時間：2023-03-16 16:38:49
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從媒體發展歷史來看，媒介的每一次發展都直接推動社會文化形態的變更。而每一次媒介文化形態的變更，又深刻地改變著人類的生活方式。與此同時，媒介文化形態的更替還帶來了媒介內部文化格局的適應性調整。在媒介生態系統中，每種媒介形態根據其特點，都占據自己的生態位，共同支撐起整個媒介生態，以滿足人們的不同需求。每當一種新的媒介形式出現、發展，它必然會長期影響其他一切形式的發展，舊的媒介也會在競爭發展中蛻變出新的媒介，從而形成共同演進的局面。“縱觀歷史，世界傳媒業經歷了由報紙‘一枝獨秀’到報紙與廣播‘并駕齊驅’，再到報紙、廣播、電視‘三足鼎立’，然后是報紙、廣播、電視、互聯網‘四強相爭’，如今又進入了報紙、廣播、電視、互聯網、手機等各種媒介形態相融共生的‘多媒體融合并存’發展階段。”媒介融合指當前各種媒介呈現出的多功能一體化的趨勢。具體來說，在技術上，數字化、網絡化使文字、圖像、視頻、音頻等形態的媒介內容都可以轉化為數字形式來傳輸和存儲，并依托互聯網在同一平臺上呈現，從而模糊了不同介質之間的物理界限，統一為某一數字終端的“融合媒介”；在市場上，媒介融合使原來分立的媒體之間、廣播電視與電信業間呈現市場邊界消融、日益一體化的趨勢，媒介集中化的趨勢加劇。媒介融合給各類媒介的一體化發展帶來了巨大機遇，但是一體化又蘊含著同質化的極大風險。媒介融合形成的“雜交的媒介生態”，打破了媒介之間原有的邊界，使他們無法簡單地概括與區分。比如，過去電視臺主要提供聲像，而在網絡化、數字化的媒介平臺上，所有采集的信息被電子化地分解為更便利快捷利用與再利用的信息，電視新聞可以同時出現文字、聲音和移動圖像不同組合的多種形式，這就在客觀上形成了媒介彼此間身份意識模糊，同質化的趨勢日益明顯。在電視的內部，電視形態日益分化也改變著其在大眾心目中的既有形象。如手機電視將報紙、廣播、電視、網絡等媒體業務聚合于手機移動終端，攜帶方便且集通訊與傳媒特性于一身，成為了理想的個人信息終端；IPTV（網絡電視）則融合網絡與電視媒介，可直播或點播音視頻節目，并進行即時互動，還可享受網絡游戲、訂票、繳費、查詢信息等電子商務服務，是理想的家庭信息服務終端。人們驚呼“電視不再是電視了”，電視作為現代文明的記錄者和見證者這一文化身份在媒介技術快速發展的當下已經日益模糊。
二、電視文化當代認知中的幾個維度
目前，電視仍然是人們了解大事件的主要渠道，是影響力最大的“第一媒體”。但是，電視媒介如何從媒介融合的趨勢中，克服同質化的危險，彌補形態分化的不足，進而通過自身的有效傳播，凸現自身的文化身份，從而在文化自覺的實踐中還原并重構甚至超越自身在大眾中的印象，需要從電視文化的角度確立如下幾個維度。
1.大眾文化的代表者
在當代媒體融合的語境下，電視以直觀的影像畫面和電子媒介的制作、傳播方式給觀眾構筑了一個日常生活環境中的“第二重生活空間”。這個生活空間已經完全突破了電視的原有局限而進入千萬普通家庭生活的概念，變成了以人的活動時空為轉移的完整意義上的第二空間。手機電視、網絡電視、移動電視無不如影隨形地與現代人的工作、生活的點滴密切相關。它以影視畫面語言為藝術載體，借助現代電子技術在廣義的電視屏幕上幻化為逼真的視覺和空間的真實，呈現為影像“場”的多維的立體空間，這一時空通過電子光波直接送進了無所不在的人類活動，送進了觀眾日常生活的中心。觀眾在日常生活的自然狀態中參與觀賞，參與審美，甚至參與了制作的過程。也就是說，在全媒體時代，作為一種審美文化形態，電視的獨特之處首先來自于它與人們日常生活的直接聯系，從根本上說，電視已經日益成為現代高科技催生的一種將藝術融于日常生活習慣與生活感知的文化行為。因此，電視文化成為了全媒體時代的一支突出的文化力量，在精英文化、主導文化和大眾文化交互作用的整體文化環境中，確認電視文化的身份，首要的就是要認定電視文化作為大眾文化的代表者。
2.精神文化的倡導者
當然，大眾文化本質身份的確認，并不能排斥電視文化本身的審美創造。當代中國特定的審美文化語境、特定的國情和體制又決定了中國電視文化，并非單純的大眾文化文本，而是現代大眾文化與國家主導文化以及社會精英文化三者交互作用的結果，被賦予了完全不同于西方的他者文化的中國特色的電視審美文化面貌。此外，按照文化三分法的論述，從內在來看，任何一種文化都可以分為精神、物質、制度三個層面。其中精神文化位于文化的內核，起著關鍵的作用。電視文化也不例外。因此，無論是宏觀的環境還是內在的分析，電視媒介的第二個文化身份，應該是精神文化的倡導者。尤其是在全媒體時代，媒介技術日益發達，受眾的市場日益細分，更需要強調精神性對物質性的警惕與超越，對制度性的選擇與突破。
3.地域文化的守望者
在媒體融合的當代背景下，人們了解外在世界的方式日益多樣，價值、觀念日趨多元。對于扎根于日常生活實踐的人們來說，全球拼貼式的文化在很大程度上是作為舶來品和娛樂品被消費的，倘若要使全球文化真正在道德和價值意義上被本土人士接受和參與，它必須與本土的價值觀結合并對其進行敘述，才能使相對遙遠的事件和問題找到本土的意義關注點。因此，從國家文化戰略的角度出發，電視文化還應扮演地域文化的守望者這一身份。當然，地域文化在這里有兩重含義：在國際、國內比較中，地域文化強調的是國內傳統文化；國內地域比較中，凸現的是多樣的、豐富的特定區域的文化。電視媒介通過對獨特的民族風景、傳說與環境、歷史與現實的表現和重新創作，傳達出獨特的民族歷史感和命運感，促成了人民對地域文化的認同。
三、電視文化的當代教育傳達
當前，經濟全球化、傳播網絡化、媒介數字化等趨勢不斷加強，帶來了多元文化的交流與融合，電視文化的身份承受著多樣的沖擊，需要重建新的文化架構。如何有選擇地吸收外在媒介文化的精華，如何有效地把握內部裂變所帶來的文化撕裂，需要我們從電視文化的當代傳達中所確立的精神立場，采用的表達方式和敘述模式入手，予以一一理清，從而有效發揮其基本的教育功能。
1.平民化的精神立場
在全媒體時代，電視經由多種傳播方式進入尋常百姓家庭，深入社會各個角落，面向最廣泛的大眾，因而，其“民間藝術”的特征日益明顯。當前，盡管受到了新媒介的沖擊，但相比較而言，電視因其最接近、最方便，以及影像語言的直觀、易讀和類似于“說書”方式的娛樂世俗的審美情趣和文化內涵，成為了最廣泛的世俗民眾文化娛樂的首選。從電視媒介“深度介入生活”的審美特質來看，電視具有十分明顯的私人化空間色彩，這種色彩推及開來就是個人的—家庭的—民族的，它最喜歡也最善于通過一個個“個人”來體現其內涵。當前，電視成為了一種日常化、家庭化、真正深入“民間”、走進大眾的審美文化新樣式，并被賦予了電視將藝術行為融于日常生活習慣和生活感知的極具滲透力和普泛性的文化品格。
2.多元化的表達方式
媒介融合意味著對同一事實的多種不同觀點的多樣集中傳達，電視文化的傳播需要適應多樣的表達，并從中確立起自身的主體價值。在全媒體時代成長起來的新媒體不僅分流了傳統電視最具購買力和成長性的受眾，而且代表了相當一部分的民意空間。從長遠來看，伴隨著全媒體成長的一代，將對傳統電視的單一產品形態、單向傳播方式、大眾化的傳播內容無法接受，多媒體形態、互動傳播、個性化服務將成為新一代受眾心目中的媒體標準。因此，電視文化只有針對特定的受眾，開展傳播對象的細分，采取多元化的表達方式，構建起具有自身核心競爭力和影響力的傳播格局。
3.本土化的敘述模式
（一）模型設定投資往往具有累積效應，即前期的投資行為會影響后期的投資行為。基于此，本文建立一個含有被解釋變量一期滯后的動態面板回歸模型。模型中投資規模的一期滯后項Ii，t－1是個體效應εi的函數，故Ii，t－1與干擾項μit相關，模型存在內生性問題。這使得常用的OLS估計嚴重上偏，固定效應估計嚴重下偏，隨機效應估計也存在一定的偏誤。針對這種情況，Arellano和Bond（1991）提出的GMM估計法有效地解決了這一內生性問題。GMM估計方法主要有差分GMM估計和系統GMM估計兩種，前者設定解釋變量的差分值為工具變量，能有效克服內生性問題和異方差問題，但Windmeijer（2005）的研究表明，差分GMM估計不能充分利用樣本信息，并存在弱工具變量問題；而系統GMM估計法同時使用水平方程和差分方程，并將差分變量的滯后項作為水平值的工具變量，克服了一階差分GMM估計法的小樣本偏誤，因此，本文選擇系統GMM估計法作為研究工具對中國文化傳媒上市公司投融資行為問題進行研究。
（二）變量選擇1．投資變量。多數文獻將資本性投資視為對固定資產的投資，部分文化傳媒上市公司以固定資產投資為主，其他資本投資的比例過低，甚至為零，本文采用固定資產投資來衡量中國文化傳媒上市公司的投資行為。具體地，固定資產投資為固定資產凈額與年末總資產的比值以消除公司規模的影響。其中，固定資產凈額為固定資產原價、工程物質及在建工程三項凈額之和。2．融資變量。將融資因素分為內源融資和外源融資兩類，并且外源融資可具體分為債務融資和股權融資兩類。文中采用資產負債表中的經營現金流凈額，流動負債和歸屬母公司股東權益來刻畫這三個融資因素。融資因素變量也都除以年末總資產來消除公司規模對融資變量的影響。此外，由于公司進行投資決策時主要由期初的融資情況決定，本文引入這三個融資因素變量的一期滯后為解釋變量。3．控制變量。根據相關的研究文獻，在模型（1）的基礎上加入一些控制變量是有益的。本文發現公司規模、成長能力、盈利能力、投資機會和年度虛擬變量等都會對企業的投資行為產生一定影響，經回歸比較分析發現，當期和往期的公司規模、盈利能力和投資機會對公司的投資行為產生影響較為顯著，引入這三個變量作為控制變量對系統進行修正，但不作為本文的研究重點。
二、計量檢驗與分析
（一）數據的選取本文的數據來自CSMAR數據庫，考慮到時間延續的長短和文化傳媒上市公司的數量選取了2006～2011年所有文化傳媒上市A股公司的年度數據。為了保證數據的有效性，剔除了以下公司：（1）2009年1月1日之后上市的公司；（2）經營不穩定的ST、＊ST和S＊ST上市公司；（3）數據存在缺失值的公司。經過篩選后，最后得到20家公司作為研究對象，其中深市9家，滬市11家，共107個公司年度觀察值。
（二）統計分析通過對2006～2011年的年末總資產平均數進行排序來對樣本公司按規模大小進行分類，20家樣本公司中有6家屬于大型文化傳媒產業上市公司，14家屬于中小型文化傳媒產業上市公司。表2的描述性統計分析結果顯示：絕大多數變量的分布較對稱，且沒有較大的異常值；投資規模（I）和投資機會（Q）存在一定程度上的右偏，且不同規模的公司偏離程度不一，這說明中國文化傳媒上市公司投資行為可能存在一定的規模差異。表3列出了各變量之間的相關系數。其結果表明：所選取的融資因素變量與投資規模顯著相關，各融資解釋變量之間的相關關系不太顯著。除股權融資變量之外，其他融資變量與投資規模均正相關，但是各變量之間具體的相關關系還需要通過模型驗證才能得知。進一步考察方差膨脹因子（VIF檢驗）發現取值處于1．25和3．14之間，表明各解釋變量之間不存在多重共線性問題。
（三）實證檢驗及分析本文所取的面板數據存在1～3年覆蓋不全的情況，橫截面單位數量大于時間序列跨度，且模型存在內生性問題，故采用系統GMM估計法進行回歸估計，并進行了檢驗干擾項序列相關性的Arellano－Bond檢驗和檢驗工具變量過度識別的Sargan檢驗。表4為模型（2）分全樣本、大型企業和中小型企業三種規模進行估計的結果，其中系數的標準誤進行了穩健性（Robust）處理，均為糾正了異方差和序列相關后的估計量。從表4可以看出，三種情況下模型（2）的Wald統計量均在1％的水平上顯著，這表明模型整體非常顯著，具有較好的擬合效果。Sargan檢驗的結果均接受了不存在過度識別的原假設，表明三種情況下所有工具變量均有效。Arellano－Bond檢驗結果表明在全樣本和中小型文化傳媒上市公司的情況下，模型（2）符合系統GMM估計法差分后的干擾項只存在一階自相關而不存在二階自相關這一假設，而大型上市公司的動態模型由于橫截面個數與時間跨度相同不符合系統GMM大橫截面數量、小時間跨度的假設，存在一階序列相關。實證結果顯示：（1）三種情況下滯后一期的投資規模變量都通過了1％的顯著性檢驗且系數估計值為正，表明滯后一期的投資行為與當期投資行為顯著正相關，從而說明文化傳媒上市公司的投資行為的確具有顯著的累計效應。其中，中小型企業動態模型的回歸系數0．958在1％的顯著水平下顯著，這意味著中小型企業受往期投資行為的影響更大。（2）滯后一期的內源融資（IF）的估計系數在全樣本和中小型企業的情況下顯著為負，表明企業的投資規模并沒有隨著內源融資比例增加而擴大。雖然內源融資具有低成本、低風險且自主性強等特點，導致該結果的原因可能是經營活動產生的現金流并沒有為企業的投資行為提供充足的資金支持。（3）滯后一期的債務融資（DF）和股權融資（EF）的估計系數顯著為正，說明增加債務融資和股權融資比例與企業投資規模之間具有顯著的正相關關系，企業依賴外源融資來滿足投資活動的資金的需求。其中，中小型企業的滯后一期的股權融資的回歸系數0．994在1％的顯著水平下顯著，說明中小型企業具有一定的股權融資偏好。（4）控制變量中除了滯后一期的盈利能力（EBIT）與投資規模顯著存在負相關關系外，其他控制變量回歸系數為正，但基本上都不顯著，說明公司規模（ASSET）和投資機會（Q）對投資規模的影響存在較大的不確定性。（5）與全樣本相比，中小型企業融資因素變量的估計系數的數值相對較大，表明中小型企業的投資行為受融資因素的影響更大。這符合中小型企業的處于發展初期的特點，其發展空間更大，對融資帶來資金的需求也相應增加。
三、結論與啟示
關鍵詞：煤礦企業；企業文化；企業管理；建設
我國是一個煤礦大國，在日趨激烈的競爭環境中如果依然禁錮于傳統的管理模式來進行企業經營勢必會在競爭中處于劣勢地位，為了改變這一狀態，營造健康的企業文化是至關重要的。因此，煤礦企業如何做好企業文化建設，使企業科學管理水平得到提高進而促進煤礦企業的可持續發展，是非常值得我們進行深入探究的一個問題。
一、企業文化建設對煤礦企業的重要意義
1.更好地促進煤礦企業的健康發展
近年來，我國煤礦企業對于其企業管理一直處在一種半封閉的狀態，長此以往導致其企業經營管理觀念比較落后，管理模式較為傳統陳舊。隨著時代的進步與我國經濟的迅猛發展，煤礦企業的經營管理已明顯不能跟上當今社會發展的腳步。加之煤礦企業人才流失問題的普遍存在，進而使得煤礦企業在激烈的市場競爭中能夠脫穎而出的難度變得更大，進而導致我國的煤礦企業不能夠健康長遠的發展。這就要求我國煤礦企業能夠根據企業自身的實際情況來建立適合企業發展的優秀企業文化，摒棄企業陳舊的管理模式，加強企業文化這一新型的管理模式，以此來使我國煤礦企業適應社會的需要。
2.有利于提升企業員工凝聚力
我們都知道，任何企業想要發展都跟企業的凝聚力是分不開的。在煤礦企業中，不同的員工由于各方面因素其努力的方向和程度都會有很大的差別，這就使得企業產生內耗，進而會使得企業的發展潛力得到限制。而企業文化可以對員工行為進行引導、規范，使其能夠符合企業的要求，使員工的努力方向保持一致。因此，煤礦企業要依據自身的發展特點，建立適合自身發展的科學有效的優秀企業文化并得到企業員工的認可，激發員工的積極性，使其的目標與企業文化融化在一起，進而提升企業員工的凝聚力，加快企業發展的步伐。
3.是煤礦企業落實科學發展觀的有效途徑
企業發展要以人為本，這是科學發展觀的指導思想，而我國的煤礦企業更是要遵循這一思想。煤礦企業的文化建設，能夠使企業員工的思想道德水平得到提高，樹立正確的價值觀和道德觀，進而能夠更好地服務于自己的工作，我們的企業才能朝著一個正確的方向邁進。
4.有助于企業樹立良好的品牌形象
長期以來，煤礦企業總是給人一種開采資源、安全性不高、污染和破壞環境的不好印象，這就需要加強煤礦企業的企業文化建設，塑造安全第一、以人為本、和諧健康的企業文化，以此來改變煤礦企業給人的固有印象，為企業樹立良好的品牌形象。
二、煤礦企業文化建設中存在的問題
目前，我國煤礦企業在企業文化建設中存在諸多問題，主要歸納為以下幾方面：
1.對企業文化建設不夠重視
在我國煤礦企業中，普遍存在企業管理者對企業文化的認識度不夠，進而忽視了企業文化建設工作。目前，雖然有越來越多的煤礦企業加入到企業文化建設的隊伍當中，但企業文化的重要性并沒有被大多企業管理者認可。對企業文化建設認識比較膚淺，沒有引起企業管理層的足夠認識。部分管理者對企業文化存在不正確的認識，認為企業文化建設對企業管理工作來說可有可無，甚至有部分領導認為員工的任務就只是生產經營而已，只需要掌握基礎的工作技能就足夠了，對于企業文化只是一種形式上的，不是必須參與的。因此，企業往往只注重技術、市場等企業經營管理的實際工作而不愿意花錢在人員素質的培訓及企業文化建設工作上。即使是在開展大范圍的各項活動中，也只是臨陣磨槍，這樣反而加重了干部職工的工作擔子，使其對企業文化工作產生逆反抵觸的情緒。由于對企業文化建設重視度不夠，進而使得煤礦企業文化建設失去了重要的支撐，大多數煤礦企業文化建設不能夠得到足夠的資金支撐，煤礦企業文化也僅僅以一些簡單的條幅口號的形式來呈現，而這種形式顯然不能達到企業文化建設的理想效果。
2.缺乏良好的企業文化氛圍
煤礦企業的企業文化建設是一項復雜的、艱辛的系統工程，不是短時間就能完成的。然而在企業的實際工作中，很少有人能夠真正靜下心來思考探索怎樣更好地開展企業文化建設工作。一些管理者認為開展企業文化活動是政工部門的事，與自己的工作沒有關聯，這就導致煤礦企業文化流于形式，難以持續，企業部門不能聯系企業實際開展工作，存在應付了事的現象。
3.缺乏員工群體基礎，企業文化難以落實
企業文化從根本上來說是來源于企業員工，來源于企業員工的長期成產經營實踐。而在有的煤礦企業中，企業文化只是由少數領導者編制的文字口號，只能反映幾個人的理念，而沒辦法真正反映出企業員工的群體意識。企業文化需要企業每一位員工的共同理念，滲透到企業每一個環節環境中去，這才能稱得上是真正的企業文化，否則企業文化就失去了根本，起不到應有的作用。
4.重形式輕實質
當前，我國許多煤礦企業的文化建設中都存在著重形式而輕實質的現象。在進行企業文化建設工作中，往往對實質的建設比較少，而大多僅僅停留在要求多的形式上。這一問題的主要原因是一些干部職工對企業文化建設的內涵了解得不夠充分，對企業文化的認識存在一定的錯誤；另外就是企業領導者沒有結合自身企業特點，而只是一味生搬硬套其他企業的文化建設內容，這樣不單使得企業失去了自身的特色，而且搬來的成果并不適合自身企業的發展，進而使得企業文化完全發揮不出其真正的作用。
5.企業文化建設中缺乏有效的宣傳
在煤礦企業的企業文化建設中，干部職工往往只是注重了對于內容實用性的建設，在企業內部對于企業文化宣傳方面的工作做得還不是很到位，沒有進行有效的宣傳并形成有效的總結，也沒有能夠使企業員工自身的道德修養與企業文化建設真正的融合在一起，這樣就使得企業文化建設缺少了些許人文色彩。
三、加強煤礦企業文化建設的策略
結合以上對煤礦企業文化建設中存在的問題分析，提出幾點措施意見。
1.正確認識煤礦企業文化建設的重要意義
煤礦企業的企業管理者，對企業的文化建設對企業持續健康發展的重要意義要有深刻的認識，只有認識到企業文化建設的意義，煤礦企業的管理者才會重視并加大對企業文化的建設力度。企業文化建設是一個長期的系統工程，為了能夠有效地進行企業文化建設，煤礦企業應該設置專門的崗位及工作專員來對企業文化建設進行宣傳，這樣就能夠使得企業內的每一位員工都能認識到企業文化建設的重要意義，進而能夠認同并對企業文化建設工作進行支持。
2.堅持以人為本的科學發展觀來進行企業文化建設
在煤礦企業的企業文化建設中，要把企業員工的自身發展融合聯系在一起，對員工的需求進行充分的考慮了解，并盡可能地滿足，使員工在內心能夠對企業的發展觀念進行認可并積極投入到企業的文化建設工作中來，使得他們能夠充分發揮自身的價值，并在這一活動中感受到企業文化建設所帶來的自豪與歸屬感，進而為企業創造出更多的價值。
3.積極營造企業文化氛圍
企業文化的宗旨是為員工提供一種高品位的精神理念和高層次的行為規范，用企業精神培育員工的群體意識和價值觀念。煤礦企業要把企業文化建設納入企業整體發展規劃中去，投入專項資金積極營造文化環境進而造就良好的企業輿論氛圍。可以結合企業自身情況，定期開展娛樂活動，比如舉辦員工文化節、周年慶典、體育比賽等活動，這樣不僅豐富了員工的文化生活，滿足員工對精神文化生活的追求，使職工在文化的環境中陶冶情操，同時對于企業文化的形成也有著非常重要的意義。
4.發揮領導的帶頭作用
不管是在哪一個行業中，領導的帶頭作用都是非常重要的，在煤礦行業亦是如此。在煤礦企業中，企業領導要不斷更新管理理念，學習先進的管理經營模式，使企業文化建設真正適合企業自身的發展。同時作為企業文化建設的推動者要不斷提高自身的綜合素質，把文化建設提到重要的地位上來，并不斷向員工進行企業文化內涵的宣傳講述，帶動員工，激發員工的積極性，進而在全體員工中間形成極強的凝聚力，使員工樹立建設優秀企業文化的信心。
對我國煤礦企業來說，企業文化建設是一項復雜而艱辛的工程，需要各級部門和人員的共同努力。在企業文化建設過程中要正確認識煤礦企業文化建設的重要意義，堅持以科學發展觀為指導思想，切實聯系企業自身狀況，營造良好的企業文化氛圍，充分發揮企業領導的帶頭作用，堅持以人為本的科學發展觀來進行企業文化建設，推動企業發展，為煤礦企業的長久健康發展奠定基礎。
參考文獻
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關鍵詞：山地形態；規劃規律；形式美學
Abstract:Themountainousregionisasortofspecialgeographyform.Inordertoplanandconstructthisareawemustknowitsspecialfeaturewell.Theorderlyingintheplanistobefound.Exploretherulestoestablishtheformaestheticsofmountainousregionplan.Bytheanalysisoftwomountainousregionmiddleschoolexamples,trytofindthewayinmountainousregionplanning.Theformaestheticsofmountainousregionplanisannounced.
Keywords:mountainousregion;planningorder;formaesthetic
建筑崇尚形式美，規劃也應如此。
“在建筑師的構思中學校是個整體，秩序受到建筑觀念的極權主義影響，完全淹沒了特定地點或者特定建筑群的需求……整體存在秩序，但是局部不可能有秩序。”[1]
我們定義的有機秩序是，在局部需求和整體需求達到完美平衡時獲得的秩序。
山地是一種特定的自然形態，世界上有1/5的面積為山地，有約50%的人口依靠山地資源生存，而我國山地面積占國土面積的69%。
特殊的地理、地質狀況凸現了規劃、建筑的區域性，也形成了與眾不同的規劃、建筑特色。探索區域自然的規劃、建筑本質，有助于對全球化中地域文化研究的豐富。
我國西南地區多山地、地形復雜多變，建筑規劃布局應體現山地特殊的地形地貌，突出其輕靈多變、自由和飄逸的格局，避免大面積開挖以節約土石方，凸顯山地建筑和城市的別具一格。
1形式美的訴求
山地與平地的不同表現在地形上，體現在建筑布局、構圖關系上，平地多尋求軸線、對稱和嚴整，具有一種形式的格律美，多體現在“線”性關系上；而在山地地域，為結合自然、融入自然，建筑在空間組合上應順應地勢發展，具有小、巧、靈的形散而神不散的韻律美。由于山地的起伏與高差關系，在空間視覺角度上，可感受和體驗其頂面，總體布局和組合可較直觀地反映出來，因而多體現一種“面”的關系。
形式美的原則具有普遍意義，但對于不同地區的建筑和規劃，側重點也各不相同。不能說山地規劃就沒有規律可尋，沒有章法可依。山地規劃群體布局應重視順應坡度而獲得的第五立面組合關系。
我們努力尋找山地規劃中潛在的秩序美，以求得規劃的和諧，建立建筑與基地地形的整體性，而可視的“面”狀關系是切入點和路徑，面的體驗更直接、更容易感受整體，從而更易得到認同。
2探索規劃形式美的實踐
為此目的，我們嘗試在山地規劃實踐中探索這種特殊性中蘊含的規律性。
2.1重慶萬州二中雙河分校規劃。
重慶萬州二中現校區地處三峽庫區腹心的萬州區，屬重慶市重點中學，有“萬州的清華”之美譽，學校師資力量強、規模大，為適應其日益發展的需要，加強周邊輻射作用，順應萬州區教育發展規劃，學校在萬州龍寶鎮雙河口新征地14.41hm2用于擴建分校。
分校整個用地南北高差約70m，北有現狀高山，西有楊柳河蜿蜒而過，地塊東西向稍長，南北向較短。分校規劃建制100個班，建成后將作為萬州二中的高中部。
為較好實現功能分區，減少土石方開挖，在人性化范圍內設計校園各級道路。規劃中考慮北側較高地塊靠東區域作為教學區，布置居高臨下、視野開闊，可作為校前區對景（圖1，2）。
從學校主入口方向看教學樓氣勢雄偉，這樣進入學校后拾級而上即為教學樓主體；西南臨主入口布置運動區，設置400m標準運動場和體育館，利用地形高差，運動場較低側在校前區方向，故架空作為停車場，解決校前廣場車輛停放問題。
進入校前廣場后向西設計為一條南北景觀大道，道路一側布置辦公樓、圖書信息中心，盡端布置科技實驗樓，在建筑與景觀大道之間設置科學名人雕塑與小品，充滿學術與禮儀氣氛，臨楊柳河一側，由于景觀優越，布置教工生活區。在教工宿舍與科技實驗樓、體育館之間，設計了學生及教工食堂、學生宿舍，這樣生活區既相對獨立又臨近學校后校門，解決了生活用品的進出通道問題。
教學區、運動區分臨景觀大道兩側，科技實驗樓位于景觀大道西側盡端，東側盡端設計有一個巨型雕塑及英語角，這樣在平面規劃布局中即形成一個鑰匙形狀，教學樓群設計成一把“鎖”形，兩者結合意為開啟智慧與科學殿堂的鑰匙（圖3），整個規劃結合地形高差，分區合理，既創造了形式之美又寓意深刻，形成了一個生動、和諧、有序生成的山地中學新意象，在競標中一舉中標，受到多方好評。
2.2重慶萬州三中江南新校區規劃
萬州區行政中心地處市中心繁華地段，由于城市化進程日益加快，城區人口急劇增多，為發揮現有土地效益，萬州區決定將行政中心遷到長江以南，建設江南新區，為適應城市發展，萬州教育規劃相應作出調整，決定萬州三中整體南遷，在江南建設新校區。
萬州三中江南新校征地14hm2，規劃100個教學班。新校建設用地南北方向地形呈W形，呈三山夾兩谷狀，東西方向臨兩條城市主干道，兩條干道之間高差約40m。地勢高差變化大，地形地貌復雜，用地條件為特征明顯的山地。
在整體布局中，我們充分利用地形高差，變不利為有利，巧妙布置各類建筑用房，盡量減少土石方量，新校規劃呈一條“魚”形（圖4，5，6），建筑之間的道路呈魚骨狀，發散形的路網系統順應了山勢的發展，較好地解決了建筑的朝向與山地之間的關系，而且獲得了一定的形式美。
由于用地東側臨城市干道為城市公共綠化帶，故景觀設計呈魚背上的鰭形，魚頭一側在用地的最北端，考慮到北端零星用地規模小，又與主校區以溪谷分隔，交通聯系不便，故將生物園地布置在此，魚身部分布置了教學樓、圖書館、科技實驗樓、辦公樓、學生公寓、學生宿舍及學生食堂等建筑，教學區沿山體走向布置，呈自然開闊的扇形，圖書館臨溪谷布置，溪流從旁穿越，盡顯幽靜之美，辦公樓布置在主入口位置，對外聯系便利。學校主入口布置在用地南端，從主入口拾級而上，利用地形設計了不同高差的疊水等景觀道，山頭上布置科技實驗樓，作為標志性建筑而正對學校主入口，在教學樓、科技實驗樓、圖書館一側設計為學生生活區，布置食堂、學生宿舍，并臨近學校北校門；“魚尾”部分設計為運動區，從整個新校用地來看，只有這一側較為平整，土石方量小，故作為體育館、游泳池、田徑場用地，規劃為體育運動區。
因為山地地形限制，萬州三中江南新校在規劃上講究自由開放式布局，校園整體順應地體坡地走向，建筑多呈吊腳設計布置，其曲線形規劃恰似跳動的魚兒。
3結語
山地是一類特殊的地形，區別于平地，在規劃中自有其可尋的規律特點，我們應努力探索山地布局中的形式美，創造另外一種和諧、自由的規劃，避免無目的的散亂、無原則的填挖。
建筑師通過使一些形式有序化，實現了一種秩序。這種秩序是他精神的純創造：他用這些形式強烈地影響我們的意識……他以他創造的協調，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個被認為跟世界的秩序相一致的秩序的標準，他決定了我們的思想和心靈的各種運動；這時我們感覺到了美。[2]形式美蘊涵于規劃之中。
參考文獻：
【關鍵詞】裝飾變形 裝飾繪畫 基本類型 基本形式中國有著悠久的裝飾藝術史，從原始時代的彩陶到秦漢的青銅藝術，壁畫藝術，再到明清時代的文人繪畫，直至當今藝術界，藝術作品都不僅僅是對客觀事物的簡單再現，而是“外師造化”，“中得心源”的既來自客觀生活，又經過作者的藝術加工和文字素養培植出的一種再創造。有人說；西方繪畫是坐著看世界，中國繪畫則是轉著看世界。此語未免過于自大，但卻客觀地體現出中國繪畫中的一種主觀意味。因而可以說中國繪畫是一種裝飾的藝術。變形又是裝飾繪畫中的重要組成部分。在我國傳統藝術中，裝飾變形是創作形式美的有效手段，如；新石器時期的彩陶藝術；夏商周戰國時期的青銅藝術；秦漢時期的大型兵馬俑和墓碑石刻；魏晉南北朝時期的石窟藝術；唐代的壁畫泥塑；宋代的山水人物，無一不閃爍著裝飾變形的奇異光彩。
一、裝飾變形的基本類型
1.依物變形。通過寫生，觀察或者記憶默寫所搞得變形，即依物象為根據的裝飾變形，它是裝飾變形的第一種形式。這種變形一般變化的幅度比較小，結構和動態受自然形態的約束而較拘謹，但是，作為學習的過程，它是不可或缺的一個階段。wwW.133229.cOM
2.依情變形。這種方法隨意性比較強。俗話說：“得意忘形”，“情動形移”，講的都是依情而變。這種變形一般幅度都比較大，可謂隨心所欲，甚至無法無天。但它仍然是具象的，具有與物象本質基本一致的形體和結構，這可以說是裝飾變形的第二階段，比依物變形又高了一個層次，這種變形的難度比較大，必須要有一定的基礎練習和藝術修養，否則，就會破壞物象本質性聯系，成為無目的無內涵的“亂變”。
3.主觀意象變形。它不是依物或者依情變形，而是依據主觀意象的發揮，它并不注重物象的形態和結構，藝術家可以根據自己的想象對物象加以歪曲改變，這種變形多用于寓意和象征的藝術處理，藝術家所表現的主要不是物象的外貌形態，而是畫家自我情感的表白和發泄。
4.抽象變形。抽象變形分局部和全面抽象兩種，這種抽象變形，大多都是由物象的引發而出現的，因此，抽象并不一定完全與物象無緣。藝術家采用平面構成立體構成來表達自己內心的意念和情感，有時把客觀物象用非具象的寫意手法來表達。這種抽象變形的手法，在現代美術設計中采用的非常普遍，而且被越來越多的人們所接受。
二、裝飾變形的幾種形式
1.平面變形。首先把物象從三度空間移到二度空間里，這是個創造性地魔變的過程，很多裝飾變形首先從這里開始，平面化本身就意味著變形，一般采用把物象展開，壓平，用線在平面上展示出物象的平面結構和景象效果。
2.立體變形。立體變形雖然自西方立體派繪畫產生之后才明確提出來的，但在中國傳統藝術和民間藝術中早已出現過。這在民間剪紙、民間玩具、木版年畫、皮影的造型中都可以找到。立體變形是透過幾何學的基本形態來分析分解對象，并把獲得要素構成新的空間，通過縮短及透視，將表現的物象變形，
3.夸張變形。夸張變形是裝飾藝術的造型基礎之一，是創造形式美的一種手段，夸張變形要有藝術獨創，要有豐富的想象力和藝術的敏感，古人說：“情動形移”，變形是主觀情緒的熱烈抒發，是情緒影響視覺的結果，想象力與變形關系十分密切，變形就是想象力作為一種創造性認識的結果。缺乏想象力的變形是空洞的變形，因此，夸張變形既要有情又要有理。
【關鍵詞】《非誠勿擾》 傳媒文化 媒介傳播 影響
《非誠勿擾》的走紅
電視相親類節目是在媒介激烈競爭壓力下的新型產物,雖然它并非由中國媒體原創,但是江蘇衛視的《非誠勿擾》卻讓該類節目的原產地美國的媒體《今日美國報》等都大為驚嘆。“根據索福瑞71城市收視率最新統計,包括所有頻道在內的所有節目,《非誠勿擾》的收視率僅次于央視一套新聞聯播,牢牢霸占著全國衛視所有上星節目每周收視第一的寶座,《非誠勿擾》的收視率領先當周收視第二名將近180%。”①
《非誠勿擾》節目符合當下社會關于“剩男”“剩女”的話題,適應現代生活的節奏,并且成功運用了“視覺傳播”效果,無論是節目內容的包裝還是女嘉賓的形象上,都容易引起受眾的關注度。《非誠勿擾》的游戲規則使得全場節目充滿變數、伏筆重重,更增加了其收視率。此外,精準的“時尚、婚戀的真人秀”節目定位也讓《非誠勿擾》高居收視榜首。當然這里也不能不提到的“話題”因素的重要作用,實際上,電視臺頻頻制造的各種噱頭正是這類節目火爆的最大理由。“拜金女”“富二代”等互相攻擊的出位語言,在《非誠勿擾》里不止一次出現,而且甚至保持著較高的頻率,這使得“天涯論壇”、“百度貼吧”等大型網絡討論區內有大量針對該節目褒貶不一的發言,而且言辭同樣犀利。即便如此,該節目依然能夠“奪冠”,由此使得同行競相羨慕、效仿。“從已播出的節目來看,一些處于弱勢、低收入和長相一般的男嘉賓,其經濟能力、容貌、職業和社會地位等無不成為女嘉賓的調侃對象。一些節目中明顯表現出嫌貧愛富、輕視普通勞動階層的不良現象。”很多話語“體現出了80后青年對感情處理的直接而粗暴,甚至是不負責任。”②
尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中闡述了這樣的兩個觀點:“后現代工業社會的出現會使一切文化變成附庸甚至消失,而這種消失的途徑有兩種,一種是讓文化成為一個監獄,另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺”;“電視無法延伸或擴展文字文化,相反,電視只能攻擊文字文化” 。③如今,在由“看圖時代”向“讀圖時代”演變的背景之下,“我們可以把這句話理解成是對電視可以將任何文化都具象、直觀、淺顯地呈現的一種肯定。”④當代電視傳媒作為一種文化正在深刻影響我們的日常生活。視覺文化的轉向使得傳媒文化形成了視覺霸權,這也進一步證實了尼爾?波茲曼的理論。“盡管傳媒文化方式多樣,但從當展來看,有一個明顯的‘視覺文化轉向’―― 視覺性成為傳媒最為有力的手段,以至于視覺性壓倒了其他因素或形態成為當代中國傳媒文化的‘主因’(dorninam)。”⑤
傳媒文化(Media Culture)指因大眾媒介的社會影響而產生的一種文化形態,是顯現在大眾傳播活動中的社會文化現象。它的出現與大眾傳播的發展密切相關,一方面大眾傳播影響著傳媒文化的發展,另一方面傳媒文化也深刻地影響大眾傳播思想與傳播方式等。尼克?斯蒂文森說,傳播是文化的內在屬性和基本特征,傳播本身就屬于文化范疇,媒介就是文化的產物。有了文化,就需要傳播;文化越繁榮,傳媒越發達,傳媒文化越繁盛。傳媒文化(Media Cultures)這個概念最能反映傳媒與文化的關系,體現大眾媒介對社會文化的產生和發展的巨大影響,同時表明傳媒自身也構成一種文化系統。⑥
傳媒文化對電視媒介的影響
傳媒文化對電視媒介的傳播形式及傳播內容的都產生了極大的影響,這主要體現在以下幾個方面:
第一、視覺文化突出,電視媒介注重“形象包裝”。現在,無論是圖書、雜志和報紙等傳統的印刷傳媒,還是電視傳播媒介,甚至是新興的網絡媒體,都正在遭遇著“視覺的征服”。當“讀圖時代”到來的時候,越來越多的圖像侵入了傳統上以文字為主的印刷物世界,也正因為“視覺至上”原則,電視和網絡等傳播媒介以超凡的色彩和夸張的布局來爭取更多的受眾。《非誠勿擾》節目中的“形象包裝”充分體現了視覺文化的轉向對電視媒介的巨大影響。節目的包裝非常精心細致,不論是現場整體的環境氛圍、燈光服裝、化妝以及道具,還是節目的背景音樂、節奏控制等等,都盡量與節目的目標受眾“時尚的年輕群體”貼近。同時節目參與者的裝束也十分靚麗養眼、打扮時髦前衛、表現大膽奔放,多位平面模特的加盟更在無形中為節目創造了較多的看點與賣點。
我們甚至可以亳不夸張地說,電視傳媒如果缺少視覺沖擊力,同時又面臨互動式新興網絡媒體的競爭壓力,將會立即失去對公眾的吸引力。電視傳媒越來越追求視覺奇觀的效果。今日電視傳媒的視覺性高低可以說是傳媒影響力大小的一個重要尺度。當代傳媒之間的競爭愈演愈烈,這種競爭在相當程度上就是視覺性或視覺資源的競爭。將當代中國傳媒文化的核心競爭稱之為“眼球經濟”或“注意力經濟”上的競爭,乃是一個非常形象的比喻。較之于其他媒體,當今的傳媒奇觀,一方面體現為視覺性壓倒其他要素,視覺的誘惑和追求上升到首位,因而很容易壓制受眾自覺的理性批判和思考;另一方面,由于片面追求吸引眼球的視覺效果,因此傳媒內容本身也日益碎片化和平面化,難免會擠壓了傳媒內容生產的文化意蘊和思想深度。⑦
第二,傳媒文化促使電視媒介商業化與娛樂化。經濟的發展水平決定著傳媒文化的繁榮程度。與此同時,在市場經濟體制下,傳媒業出于自身經濟利益的考慮,不得不把評判權完全交給了作為消費者的受眾,至此,為了討得廣大消費者的歡心,傳媒文化不得不將電視媒介推向商業化和娛樂化的道路。
《非誠勿擾》以奪得收視排名第一為目標,娛樂自己、娛樂大眾為手段,全然不顧由節目內容而引發的各類爭議。看過幾期節目的觀眾都會發現,每一期節目幾乎都會“精心”設計一個話題,或與金錢有關,或與道德有關。比如,寧愿坐在寶馬里哭的“寶馬女”,牽一下手要20萬的“拜金女”,甚至是因出言不遜、不可一世,招致所有女嘉賓及現場調解員樂嘉“攻擊”的“富二代”,明明條件很好,卻遲遲不肯速配下臺的女嘉賓,這些都會成為受眾攻擊的看點。誠然,為討好消費者,在眾多的競爭對手中脫穎而出是一個主要的目的。于是,受眾想要什么,《非誠勿擾》就做出來什么,美女,金錢等社會上熱議的話題毫不加回避直接討論,雖然收視率提高了,但是對廣大受眾的誤導與錯誤的價值觀的宣傳,也造成了極為惡劣的影響。這也是傳媒文化娛樂化的巨大弊端,它削弱了傳媒文化的深刻性,導致其日益趨向淺顯低俗的娛樂化,并顛覆了現存的主流文化價值觀。
第三,傳媒文化激發了受眾“偷窺欲”。《非誠勿擾》節目在激發受眾“偷窺欲”上做了很好的處理,甚至可以說,該節目的火爆也歸功于敢于暴露男女嘉賓的隱私。將功利主義裸地擺放在公眾面前,對自己交過女友的數目坦然暴露給公眾,得益于受眾對隱私的好奇,由此《非誠勿擾》超越了多數電視傳媒節目,獲得較高的收視率。“南京師范大學新傳院副教授于德山認為,真人秀改變了大眾對隱私和自我表達的態度。事實上觀眾和真人秀節目的關系遠比一般節目復雜,他們收看并不是因為某個角色是行為模范,而是因為徹頭徹尾的娛樂性,這種娛樂性的深層含義是:真人秀節目迎合了人性中壞的成分,尖銳丑陋,喜歡看人出丑。”⑧《非誠勿擾》的制作人王剛也承認,其實只是借著婚戀交友的名義,節目的實質還是真人秀。
如今為了提高自身的商業價值,報紙和雜志等傳統紙質媒介,將各種花邊新聞和明星軼事作為“賣點”;在電視節目中,更是毫無限制地暴露被采訪者的私生活,以吸引受眾;在互聯網中,個人日記更是被搬上博客以曝光個人隱私作為增加點擊率的籌碼,等等。當代傳媒高度娛樂化,越是奇異、刺激和聳人聽聞的私人素材,就越有傳媒的商業價值。然而卻因為中國的傳媒立法尚不健全,以至于導致了傳媒對私人生活的窺探,進而帶來了一系列復雜的傳媒倫理問題。
在這個“快餐化”與“物質化”高度盛行的時代,相親類節目只是順應浮躁的環境而滋生的產物。傳媒文化對電視傳播節目的影響也絕非僅限于以上三點,更多的影響還需要進一步研究與探討。(作者單位分別為四川大學文學與新聞學院、經濟學院)
注釋
①《非誠勿擾》baike.省略/view/1664023.htm?fr=ala0_1。
②王彩平:“‘熱相親’的冷思考――兼論電視媒體的社會責任”,《新聞實踐》,2010年第6期。
③[美]尼爾?波茲曼:《娛樂至死》,桂林:廣西師范大學出版社,2004年,第114、110頁。
④江月英,賀莉婭:“真人秀節目的‘怪胎’:電視相親類節目――以《非誠勿擾》《我們約會吧》為例”,《青年作家(中外文藝版)》,2010年第4期。
⑤⑦周憲:“傳媒文化:做什么與怎么做”,《學術月刊》,2010年第3期。
關鍵詞:物業管理；環境建設
隨著我國住房制度改革的深人和人民生活水平的提高,人們對“家”的要求越來越高,“家”已不是單純的“住房機器”,居住環境已成為人們選擇商品房的重要指標。這不但對開發商提出了更高的要求,對物業管理也是一項挑戰,加強環境建設,改善居住條件是物業管理發展的必由之路。
1自然環境建設
親近自然是人的本性,然而隨著工業化、城市化的發展,自然環境的空間越來越小,利用有限的自然條件為人們創造接近自然、親近自然的機會變得非常重要。在物業管理前期介人階段,物業管理企業應該站在業主及使用人的角度,因地制宜地對物業的自然環境建設提出建議,盡可能保護和合理利用自然條件,以提高整個小區自然環境的親和性。
1.1充分利用地形地貌
利用地形地貌可創造出不同的景觀,盡可能地營造出一種寧靜的氛圍,讓人們走在小區內就如同走在自然風景中,帶來視覺的偷悅和心情的舒暢。
1.2樹林植被的充分利用
樹林植被是自然界的產物,是美化環境不可缺少的元素,在開發環境建設中應加以充分利用。可利用樹林植被組織視線、分割或聯系空間,也可作為特殊的標志或建筑物的裝飾,制造人與自然的和諧環境,讓人產生回歸自然的感覺。
1.3水源河流的充分利用
利用建設區的河流水源創造出來的“小橋、流水、人家”,不再是枯燥的人文環境,而是人與自然、生態和諧的清新環境。
2人居環境的建設
亞里士多德曾經說過“人們為了生存而來到城市,為了生活得更美好而居留于城市”。隨著人類社會的進步和時代的發展,這種追求的內涵也不斷得到延伸與發展。人居環境的建設是每個物業管理公司的首要目標,并且要以人為本,滿足居住著不斷變化的生存和發展的各種要求,提高人居環境質量。
2.1室內人居環境的建設
2.1.1介人規劃設計物業管理企業要本著以人為本的原則,對居住空間的設計提出可行性的意見或建議,強調住宅的可改性,滿足不同業主的要求,并對設備管道的布局進行審核,使之布局合理,方便日后管理。
2.1.2介人裝修設計為了克服開發商提供毛坯房由業主自行裝修造成的弊端,建設部專門發出禁止交付毛坯房,現在開發商賣的房子大多是帶裝修的,但是由于相關的法律法規還不完善,很多房子都存在裝修質量問題,嚴重影響了居住者的身體健康,也直接影響了居住環境質最。在前期介人階段,物業管理企業可對裝修材料的質量及裝修的合理性進行監督,提高裝修質量。
2.2室外人居環境的建設
2.2.1綠化管理綠化是提高居住環境的重要手段,通過綠化,可以減少環境污染和噪音,創造優美的景觀,讓居民有回歸大自然的感覺。而綠化管理是一項經常性的工作,在物業管理過程中,只有精心養護,細心管理,才能達到綠化和美化功能,使小區內花香草綠,空氣清新。
2.2.2噪音管理物業管理中的噪音主要由交通噪音和建筑施工及裝修噪音。對于后者可以通過施工時間的限制得以防治。對前者必須采取綜合措施解決,一方面是要加強對車輛的引導,解決道路不暢、交通堵塞問題,這是減少交通噪音的有效手段;二方面是加強小區的封閉式管理,限制車輛的出人,可以有效避免噪音的產生。
2.2.3消防管理物業管理中要采取有效的消防措施加強消防管理。一是要層層落實消防工作,形成一個整體性、全方位的防火網;二是建立健全消防安全制度,減少火災的發生;三是對轄區內的員工和住戶進行消防培訓,普及消防法規和消防知識,增強住戶消防意識,提高自救能力。
2.2.4開展社區文化活動物業管理要注重人的要求,應經常舉行畫展、攝影展、藝術欣賞等活動,培養小區的文化氛圍;舉行群眾性社區活動,如:文娛體育活動,培養“大家庭”的親近和睦的溫暖感覺,增進小區內人與人之間的交流。
3健康環境建設
健康環境建設主要是對住戶健康保障的建設。
3.1醫療保健體系建設
物業管理應建立健全醫療保健體系,為住戶提供如特約醫生上門診療、預約體檢、特約專家門診、手術等服務,并定期開展與健康相關的免費咨詢活動,以保障住戶的身體健康。
3.2家政服務體系建設
家政服務是物業管理的一部分,物業管理過程中應注重家政服務體系的建設,為住戶提供各種專業家居清潔、家電維修保養、家居滅蟲、代訂各種報刊雜志及保姆、鐘點工推介等便民服務。
3.3公共健身設施建設
物業管理中要加強對小區現有的公共健身設施的維護保養,并根據國家及地區的相關規定,結合小區的現有條件和住戶的要求,進一步完善和新建健身娛樂設施和場所,豐富小區住戶的業余文體生活。
3.4社區老人活動建設
針對我國老齡化社會發展。物業管理應積極進行社區老人服務與活動設施配套建設,組建模特隊、義務巡邏隊、歌詠隊等老人活動隊伍,開展豐富多樣的老人活動,豐富小區老人的精神文化生活,使老人“老有所樂”。
4環境保護建設
物業管理中的環境保護建設主要是指小區內視覺環境的保護建設。
4.1水污染的防治
物業管理中的水污染主要是指生活污水,為了做到減少水污染,一方面是要節約用水,這是防治水污染最有效、最經濟、最合理的措施,不但可以減少污水的排放,還可以減少污水處理的費用;二方面是采用合理的治理方案,加強對廢水的末端處理,使其達到相關的排放標準后再進行排放。
4.2垃圾的處理
隨著生產的發展,小區城市化的加劇,垃圾的產生也日益增多,危害也越來越嚴重,對小區的垃圾處理提出了新要求,在管理中,應設置分類垃圾桶,對垃圾進行分類處理,對有用得垃圾進行綜合利用,變廢為寶。垃圾要做到日日清,并且每天要安排清潔人員定時對公共區域進行打掃,保持小區的清潔。
綜上所述,在物業管理過程中,做好環境建設需要投人大量的人力物力,只要根據小區的實際情況,制定出合理有效的政策,采取切實有效的措施,就一定能提高小區的環境質量,從而提高住戶的居住條件,改善小區的居住質最,為住戶創造安全、舒適的生活環境。
參考文獻:
(論文摘要〕本文在分別整理了美學、中國傳統美學的基本要素的基拙上，找出二者之間內在貫通的接樺點，然后站在構建社會主義和諧社會的歷史高度上，論證了美學中國化的可能性與現實性。
作為哲學的有機組成部分，本文所指的美學主要是指馬克思在其相關著述中，對人的基本生存境遇及其趨勢進行整體性批判與反思的學說。當代中國審美意識形態的主導與核心，是美學，其“中國化”的過程，在很大程度上就是與包括中國哲學和美學在內的傳統文化相融合的文化創新過程。中國文化創新與發展的歷史表明，一種外來文化要真正化為本民族文化傳統的血脈，成為其內在組成部分，必須有一個長期的站在本民族立場上，外來文化與傳統文化之間的相互涵化、吸收與創新的過程，這是中國文化的現代性創新的必由之途，也是美學中國化的必由之途。而要跨上這一不可規避的途徑，首先必須找到美學與中國傳統文化之間的接樺之處。
一、美學的主要框架和線索
馬克思認為，人的社會實踐活動，是一個隨著生產力的逐漸發展不斷創造出新的需求與價值，使這一活動的“內在尺度”在把握、整合與超越“任何一個種的尺度”的歷史過程中，愈來愈具有“按照美的規律來構造”的“自由的有意識的活動”;而人類社會實踐活動的價值尺度，就是一個不斷地向“作為目的本身的人類能力的發展”為旨歸的“真正的自由王國”邁進的歷史過程;在實踐活動的基礎上，人類社會的生產目的是一個不斷擺脫和超越傳統農業社會的神圣性，現代工業文明的交換價值等等外在尺度的束縛，逐漸向人本身回歸和提升的自然歷史過程。其間有三個主要相關美學的論點:
(1)“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。人自身在改造自然界的實踐基礎上也不斷得到改造，“全部所謂世界史，不外是人通過人的勞動的誕生，是自然界對人來說的生成”，人的社會生產實踐活動是一個“自由的有意識的活動”，人不僅能在精神上反思自身，而且能在他所創造的世界中直觀自身，因此，生產實踐過程不僅僅是一個將自身內在尺度運用到實踐對象之上，使之符合自身需求的過程，而且也是一個“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產”的過程，亦即各種不同因素和諧共存的社會實踐過程，其間自然界的存在與發展和人自身的生存與發展是互為表里的互為前提的一個有機整體。這就是“按照美的規律來構造“的美學含義。
(2)美是一種人以自身的“全部感覺在對象世界中肯定自己”的生存方式。在(資本論)第三卷中，馬克思曾經對“必然王國”與“自由王國”及其與“自由”的關系作過論述。他認為“自由王國”以“必然王國”為基礎，后者屬于人類的社會物質生產領域，“這個領域內的自由只能是:社會化的人，聯合起來的生產者，將會合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己;靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”;而在“必然王國”的“彼岸”，“自由王國”則以“人類能力的發展”為“目的本身”，這是一個以人自身的全面而自由發展為目的的領域，人自身“自由的有意識的活動”這一“類特性”在其中獲得淋漓盡致的體現。馬克思認為，作為一個整體的活動過程，人自身在社會實踐過程中，不僅在物質和生理層面肯定自身的存在，而且在理論和思維層面反思自身的存在，“從而在他所創造的世界中直觀自身”圖。在馬克思看來，藝術和美學既是把握世界的一種特殊方式，又是人類用以直觀自身天性發展的一種特殊的角度和能力。
(3)“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物”。作為一種人類生存活動的方式，審美代表了人類文明發展鏈條中的一個個不可或缺的基本人性和精神自覺的歷史環節，感受音樂美的耳朵、感受形式美的眼睛，亦即“那些能夠成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質力量的感覺”，同時，所謂的審美能力，是人類實踐過程的產物:“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象性存在，由于人化的自然界，才產生出來的。在馬克思看來，美和藝術是人類衡量自身文明程度的基本尺度。
二、強調人與自身的生存環境是一個有機的整體的中國傳統美學
在《尚書·洪范》篇中，“五行”(水、火、木、金、土)是當時人認為構成世界萬物的“始基”，且與日常生活密切相關:“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼墻。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”，因而是五種與人自身的生存息息相關的基本元素。站在人類生產和生活需求層面上描述原初物質與人內在關聯的基本屬性，說明中國文明的“軸心時代”，人們理解其自身與生存環境之間的關系，其視野集中在二者之間的和諧并存而非主客二分這一焦點之上。馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經濟學教科書”》一文中指出，人與自然界的關系，一開始只能是在滿足自身需要的活動中建立起來的生存關系，人們首先在其頭腦中“銘記”的，不是自然物的某種抽象的“理論”屬性，而是對相對于人自身生存的能夠“滿足需要”的屬性，“他們賦予物以有用的性質，好像這種有用性事物本身所固有的”。《尚書·洪范》中的五種味覺，就是一種先于理論認識的關于事物能夠滿足生存需要的屬性的原初意識。其中關鍵在于，世界的屬性是一種在滿足自身需要過程中顯露出來的“有用性”，這種有用性的把握，不在于理論的分析，而在于味覺的品嘗。這是一種站在人與生存環境之間和諧統一立場上，以身度物地體味事物性質的哲學基本立場，是包括美學在內的傳統文化的基本出發點。《國語·鄭語》記載了西周末年的史伯論“和”與“同”范疇:“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。”這種強調生命自身的生存意義在于多樣性要素之間的相互容忍、并存和融合的傳統生存智慧，在中國傳統美學的發展過程中，逐漸演化為一種人與自然在矛盾中和諧共存不相分離的天人關系視野:“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。自然與人都來自共同的本體，遵循著共同的發展道路，因而“致中和”是萬事萬物各得其所、人與自然和諧共存的理想境界。魏晉以降的山水情趣就是以此為基礎生發出來的。南朝宗炳追求一種“圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂”的“仁智之樂”，劉腮則強調“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的意境，認為人與自然之間是一種“情往似贈，興來如答”的平等的情感交往關系;而辛棄疾則吟誦道:“我看青山多嫵媚，料青山看我應如是。情與貌，略相似。”宗白華先生從中國美學的“散點透視”和西方美學的“定點透視”這樣兩種不同的民族審美價值取向的區別角度人手，強調前者是一種站在人與生存環境之間和諧統一立場上，以身度物地體味事物性質的哲學基本立場，這是傳統文化和傳統美學的基本出發點。 三、在建設社會主義和諧文化過程中進一步推進美學中國化
“和諧”是美學與中國傳統美學的接樺點。在《哲學的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東試圖以消除事物自身內部對立面來解決現實矛盾的形而上學方法時指出，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動”。這里的“辯證運動”就是指事物中的各個方面、各個要素之間的“共存、斗爭和融合”，是宇宙間新陳代謝一般過程的基本方式。這恰恰與中國美學中“以他平他謂之和”的“和實生物”的思想相吻合，中國人以和為貴、以和為善、以和為美的和諧文化，其理論基礎、哲學根據就是“和而不同”或“不同而和”，即包含著“不同”、差異、矛盾在內的多樣性的統一。在當前，這種統一的社會基礎，就是黨的十六屆六中全會公報所說的“和諧是社會主義的本質屬性”這一命題，它集中體現了中華民族所有成員的根本利益，故而能夠將當前中國社會中的各種相互矛盾的要素凝聚成一個和而不同的有機整體。正是在這個意義上，我們強調社會主義和諧社會理論是中國化的最新理論成果，是在解決中國的現實問題的實踐中，將辯證法與中國傳統文化中相關和諧的思想資源結合在一起而產生出來的嶄新理論。
中國文化“軸心時代”的建構過程，較多保留了以身度物地體味世界的“生命一體化”原初意識要素，在思維方式上能夠比較自覺地抵制對象化的看待世界的本質論分析方法，從而一開始就與西方自古希臘時期已經成形、在近代認識論美學中成為基本框架的理性本質論的思維方式相區別，走的是一條與西方美學迥然不同的具有明顯生存論特征的審美之途。現代中國美學基本按照西方美學的思路構建自身的理論框架。在這種“照著(西方)講”的邏輯中，自身固有的問題意識和思路貝組被遮蔽掉了。這種遮蔽使得當代中國美學一直跳不出在模仿西方中試圖超越西方的邏輯怪圈。個中的主要原因，就在于仍然對于自身傳統中的生存論資源理解不夠，對其價值領會不深。在中國傳統美學的致思之途中，審美主體是與其周圍的生存環境內在關聯的原始的交互主體。它不同于海德格爾存在論美學中的“此在”，因為作為“主體”，后者經過了西方哲學傳統、尤其是近代歐洲哲學中“本我中心主義”和“理性中心主義”的嚴格的自我反思。與之相比較，中國古代美學中的審美主體，作為一種保留了更多的“生命一體化”的原初意識內涵的“源主體”，它與西方現代哲學意義上的“互主體”的區別，在于其原始的平等觀保留了更多的“讓對方生存我才能生存”的生存論智慧，而這，正是中國化的美學得以建構的最基本的傳統資源。揚棄當代美學傳統中根深蒂固的“本質論美學”、“斗爭論美學”、“生產論美學”的工具屬性及其狹隘眼界，切實將人本身亦即人的歷史的現實的整體的生存狀態作為美學的基本出發點和最終歸宿，就必須在回歸“源主體”中進行資源梳理，發掘其中固有的“和諧化辯證法”屬性，使其在美學轉型中真正發揮應有的作用。
美國是早期實行全球教育與多元文化教育的代表性國家。二戰以后，在《富布賴特法》(FulbrightAct)與一系列基金會以及國際組織的推動下，美國院校轟轟烈烈地開展了一系列學生互換計劃，許多美國學生選擇暑假期間到歐洲進行游學，積累多元文化經驗，增強國際理解能力。20世紀90年代以來，全球教育、國際教育與多元文化教育進一步得到發展。社會環境的變革要求擴展課程內容的國際維度，增強學生的國際理解能力，拓展他們的國際視野，培養具有“全球意識”和“全球交往能力”的國際性人才。一些研究者一致建議變革當前教師教育課程體系，將全球教育融入教師教育課程之中。他們認為在教師養成階段，就應該培養未來教師具備全球視野及對全球化議題的敏銳度，強調對教師全球觀念與跨文化意識的培養。
對于如何建立新的教師教育課程項目，給予學生直接的實踐體驗，將學生派遣到國外進行跨文化的體驗，積累更多的海外實習經驗，了解國外教學實踐是一種理想的途徑。因此，跨文化的“國際教學實習”在職前教師培養中就漸趨普遍起來。
“國際教學實習”(InternationalStudentTeaching)，作為一種跨文化教師教育項目，與之相似的概念還有“海外教學實習”(OverseasStudentTeaching)或“全球教學實習”(GlobalStudentTeaching)等。國際教學實習主要是通過語言訓練課程、文化活動、在當地家庭或院校宿舍寄宿及與課堂教學有關的活動等，使未來教師具備豐富的跨文化教學體驗，形成未來的教師的全球觀念與跨文化意識，培訓教師在多元文化環境中任教的能力。讓實習生到另外一種文化情景中進行文化體驗，對于實習生個人能力、專業能力以及跨文化能力的提升發揮著重要影響。M．Merryfield(1998)指出跨文化的經驗是培養未來教師能夠有效地應對K－12年級多樣化背景、語言和世界觀不可或缺的經驗，是超越國內學習經驗，能幫助師培生在生活與寬廣的世界中搭起聯系的橋梁。
這些國外實習的學生具備跨文化交往技能與跨文化意識后，將更好地面對國內學校多元文化環境，展示出優秀的教學能力。“這些海外學生學會了各種教學方法的知識，比如來自新西蘭的全語言教學(Wholelanguageinstruction)，來自英國的現場管理，來自澳大利亞的代表不同文化背景的學生班級的教學模式，來自俄羅斯的繼續教育程序，”他們帶回的這些不同教學思想、教學策略與教學資源，將是學校提升教育品質改善學校聲譽的重要而寶貴的教育資源。在全球化加速發展的情景下，以美國為代表的高等院校，更加關注教師的全球教育與多元文化教育，重視職前教師的跨文化經歷，為此創新實踐各種形式的國際跨文化教學實習，它正逐步成為美國許多大學或學院教師教育發展的重要共同特征。根據美國國際教育研究所(IIE)發表的年度報告所提供的數據，2002－2003學年，美國高校學生從海外獲得學分的總人數為174629人，比上學年增長8．5%。
在這種背景下，美國負責承擔師資培養任務的高等院校在教師教育課程與教學中，將多元文化教育與跨文化教育列為核心課程之一，實習生必須在當地的托兒所為新移民提供服務，體驗跨文化的經驗。有研究統計，美國大概有一百所大學或學院提供了類似的本科生海外教學實習計劃。早期主要是美國的中密西根大學(1975)、印第安納大學(1977)、北伊利諾大學(1980)、貝塞爾學院/圣克勞德州立大學(1987)等中西部地區的院校。這些院校創造性地結合學校與州地方實際，選擇師范生到海外進行教學實習，推出各自的全球跨文化教學實習計劃。
二、美國印第安納大學的文化體驗方案
目前，開展跨文化教學實習計劃已經成為美國院校日益普遍的教師教育的教學實踐活動。其中印第安納大學的文化體驗方案(CultureImmersionProjects)，提供該校各類教育學課程的實習教師為期八周的海外學習方案(OverseasProject)，使實習教師通過該方案的實施中，體驗不同文化間的教育方式，拓展其國際視野及跨文化的理解，是美國院校中國際跨文化教學實習實踐中比較成功和富有特色的一項計劃。
(一)海外學習方案的目標
印第安納州是美國移民聚居的集中區域，不同人種與膚色的人匯聚形成了豐富的多元文化。為了讓不同文化的教師與學生能夠相互包容、理解與尊重，印第安納大學負責教師教育的領導者們開始嘗試各種讓職前教師走進少數族裔社區，與有色人種進行零距離接觸的嘗試，推出一系列的文化體驗方案，包括“美國印第安人保留地方案”(A-mericanIndianReservationProject)、“都市項目”(urbanPro-ject)等。印第安納大學海外學習方案就是該大學文化體驗方案的一部分。有意申請海外實習的在校各類教師教育專業的實習教師均可參與海外方案，請求安排到澳大利亞、中國、哥斯達黎加、厄瓜多爾、英國、印度、愛爾蘭、日本、肯尼亞、新西蘭、俄羅斯、西班牙和土耳其等地區的合作學校、家庭和社區。凡是最后參與并完成海外學習的學生可以獲得印第安納大學畢業的3個學分。
通過海外學習方案的實施，該大學希望到海外教學實習的學生都能夠:發展對于生活的多元世界以及世界上國與國的互相影響之較為寬廣的認識;提供其它國家不同文化間的教學和社群發展經驗，即提供真實、深入體驗其它生活方式和學校教育的經驗;通過增強自信、自尊、更佳的適應能力以及獲得新的與不同的教學方式、理念和哲學觀來促進專業和個人成長。近幾年以來，印第安納大學深刻體會到教師教育改革的發展趨勢，不斷深化教師教育培養計劃。它強調將新的教師教育培養計劃融入其中，力求重構印第安納大學海外學習方案的理論框架，因此海外學習方案的目標有所調整，這主要希望在以下六個方面獲得突破。①在參與該方案的所有人員中間，包括申請計劃者、印第安納大學教職工、接受國學校相關人員等，培育一種社群感。②在學校功能發揮以及關于社會與教育議題的國際觀方面的多種場境中，鼓勵批判性反思。③注重終身學習，努力提高個人以及專業智力的成長。④不斷獲得在接受國學校與社區有意義的體驗。⑤增進具有良好基礎的學科知識，通過多種形式來理解學生所處的教室環境。⑥提供個人化的學習方式，允許計劃參與者利用自己的興趣與價值來改變涉及他們海外方案的體驗的主要方面。
(二)海外學習方案的實施
印第安納大學的文化體驗方案的推行，是與國際教育基金會密切合作下實施的。印第安納大學的海外方案由以下三個階段組成。第一階段是預備階段，包括出席所有晚間的研討會，參與一系列工作坊，閱讀和記錄接待國家的教育、歷史、文化以及與之相關的社會、經濟和政治議題。同時要和計劃小組會面訪談，準備一個海外計劃日志等，以籌備安排未來的跨文化實習活動。第二階段是為期至少十周的印第安納實習。海外計劃的參與者必須在報到海外國家前，成功的完成至少十周的在印第安納的小學或中學的實習。該安排活動的目的是檢驗這些海外實習學生是否在專業教學方面具備必要的資格。該資格的確認是通過印第安納中小學的課堂教師、學校校長及印第安納大學的教師教育管理者集體決定的。只要完成準備階段任務且具備相應資格的所有學生，都可以參與申請該計劃。接下來就是為期八周(40天的教學)的海外體會經驗階段。海外生活學習主要由接受學生教師的對方學校教師安排，實習教師通常生活住宿在教師的家庭中。
在海外國家進行教學實習期間，計劃參與的學生必須完成相應的學習任務。首先，要保證在四十天的安排時間里，與國外的同行開展直接的教學以及參與一系列其它的專業活動。其次，計劃參與者要住在學校社區的教師家庭里，確保接受更充分的文化體驗。為此，所有的計劃參與者必須適時參與社區活動，完成每周的文化反思(CulturalReflection)報告，并寄給計劃小組。最后，計劃參與者要盡可能學習獲取新的教學思想、教學材料，同時與當地教師、學生以及社區成員建立穩固的聯系，完成每年可能不同的研究計劃。同時，在國外教學實習結束的最后一周完成所有涉及該方案的評估和調查。
(三)印第安納大學跨文化教學實習方案的評估
總的來看，從早期就開始實行跨文化教學實習方案以來，印第安納大學為此付出許多努力，始終將該方案的跨文化與社區參與作為師范生學術發展組成的一部分，30多年來已經有近2000名的實習教師在國外學校實習，拓寬了他們的全球視野，豐富了他們的專業能力。近幾年，參與海外實習計劃的學生人數不斷增加。2001年，該方案獲得了國家的認可，獲得了美國師資培育機構協會(AACTE)特別設置的“BestPracticeAwardsforGlobalandInternationalTeacherEducation”獎項，該獎項專門用來獎勵在國際文化、全球、跨文化、以及國際地區合作等方面作出重要實踐的教師教育項目或計劃。隨后，在2005印第安納大學跨文化教學實習方案又獲得高盛(GoldmanSachs)基金會設置的“國際教育卓越”(ExcelenceinInternationalEducation)獎。
為了更好地推動該方案持續進行下去，印第安納大學通過每屆的國外教學實習結束的最后一周學生所完成的評估和調查，對之成果進行科學客觀的分析評價。這些報告都認為海外學習方案的實施達到了其開初表述的目標，實習生與接受國的學校以及師生之間建立了良好的專業伙伴關系。在這些報告中，都傳遞這樣的訊息:國外的專業學習體驗、參與社區活動任務以及所要求的反思性報告，都是一種新的學習，除了課堂教學教學本身的收獲之外，許多積極的影響都業已超越教室場景之外了。
三、美國國際跨文化教學實習的影響
美國國際跨文化教學實習推行以來，取得了許多正面效能，吸引了許多研究者的目光。一些研究者開始從實證研究的角度，通過觀察實驗、訪談與個案研究方法;還有的研究通過現象學研究方法，從定性的角度，深入具體分析這些海外教學實習項目，對其效用作出客觀科學的評價。總的來看，國際跨文化教學實習對于實習教師在個人成長，世界視野與跨文化能力及專業能力三方面均有明顯的積極作用，但也還存在一些影響其發展的實踐性問題。首先，國際跨文化教學實習提高了教育專業學生的跨文化教學能力。在國外實習過程中，普遍提高了與學生、同事、學校領導及家的合作與溝通能力，明顯提高了實習生對他人的關注程度。B．H．Myers(2001)研究教師跨文化的經歷對爾后課程與教學的各種感知的影響，其研究結果發現，受試者察覺到國際經驗對教師教學實踐的影響，甚至還超過在一般教師培訓課程學習的知識技能。
在專業能力方面，有學者指出海外教學實習讓實習教師學習教學策略與技巧，發展他們關于跨文化教學(interculturalteach-ing)的策略與教材，增強了他們的教學反思能力。通過比較訪問國與母國的教育制度及教學方式，這些學生對于教育體制的認識得到了提升，對于教育體制對學習環境的影響具有了一定的分析能力。在另外一項關于跨國教學實習的計劃報告中，認為該項目對于支持美國學生與英語學習者一起工作所需要的教學技能方面發揮了重要作用，它為職前教師未來多元文化的教室里教學準備，提供了巨大的潛力。其次，國際跨文化教學實習提升了教育專業學生的跨文化技能。Heyward(2002)指出跨文化能力(inter-culturalliteracy)的多面性，包括文化知識、語言能力、適應能力、對不同文化的態度、參與性及認同程度。
國際跨文化教學實習主要通過讓學生在不同于自己的文化社區中進行教學實習與生活，其實習實際上本身就是一種文化沉浸課程，在上述幾方面都有積極正向的影響。這些實習生在不熟悉的文化環境中，通過與當地人接觸及開展各式各樣的文化活動令實習教師認識了訪問國的文化，在當地家庭的寄宿生活及活動增加了他們對異國文化的了解，增加了他們的跨文化知識，拓寬了全球觀念;通過學習當地的生活方式、學習當地的溝通方式，并跟當地的家庭建立親密的關系，并積極與孩子們、其余專業人士及不同文化背景的成人互動，增強了多元文化教育的信念。
