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第1篇

【關(guān)鍵詞】文學(xué)教學(xué)模式構(gòu)建主義讀者反應(yīng)

英美文學(xué)課是高等學(xué)校英語專業(yè)的必修課和重要組成部分，其教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評的基本知識和方法。可是近年來英語專業(yè)普遍存在著文學(xué)教與學(xué)相互脫節(jié)、文學(xué)教學(xué)與語言實(shí)踐的相互脫節(jié)、文學(xué)理論研究與英語教學(xué)實(shí)踐的相互脫節(jié)等難題，使英語文學(xué)課孤立于語言課之外。如何改變學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之，如何完善文學(xué)課教學(xué)方法？現(xiàn)筆者就此談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

1教學(xué)問題的成因

近年來，英美文學(xué)課在英語專業(yè)高等教育中的地位日趨尷尬，不少學(xué)習(xí)者將文學(xué)課或文學(xué)作品閱讀看成可有可無的科目，學(xué)習(xí)文學(xué)的意義對于他們來說更多的是在于獲得學(xué)位。出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象的原因可以歸納為以下幾點(diǎn)：

1.1理性教育泛化

理性主義教育理念在中國有堅(jiān)固的基礎(chǔ)，它具體體現(xiàn)為：重知識輕經(jīng)驗(yàn)，重科技輕人文；重視人文學(xué)科的工具功能，忽視人文學(xué)科的綜合功能；迷信書本知識，忽視生活知識；只強(qiáng)調(diào)掌握知識的數(shù)量和精確度。

1.2功利思想失衡

隨著市場經(jīng)濟(jì)觀念的普及和廣泛接受，人們一方面對外語的作用越來越重視，另一方面也把急功近利的實(shí)用主義思想映射在外語學(xué)習(xí)之中。商務(wù)英語，經(jīng)貿(mào)英語，旅游英語，和法律英語等實(shí)用性很強(qiáng)的專業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，此類“生存英語”（survival）立竿見影，故較多學(xué)習(xí)者對其表現(xiàn)出濃厚的興趣和熱情。這種實(shí)用主義風(fēng)氣，“重技能，輕人文”的弊端沖擊著文學(xué)課教學(xué)，助長了學(xué)習(xí)者輕視與人文修養(yǎng)有關(guān)的課程，助長了他們對文學(xué)“敬而遠(yuǎn)之”的傾向。

1.3教學(xué)方法單一

“下課對筆記，考試背筆記，考完全忘記”這種景象不是英美文學(xué)課教師所愿意看到的現(xiàn)象。因受課時(shí)有限等客觀因素的制約，教師要讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)對英美文學(xué)有個(gè)基本了解，教師不得已采用單向輸入模式，向?qū)W習(xí)者提供或灌輸大量文學(xué)史知識；長此以往，學(xué)習(xí)者表現(xiàn)出更多的惰性，學(xué)習(xí)經(jīng)典作品成為應(yīng)付考試不得不完成的任務(wù)，他們難以真正走“進(jìn)”作品之中，久而久之，教與學(xué)雙方勢必產(chǎn)生某種不應(yīng)有的距離和隔閡。單一教學(xué)模式在傳授文學(xué)知識的同時(shí)也在降低甚至扼殺學(xué)生對文學(xué)作品的興趣。冗長的背景介紹，缺乏與實(shí)際相關(guān)的分析，以及相對陳舊的教學(xué)理念等多方面元素，妨礙著大多數(shù)學(xué)生直接感受作品的藝術(shù)魅力和作者的激情。這種模式有礙于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的發(fā)散性、批判性和創(chuàng)造性思維，更不利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。

“名著選讀”教改課題組認(rèn)為，單一教學(xué)模式在傳授文學(xué)知識的同時(shí)也在降低甚至扼殺學(xué)生對文學(xué)作品的興趣。此種教學(xué)模式過多注重傳授相關(guān)知識，卻忽視了以下特點(diǎn)：文學(xué)作品類屬藝術(shù)范疇，文學(xué)作品的創(chuàng)作凝結(jié)著作家的激情；文學(xué)作品不但有其社會公用，還要給人愉悅。但冗長的背景介紹，缺乏與實(shí)際相關(guān)的分析，加之文化差異以及相對陳舊的教學(xué)理念及方法等多方面元素，妨礙著大多數(shù)學(xué)生直接感受作品的藝術(shù)魅力和作者的激情，加劇他們的陌生感乃至畏懼感。此外，師生之間“給予”和“接受”的人際關(guān)系使教師無形中扮演了一種貌似權(quán)威的角色，它有礙于學(xué)生自尊心和獨(dú)立性的發(fā)展，有礙于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的發(fā)散性、批判性和創(chuàng)造性思維，更不利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。

應(yīng)該說，理性主義教育的泛化直接導(dǎo)致了學(xué)習(xí)者的功利思想；教師采用單向輸出的教學(xué)方法，也折射出文學(xué)教學(xué)中所存在的三方面不和諧關(guān)系：即文學(xué)課的教與學(xué)脫節(jié)、文學(xué)課與語言實(shí)踐脫節(jié)、文學(xué)教學(xué)理論的研究與外語教學(xué)實(shí)踐脫節(jié)。這說明英美文學(xué)教學(xué)還缺乏一種更為行之有效的模式，傳統(tǒng)教學(xué)模式需改革優(yōu)化。

2教學(xué)模式優(yōu)化的必要性

名著課教學(xué)對象為大學(xué)英語專業(yè)的學(xué)生，大多數(shù)已具備良好的語言技能。一方面，他們意識到自己的英語水平有待提高，但同時(shí)又厭倦以操練為主要形式的傳統(tǒng)方法，渴望通過更為高級的形式或渠道來提高水平。書面表達(dá)在一定程度上為他們提供了闡述自己看法的機(jī)會，但因書面形式多為個(gè)體行為，受限于學(xué)生個(gè)體與教師單向交流，影響力較為有限，難以產(chǎn)生大范圍共鳴。因此，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采用靈活多變的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生在主動積極的思維活動中獲取知識，提高實(shí)際能力，使更多學(xué)生走進(jìn)名著經(jīng)典，體會其豐富內(nèi)涵及藝術(shù)魅力。

3理論支持與模式界定

近年來，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，合作學(xué)習(xí)理論在眾多學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐中收效顯著，尤其對培養(yǎng)發(fā)散性思維，批判性和創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才方面具有積極意義。

3.1建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

基于學(xué)習(xí)活動和語言本身的社會性和對話性之上的構(gòu)建主義學(xué)習(xí)是一種在追求學(xué)習(xí)目標(biāo)與問題解決的活動中，使用多種認(rèn)知工具及學(xué)習(xí)資源，學(xué)習(xí)者一起工作并相互支持的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)者是意義的主動建構(gòu)者，而不只是被動接受者。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動利用現(xiàn)有知識主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)是由學(xué)生的內(nèi)部動機(jī)及好奇心，進(jìn)步的需要以及同伴間的相互作用驅(qū)動的積極主動的知識建構(gòu)過程，教師要達(dá)到有效的教學(xué)效果，首要任務(wù)之一就是要激發(fā)其認(rèn)知興趣，單一的外部環(huán)境刺激有時(shí)不能完全奏效；其次，學(xué)生不僅是信息的消費(fèi)者，更是信息的創(chuàng)造生產(chǎn)著，他們需要實(shí)際操作以激發(fā)學(xué)習(xí)動力，以信息產(chǎn)出為媒介促進(jìn)信息輸入的良好循環(huán)。具有雙重身份的文學(xué)閱讀課，知識和語言兼而有之，要達(dá)到有效教學(xué)，就要對它所涉及的雙重社會性和對話性予以相應(yīng)或更多重視。因此，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論對改進(jìn)文學(xué)課教學(xué)模式有著內(nèi)在的關(guān)系和作用。

3.2讀者反應(yīng)理論

將文學(xué)界定于復(fù)雜性/松散型學(xué)科，因而具有一定的開放性；開放性期待讀者通過發(fā)揮想象對作品內(nèi)化，需要讀者積極的意向性再創(chuàng)造活動。文學(xué)作品是作家意向性，創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，唯有通過讀者創(chuàng)造性閱讀，它的意義和藝術(shù)質(zhì)量才能以豐富多彩的面貌為人們所知。因此，文學(xué)作品須融入接受者的思想和情感、傾向和評價(jià)，它的意義和生命力體現(xiàn)在要求讀者的參與。

讀者反應(yīng)理論為文學(xué)教學(xué)提供了一個(gè)新的視角和理論基礎(chǔ)，它符合現(xiàn)代外語教學(xué)法和現(xiàn)代外語教學(xué)規(guī)律，它提倡以研究為中心的文論思想，這恰好與建構(gòu)主義的知識觀不謀而合，即知識有其客觀性與主觀性，知識的抽象性與具體性共存，理論性知識與生活體驗(yàn)型知識共存。

上述理論為規(guī)范英美文學(xué)教學(xué)深層發(fā)展的教學(xué)模式提供了理論依據(jù)，為我們構(gòu)建“自主，互動，合作，探究”的文學(xué)教學(xué)模式及開展實(shí)施提供了廣闊的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]白錫漢.英美文學(xué)教學(xué)與語言能力的關(guān)系研究.漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

第2篇

漢語言文學(xué)作為高校重要的課程之一，已經(jīng)成為大學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。而審美教育又是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干性理論課程，其主要目的就是要培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)理論素養(yǎng)和審美能力。我們甚至可以說，美學(xué)教育對于大學(xué)生提高對于漢語言文學(xué)作品的分析評價(jià)能力具有重要的基礎(chǔ)性作用。因而，漢語言文學(xué)教學(xué)必須把審美教育很好的融入其中，加強(qiáng)人文精神的教育，把培養(yǎng)審美能力作為漢語言文學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)之一，這也是大學(xué)生能夠適應(yīng)日趨激烈的市場競爭的社會需要。但是，目前我國高校的審美教育更多的是停留在理論層面，而非可操作的實(shí)際實(shí)施階段。事實(shí)上，審美教育具有非常豐富的內(nèi)涵，而漢語言文學(xué)本身就具有審美教育功能，因而，我們利用漢語言文學(xué)作品來實(shí)施審美教育是完全行得通的。那么，到底該如何在漢語言文學(xué)教學(xué)中具體實(shí)施審美教育呢？

二、漢語言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

首先是漢語言文學(xué)的課程設(shè)置有一定的問題，其課時(shí)顯然不夠，授課形式也不夠先進(jìn)，從而導(dǎo)致了漢語言文學(xué)課程在教學(xué)的過程中難以深度挖掘，并且由于其實(shí)踐課時(shí)間不充足而使得對于學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)不足；當(dāng)前很多學(xué)生的漢語言文學(xué)專業(yè)知識功底并不深厚，但是卻能順利畢業(yè)，這充分說明了當(dāng)前的漢語言文學(xué)專業(yè)的課程考核制度和形式存在較為嚴(yán)重的缺陷和紕漏，教學(xué)過程過于重視結(jié)果，忽視過程，重視理論，忽視實(shí)踐；還有很多漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生雖然選擇了該專業(yè)，但是，他們并不真正從內(nèi)心里喜愛這門課程，導(dǎo)致了他們?nèi)狈?qiáng)烈的課程認(rèn)同感，影響了學(xué)習(xí)興趣，也使得他們?nèi)狈鞒袀ゴ笪幕z產(chǎn)使命的光榮感，從而他們的專業(yè)文化素質(zhì)并不高。

三、漢語言文學(xué)教學(xué)中審美教育實(shí)施的具體措施

漢語言文學(xué)教學(xué)中必然會涉及到文學(xué)作品，而我們知道，閱讀文學(xué)作品本身就是一種美的享受，因?yàn)闈h語言文學(xué)教材中收錄的文學(xué)作品基本上都是中外的名家名作，可以說是他們思想人品等“最完美的濃縮”，對于培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)審美能力，提高他們的整體素質(zhì)具有非常重要的意義和作用。那么，我們到底該如何在漢語言文學(xué)教學(xué)中實(shí)施審美教育呢？具體來說，我們可以從以下幾個(gè)方面來嘗試和實(shí)踐：

1、漢語言文學(xué)教學(xué)中要充分挖掘出文學(xué)作品中展示的藝術(shù)境界，挖掘各種審美因素。我們要努力引導(dǎo)學(xué)生對課文所描繪的美進(jìn)行鑒賞的同時(shí)，還要引導(dǎo)他們注意其外部結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的情感滲透，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力，體會作品意境美。一般來說，文學(xué)作品本身具有審美功能，我們要充分利用文學(xué)作品的這種特質(zhì)來引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品本身美的魅力，產(chǎn)生深切的情感體驗(yàn)，進(jìn)而逐漸形成審美感受、審美意向與審美品位；

2、我們知道，興趣是學(xué)習(xí)最大的動力，因而，漢語言文學(xué)教學(xué)過程中也要注重對于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，從而通過引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的興趣來達(dá)到審美的目的。應(yīng)該來說，作為年輕一代的大學(xué)生來說，他們是有強(qiáng)烈的求知欲望的，因而，漢語言文學(xué)教學(xué)就要充分利用這一特點(diǎn)，通過文學(xué)作品的本身魅力來激發(fā)學(xué)生們對于知識的強(qiáng)烈渴望，積極引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)并研究文學(xué)作品的內(nèi)在美，從而達(dá)到審美的目的。具體來說，漢語言文學(xué)教師可以利用作品的文情并茂來調(diào)動學(xué)生的感情，把作品寄寓的情思化為學(xué)生的真實(shí)感受，從而使得文學(xué)作品能夠發(fā)揮打動人，感染人的作用，繼而使得學(xué)生產(chǎn)生美感；

第3篇

關(guān)健詞：文章 文學(xué) 比較

一.文章與文學(xué)的異同

（一）聯(lián)系

1.文章和文學(xué)都是以語言為依托，語言是作者進(jìn)行表達(dá)、論述或者傳情達(dá)意的工具，文章和文學(xué)作品都離不開語言。

2.文章和文學(xué)都有一定的價(jià)值，是作者的精神產(chǎn)品，具有美的特質(zhì)。特別是教材中精選的文章和文學(xué)作品，不僅是人類社會智慧的結(jié)晶，更具有教育價(jià)值，依托語文教材中的作品進(jìn)行教學(xué)，不僅是對語文基礎(chǔ)知識的傳授，也是對優(yōu)秀的人文精神的傳承。

（二）區(qū)別

文學(xué)和文章也有一定的區(qū)別。文章有廣義和狹義之分，廣義的文章包含詩歌、散文、小說、戲劇等，文學(xué)作品屬于他的一部分;而狹義的文章專門指沒有添加作者藝術(shù)虛構(gòu)的記敘文、說明文、議論文、科技文等。本文主要探討語文教材中具有明顯文章特征的作品與添加藝術(shù)虛構(gòu)的文學(xué)作品在教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)手段，教學(xué)方法上的差異。

二.文章與文學(xué)的教學(xué)比較

（一）教學(xué)內(nèi)容的選擇

普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性是語文課程的基本特點(diǎn)。在語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分考慮到語文課程的這一特點(diǎn)選定教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)合適的教學(xué)法。

1.文章教學(xué)注重工具性。在設(shè)計(jì)文章教學(xué)的時(shí)候應(yīng)注意語文工具性的特點(diǎn)選取教學(xué)內(nèi)容和重難點(diǎn)，增進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活、成長的聯(lián)系，傳授一定的知識性內(nèi)容，講解重要的語文基礎(chǔ)知識點(diǎn)，注意對知識的積累整合、感受鑒賞。

以人教版八年級選文《新聞兩則》為例，教師在教學(xué)中首先應(yīng)充分考慮學(xué)生第一次接觸新聞類文章的學(xué)情選擇教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合課后習(xí)題：（①閱讀新聞，要注意它的六要素：人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件發(fā)生的原因、經(jīng)過、結(jié)果。試分別理清這兩篇新聞的六要素。②閱讀新聞，還要注意它的結(jié)構(gòu)的五個(gè)部分，即標(biāo)題、導(dǎo)語、主體、背景、結(jié)語。③朗讀兩則新聞，然后聯(lián)系上下文，比較下邊每組中的兩個(gè)句子，說說哪一句好，并說說理由。）介紹新聞的基本要素，提醒學(xué)生注意新聞的結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新聞?wù)鎸?shí)、新鮮的特點(diǎn)等。讓學(xué)生掌握新聞相關(guān)知識，從文體上抓住新聞的特點(diǎn)，從題材上抓住戰(zhàn)爭的主題，從遣詞造句上體會準(zhǔn)確精練的語言，獲得知識性內(nèi)容。

2.文學(xué)作品教學(xué)側(cè)重人文性。在設(shè)計(jì)文學(xué)作品教學(xué)時(shí)應(yīng)注意語文人文性的特點(diǎn)選取教學(xué)內(nèi)容和重難點(diǎn)。文學(xué)作品添加了藝術(shù)虛構(gòu)但也基于一定的合理性、真實(shí)性，在傳授一定的知識性內(nèi)容的同時(shí)應(yīng)更多地關(guān)注文學(xué)作品的藝術(shù)性，讓學(xué)生在欣賞文學(xué)作品的過程中獲得美的享受。

以人教版八年級選文《喂，出來》為例，從教材所編的課后習(xí)：（1、熟讀課文，想一想，在小說結(jié)尾，那奇怪叫聲以及那塊小石頭是從哪里來的？天上掉下那塊石頭以后，接下來可能感覺還會發(fā)生什么？2、這篇小說寫得比較通俗，但內(nèi)涵深刻。有關(guān)它的主題，有下邊幾種意見，你同意哪一種？說說理由。3、展開想像，從小說結(jié)尾續(xù)寫下去，一二百字）可以看出，編者選取這篇虛構(gòu)想象的文學(xué)作品旨在培養(yǎng)學(xué)生合理的想象力，并且引導(dǎo)學(xué)生形成一定的價(jià)值觀，提高他們的思考領(lǐng)悟能力，充分發(fā)揮語文課程的育人功能。

（二）教學(xué)方法和手段的選擇

1.文章教學(xué)注重積累整合。文章的學(xué)習(xí)以閱讀為主，鑒于文章相對于文學(xué)作品而言更強(qiáng)調(diào)知識的積累整合，在新課標(biāo)理念倡導(dǎo)下，應(yīng)選擇合適的教學(xué)方法和手段，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生更快更高效地學(xué)習(xí)語文知識。教會學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的邏輯思維發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，歸納概括，解決問題。

第4篇

有的學(xué)者認(rèn)為，比較文學(xué)缺乏切實(shí)可行的教學(xué)目的，“盡管從比較文學(xué)學(xué)科設(shè)立之初，眾多學(xué)者都堅(jiān)持積極樂觀的態(tài)度稱該學(xué)科為顯學(xué)，為該學(xué)科能成為大學(xué)中文本科專業(yè)的必修課而歡欣鼓舞，但實(shí)際上一直以來比較文學(xué)在普通本科院校都面臨著一個(gè)怎么教和教成什么樣的難題”，“比較文學(xué)作為一門新興學(xué)科，到目前，不僅沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，而且也不像中國古代文學(xué)史等其他中文學(xué)科那樣有著明確具體的教學(xué)目的”[2]。比較文學(xué)的教學(xué)目的雖然并不是明確具體，但是基本的傾向是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)比較意識。樹立比較意識不是一種泛泛的空談，不是步別人的后塵，而是讓學(xué)生培養(yǎng)一種創(chuàng)新思維，學(xué)好理論的同時(shí)，運(yùn)用自己的思想去思考當(dāng)前的一些問題，比較文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該僅拘泥于一種教學(xué)模式，而是應(yīng)該結(jié)合地區(qū)實(shí)際靈活掌握自己的教學(xué)思路，民族地區(qū)的比較文學(xué)教學(xué)則恰好結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際，加入民族文學(xué)、民族文化的內(nèi)容，既豐富了教學(xué)內(nèi)容又實(shí)現(xiàn)了比較文學(xué)的特色教學(xué)。沒有具體可行的教學(xué)目的不一定是壞事情，如果一切都整齊劃一，則限制了教學(xué)思路，使得比較文學(xué)教學(xué)成為一門枯燥的理論課程。

二、教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容方面的改革是少數(shù)民族地區(qū)比較文學(xué)特色教學(xué)的亮點(diǎn)，蒙古族、藏族等少數(shù)民族一直保留著自己的語言文字和文化習(xí)俗，而且目前研究少數(shù)民族文學(xué)文化的人并不是很多，在目前學(xué)術(shù)偏向某些社會熱點(diǎn)問題或前沿領(lǐng)域的情況下，這些擁有輝煌燦爛文化的民族更應(yīng)該站出來宣傳自己，這一點(diǎn)就更應(yīng)該體現(xiàn)在自身的教學(xué)中。比較文學(xué)的講授中跨民族是很重要的一部分，但一般的教材中都簡短的略過了，我們地處蒙漢交際的地區(qū)，蒙漢兩民族的交流融合的事實(shí)給我們提供很多研究和講授的材料。

（一）影響研究

蒙古族和漢族存在許多的影響交流的事實(shí)，從古代就有匈奴、契丹、蒙古等少數(shù)民族與漢族互相學(xué)習(xí)的歷史，春秋戰(zhàn)國時(shí)期“胡服騎射”的故事，趙武靈王趙雍大膽地向匈奴學(xué)習(xí)，實(shí)行軍事改革，獲得了巨大的成功，使趙國實(shí)力增強(qiáng)，成為戰(zhàn)國后期唯一與秦國抗衡的國家。“胡服騎射”雖然是一場軍服改革，但影響卻是多方面的，人們的心理和思維方式發(fā)生了明顯變化，打擊了“先王之道不可變”的保守思想，勇于革新的思想得到樹立，減弱了華夏民族鄙視胡人的心理，增強(qiáng)了胡人對華夏民族的歸依心理，縮短了二者之間的心理距離。同時(shí)北方民族粗野豪放的性格對漢人的思想產(chǎn)生了一定的影響。當(dāng)歷史走進(jìn)現(xiàn)代，生態(tài)主義成為眾多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，殊不知蒙古族的思想里從遠(yuǎn)古就有一種對自然的保護(hù)意識，從20世紀(jì)70、80年代到內(nèi)蒙上山下鄉(xiāng)的知青們可以了解到這一點(diǎn)。張承志、羌戎等這些在內(nèi)蒙生活了多年的知青，蒙古族的文化深深地影響著他們，甚至成為他們?nèi)蘸髣?chuàng)作的中心題材，張承志的《黑駿馬》、羌戎的《狼圖騰》等作品中都展現(xiàn)了他們對草原深深的愛，對蒙古人們的善良、古樸品質(zhì)的謳歌，對原始游牧生活的向往。從形象學(xué)角度講，漢族作品中的蒙古族形象，以及蒙古族作品中的漢族形象，都可以納入到比較文學(xué)的教學(xué)中。唐朝時(shí)期漢胡之間就有廣泛交流，如岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》：“君不見胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”，高適《營州歌》：“虜酒千鐘不醉人，胡人十歲能騎馬”，以及眼里“一代天嬌成吉思汗，只識彎弓射大雕”等等都可以看出漢人對胡人的印象。《黃金家族的守望》這部蒙古族小說集中出現(xiàn)了眾多的女性形象，有純潔善良、任勞任怨、勇于追求幸福的蒙古族姑娘，有寬厚仁慈、熱情好客、一心一意撫養(yǎng)漢族姑娘的老額吉，這些蒙古族作品中的形象完全可以拿來與漢族作家作品中漢族女性形象作對比，挖掘的內(nèi)容將是非常多的。在比較詩學(xué)方面，蒙古族文學(xué)理論與漢民族文學(xué)理論之間存在很大的差異，我們既可以研究蒙古族的騰格里崇拜與漢族的天人合一的思想之間的區(qū)別，也可將其納入到比較詩學(xué)的教學(xué)案例中。

（二）平行研究

從平行研究角度在進(jìn)行史詩對比研究時(shí)候，完全可以把蒙古族的史詩《江格爾》與其他少數(shù)民族及西方史詩的對比研究成果介紹給學(xué)生。嘗試這種具有民族特色的比較文學(xué)教學(xué)需要對學(xué)生進(jìn)行蒙古族文學(xué)文化的講授，在民族地區(qū)的本科教學(xué)中如蒙古語言文學(xué)專業(yè)會接觸到蒙古族語言、文學(xué)、文化的學(xué)習(xí)，如果比較文學(xué)教學(xué)中加入蒙漢比較的內(nèi)容，學(xué)生接受起來還是比較容易的，而且這種教學(xué)思路會很好地促進(jìn)蒙漢比較研究及蒙古族文學(xué)文化與其他文化體系比較研究的開展，從而開拓學(xué)生的視野，對于大四學(xué)生的畢業(yè)論文寫作也大有裨益，還可以拓展教師的研究視域，提升教學(xué)素質(zhì)。相對于全國的重點(diǎn)高校而言，民族地區(qū)的漢語言教學(xué)科研一直處于一種弱勢的狀態(tài)，如果實(shí)現(xiàn)這種特色教學(xué)，民族地區(qū)的比較文學(xué)教學(xué)將成為一個(gè)與眾不同的亮點(diǎn)，而且這方面蒙漢兩專業(yè)還可以合作，以實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)勢互補(bǔ)。

第5篇

文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)反映社會生活，不是干巴巴的說教，而是通過生動、具體的形象再現(xiàn)生活，時(shí)代不同，反映的形式和內(nèi)容也各有千秋。“凡一代之文學(xué)，唐之詩、宋之詞、元之曲……”各有差別，在表現(xiàn)手法上也因文體不同而有差異。比如，詩詞常用“賦、比、興”，同是詩，唐詩重形象，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，宋詩重哲理，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。如同文學(xué)評論家孫紹振說的，“詩和散文比更強(qiáng)調(diào)想象”。同是古典文學(xué)作品的教學(xué)，教法也不一致，魯迅先生說：“自從有《紅樓夢》以來，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”那么哪些是傳統(tǒng)的思想和寫法呢，教者也應(yīng)該研究。只有把握了不同時(shí)期的作品及風(fēng)格，才能較好地教好文學(xué)作品，避免教學(xué)的“千人一面”。因此，作為一個(gè)教者，教文學(xué)作品首先要懂文學(xué)，懂社會，才能教出作品的文學(xué)味。同樣的道理，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，對作品的理解也不應(yīng)強(qiáng)求一致，詩人舒婷說得好，“作品既然為大家所接受，也不是我的了，各人有各人的理解”。人們常說：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。”說的也就是這個(gè)道理。

文學(xué)作品的教學(xué)要突出文學(xué)的特點(diǎn)，要注重對作品的表現(xiàn)手法的分析，教者要引導(dǎo)學(xué)生披文入情，理解作品，去揣摩、咀嚼，使學(xué)生讀出作品的文學(xué)味。試比較“你有你的銅枝鐵干像刀，象劍，也象戟；我有我紅碩的花朵象沉重的嘆息，又象英勇的火炬。”（舒婷《致橡樹》），“她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。”（戴望舒《雨巷》），這兩首詩的作者，一個(gè)是象征派的代表，一個(gè)是朦朧派的中堅(jiān)，他們的詩作在表現(xiàn)手法上各不相同，如果不注重表現(xiàn)手法的分析，是難以理解作品。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。我們組織教學(xué)是在教師與文本、學(xué)生與文本、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行的。因此，教師、學(xué)生、文本三者融為一體，才能產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)語文課程工具性和人文性真正意義上的統(tǒng)一。

與文本對話，就要深研文本，如孔乙己，有錢時(shí)“排”出幾文大錢，潦倒時(shí)“摸”出幾個(gè)錢來，一“排”、一“摸”，作者對二個(gè)窮困潦倒知識分子的描寫躍然紙上。“大約孔乙己的確死了。”“大約”、“的確”前者猜測，后者肯定，看似矛盾，實(shí)則點(diǎn)睛之筆。“大約”是我的猜測，因?yàn)榭滓壹何覜]有見，“的確”是肯定，它指出了孔乙己們在這樣社會的必然命運(yùn)。它把作品擺在廣闊的社會背景中，顯示出作品深刻的社會意義。我們在學(xué)習(xí)中，要引導(dǎo)學(xué)生深鉆作品的中心字、句，領(lǐng)會作者匠心獨(dú)運(yùn)，就能讀出作品的文學(xué)味。

與文本對話，要領(lǐng)味文本表現(xiàn)的“這一個(gè)”。文學(xué)作品對人物的塑造，是作者對社會現(xiàn)象深刻認(rèn)識的反映，魯迅作品刻畫了一系列的人物形象，但我們找不出兩個(gè)相同的人物，提到阿Q，我們仿佛聽到他“兒子打老子”的自我解嘲的精神勝利法，看到他在死前判決書上立志要把圓圈畫得圓而未能畫圓時(shí)的慚愧，我們也和作者一樣“哀其不幸，怒其不爭。”同是封建科舉制度的殉葬品，孔乙己絕不等同于范進(jìn)。

第6篇

高等院校英語專業(yè)的英美文學(xué)課程教學(xué)是專業(yè)方向的重要課程，它通過對英美文學(xué)中的重要作家及其景點(diǎn)作品介紹，增強(qiáng)學(xué)生的語言功底并培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)一步提高學(xué)生對英美文學(xué)的興趣。然而，長期以來，高等院校的外國文學(xué)課程在詩歌教學(xué)上都是一個(gè)難點(diǎn)，傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)模式和傳統(tǒng)文學(xué)研究一樣，以詩歌作品的文本欣賞為中心，主要限制在詩歌文本內(nèi)部的欣賞上，如措辭、修辭、創(chuàng)作手法獨(dú)具匠心之處等等。這樣的教學(xué)方式不僅很難讓學(xué)生提起興趣，而且對于外國文學(xué)中的古代詩歌，更容易在學(xué)生和文本之間造成隔閡，讓學(xué)生對作品的認(rèn)知程度不深，更談不上有開闊眼界、提高綜合研究素質(zhì)的作用，文學(xué)教學(xué)也就失去了其意義。而改變這種現(xiàn)狀，真正使文學(xué)課學(xué)有所用，能從根本上提高學(xué)生的綜合語言基礎(chǔ)和文學(xué)素養(yǎng)就成為當(dāng)務(wù)之急。英國古代敘事長詩《貝奧武夫》是現(xiàn)存故英語文學(xué)中最古老的作品和流傳至今的歐洲最完整的一部史詩，也是歐洲最早的方言史詩，在語言學(xué)方面是珍貴的文獻(xiàn)，所以在高校英語專業(yè)的英美文學(xué)課程設(shè)置里是重要的構(gòu)成部分。《貝奧武夫》的現(xiàn)存手稿在公元5世紀(jì)時(shí)已開始口頭傳誦，約8世紀(jì)時(shí)成書［1］18。由于古英語語篇完全不同于現(xiàn)代英語，語法構(gòu)成上也極其晦澀難懂，所以一直以來都很難被中國學(xué)生理解、喜愛并重視，因此如何讓學(xué)生喜歡并愿意去深讀史詩的探討也是歷來高校英美文學(xué)課程之熱門話題。在課堂上，《貝奧武夫》詩篇中古英語的語法構(gòu)成以及其生澀的詞匯讓學(xué)生望而卻步。因此，筆者在教學(xué)過程中嘗試將《貝奧武夫》與《詩經(jīng)》進(jìn)行比較，以喚起學(xué)生的研究興趣。當(dāng)最開始談起《貝奧武夫》，學(xué)生莫不茫然，但老師轉(zhuǎn)而談起《詩經(jīng)》時(shí)，全班卻興趣盎然，紛紛大聲列舉其中膾炙人口的名句:“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央。”［2］43氣氛煞是火熱，既然學(xué)生對《詩經(jīng)》如此熟悉并熱愛，那兩者之間的比較必然是可行并有效的。在教學(xué)中，對《貝奧武夫》和《詩經(jīng)》的比較可以從其故事主題、語言意象、主要思想等幾個(gè)方面進(jìn)行比較。首先，《貝奧武夫》是以斯堪的納維亞的英雄貝奧武夫(Beowulf)的英勇事跡構(gòu)成主要內(nèi)容，講述關(guān)于勇士貝奧武夫與怪物格蘭道爾搏斗，使其斷臂而死。怪物之母為子復(fù)仇，又被他追蹤殺死。他做了國王后，一次火龍來犯，他挺身斬龍，傷重而死。人民為他舉行了隆重的葬禮［1］23。也就是說，《貝奧武夫》這部詩作即是一部英雄史詩，描述渲染的是人民心中的頂天立地的英雄形象，他為民殺敵，從而深受他的人民愛戴。而與之相反，中國的古代最早的詩歌總集《詩經(jīng)》收錄的是從西周初年到春秋中期的詩歌，其中“風(fēng)”是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容，包括今天山西、陜西、河南、河北、湖北(齊、楚、韓、趙、魏、秦)十五個(gè)地方的民歌。何為“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑”?［2］27其實(shí)就是普通人民的生活歌息和愛情追求，也是“風(fēng)”的代表。何謂“何草不黃?何日不行?何人不將?經(jīng)營四方。”也就是奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過冬等一年四季的全部勞動生活［2］28，所以《詩經(jīng)》中大多都是社會性的群眾性的作品，而這些群眾性的作品反映的就是當(dāng)時(shí)社會以農(nóng)業(yè)立國的特征和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以及人民的生活作息的社會總體概貌，可以是說提供了當(dāng)時(shí)社會的一幅全景畫面［2］46。這不免就給學(xué)習(xí)者提出了問題:為何同為某個(gè)民族最古老的文學(xué)形式，都是詩歌體裁，但是英國的詩歌卻是關(guān)于英雄的史詩，而中國的詩歌是歌頌普羅大眾蕓蕓眾生的愛情故事，也就是我們所說的“大眾文學(xué)”?其實(shí)帶領(lǐng)學(xué)生一起追根溯源，我們會發(fā)現(xiàn)找到背后的深層次原因也不難，即是人們平素所稱的“黃色文明”與“藍(lán)色文明”之分帶來的區(qū)別［3］。“黃色文明”和“藍(lán)色文明”指的是以各自文化生成所依賴的地理環(huán)境基礎(chǔ)的差異為依據(jù)而劃分的內(nèi)陸型文化和海洋型文化的中西文化雙方［4］18。

中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國幾乎處于與世隔絕的狀態(tài)，從而使自身文化保持很強(qiáng)的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。這種獨(dú)特的自然環(huán)境造就了中華民族獨(dú)有的文化傳統(tǒng)和社會心理，因此誕生于半封閉大陸自然環(huán)境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂道，日出而作，日落而息，使人們在久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，眷戀家園故土，提倡清靜無為［4］22。故此，生活圈子的狹隘與封閉，人與人之間接觸的固定性和長久性便決定了人與人之間的關(guān)系、自己和周遭的圈子里的人的生活才是最重要的部分，所謂中國古話說:“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”因此，在我們最古老的詩歌《詩經(jīng)》當(dāng)中記錄的便是關(guān)于這個(gè)封閉環(huán)境當(dāng)中普通百姓的平常生活故事。而在“海洋型文化”發(fā)源的西方，西方文明史其實(shí)就是一部海上冒險(xiǎn)史，西方社會海上航運(yùn)的冒險(xiǎn)生涯，使西方人時(shí)刻感受到人與自然的尖銳對立和激烈沖突，因此西方人自古就相信天人相分，在二元對立的思維模式支配下，自古以來西方社會就把自然與人區(qū)分并對立起來，自然僅是被人認(rèn)識、利用、征服的對象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨(dú)立精神［5］109，西方古代哲學(xué)家赫拉克利特窺出“和諧來自斗爭”，普羅泰哥拉則說“人是萬物的尺度”，這些都是人與自然孑然分立的鮮明寫照。在《貝奧武夫》詩篇當(dāng)中，自然和社會就是那個(gè)半獸半人的格蘭道爾，人類就是貝奧武夫，兩者只有進(jìn)行殘酷的斗爭，才能為人們?nèi)〉煤推叫腋５纳睢Ｒ虼嗽诂F(xiàn)代社會，西方人也更富有直面挑戰(zhàn)、急功近利的特征;在人際關(guān)系上，西方更崇尚個(gè)人的意志自由和人格獨(dú)立，重視私有財(cái)產(chǎn)的獲取和保護(hù)，整體意識和集體觀念淡薄，而東方則是典型的集體利益至上的傳統(tǒng)教育［5］188。

兩者進(jìn)行一番比較之后，我們會發(fā)現(xiàn)，看似風(fēng)牛馬不相及的事物，其實(shí)背后深藏著聯(lián)系和妙趣，而通過對“英雄史詩”和“市井愛情”的比較，學(xué)生對英語詩歌的興趣莫不被激起，并且對《貝奧武夫》也有了全新的了解和深刻的記憶。因此，實(shí)踐證明，在英語詩歌教學(xué)過程中，可以對東西方的文學(xué)中的詩歌作品對比分析，在外語文學(xué)學(xué)習(xí)者的母語文學(xué)作品中找到相對應(yīng)的代表性的作品，并與所學(xué)目標(biāo)文本進(jìn)行比較分析，增加學(xué)生與兩種文本文化之間的互動溝通，可以提高英美文學(xué)詩歌的教學(xué)質(zhì)量，更好地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和研究素質(zhì)。

第7篇

一、旅游文學(xué)在文本選擇上的特殊性

旅游文學(xué)有其明確的學(xué)科定義和相對固定的內(nèi)涵與外延。也就是說,旅游文學(xué)所講授的對象必須是有關(guān)旅游的文學(xué)。這個(gè)問題目前雖然還不可避免地存在著一些出入與分歧,但隨著這方面學(xué)術(shù)研究的日漸豐富與深入,相信不久便會達(dá)成共識。旅游文學(xué)的教學(xué)也將隨之更加清晰、明朗,更具有針對性和富有成效。旅游文學(xué)教學(xué)文本的選擇,是以對“旅游文學(xué)”的定位為前提的。目前,學(xué)術(shù)界對旅游文學(xué)的定義基本可以概括為:旅游文學(xué)是記述旅途見聞,描寫旅游過程中各種自然人文景物或旅游事件,記敘、評價(jià)旅游地現(xiàn)實(shí)狀況、社會習(xí)尚、風(fēng)土人情、歷史沿革、名勝古跡等,表達(dá)作者(游客及旅游從業(yè)人員)在旅游活動中產(chǎn)生的思想、感情、見解與思考的文學(xué)。旅游文學(xué)以各個(gè)時(shí)期的自然山水游記文學(xué)為主體,同時(shí)包括旅游地楹聯(lián)匾額及相關(guān)旅游文化小說、散文、歷史傳說故事和影視作品等。旅游文學(xué)的內(nèi)涵是旅游生活和旅游行業(yè)。因此在旅游文學(xué)的教學(xué)中,就要精心選擇好適宜的教材與文本,避免過窄或過寬導(dǎo)致的一葉障目或似是而非。目前,旅游文學(xué)課程的教材主要有馮乃康主編的《古代旅游文學(xué)作品選讀》(旅游教育出版社)、曹文彬主編的《中國旅游文學(xué)》(中國商業(yè)出版社)、杜紅主編的《旅游文學(xué)》(中國工業(yè)大學(xué)出版社)以及石洪斌主編的《旅游文學(xué)》(北京大學(xué)出版社)等。這些教材均以作品為主線,按照一定的分類標(biāo)準(zhǔn)編選而成。如馮乃康是以詩、詞、曲、賦、文、聯(lián)的文體類別并結(jié)合寫作時(shí)序?yàn)榫€索編排的,曹文彬也從詩歌、詞曲、古代旅游散文、現(xiàn)代旅游散文、楹聯(lián)等體裁的角度進(jìn)行編排,而石洪斌版則從地象、水象、物象、天象、意象和世象等文本內(nèi)容上進(jìn)行分類編排。這些教材各有優(yōu)點(diǎn),但基本上都以山水游記文學(xué)為主,在形式、內(nèi)容上似乎還有局限,反映旅游生活的面也還不十分廣泛和全面。因此,在教學(xué)中不妨有選擇性地對這些教材進(jìn)行整合與取舍,同時(shí)引進(jìn)一些其他優(yōu)秀的旅游文學(xué)文本,如文學(xué)性較強(qiáng)的旅游風(fēng)光片解說詞,反映旅游從業(yè)人員生活狀態(tài)的小說和影視作品等等,以使教學(xué)更加豐富、完整,也更富有時(shí)代氣息。

二、旅游文學(xué)在教學(xué)方式上的特殊性和多樣性

旅游文學(xué)的出現(xiàn),可以說是對文學(xué)解讀方式和教學(xué)方式的一次突破,因此,就具體的課程教學(xué)而言,我們甚至可以認(rèn)為,探討旅游文學(xué)的教法,比研究其內(nèi)涵要重要和有價(jià)值得多。同樣一個(gè)文本,當(dāng)它僅僅作為一個(gè)文學(xué)作品講授時(shí),我們主要關(guān)注的是其文學(xué)性、藝術(shù)性和思想性;而當(dāng)它被放在旅游文學(xué)教材中、在旅游文學(xué)的課堂上被講授時(shí),就會有截然不同的角度和切入點(diǎn)。在這個(gè)意義上我們可以說,“旅游文學(xué)”既是一種文體概念,同時(shí)也是一種閱讀方式,即從大旅游的角度閱讀文學(xué)作品的方式。表現(xiàn)在教學(xué)上,就成了一種教學(xué)方法。雖然旅游文學(xué)的教學(xué)同樣需要強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美與思想性,但更主要和直觀的還是要將文學(xué)作品寄托于具體的旅游情境與旅游需要中。目的決定方法,因此,旅游文學(xué)的教學(xué)始終應(yīng)緊緊抓住旅游的內(nèi)涵來進(jìn)行,以旅游六要素為教學(xué)切入點(diǎn),圍繞導(dǎo)游人員的文化素養(yǎng)來展開。只有教學(xué)方式準(zhǔn)確有效,才能使文本最大限度甚至超限度地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。具體可從以下三個(gè)方面入手。

第一,可以在教學(xué)中增強(qiáng)文學(xué)作品的知識性和信息量,融入自然、地理、民情、風(fēng)俗、歷史、宗教、科學(xué)技術(shù)等相關(guān)內(nèi)容,從知識的角度擴(kuò)大學(xué)生的文化素養(yǎng)。如以景區(qū)景點(diǎn)景觀或某種旅游項(xiàng)目、話題、現(xiàn)象作為作品的主要依托,在講解時(shí)盡可能地聯(lián)系具體的旅游主題,把文學(xué)元素自然地融入其中。通過以景觀帶文學(xué)作品的方式,給學(xué)生更直觀、更集中也更有針對性的教學(xué),使教學(xué)主題更加明確,學(xué)生也能更好地學(xué)以致用。如對舒婷《神女峰》的教學(xué),可以從三峽神女峰景區(qū)講起,通過空間環(huán)境、人文環(huán)境、自然環(huán)境等全方位的介紹,再引入詩歌,并通過詩歌文本的解讀進(jìn)一步細(xì)化和深化景區(qū)的人文內(nèi)涵,同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)的知識創(chuàng)作導(dǎo)游詞。又比如在陸游《釵頭鳳》的講解中,結(jié)合陸游與唐琬的婚姻愛情生活,除了介紹沈園景區(qū)的情況以外,還可插入許多相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、社會、文化等背景知識。如對“紅酥手”一詞,除了解釋它在詞中的文學(xué)蘊(yùn)義,還可以從飲食文化的角度介紹,“紅酥手”其實(shí)也是紹興地方的一種特色點(diǎn)心,甚至還是一道菜肴(紅燒香酥豬手)的名字,這些訊息的引入可以啟發(fā)學(xué)生積極開拓更廣闊的視野、更靈活的思維,抽象的文學(xué)有了具象的、帶有旅游行業(yè)特色的依托,符合導(dǎo)游職業(yè)能力培養(yǎng)的要求。另外,也可以將社會經(jīng)濟(jì)、文化與科技等各領(lǐng)域的相關(guān)元素納入到旅游文學(xué)的教學(xué)生成之中,開拓并引領(lǐng)更符合行業(yè)需要的職業(yè)文學(xué)教學(xué)。

第二,凸顯作品的審美性、情感性與形象性,從人性化服務(wù)與人文關(guān)懷的角度,提升學(xué)生引導(dǎo)旅游、溝通人際、服務(wù)游客的職業(yè)能力,使導(dǎo)游服務(wù)技能從一門技術(shù)躍升為一種藝術(shù)。旅游文學(xué)對自然、民情、風(fēng)俗、人事等的描繪,往往充滿著巨大的審美性與情感性,并且常以極其形象生動的文字表現(xiàn)出來,這正是導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生迫切需要提高的主要職業(yè)能力之一。因此,教學(xué)中應(yīng)很好地將這種力量發(fā)掘出來。如在講解柳詠《望海潮》一詞時(shí),可以讓學(xué)生結(jié)合自己對當(dāng)?shù)鼐坝^及風(fēng)俗民情的了解,對比著去體會和感受作者對杭州城特征把握的敏銳性和他用詞的準(zhǔn)確到位、活潑可見,然后有意識地引導(dǎo)他們?nèi)A聽和訓(xùn)練自己的感悟能力,從而提升對景物的審美描述力。而文學(xué)最終更是一種人學(xué),它最廣闊也最深刻地反映和包容了人世間的各種情感與世象。旅游文學(xué)當(dāng)中就充滿了高尚、美好的人間情懷;充滿了對大自然獨(dú)特的解讀、感悟與關(guān)懷;充滿了人與人之間的善意、體諒、扶助與友愛;也充滿了對復(fù)雜人世的解析、對不幸的包容以及對苦難的化解等等。這些都需要通過教學(xué)充分地傳達(dá)給學(xué)生,以此完善他們的人生觀和價(jià)值觀,使他們都能成為人格健全、積極樂觀并且彬彬有禮、優(yōu)雅大度的人。這種通過文學(xué)培養(yǎng)起來的人文底蘊(yùn)與情懷,在人際溝通和導(dǎo)游服務(wù)中將有著特殊的影響效果。

第三,在旅游文學(xué)課程中引進(jìn)話劇表演的教學(xué)方法。人們常說,導(dǎo)游人員既是學(xué)者又是表演家,而旅游文學(xué)中本來就有神話傳說、影視作品、反映旅游生活的小說、報(bào)告文學(xué)等內(nèi)容。話劇更是一個(gè)非常適宜的舞臺,可以讓導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生所應(yīng)具有的綜合素質(zhì)與能力在這個(gè)舞臺上進(jìn)行充分的操練與調(diào)和。通過演出,有助于學(xué)生更深刻地理解旅游,更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己多方面的能力,學(xué)會如何更好地與他人合作共事,同時(shí)對人生、人性與人情的理解也會變得更加透徹與深入。這對他們今后從事導(dǎo)游工作無疑有著極大的幫助。更為重要的是,通過演出,學(xué)生們還會變得非常自信和積極。而話劇較大的影響面與感染力,也將使這種良好的效果能在更大的范圍內(nèi)得到循環(huán)與回應(yīng)。與此相關(guān)的,對于一些情節(jié)性強(qiáng)、情節(jié)富有吸引力的旅游文學(xué)作品,還應(yīng)在講解中向?qū)W生強(qiáng)化“講故事”的導(dǎo)游技巧,以及如何在整個(gè)帶團(tuán)過程中制造和調(diào)節(jié)氣氛的能力。通過現(xiàn)場演繹、課外有組織的排演等方式,學(xué)生將更有身臨其境的感覺,他們的文藝能力和組織行為能力也能得到發(fā)掘和提高。這些方式的引入,將使課堂真正成為一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的場所,吸引他們更主動地參與進(jìn)來,學(xué)在其中并樂在其中。

三、旅游文學(xué)的具體教學(xué)過程中應(yīng)注意的環(huán)節(jié)

(一)明確并緊緊圍繞教學(xué)目的旅游文學(xué)教學(xué)雖然也是一種文學(xué)教學(xué),卻是出于為旅游服務(wù)的、有目的的文學(xué)教學(xué),故一定要以有助于提高學(xué)生的導(dǎo)游水平及相關(guān)的導(dǎo)游職業(yè)能力為首要目的,并使教學(xué)實(shí)踐始終圍繞這個(gè)目的來展開。學(xué)生經(jīng)過旅游文學(xué)課程的學(xué)習(xí)后,其文學(xué)素養(yǎng)的提高是以最終的表現(xiàn)為主要判斷依據(jù)和依托的。即學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高主要應(yīng)體現(xiàn)在導(dǎo)游講解及其與游客的對話交流等現(xiàn)實(shí)的服務(wù)過程當(dāng)中。因此,旅游文學(xué)的教學(xué)就應(yīng)緊緊圍繞提高學(xué)生職業(yè)能力這個(gè)目標(biāo),重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和訓(xùn)練學(xué)生在“寫”和“說”這兩方面的能力,將文學(xué)的感悟、想象、藝術(shù)與審美等元素有機(jī)地融合到說寫能力當(dāng)中去。比如,通過旅游文學(xué)課程提高學(xué)生寫作和講解導(dǎo)游詞的能力、理解和欣賞景觀的能力等。只有首先樹立起明確的職業(yè)教學(xué)的目的,整個(gè)教學(xué)過程才能更加有的放矢、富有成效。

(二)提倡大文學(xué)教學(xué)旅游文學(xué)的教學(xué)要充分發(fā)掘文學(xué)的文化功能,使學(xué)生成為知識豐富、底蘊(yùn)深厚、能俗能雅的高素質(zhì)導(dǎo)游人才。這也是旅游業(yè)的發(fā)展對導(dǎo)游人才提出的要求。只有具備深厚的人文底蘊(yùn),才能在未來的激烈競爭中擁有自己的核心競爭力和發(fā)展?jié)摿ΑＮ膶W(xué)是一門涉及面最廣的學(xué)科,當(dāng)它與同樣涉及面最廣的旅游業(yè)聯(lián)合的時(shí)候,其發(fā)展空間和可碰撞出的火花是不可估量的。這就要求旅游文學(xué)的教學(xué)必須要有更寬廣的視野、更敏銳的專業(yè)感覺(包括文學(xué)的、旅游的)和更活躍的創(chuàng)新意識與開拓意識。雖然純文學(xué)在當(dāng)下無疑有些式微,然而作為大文學(xué)的文學(xué)卻始終活躍在社會的方方面面,并且越來越被各行各業(yè)所發(fā)掘和利用。旅游文學(xué)本身就是對大文學(xué)概念一次很好的發(fā)現(xiàn)和利用,因此,只有同樣發(fā)掘出大文學(xué)教學(xué)的優(yōu)勢才能最大程度地發(fā)揮它的價(jià)值。比如在旅游文學(xué)課程中引入旅游地宣傳文案、旅游廣告與軟文的寫作,旅游書籍與目的地文學(xué)的介紹閱讀,旅游網(wǎng)站和博客的分析解讀等等。旅游文學(xué)應(yīng)盡可能地利用旅游與文學(xué)各自廣闊的行業(yè)、社會與學(xué)科的背景,充分利用其涉及面廣的特點(diǎn),從各種角度去提升學(xué)生的行業(yè)敏感度與旅游從業(yè)能力。另外,旅游文學(xué)的教學(xué)還應(yīng)更多地圍繞文學(xué)的人學(xué)素養(yǎng)來進(jìn)行,強(qiáng)化文學(xué)的人學(xué)特性對導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生的深度影響。

第8篇

關(guān)鍵字：當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革語言文學(xué)

一、中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的必要性

地方區(qū)域性普通本科高校的應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)，漢語言文學(xué)專業(yè)實(shí)際及其教學(xué)現(xiàn)狀以及培養(yǎng)對象的不同要求等因素決定了中國當(dāng)代文學(xué)課程必須進(jìn)行教學(xué)改革。

應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)是我國一些地方區(qū)域性高校在高等教育結(jié)構(gòu)大調(diào)整中對教育市場化趨勢做出的戰(zhàn)略選擇。所謂應(yīng)用性人才，是指適應(yīng)社會需求、動手能力強(qiáng)、基礎(chǔ)寬的多面手。這里包括如下涵義：其一，在專業(yè)知識的掌握上以基礎(chǔ)為主；其二，在知識結(jié)構(gòu)上要求面比較寬：其三，在綜合素質(zhì)上要求實(shí)踐能力強(qiáng)：其四，在培養(yǎng)方向上以社會適應(yīng)性為主要特征。人才培養(yǎng)目標(biāo)是專業(yè)教學(xué)的指揮棒.應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)所要求的實(shí)際上是一種高等職業(yè)教育，其教學(xué)理念、教學(xué)模式都是有自己的要求的。如何與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)保持一致，是專業(yè)課程在教學(xué)上必須解決好的問題。中國當(dāng)代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，無疑迎來了一次教學(xué)上的挑戰(zhàn)，必須進(jìn)行改革。

高校設(shè)置的專業(yè)從性質(zhì)上分為理論素養(yǎng)型和應(yīng)用技能二類。漢語言文學(xué)專業(yè)是高校的一個(gè)傳統(tǒng)專業(yè)，屬于理論素養(yǎng)型的。它主要是以培養(yǎng)和提高教育對象的人文素養(yǎng)為目標(biāo)的，而在實(shí)踐技能方面的要求則比較低.其專業(yè)課程的設(shè)置與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)并不是一致的。應(yīng)用性的人才培養(yǎng)目標(biāo)確定了所設(shè)置的專業(yè)及其課程應(yīng)該是技能型的。這種疏離現(xiàn)象也造成了專業(yè)課程教學(xué)的尷尬。目前，由于專業(yè)源遠(yuǎn)流長的慣性影響，中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)課程和許多課程一樣，在教學(xué)上依舊照搬素養(yǎng)型的教學(xué)傳統(tǒng)。在教學(xué)活動中，教師是主體學(xué)生始終處于被動的地位；授課方式以教師灌輸為主，即使利用多媒體課件的教學(xué)，也僅增加了一些內(nèi)容的直觀性，并沒有偏離教師講授這個(gè)中心：教學(xué)內(nèi)容依舊按照傳統(tǒng)的要求進(jìn)行安排，知識傳播居于主導(dǎo)地位，能力的培養(yǎng)依舊沒有受到應(yīng)有的重視。在考試考查中，依舊偏重基本知識和基本理論，能力的測試沒有放在應(yīng)有的位置上。這就明顯地形成了培養(yǎng)目標(biāo)與課程教學(xué)兩張皮的現(xiàn)象。要打破這種現(xiàn)象，必須進(jìn)行教學(xué)改革。

培養(yǎng)目標(biāo)是高校人才教育的普遍性要求，并不是普適性原則。教育的普通適性原則是因材施教。對教育對象來說，其成才要求是多向的，其成才的潛質(zhì)、潛力也是不一樣的。目前，地方性本科高校漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在成才上的要求大致可分為三類：一是思想型，即希望成為更高級的人才，具體表現(xiàn)為對讀碩讀博的期待，目前只占少數(shù)，以后肯定會越來越多；二是現(xiàn)實(shí)型，即滿足現(xiàn)狀，希望學(xué)有所用，期望本科學(xué)習(xí)能增強(qiáng)適應(yīng)社會的能力，為畢業(yè)就業(yè)打好基礎(chǔ)，這是大多數(shù)：三是模糊型，既沒有明確的目的要求，更沒有理想期待，這是極少數(shù).這種情況對專業(yè)課程的教學(xué)提出了不同的要求，傳統(tǒng)的教學(xué)無疑適應(yīng)不了，必須進(jìn)行改革。

二、中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革措施

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

長期以來，文學(xué)課作為中文專業(yè)的重要基礎(chǔ)課，大多教師都把專業(yè)知識的傳授放在第一位。在教學(xué)過程中過多地注重文學(xué)知識的傳授，注重文學(xué)史的勾勒，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史規(guī)律的掌握以及思潮、論爭等等，而忽略了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的“文學(xué)性”特點(diǎn)。在這種教學(xué)思想主導(dǎo)下，豐富的文學(xué)個(gè)案都塞納進(jìn)一個(gè)靜態(tài)的文學(xué)史框架中，鮮活的文學(xué)作品成為文學(xué)史知識學(xué)問的填充物，這樣，文學(xué)便成了枯燥乏味的東西。如果文學(xué)課上缺乏活力，缺乏碰撞，那么我們的文學(xué)課教育也就有了問題。這種死氣沉沉的文學(xué)課堂令我們反思，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課到底應(yīng)該教給學(xué)生什么?是文學(xué)史知識還是作家作品的分析能力?是知識的灌輸還是審美能力、欣賞力的訓(xùn)練?反思的結(jié)果讓我們認(rèn)識到文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅是教給學(xué)生文學(xué)知識，更重要的是使學(xué)生獲得一種文學(xué)審美能力和文學(xué)想象能力。根據(jù)這一認(rèn)識，我們調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，在課堂上減少文學(xué)知識的授課時(shí)間，突出作家作品，回到文本分析中來。通過精細(xì)的文本分析學(xué)生可獲得對作品的豐富感受，培養(yǎng)起學(xué)生對文學(xué)作品的感受力、理解力、審美能力和分析能力。教學(xué)觀念與教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，使我們現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)，由專業(yè)知識傳授的層面上升到人文素質(zhì)教育的層面。

2.教學(xué)新方法的探索——研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)，就是改變過去那種單純的以老師傳授、學(xué)生接受為主的學(xué)習(xí)方式，提倡學(xué)生自主、合作、探究式學(xué)習(xí)。為學(xué)生構(gòu)建開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境、促使學(xué)生將學(xué)到的知識綜合、貫通、運(yùn)用，提升出新的成果，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐應(yīng)用能力。

由此，我們在教學(xué)中要改變教師講授，學(xué)生被動聽講、記筆記的教學(xué)模式，采用三種教學(xué)方式：

①講授與討論結(jié)合

在教學(xué)過程中，辯證地處理學(xué)生自主與教師指導(dǎo)的關(guān)系，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要傾聽教師的觀點(diǎn)。更強(qiáng)調(diào)教師要傾聽學(xué)生的心聲，重視探究學(xué)生的個(gè)人觀念、獨(dú)特感受和體驗(yàn)，并引導(dǎo)學(xué)生積極反思。讓學(xué)生躍出教材的刻板與束縛，系統(tǒng)地、立體地、動態(tài)地研究討論作家作品。

②學(xué)生走上講臺主講。

學(xué)生自選作家作品，經(jīng)過大量閱讀、研究，上講臺對作家作品作富有個(gè)性的講評、這樣，學(xué)生不但積極主動閱讀作品、查找資料、確立論題，質(zhì)疑先賢定論，而且，通過講評，增強(qiáng)口頭表達(dá)能力，也使全班學(xué)生都拓展了知識面。更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的口頭表達(dá)能力和公眾場合的儀態(tài)儀表等綜合素質(zhì)。

③認(rèn)知實(shí)踐活動。

盡可能組織學(xué)生走出課堂，到作家故鄉(xiāng)實(shí)地考察，研究特定時(shí)代的人文環(huán)境和文學(xué)底蘊(yùn)。

3.改革教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)中國當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”

中國當(dāng)代文學(xué)即包括已經(jīng)過去的文學(xué)，如“十七年”的文學(xué)，“”十年的文學(xué)；和剛剛發(fā)生不久的文學(xué)，并且，隨著當(dāng)代文學(xué)的歷史延續(xù)，中國當(dāng)代文學(xué)還將包括已經(jīng)產(chǎn)生和正在產(chǎn)生的21世紀(jì)的文學(xué)。而以往的教材、教學(xué)大綱的編寫，限于時(shí)間的關(guān)系，常常把“十七年”的文學(xué)做為教學(xué)重點(diǎn)。而常常忽略中國當(dāng)代文學(xué)最切近當(dāng)代人生活節(jié)奏和審美情趣的文學(xué)現(xiàn)象，這應(yīng)該由中國當(dāng)代文學(xué)這門課程來關(guān)注和研究。所以在兼顧整個(gè)中國當(dāng)代文學(xué)史上的有定論的名家精品的同時(shí)，應(yīng)該把最新產(chǎn)生的文學(xué)做為研究的重點(diǎn)，甚至應(yīng)該專門討論那些最新發(fā)生的、沒有定論的、甚至引起爭議的文學(xué)現(xiàn)象。

4.變革考試模式

考試模式的變革是教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的最終保障。一方面，考試方式要由全閉卷考試改為半開放式的考試。也就是說不只是憑期末一卷定成績，平時(shí)作業(yè)、小論文要在成績中占一定的比例;另一方面，考試內(nèi)容上要作調(diào)整。減少客觀題目的內(nèi)容比例，增加主觀發(fā)揮題的比重。北京大學(xué)溫儒敏教授為學(xué)生出的考題，為我們提供了一個(gè)很好的實(shí)例：“你認(rèn)為《雷雨》的主人公是誰?說說你的理由”。同學(xué)們各抒己見，有許多獨(dú)特的見解。如“或許一個(gè)略為合理的答案只能是‘雷雨’了，盡管我承認(rèn)這有些勉強(qiáng)。但似乎比由于稱最喜繁漪，大家便都認(rèn)定繁漪是主人公要好。”“我認(rèn)為《雷雨》的主人公是躲在戲劇背后控制一切的、不可知的宇宙間的神秘力量。”“我們可以把《雷雨》的主角，定義為‘最掙扎的人’，我以為周萍無疑是‘最掙扎的人’”。等等。這類考題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，測試的是學(xué)生的獨(dú)立思考能力、文學(xué)感受能力及分析能力。再如“你怎么看涓生與子君的愛情悲劇?”“我眼中的阿Q”，“我眼中的方鴻漸”等這類題目，都可以做成小論文，發(fā)揮學(xué)生的水平，考察出中文系學(xué)生的文學(xué)審美能力和文學(xué)評析能力。

參考文獻(xiàn):

[1]王立新.大學(xué)生素質(zhì)教育概論[M].北京：科學(xué)出版社，2005.

第9篇

一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性

1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時(shí)的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來說，對這門課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對自己具有實(shí)用價(jià)值的英語等級考試和計(jì)算機(jī)等級考試。

2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性隨著大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，學(xué)生對于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，因而對其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對高校古代文學(xué)教育課程的改革勢在必行。

二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐

1.改革教學(xué)方法高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實(shí)踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點(diǎn)，沒有注重對學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個(gè)方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收，這在無形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.改革教學(xué)模式現(xiàn)階段，古代文學(xué)課程主要采取的是填鴨式教學(xué)方法，但是古代文學(xué)課程的目的并不是讓學(xué)生記幾首詩詞這么簡單，古代文學(xué)課程開設(shè)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生具有古代文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師是整個(gè)教學(xué)活動的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學(xué)生的主體性。在古代文學(xué)改革思維模式下，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性。現(xiàn)在高校的古代文學(xué)課堂都是采用論文和考試的形式對學(xué)生進(jìn)行考核，這樣的方式無疑讓學(xué)生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實(shí)現(xiàn)自己的主體性價(jià)值觀，未來改革的古代文學(xué)課程應(yīng)該開設(shè)專題討論評分制，以某一個(gè)課題作為討論對象，以此來評判學(xué)生的古代文學(xué)思維能力和學(xué)習(xí)的主體性。

3.改革古代文學(xué)的培養(yǎng)目的古代文學(xué)是作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學(xué)目標(biāo)，通過對傳統(tǒng)教學(xué)方式的改革來調(diào)動學(xué)生的積極主動性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，教師在課前指定學(xué)生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進(jìn)行，并對一些問題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)結(jié)合教學(xué)法，引起學(xué)生思考，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生的思維能力得到有效鍛煉。

4.改革課程設(shè)置古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程，對其的學(xué)習(xí)并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現(xiàn)代漢語課程做支撐，因此學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程的同時(shí)開設(shè)語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系。與此同時(shí)，學(xué)校也可以設(shè)置文化類課程選修課，這樣學(xué)生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲備中國的文化、語言、社會、思想知識，文學(xué)和文化其實(shí)質(zhì)是相通的學(xué)科。