難辨。

（四）商品介紹簡(jiǎn)單粗糙、缺乏文化底蘊(yùn)

從搜索到的非遺類網(wǎng)店中可以發(fā)現(xiàn)不少非遺商品信息的編寫簡(jiǎn)單，沒有深入說明非遺的歷史、特色，缺乏文化內(nèi)涵，和普通產(chǎn)品無法區(qū)別，不能夠有效宣傳非遺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性是非遺類網(wǎng)店的核心內(nèi)容，如果不能突出其特點(diǎn)，不能充分體現(xiàn)其巨大的魅力，不但不能為非遺的宣傳和發(fā)展出力，還難以為提升產(chǎn)品銷售。

三、非遺網(wǎng)店的建設(shè)建議

（一）完善介紹，提升產(chǎn)品內(nèi)涵

通常消費(fèi)者在意識(shí)到自身需要某種商品時(shí)，也是消費(fèi)者購(gòu)買行為的開始，這種需求可能是由于外界某種刺激而導(dǎo)致的結(jié)果，也可能是由于自身生理活動(dòng)而引發(fā)的結(jié)果，還可能是內(nèi)外兩種條件共同作用引起的結(jié)果，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再滿足于基本生活產(chǎn)品的需要，更將目光投向精神文化的需求。而承載著人類歷史、智慧的非遺類產(chǎn)品不但質(zhì)量上乘，外形獨(dú)特，而且承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。網(wǎng)店具有較好的空間優(yōu)勢(shì)和多媒體傳播手段，可以利用圖片展示非遺精美的作品、復(fù)雜的工藝，利用文字介紹傳承人高超的技藝，利用非遺項(xiàng)目產(chǎn)生和發(fā)展中發(fā)生的動(dòng)人故事打動(dòng)消費(fèi)者。同時(shí)網(wǎng)店的風(fēng)格和整體氛圍也要符合不同的非遺產(chǎn)品特點(diǎn)。網(wǎng)店的介紹也要設(shè)法找到歷史和現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，貼近現(xiàn)代生活，引導(dǎo)消費(fèi)者了解非遺、熱愛非遺，進(jìn)而購(gòu)買產(chǎn)品，使用產(chǎn)品，最后達(dá)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。

（二）強(qiáng)化分類，優(yōu)化升級(jí)檢索

開展電子商務(wù)需要按照互聯(lián)網(wǎng)的特定手段展開，產(chǎn)品的定位、關(guān)鍵詞的選擇等異常關(guān)鍵。詳細(xì)的分類將商品“對(duì)號(hào)入座”，不僅能夠方便消費(fèi)者們更好的選購(gòu)，同時(shí)也優(yōu)化了工作效率。優(yōu)化“關(guān)鍵詞”檢索可使消費(fèi)者能夠輕松、容易檢索到相關(guān)的非遺商品。網(wǎng)店經(jīng)營(yíng)者也要不斷提升自己的軟件運(yùn)用能力，充分運(yùn)用平臺(tái)和特定的軟件幫助自己收集用戶資料、用戶偏好、提升對(duì)信息進(jìn)行組織和處理的能力，全面提升非遺類網(wǎng)店的經(jīng)營(yíng)技能。

（三）打造“非遺”品牌

非遺類網(wǎng)店從建立到成熟，品牌的作用將是不可忽視的。非遺類網(wǎng)店的經(jīng)營(yíng)者要積極加強(qiáng)“非遺品牌網(wǎng)店”的建立，一方面提升非遺項(xiàng)目本身的形象，一方面提升網(wǎng)店的知名度，從而提高銷售效率。同時(shí)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)技藝的同時(shí)還要結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展，努力提高非遺對(duì)消費(fèi)新生代的品牌吸引力。

（四）整合非遺類銷售商

第9篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；剪紙藝術(shù)；發(fā)展趨勢(shì)

剪紙藝術(shù)是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美觀念、價(jià)值觀念以及人文觀念，是一種本原藝術(shù)，并且具有生生不息、世代相傳統(tǒng)的特點(diǎn)，更是我國(guó)民俗藝術(shù)的重要組成部分，具有強(qiáng)大的生命力。特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)步入“新常態(tài)”發(fā)展階段，剪紙藝術(shù)更是越來越受到人們的關(guān)注，呈現(xiàn)出一種新的發(fā)展趨勢(shì)。在新的歷史條件下，研究剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)問題，不僅有利于促進(jìn)我國(guó)剪紙藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展，而且對(duì)于推動(dòng)剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展更是具有十分重要的價(jià)值。

一、我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新形勢(shì)下，特別是在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)越來越受到重視的歷史條件下，我國(guó)剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，取得了重要的成效，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，我國(guó)剪紙藝術(shù)具有地方特色，從我國(guó)剪紙藝術(shù)的整體發(fā)展情況來看，地方特色已經(jīng)成為我國(guó)剪紙藝術(shù)發(fā)展的重要特征之一，除了祭祀、喜慶、過年等民間活動(dòng)之外，還出現(xiàn)了具有商業(yè)需求的剪紙藝術(shù)品類，比如佛山的剪紙藝術(shù)就是已經(jīng)有800多年歷史、具有一定商業(yè)需求的藝術(shù)品類，在寫、記得、繪等方面具有自身特色，特別是寫色、襯色、純色三類刻藝更是具有很強(qiáng)的地方特色；另一方面，我國(guó)剪紙藝術(shù)具有重要保護(hù)價(jià)值，從我國(guó)剪紙藝術(shù)來看，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有很強(qiáng)的保護(hù)價(jià)值，同時(shí)也具有很強(qiáng)的傳承價(jià)值，這主要是其歷史價(jià)值、文化價(jià)值、工藝價(jià)值都很強(qiáng)，但從總體上來看，我國(guó)剪紙藝術(shù)的保護(hù)與傳承還受到一定的局限，特別是缺乏足夠重視，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)市場(chǎng)化進(jìn)程不快，制約了剪紙藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展。

二、我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

通過對(duì)我國(guó)剪紙藝術(shù)的深入分析，盡管當(dāng)前我國(guó)剪紙藝術(shù)在發(fā)展過程中還存在一些不足之處，特別是保護(hù)與傳統(tǒng)意識(shí)較弱，制約了我國(guó)剪紙藝術(shù)的健康發(fā)展。但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，特別是文化產(chǎn)業(yè)越來越受到重視，我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著更加科學(xué)的方向發(fā)展。

（一）我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著傳承化的方向發(fā)展

剪紙藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的文化傳承已經(jīng)迫在眉睫。特別是在我國(guó)文化體制改革持續(xù)深化的新形勢(shì)下，我國(guó)剪紙藝術(shù)將在保護(hù)的基礎(chǔ)上，朝著傳承化的方向發(fā)展。這就需要國(guó)家以及地方政府要加大對(duì)剪紙藝術(shù)的傳承工作，比如可以建立博物館進(jìn)行保護(hù)和傳承，再比如還可以將剪紙藝術(shù)納入到“文化創(chuàng)意”當(dāng)中進(jìn)行推廣和傳承，同時(shí)也可以采取學(xué)校教育的方式進(jìn)行傳承，這樣能夠使我國(guó)剪紙藝術(shù)的傳承得到拓展。比如在創(chuàng)作題材方面要進(jìn)行創(chuàng)新，可以在燈具、瓷磚、衣服等應(yīng)用剪紙題材，這樣能夠使剪紙藝術(shù)的傳承更具有多元化的特點(diǎn)。

（二）我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展

在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的新形勢(shì)下，剪紙藝術(shù)已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)不可或缺的重要組成部分，特別是隨著人們對(duì)剪紙藝術(shù)的喜愛程度不斷加深，我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。這就需要積極推動(dòng)剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，提升剪紙藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展能力，對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)進(jìn)行改造、升級(jí)和創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素，并且要讓剪紙藝術(shù)“走進(jìn)企業(yè)”，激活民間資本，投資剪紙藝術(shù)，進(jìn)而能夠使我國(guó)剪紙藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更具有支撐作用，更能夠推動(dòng)我國(guó)剪紙藝術(shù)科學(xué)發(fā)展。

（三）我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著市場(chǎng)化的方向發(fā)展

在我國(guó)大力實(shí)施市場(chǎng)化發(fā)展的新形勢(shì)下，市場(chǎng)具有決定性作用，隨著剪紙藝術(shù)市場(chǎng)需求的不斷擴(kuò)大，我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著市場(chǎng)化的方向發(fā)展，剪紙藝術(shù)不僅具有強(qiáng)大的藝術(shù)價(jià)值，而且還會(huì)隨著市場(chǎng)體系的不斷完善，剪紙藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及實(shí)用價(jià)值將得到更大程度的發(fā)揮。這就需要積極推動(dòng)我國(guó)剪紙藝術(shù)市場(chǎng)化進(jìn)程，將剪紙藝術(shù)與市場(chǎng)需求、市場(chǎng)趨勢(shì)等緊密結(jié)合起來，比如地方政府可以建立剪紙藝術(shù)集散地，進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作；再比如還可以采取“技術(shù)+企業(yè)”的方式，使剪紙藝人與企業(yè)進(jìn)行合作，提升市場(chǎng)化水平。通過對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，能夠使我國(guó)剪紙藝術(shù)不斷走向市場(chǎng)、走出國(guó)門、走向藝術(shù)，影響力將得到提升。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，剪紙藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，已經(jīng)成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)不可匱缺的重要組成部分，但我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展也受到了一定的限制，特別是在保護(hù)與傳承方面受到了極大的挑戰(zhàn)。在我國(guó)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新形勢(shì)下，國(guó)家和各級(jí)政府、廣大市場(chǎng)主體越來越重視剪紙藝術(shù)的發(fā)展，未來我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著傳承化、產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的方向發(fā)展。