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第1篇

一、抓住詩歌的題目

一首詩的題目往往就是這首詩的核心，一般都能體現(xiàn)詩歌的寫作緣由，概括了詩的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了詩人的情感。如：韋應(yīng)易的《賦得暮雨送李胄》題中“送李胄：且在暮雨中，很明顯這首詩表現(xiàn)了作者送別友人時(shí)依依不舍的心情。再如讀唐人朱慶余的詩“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝吧低眉問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？”，單看這首詩的內(nèi)容好像是寫一個(gè)新媳婦準(zhǔn)備第一次見公婆時(shí)精心打扮的心理狀態(tài)的，只有看了題目——《近試上張水部》，才知道是作者朱慶余以公婆比喻主考官，以新郎比喻自己的好友張水部，表現(xiàn)自己在試前內(nèi)心不安的心情的。再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》，“思”字正是作者要表達(dá)的情感。

二、了解寫作詩歌的背景

詩人在詩里所寄寓的情感往往是詩作者內(nèi)心的外露，真情的表白。詩的主旨思想與詩人的經(jīng)歷有著密切關(guān)系，在不同的時(shí)期和不同的背景下，作者所表達(dá)的情感也不同。如；杜甫是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，但是他在35歲以前是接觸到的是我國(guó)無比豐富的文化遺產(chǎn)和壯麗河山，這一時(shí)期的詩歌含有濃厚的浪漫主義色彩。《望岳》是這一時(shí)期的代表作；35歲以后，由于詩人親自經(jīng)歷了唐王朝由盛到衰的整個(gè)過程，以及自身受到的生活的折磨，詩人被礪煉成了一個(gè)憂國(guó)憂民的愛國(guó)詩人，用杜甫自己的話就是“窮年憂黎元”“三吏三別”是他這一時(shí)期的代表作。宋代著名的女詞人李清照，前期在作品中多是流露出對(duì)愛情生活的向往和對(duì)大自然的喜愛，如《[如夢(mèng)令]常記溪亭日暮》等等。從靖康元年起，李清照連續(xù)遭到國(guó)破、家亡、夫死的苦難，而導(dǎo)致這一詞時(shí)期的詞主要表達(dá)她個(gè)人的不幸遭遇和國(guó)破家亡的悲哀，情緒比較消沉，寫出的詩也比較凄婉，如《菩薩蠻》《含奴嬌》《聲聲慢》等。

三、準(zhǔn)確把握“詩眼”

詩眼乃是詩詞中表現(xiàn)力最強(qiáng)和最能開拓意旨的關(guān)鍵詞句。抓住詩眼便可知詩歌的情感脈絡(luò)。如：

《過香積寺》《送李端》

不知香積寺，數(shù)里入云峰。故關(guān)衰草遍，離別自堪悲。

古木無人徑，深山何處鐘。路出寒云外，人歸暮雪時(shí)。

泉聲咽危石，日色冷青松。少孤為客甲，多難識(shí)君遲。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。掩淚空相向，風(fēng)塵何處其。

《過香積寺》的詩眼是“咽”與“冷”，山中的流泉由于巖石的阻攔，發(fā)出低吟，仿佛鳴咽之聲。照在青松上的月色，由于山林的幽暗，似乎顯得陰冷。兩字繪聲繪色，精煉傳神地顯示出山中幽靜孤寂的景象，把作者無煩擾的寂靜的心境淋漓盡致的表現(xiàn)了出來。

《送李端》詩，詩眼是“悲”這一悲貫穿了全篇，統(tǒng)領(lǐng)了全詩，全詩圍繞“悲”展開寫了身世之悲，又寫了動(dòng)亂社會(huì)漂泊這苦，給人以悲涼之感。

四、通曉“典故”

用典是古典詩詞中很常見的一種表達(dá)方式，有著特殊的表情達(dá)意功能，其特點(diǎn)有兩方面：一是以古說今，言在古、義在今。二是以少代多，下語簡(jiǎn)、含義豐。依據(jù)掌握典故的寓意有助于我們理解詩的思想。

辛棄疾《永遇樂•京口北固亭懷古》：“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”這里“廉頗老矣，尚能飯否”是用典《史記廉頗藺相如列傳》載“廉頗免職后，跑到魏國(guó)。趙王想再用他，派人去看他的身體情況，趙使還報(bào)曰：‘廉將軍雖老，尚善飯；然與臣坐，頃之三透矢（屎）矣，’趙王以為老，遂不用”。辛棄疾這是用此典，委婉地表達(dá)自己主動(dòng)請(qǐng)纓想為國(guó)效力的愿望。

駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”句中用“南冠”指代囚徒。語見《五傳•成公九年》：“晉侯觀守軍，見鐘儀，問之曰：“南冠而縶者誰也？”有司對(duì)曰：“鄭人所獻(xiàn)楚囚也。”駱賓王因上疏忤武后，遭到誣陷，以貪贓罪下獄，內(nèi)心充滿冤屈，明顯此詩借“南冠”表達(dá)了自己凄惻的感情。

五、把握意象

詩歌創(chuàng)作十分講究含蓄、委婉、凝練，詩人的抒情往往不是情感的直接流露，說理也不是思想的直接灌輸，而是言在此而意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”，所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合就是“意象”它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感的載體。所以我們只有領(lǐng)悟詩歌的意象，才能把握詩歌的思想內(nèi)容。有些意象在古詩中反復(fù)的被使用，已經(jīng)約定俗成成了某種情感的固定載體。如一提到，往往表達(dá)“不畏權(quán)貴，追求淡泊”的情感；一提到“楊柳”，往往指朋友依依惜別之情；一提到“鴻雁”，往往抒發(fā)羈旅傷愁或者思念親人的情感等等。

再如：杜甫《登高》中，“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”“秋”就寄寓了作者淪落他鄉(xiāng)，年老多病，生出的無限悲愁之緒。

“親朋無一字，老病有孤舟”作者借孤舟表現(xiàn)了漂泊無依，孤獨(dú)寂寞之感。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”借月光表達(dá)了作者的濃濃的鄉(xiāng)思。通過意象的把握就可透析到作者所表達(dá)的情感。

六、掌握詩歌所屬的流派

第2篇

關(guān)鍵詞：蓮；古典詩歌；意象

早在三千多年前，我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就已出現(xiàn)了關(guān)于蓮的描述。后來，“蓮”意象越來越多的出現(xiàn)在古典詩歌中，詩人較常運(yùn)用象征、比喻、白描、諧音雙關(guān)等藝術(shù)手法，賦予蓮以美人、愛情、祥瑞、高潔人格、佛心佛性等象征意義。蓮是我國(guó)的十大名花之一，比多了份高潔的氣質(zhì)，且不似桃花的妖艷，也無梅花的孤傲，更沒有梨花的嬌柔，讓歷代文人為之傾心。與此同時(shí)，蓮花圖案和蓮花節(jié)也成了我國(guó)輝煌燦爛的文化的一個(gè)組成部分。

1 蓮的生物特征

蓮是自古至今為我國(guó)廣大人民所珍愛的花卉之一，在我國(guó)具有悠久的栽培歷史。蓮，又名荷花、芙蓉、芙蕖、芙渠、扶蕖、菡萏、藕花、水花、水芝、澤芝、玉芝、凈友、凈客、水芙蓉、草芙蓉、君子花、水宮仙子、醉客、綺帳、巧笑花等，溪客、玉環(huán)是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物。考古發(fā)掘和文獻(xiàn)記載均證明，中國(guó)是荷花的原產(chǎn)地。我國(guó)先民對(duì)荷花的觀察、認(rèn)識(shí)十分細(xì)致。最古老的詞典《爾雅》記載：“荷，芙蕖。其莖茄，其葉蘧，其本營(yíng)，其華菡萏，其實(shí)蓮，其根藕，其中藥，藥中薏。”古人對(duì)荷花的不同部位均有專名稱呼，將它的地上莖（即梗）叫做茄，將它的葉子叫做蘧，將它的地下莖叫做營(yíng)，將它的花口叫做菡萏，將它的果實(shí)叫做蓮（即蓮蓬），將它的根狀莖叫做藕，將蓮蓬中結(jié)的子叫做藥（即蓮子），將蓮子中的青嫩胚芽叫做薏（即蓮心）。

2 “蓮”意象的文學(xué)起源

作為中國(guó)文學(xué)最常見的花卉意象之一的蓮花，早在先秦時(shí)期的文學(xué)作品中就已出現(xiàn)。《詩經(jīng)》和《楚辭》這兩部作品，對(duì)蓮花的關(guān)注和記載描寫雖不太多，但從其對(duì)后世文學(xué)的影響上我們不難看出，它們是我國(guó)古代文學(xué)中蓮花意象的雛形。

《詩經(jīng)》中有三首是以“蓮”起興的，即《鄴風(fēng)?簡(jiǎn)兮》、《鄭風(fēng)?山有扶蘇》和《陳風(fēng)?澤陂》。

鄴風(fēng)?簡(jiǎn)兮

簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。

碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。

左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。

山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

這是一位女子贊美私愛的情歌。末章以“山有榛，隰有苓（‘苓’，古‘蓮’字）”起興。

鄭風(fēng)?山有扶蘇

山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。

山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。

這是一位女子與愛人歡會(huì)時(shí)向?qū)Ψ匠龅膽蛑o嘲笑的短歌。首章以“山有扶蘇，隰有荷華（‘荷華’即‘荷花’，也就是‘蓮花’）”起興。

陳風(fēng)?澤陂

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。

彼澤之陂，有蒲與簡(jiǎn)。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心倦倦。

彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕。

這是一位男子追求愛人時(shí)唱的歌，分別以“彼澤之陂，有蒲與荷”、“彼澤之陂，有蒲與茼”、“彼澤之陂，有蒲菡萏”起興。

而《楚辭》[1]單涉及到蓮花的作品就有十篇之多，如《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”《湘君》：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”《湘夫人》：“筑室兮水中。葺之兮荷蓋……芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。”《招魂》：“臨曲池些，芙蓉始發(fā)，雜芰荷些。”屈原將蓮花視為香草，并認(rèn)為它所具有的美好的品質(zhì)是文人高潔志趣的象征。

可以說《詩經(jīng)》中的蓮花意象奠定了蓮花與女子之間的類比關(guān)系，《楚辭》中的蓮花意象奠定了蓮花與士大夫之間的類比關(guān)系。早期文學(xué)作品中的蓮花形象，它已經(jīng)具有某種特殊的含義，只是還不具有特定的隱喻符號(hào)性質(zhì)。

3 “蓮”的象征意義

3.1 美女

蓮花因?yàn)樯L(zhǎng)在水中，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，所以人們經(jīng)常把它比喻成美人。《詩經(jīng)》中就有非常好的描述：“彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。”菡萏即荷花，便是將荷花比作美人。又如《國(guó)風(fēng)?陳風(fēng)?澤陂》中說：“彼澤之波，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寢寐無為，涕淚滂沱。”

蓮花與女性的淵源關(guān)系，讓后世文人對(duì)蓮花愛不釋手，涌現(xiàn)了相當(dāng)一部分文學(xué)作品，借蓮花描寫女子的美貌，往往將蓮花喻為美麗、純情的女子形象。如杜衍的《荷花》：“鑿破蒼苔漲作池，芰荷分得綠參差，曉開一朵煙波上，似畫真妃出浴時(shí)。”又如楊萬里的《紅白蓮》：“紅白蓮花開共塘，兩般顏色一般香，恰如漢殿三千女，半是濃妝半淡妝。”最膾炙人口的當(dāng)屬唐代七絕高手王昌齡的《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂人池中看不見，聞歌始覺有人來。”采蓮少女的美麗不著一字，卻盡得風(fēng)流。

3.2 愛情

由蓮之美，聯(lián)想到人之美，而由人之美又自然而然地使人聯(lián)想到情愛之美。因此，寫到蓮花又總會(huì)關(guān)乎情愛。實(shí)際上，“蓮”、“荷”、“藕”、“芙蓉”常常是作為愛情與婚姻的喻指符號(hào)出現(xiàn)的。“蓮”諧音“憐”、“連”，寓意愛情、連理。“荷”諧音“和”、“合”，象征夫妻和睦，百年好合。“藕”諧音“偶”，象征配偶。而“芙蓉”原本作“夫容”解，即“女子想取悅丈夫”之意。這種獨(dú)特的文化內(nèi)涵，表明蓮花意象與情愛相關(guān)。如《子夜四時(shí)?夏歌》：“朝登涼臺(tái)上，夕宿蘭池里，乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。”“清荷蓋淥水，芙蓉葩紅鮮。郎見欲采我，我心欲懷蓮。”西曲歌《楊叛兒》第五首：“歡欲見蓮時(shí)，移湖東屋里。芙蓉繞床生，眠臥抱蓮子。”南朝的《西洲曲》[2]中寫道：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。”

第3篇

關(guān)鍵字：建筑特點(diǎn)建筑形式建筑風(fēng)格文化

前言

使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價(jià)值外，還要求富有詩情畫意。

園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。

東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因?yàn)樗菨M足人們生活享受和觀賞風(fēng)景所必須的。西方園林中，如法國(guó)的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數(shù)一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國(guó)景色。在中國(guó)園林中為滿足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應(yīng)的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國(guó)發(fā)展史來看，園林中建筑密度越來越高，生活居住氣息越來越濃。當(dāng)然建筑也不純粹作為居游的生活需要來設(shè)置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴，可現(xiàn)出神采而富有魅力，為景觀添色。

一、古典園林建筑的特點(diǎn)

建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，作到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。

其次是建筑體體量是寧小勿大。因?yàn)樽匀簧剿校剿疄橹鳎ㄖ菑摹Ｅc大自然相比，建筑物的相對(duì)體量和絕對(duì)尺度以及景物構(gòu)成上所占的比重都是很小的。

另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設(shè)計(jì)中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉(zhuǎn)移的地方。虛與實(shí)、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個(gè)部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國(guó)園林建筑常用落地長(zhǎng)窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。

為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問題，中國(guó)園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素。因此中國(guó)南北園林各有特點(diǎn)。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結(jié)合自然氣候、季節(jié)最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應(yīng)冬夏兩季活動(dòng)。

總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。而且風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。

二、中國(guó)古典園林建筑的形式

廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點(diǎn)狹長(zhǎng)而通暢，彎曲而空透，用來連結(jié)景區(qū)和景點(diǎn)，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長(zhǎng)而通暢能促人生發(fā)某種期待與尋求的情緒，可達(dá)到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變?nèi)f化的景色，因?yàn)橛煽梢圆揭凭爱悺４送猓戎€具有框景的作用。

亭子是園林中最常見的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點(diǎn)。無論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變?nèi)f化，若按平面的形狀分，常見的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂?shù)男问接械嗉馔ぁ⑿酵ぃ话此幬恢糜袠蛲ぁ⒙吠ぁ⒕ぁ⒗韧ぁ？傊梢匀螒{造園者的想象力和創(chuàng)造力，去豐富它的造型，同時(shí)為園林增添美景。

堂往往成封閉院落布局，只是正面開設(shè)門窗，它是園主人起居之所。一般來說，不同的堂具有不同的功能，有用作會(huì)客之用，有用作宴請(qǐng)、觀戲之用，有的則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。

廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對(duì)，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對(duì)比。廳的功能多作聚會(huì)、宴請(qǐng)、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點(diǎn)：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設(shè)富麗，一般前后或四周都開設(shè)門窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設(shè)大面積隔扇、落地長(zhǎng)窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風(fēng)或罩將內(nèi)部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設(shè)也各具特色。鴛鴦廳的優(yōu)點(diǎn)是一廳同時(shí)可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節(jié)變化，選擇恰當(dāng)位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，一般前有平臺(tái)，供觀賞者在平臺(tái)上自由選擇目標(biāo)，盡情游賞。

榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開敞的建筑，室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)潔雅致，近可觀魚或品評(píng)花木，遠(yuǎn)可極目眺望，是游覽線中最佳的景點(diǎn)，也是構(gòu)成景點(diǎn)最動(dòng)人的建筑形式之一。

閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。

舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠(yuǎn)眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動(dòng)又稱不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場(chǎng)所。但是舫這種建筑，在中國(guó)園林藝術(shù)的意境創(chuàng)造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說了“無能者無所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因?yàn)楣糯邢喈?dāng)部分的士人仕途失意，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場(chǎng)合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。

三、中國(guó)古典園林建筑的風(fēng)格

1、表現(xiàn)含蓄

含蓄效果就是中國(guó)古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國(guó)詩畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫中強(qiáng)調(diào)“意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界；在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來講，中國(guó)園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測(cè)。往往巧妙地通過風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比來取得含蓄的效果。如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬壽山、昆明湖）之作用，通過大殿，才豁然開朗，見到萬壽山和昆明湖，那山光水色倍覺美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。如蘇州留園東區(qū)以建筑庭園為主，其東南角環(huán)以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國(guó)園林的精神所在，真太煞風(fēng)景。魚要隱現(xiàn)方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。

2、強(qiáng)調(diào)意境

中國(guó)古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來說，園中應(yīng)以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。這中間建筑對(duì)意境的表現(xiàn)手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當(dāng)風(fēng)雨來臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意圖，見之令人身心陶醉。

園林意境的創(chuàng)作方法有中國(guó)自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法，大體可歸納為三個(gè)方面：

“體物”的過程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅(jiān)貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅(jiān)定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設(shè)計(jì)。

“意匠經(jīng)營(yíng)”的過程。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行“因借”。計(jì)成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”，講的不只是構(gòu)圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計(jì)成認(rèn)為“觸情俱是”。

“比”與“興”。是中國(guó)先秦時(shí)代審美意識(shí)的表現(xiàn)手段。《文心雕龍》對(duì)比、興的釋義是：“比者附也；興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個(gè)自然現(xiàn)象，可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”景中怡悅之情，油然而生。“比”與“興”有時(shí)很難絕然劃分，經(jīng)常連用，都是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意的方法。

3、突出宗教迷信和封建禮教

中國(guó)古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為神仙喜愛住在高處。另外還有一種重要的體現(xiàn)，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對(duì)龍的崇拜，創(chuàng)造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時(shí)至今日，人們?nèi)钥梢姷健褒埼幕痹谛陆ǖ姆鹿沤ㄖ险故荆缃竦凝埼幕ㄑb飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內(nèi)外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級(jí)的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國(guó)宮殿建筑史上是獨(dú)一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴(yán)格的等級(jí)界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個(gè)。其它殿上的小獸按級(jí)遞減。天安門上也是九個(gè)小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計(jì)10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。如果再把每個(gè)殿角角梁上面的套獸算進(jìn)去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務(wù)的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個(gè)。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個(gè)。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個(gè)。有些配殿，僅有1個(gè)。古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動(dòng)物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。

因此吻獸是中國(guó)古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因?yàn)槲谦F是皇家特有的，所以也是一種區(qū)分私家和皇家園林及建筑的一種方法。

4、平面布局簡(jiǎn)明有規(guī)律

中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現(xiàn)。超級(jí)秘書網(wǎng)

5、地域文化不同園林建筑風(fēng)格有異

洛陽自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對(duì)比之下，亭臺(tái)樓閣等建筑的設(shè)計(jì)疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時(shí)的建筑，稱“幕屋”、“市肆”。花期一過，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒有固定的建筑。

而揚(yáng)州園林，建筑裝飾精美，表現(xiàn)細(xì)膩。這是因?yàn)椋瑩P(yáng)州園林的建造時(shí)期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當(dāng)時(shí)巨商和當(dāng)?shù)毓賳T所建。目的是炫耀自己的財(cái)富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚(yáng)州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現(xiàn)。這也與一般的江南私家園林風(fēng)格不同，江南園林自唐宋以來追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風(fēng)格。

四．結(jié)論

縱觀中國(guó)古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對(duì)人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的存在特征和意義。

第4篇

    論文摘要:伴隨我國(guó)新課改腳步的不斷的加快,我國(guó)的中學(xué)生的古典詩歌教學(xué)工作也取得而了前所未有的發(fā)展。雖說其取得的不斐成績(jī)是不容人所忽視的,但其仍具有眾多的問題是亟需人民去解決的。本文主要對(duì)近幾十年來我國(guó)的中學(xué)古典詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀及對(duì)策的相關(guān)性問題進(jìn)行了探討與分析,并為其日后的發(fā)展提供了相關(guān)性的解決對(duì)策。 

    眾所周知:我國(guó)的古典詩歌教育是從我國(guó)的詩歌開始之初就存在的。我國(guó)的儒學(xué)大家孔子曾說過這么一段話“小子何莫學(xué)夫詩?詩可以學(xué)、可以觀、可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名”。雖說我國(guó)的儒家教育與思想的傳播大多數(shù)仍以詩歌教育為主,但是從我國(guó)上下五千年的歷史河流中我們也不難看出我國(guó)的古典詩歌仍是傳播我國(guó)傳統(tǒng)古典文化的重要方式與手段之一。因此,現(xiàn)今的國(guó)文教育要想徹底的繼承傳統(tǒng)的古典詩歌教學(xué),就必須在教學(xué)中適當(dāng)?shù)囊牍诺湓姼?借以最大限度的為我國(guó)的教學(xué)事業(yè)傳承文化。 

    一、現(xiàn)今我國(guó)中學(xué)古典詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀探析 

    面對(duì)現(xiàn)今高速發(fā)展的教學(xué)思想而言,如若我國(guó)的中學(xué)古典詩歌教學(xué)不對(duì)自身詩歌的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)性的分析與研究,勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重影響整個(gè)中學(xué)詩歌教學(xué)的未來發(fā)展現(xiàn)狀。為此,筆者在這里對(duì)我國(guó)中學(xué)古典詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)分析探討,發(fā)現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的問題。 

    1.中學(xué)古典詩歌教學(xué)的指導(dǎo)思想仍處于不明確的發(fā)展階段 

    自從我國(guó)在1976年文化革命結(jié)束之后,我國(guó)的中學(xué)教育就開始不斷的中學(xué)的語文課本中不斷引入中國(guó)的古典詩歌文學(xué),借以來不斷讓中學(xué)生能夠更為順利的繼承古典文化。但是由于其每年的中學(xué)大綱都會(huì)發(fā)生不同變化,使得我國(guó)的中學(xué)古典詩歌教學(xué)的內(nèi)容與課程一時(shí)陷入了僵局。再加上,我們的中學(xué)古典文學(xué)的大綱對(duì)詩歌的指導(dǎo)思想又不明確使得我國(guó)的中學(xué)古典詩歌的教學(xué)一時(shí)陷入了僵局。例如:在2000年的教學(xué)大綱中對(duì)我國(guó)中學(xué)古典詩歌的教學(xué)要求如下:“誦讀古代詩歌和淺易文言文,能借助工具書理解內(nèi)容,背誦一定數(shù)量的名篇。”這種模糊不清、指導(dǎo)思想不明確的,使得我國(guó)中學(xué)古典四個(gè)教學(xué)陷入了僵局。 

    2.中學(xué)古典詩歌教學(xué)中的教學(xué)定位問題 

    對(duì)于該問題而言,其主要的產(chǎn)生由于是由于現(xiàn)今的中學(xué)古典詩歌教學(xué)往往都是一些無據(jù)可依的文章,雖說其具有很高的文學(xué)價(jià)值,但是由于現(xiàn)今的中學(xué)古典詩歌在教學(xué)中的大多數(shù)文章都是沒有特有的思想文化背景與現(xiàn)實(shí)的歷史年代的性,這就在一定的程度上勢(shì)必會(huì)造就中學(xué)的古典詩歌在教學(xué)的過程中具有很大成都府的隨意性。這種存在的隨意性,就會(huì)使得中學(xué)古典詩歌在教學(xué)的過程中國(guó)出現(xiàn)教學(xué)定位困難以及會(huì)產(chǎn)生教育誤區(qū)的情況發(fā)生。例如:在中學(xué)我們學(xué)《論語》的過程中,只是在教學(xué)中簡(jiǎn)單的解釋了論語的每一句意思之后,就學(xué)生進(jìn)行背誦,這種降低古典文學(xué)素養(yǎng)的古典詩歌學(xué)習(xí)不僅僅不能為學(xué)生增加任何的思想提升,還會(huì)讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生深深的延誤。這種教學(xué)目的與目標(biāo)的簡(jiǎn)單化,使得許多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)古文的目的只是簡(jiǎn)單性的增加一些文學(xué)底蘊(yùn),讓學(xué)生只能感覺到現(xiàn)今的學(xué)習(xí)的古典詩歌教學(xué)只是為了應(yīng)付當(dāng)今的應(yīng)試教育,天天背背誦誦就可以了,完全沒有把詩歌的意境學(xué)到心中,如李商隱的《無題》中的“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”的真正意境,降低了詩歌的欣賞性。另外,再加上現(xiàn)今世人對(duì)古詩育人要求狹隘地理解為政治思想教育,更加使得我國(guó)的中學(xué)古典詩歌教學(xué)長(zhǎng)期以來語文承擔(dān)思想道德教育功能之一,這種單一性的傳播方式,使得詩歌教學(xué)帶上太多政治負(fù)荷,窒息學(xué)生美感體驗(yàn)。

    3.現(xiàn)今古典詩歌的教學(xué)方法仍有欠心意 

    該問題主要是由于現(xiàn)今的教學(xué)方式仍是以老師言而身教為主,使得整個(gè)中學(xué)古典詩歌教學(xué)的方式過于陳舊,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中覺得整個(gè)文學(xué)課堂私企沉沉,沒有任何的的氣氛。這種叫法單一、死氣沉沉以及學(xué)生沒有任何主體性的教學(xué)方式,使得整個(gè)中學(xué)古典詩歌的教學(xué)方法與理念方式了嚴(yán)重的分離,從而在本質(zhì)上影響了中學(xué)古典詩歌的教學(xué)。 

    二、提高我國(guó)中學(xué)古典詩歌教學(xué)的解決對(duì)策探析 

    面對(duì)如此的現(xiàn)狀的我國(guó)的中學(xué)古典詩歌教學(xué)現(xiàn)狀,我國(guó)的教育管理者以及大綱的編寫者勢(shì)必要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變,讓我的古典詩歌可易得到順利的傳承。因此,筆者在這里為提高我國(guó)中學(xué)古典詩歌教學(xué)提出了以下幾個(gè)方面的改進(jìn)措施,以期在最大程度上提高我國(guó)的中學(xué)古典詩歌教學(xué)。 

    1.國(guó)家政府要最大限度的提高我國(guó)中學(xué)教學(xué)的綜合素質(zhì)水平 

    對(duì)于現(xiàn)今中學(xué)的古典詩歌教學(xué)而言,中學(xué)教師必須具有優(yōu)厚的古典教學(xué)底蘊(yùn),不能讓沒有交過古典教學(xué)的教師去傳授古典詩歌的思想,從而使得整個(gè)中學(xué)古典詩歌教學(xué)存在漏洞與不足。因此,教師要盡自己最大努力做到以下幾點(diǎn):首先,教師本身要對(duì)我國(guó)的古典詩歌教學(xué)要有濃厚的興趣,如若自身都沒有任何的興趣,勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致整個(gè)課堂會(huì)死氣沉沉,影響了教學(xué)的質(zhì)量;其次,教師還要不斷提高自身的古典文學(xué)素養(yǎng),借以來斷降低教學(xué)中出現(xiàn)的不足錯(cuò)誤的發(fā)生;再次,教師要具有比較先進(jìn)的教學(xué)理念與方式,從而使得真?zhèn)€比較沉悶的教學(xué)課堂變得“靈活”起來;最后,教師在上課的過程中,還要不斷的要與學(xué)生進(jìn)行溝通,來不斷的增加整個(gè)中學(xué)古典詩歌課堂的氣氛。 

    2.教材大綱的不斷完善 

    該措施主要是針對(duì)現(xiàn)今中學(xué)教學(xué)大綱的模糊不清而言,只有不斷的完善了中學(xué)的教學(xué)教綱,才能在本質(zhì)上徹底的為教師在課堂上的教學(xué)提供了真正的啟明燈的作用,才能最大程度的讓教師抓住教學(xué)的重點(diǎn)以及讓學(xué)生能充分的了解古典詩歌的真正意義。 

    3.教師在上課古典教學(xué)課的時(shí)候要不斷探索新的教學(xué)方法 

    對(duì)于現(xiàn)今教學(xué)中教師的方法而言,其不僅僅是影響學(xué)生完成教學(xué)目標(biāo)以及成績(jī)的重要因素之一,還是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的重要手段之一。尤其是對(duì)于相對(duì)比較難于理解、比較沉悶的中學(xué)古典教學(xué)而言,一個(gè)優(yōu)秀良好的教學(xué)方法不僅僅可以能夠更好的提高教學(xué)質(zhì)量,還能夠更好的改善課堂的教學(xué)氛圍。因此,教學(xué)可以采取以下幾中教學(xué)方法,來增加中學(xué)古典詩歌教學(xué)質(zhì)量。 

    第一,巧設(shè)情境,激發(fā)學(xué)生的情感、對(duì)于該方法而言,其是充分利用了學(xué)生的好奇心,來增加課堂的氛圍,從而讓學(xué)生愛上古典詩歌課堂的方法之一。 

    第二,擴(kuò)展課文內(nèi)容,開闊學(xué)生視野。對(duì)于該方法而言,主要是利用課文的文章的歷史背景,讓枯燥乏味的古典課堂能夠具有更高的故事性,從而來不斷吸引學(xué)生的注意力,以期做到提高學(xué)生學(xué)習(xí)效益的作用。 

    第三,注重遷移,立足于今。對(duì)于這個(gè)方法而言,其主要是通過現(xiàn)今的與古代互相聯(lián)系的方法,讓學(xué)生能夠充分理解文章的意義,讓學(xué)生覺得古典詩歌離我們并不是很遠(yuǎn)。 

    結(jié)束語 

    綜上所述,對(duì)于我國(guó)現(xiàn)今的中學(xué)古典詩歌的教學(xué)而言,只有不不斷的教學(xué)方法與教學(xué)理念上做到真正的改革與變化,才能在中學(xué)的教育中徹底的改變現(xiàn)今教學(xué)現(xiàn)狀,讓中國(guó)的古典詩歌文學(xué)得以順利的傳承。另外,中學(xué)的語文教師也要不斷的對(duì)課本中的教材進(jìn)行系統(tǒng)的分析,要讓學(xué)生能夠在詩中找到真正的古人思想意境,讓學(xué)生可以在古典詩歌中學(xué)到正確的人生觀與價(jià)值觀,讓學(xué)生可以得到真正的發(fā)展。 

    參考文獻(xiàn): 

    [1] 薛廣峰.古典詩歌課堂教學(xué)的四個(gè)“側(cè)重”[J]. 

    [2] 李小華.古典詩歌教學(xué)意境營(yíng)造法探討[J]. 

    [3] 黃國(guó)華.古典詩歌教學(xué)應(yīng)“讀占鰲頭”[J]. 

第5篇

作為數(shù)千年來華夏民族審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，古典詩歌在今天的文化建設(shè)中依然保持著旺盛的生命力，因此在中小學(xué)語文課中亦占有一定分量。但由于語言和語境的相對(duì)隔膜，當(dāng)代人對(duì)它的理解和闡釋尚存在一定困難。古典詩歌教學(xué)往往停留在古漢語知識(shí)的傳授上，而相對(duì)忽視了對(duì)作品美學(xué)價(jià)值的體認(rèn)和學(xué)生審美能力的培養(yǎng)；另一方面，強(qiáng)調(diào)闡發(fā)詩歌的“意旨”時(shí)，卻又難以明示把握的門徑，尤其不易掌握好讀者的主觀性和詩歌文本客觀性之間的關(guān)聯(lián)度。其主要原因，或在于對(duì)古典詩歌的美學(xué)結(jié)構(gòu)和審美規(guī)律缺乏深入的了解。遇類似困惑，讀陳伯海先生《中國(guó)詩學(xué)之現(xiàn)代觀》，會(huì)有醍醐灌頇之感，這是學(xué)界許多朋友的看法。

陳先生是著名的唐詩研究專家。從上世紀(jì)80年代初開始，至今已出版六種唐詩系列專著，近九百萬字，包括關(guān)于目錄版本的《唐詩書錄》，三種互為補(bǔ)充的研究資料集《唐詩論評(píng)類編》《唐詩匯評(píng)》《歷代唐詩論評(píng)選》，二種理論研究著作《唐詩學(xué)引論》和《唐詩學(xué)史稿》、這些學(xué)術(shù)積淀使他對(duì)中國(guó)詩學(xué)的認(rèn)識(shí)獨(dú)到而深刻。

《中國(guó)詩學(xué)之現(xiàn)代觀》主體部分有三：上編“情志篇：中國(guó)詩學(xué)的人學(xué)本原觀”，中篇“境象篇：中國(guó)詩學(xué)的審美體性觀”，下篇“言辭體式篇：中國(guó)詩學(xué)的文學(xué)形體觀”，涵蓋了古典詩歌構(gòu)成的各個(gè)層面。與陳先生其他著述一樣，該書思慮綿密，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)出宏觀的理論視野和出色的邏輯思辨力。如對(duì)“情志”“境象”和“言辭體式”及其關(guān)系的論述，勾勒了詩歌生命活動(dòng)的完整流程，揭示出其美學(xué)結(jié)構(gòu)各層面的相互關(guān)聯(lián)，為我們鑒賞古典詩歌作品提供了切實(shí)可行的具體門徑。

面向現(xiàn)代，立足傳統(tǒng)，遵循內(nèi)在的美學(xué)結(jié)構(gòu)，是該書闡釋古典詩歌的成功法則。比如“意象”和“意境”，是詩歌結(jié)構(gòu)的重要組成，也是講授古典詩歌時(shí)無法繞開的話語，但又很難解說明白。現(xiàn)代學(xué)者試圖用邏輯的語言予以準(zhǔn)確界定，甚至常引西方文論加以比附，結(jié)果歧見雜出，更讓人難以捉摸。陳先生擘肌分理，察微知著，細(xì)致辨析它們與西方文論中相關(guān)概念的異同。在“釋意象”一章，從詩歌“言一象一意”的基本結(jié)構(gòu)入手，深入揭示“意象”的性質(zhì)、功能、生成機(jī)制、構(gòu)成原則，梳理“意象”的起源、演變及其美學(xué)價(jià)值；“釋意境”一章則從“境”“境界”“意境”的考辨開始，討論“意境”的生成及其內(nèi)涵、思想淵源、民族根基、歷史發(fā)展與近代變革等重大問題。這些清晰地昭示了中國(guó)古典詩歌“意象”和“意境”的特殊蘊(yùn)涵。

第6篇

論文 關(guān)鍵詞：林徽因　中西精神資源　影響

論文摘要：林徽因?qū)W貫中西，她深受西方浪漫主義、象征主義、 現(xiàn)代 主義、人文主義等思潮的影響．同時(shí)

“在現(xiàn)代

同時(shí)．在創(chuàng)作帶有西方 現(xiàn)代 感的詩歌時(shí)，林徽因還是無意識(shí)地把古典文學(xué)的傳統(tǒng)因子融人了創(chuàng)作中。

第7篇

2、指導(dǎo)思想。

依據(jù)學(xué)校教學(xué)教研工作計(jì)劃，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，以提高學(xué)生綜合語文素質(zhì)，取得明年中考優(yōu)異成績(jī)及個(gè)人教學(xué)教研的質(zhì)量和水平為目的。

學(xué)生情況分析根據(jù)平時(shí)對(duì)班級(jí)學(xué)生語文學(xué)習(xí)品質(zhì)特點(diǎn)的了解，尤其是通過對(duì)上學(xué)期期末考試成績(jī)及暑假作業(yè)完成情況的分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)上還存在一些問題：學(xué)生身上良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣(課堂聽講，記筆記，發(fā)言提問)還不是很理想，總覺得他們學(xué)習(xí)浮躁、被動(dòng)，懶于記筆記、忽視書寫、作文能力較差。

3、教材分析：本學(xué)期要學(xué)完九年級(jí)上冊(cè)和下冊(cè)部分內(nèi)容，上冊(cè)教材共分為六個(gè)單元，共25課。主要以文學(xué)作品(包括古代白話小說)和議論性文章為主，仍以專題、文體為內(nèi)容安排，以單元形式進(jìn)行閱讀教學(xué)，并另有文言文單元，集中學(xué)習(xí)文言文。

在九年級(jí)，文學(xué)作品作為單獨(dú)的內(nèi)容形式出現(xiàn)，不再像以往那樣混雜在記敘文和說明文的文體之內(nèi)，以培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)欣賞能力。上冊(cè)教材分編有詩歌、小說、古代白話小說三個(gè)單元，詩歌單元以大自然的頌歌為主題，小說單元以少年生活為主題，古代白話小說單元主要以古典名著為主。議論性文章作為本冊(cè)教材的重點(diǎn)，編有兩個(gè)單元。一個(gè)是演講和書信單元，以思想風(fēng)采為主題，也兼顧議論的方法;一個(gè)是純粹的議論文單元，是本套教材惟一按議論文文體安排的單元。以求知為主題，學(xué)習(xí)立論和駁論的特點(diǎn)和方法。文言文單元以史傳為主題，進(jìn)行文言文閱讀教學(xué)，并承接以前的教材安排，編有一定數(shù)量的古代詩歌。下冊(cè)語文第一單元是詩歌單元，讓學(xué)生感悟人生，第二單元、第三單元關(guān)于人與自然。第四單元關(guān)于民俗文化，第五單元、第六單元古文閱讀。下冊(cè)主要包括愛國(guó)思鄉(xiāng)之情的詩歌單元、社會(huì)生活的小說單元，生命主題的散文單元、戲劇單元。另外兩個(gè)文言文單元預(yù)計(jì)在九年級(jí)下半年完成。

4、工作重點(diǎn)：要認(rèn)真完成常規(guī)教學(xué)工作，尤其要強(qiáng)化集體備課。

5、要繼續(xù)學(xué)習(xí)“有效教學(xué)”相關(guān)理論，反思自己，真正實(shí)現(xiàn)課堂有效。

6、注重語文基礎(chǔ)知識(shí)的積累與運(yùn)用。重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生在生活中運(yùn)用語文的能力，使學(xué)生發(fā)揮語言的交際功能;還要培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞的能力。

第8篇

[關(guān)鍵詞]伊朗文化；伊朗文學(xué)；伊朗朗電影；文化交流；“一帶一路”

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）10-0016-02

中國(guó)和伊朗都是有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)。公元前2世紀(jì)開通的絲綢之路將兩國(guó)緊密聯(lián)系在一起，中國(guó)對(duì)波斯文明的探究自古就沒有中止過。1971年，中國(guó)和伊朗正式建交之后，兩國(guó)高層互訪增多，各領(lǐng)域友好合作關(guān)系不斷加強(qiáng)。2013年，主席提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，2016年1月，訪問了處于“一帶一路”中轉(zhuǎn)站的伊朗，中伊關(guān)系翻開全新篇章。隨著兩國(guó)關(guān)系的穩(wěn)步發(fā)展，我國(guó)學(xué)者對(duì)伊朗的研究也漸趨廣泛、深入，中國(guó)的伊朗學(xué)研究蓬勃發(fā)展。

一、關(guān)于伊朗文學(xué)的研究

對(duì)伊朗（波斯）文學(xué)的研究始終都是我國(guó)伊朗文化研究的傳統(tǒng)和重點(diǎn)所在，在上世紀(jì)未到本世紀(jì)初的幾年里，我國(guó)翻譯、出版了大量的伊朗文學(xué)作品和一系列研究伊朗文學(xué)的論著，取得了顯著的成績(jī)。但自本世紀(jì)初起，隨著世界局勢(shì)的變化，學(xué)界加大了伊朗政治、外交關(guān)系等的研究力度，而對(duì)伊朗文學(xué)的研究有所減少。

㈠對(duì)伊朗作家、作品的介紹和研究

伊朗的古典文學(xué)取得了輝煌的成就，古典文學(xué)作品，尤其是詩歌仍是近年伊朗文學(xué)研究的主要對(duì)象。如林姝的《一路荊棘，一路陽光――中的悲傷與美麗》（《福建論壇》[人文社會(huì)科學(xué)版]，2011專刊）介紹了波斯詩人菲爾多西的偉大史詩《列王紀(jì)》反映出的悲傷基調(diào)和人物及語言的優(yōu)美。魏丕植的《讀魯米》（《黃河之聲》，2013.10）介紹了波斯大詩人魯米及其詩歌。王汝良的《在中國(guó)》（《東方論壇》，2014.5）認(rèn)為，《阿維斯塔》的研究?jī)r(jià)值體現(xiàn)在宗教、神話學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域，在中國(guó)對(duì)其譯介和研究雖然有了一定的基礎(chǔ)，但仍存在廣闊的空間。穆宏燕的《主線故事探源》（《國(guó)外文學(xué)》，2015.1）分析了《一千零一夜》主線故事從印度到波斯再到阿拉伯的發(fā)展演變軌跡。

當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代伊朗作家、作品以及文學(xué)思想的研究也是近年伊朗文學(xué)研究的內(nèi)容之一。穆宏燕的《兩大獎(jiǎng)項(xiàng)與伊朗新世紀(jì)小說》（《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，2013.6）對(duì)獲得古爾希里文學(xué)獎(jiǎng)和賈拉勒?阿勒?阿赫瑪?shù)挛膶W(xué)獎(jiǎng)的新世紀(jì)伊朗小說進(jìn)行了梳理。《20世紀(jì)的伊朗女性解放思潮與女性詩歌》（《職大學(xué)報(bào)》，2015.3）論述了伊朗幾位女詩人在女性解放思潮的影響下，為20世紀(jì)伊朗詩歌的繁榮做出的重要貢獻(xiàn)。武磊磊的《赫達(dá)雅特研究在中國(guó)》（《雪蓮》，2015.21）對(duì)伊朗著名小說家薩迪克?赫達(dá)雅特的生平概況進(jìn)行了介紹，對(duì)其作品的譯介和研究現(xiàn)狀也進(jìn)行了梳理和歸納。

㈢中國(guó)文學(xué)與伊朗文學(xué)比較研究

中伊兩國(guó)的文學(xué)都非常發(fā)達(dá)，這就使得文學(xué)比較研究成為可能，從比較中我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的異同以及互動(dòng)。張廣興的《酒里人生――李白飲酒詩與歐瑪爾?海亞姆飲酒詩比較》（2011年南京師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士學(xué)位論文）探討了李白與歐瑪爾?海亞姆飲酒詩思想內(nèi)涵的異同，并從跨文化的角度探析了其異同的原因。韓文慧的《絲綢之路上的文學(xué)傳播與影響――以對(duì)的影響為例》《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013.1）將波斯英雄史詩《列王紀(jì)》與中國(guó)新疆柯爾克孜民族英雄史詩《瑪納斯》進(jìn)行了比較，指出《列王紀(jì)》對(duì)《瑪納斯》在外部結(jié)構(gòu)的譜系式與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的悲劇意識(shí)方面都產(chǎn)生了潛移默化的影響。李丹的《從波斯文學(xué)中的儒道精神內(nèi)涵看文化的相似與溝通》（《學(xué)理論》，2012.3）指出從中世紀(jì)波斯兩位作家海亞姆與薩迪的文學(xué)作品中，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想的影子。作者認(rèn)為這種文化相似性是個(gè)體思維發(fā)展的共同之路、現(xiàn)實(shí)政治的被動(dòng)引導(dǎo)以及兩國(guó)文化的客觀交流等因素所導(dǎo)致的。

㈢對(duì)伊朗文學(xué)名著翻譯的研究

波斯詩人歐瑪爾?海亞姆的代表作《魯拜集》，因英國(guó)學(xué)者菲茲杰拉德的英譯而聞名于世，“五四”時(shí)期經(jīng)、郭沫若等人的譯介傳入中國(guó)。90多年來，《魯拜集》的漢譯層出不窮，它所引發(fā)的關(guān)于詩歌翻譯的討論也經(jīng)久不衰。邵斌、繆佳的《互文性與詩歌衍譯――以菲茨杰拉德和黃克孫翻譯為例》（《外語教學(xué)理論與實(shí)踐》，2011.4）、王一丹的《跨越東西方的詩歌之旅――從（魯拜集）的最初漢譯看文學(xué)翻譯成功的時(shí)代契機(jī)》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》[哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版]，2012.6）、張建偉的《主要譯本比較》（《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012.9）等論文對(duì)《魯拜集》的各種譯本及詩歌翻譯的相關(guān)理論與途徑進(jìn)行了探討。

二、關(guān)于伊朗電影的研究

伊朗電影經(jīng)過100多年的曲折發(fā)展和幾代電影人的努力，取得了舉世矚目的成就。作品頻頻在世界各主要電影節(jié)上獲獎(jiǎng)，已成為一種獨(dú)特的伊朗電影現(xiàn)象，引起中國(guó)研究者的廣泛關(guān)注。

㈠對(duì)著名導(dǎo)演及其作品的研究

20世紀(jì)80年代以來，伊朗影壇涌現(xiàn)出賈法?帕納西、阿巴斯?基亞羅斯塔米、馬基德?馬基迪等一批優(yōu)秀的電影導(dǎo)演，他們?yōu)橐晾孰娪霸谑澜缟馅A得了廣泛贊譽(yù)，我國(guó)學(xué)者對(duì)他們的作品進(jìn)行了比較深入的分析。唐燦燦的《從遮蔽到解蔽――解析馬基德?馬基迪電影的敘事方法》（《電影評(píng)介》，2014.17）用存在主義理論從敘事角度解讀了的馬基德?馬基迪電影的敘事方法。梅云慧的《賈法?帕納西?節(jié)制的現(xiàn)實(shí)主義大師》（《電影文學(xué)》，2015.1），結(jié)合帕納西的生平經(jīng)歷及電影作品，探討了隱現(xiàn)在其作品中的現(xiàn)實(shí)主義元素。《往返運(yùn)動(dòng)中的旅行者：論阿巴斯?基亞羅斯塔米的電影》（《電影新作》，2014.1）論述了阿巴斯導(dǎo)演利用往返運(yùn)動(dòng)的主題深刻反思了伊朗現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化進(jìn)程以及個(gè)體的生命哲學(xué)。

㈢對(duì)某部電影作品的多角度研究

阿斯哈?法哈蒂導(dǎo)演的《納德和西敏：一次別離》在2011～2012年大放異彩，斬獲了包括第84屆奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)在內(nèi)的40多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。我國(guó)學(xué)者撰寫了大量論文，從電影的主題、拍攝手法、敘事風(fēng)格等多個(gè)角度對(duì)這部電影進(jìn)行了全方位的評(píng)述，僅中國(guó)知網(wǎng)收錄的就有40多篇。如唐燦燦的《“私欲”與“道德”的博弈――論中宗教力量的鏡語表達(dá)》（《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012.5），王向輝的《西敏的離婚訴求――從看知識(shí)女性的生存困境》（《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)》[社會(huì)科學(xué)版]，2013.2），朱自然、唐科霞的《淺析電影（一次別離）敘事中的新現(xiàn)實(shí)主義色彩》（《環(huán)球人文地理》，2014.14）等。

對(duì)其他電影作品分析的論文也有一些，但數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于《一次別離》。如趙鑫、黃兵的《尋找與希望一（何處是我朋友的家）讀解》（《電影文學(xué)》，2012.24），黎燕敏的《電影（天堂的孩子）的敘事藝術(shù)》（《電影文學(xué)》，2012.14），張愛民的《殘酷與愛的雙向書寫――（背馬鞍的男孩）評(píng)析》（《名作欣賞》，2011.17）等。

㈢中伊電影作品比較研究

中伊電影作品的比較研究，既有具體電影作品的比較，如肖鷹的《中國(guó)電影要國(guó)際化視野，不要全球化模式――與的比較研究》（《貴州社會(huì)科學(xué)》，2012.3），張金堯、韓天棋的《文化背景和美學(xué)修養(yǎng)的比較一以伊朗電影（一次別離）和中國(guó)電影（親愛的）為例》（《電影評(píng)介》，2015.21），唐仁躍的《真情摹寫與矯情錯(cuò)位――和之比較》（《當(dāng)代文壇》，2014.3）；地有類型電影的整體比較，如王春鳴的《伊朗與中國(guó)的兒童電影敘事風(fēng)格比較》（《電影文學(xué)》，2013.19）。

三、關(guān)于中伊文化交流的研究

絲綢之路的打通為兩國(guó)文化的接觸起到了巨大的推動(dòng)作用。近年來，兩國(guó)的文化交流從政府到民間，從雙邊到多邊，形式和內(nèi)容都在不斷豐富和發(fā)展。從檢索的結(jié)果來看，有三篇碩士學(xué)位論文以中伊文化交流為題進(jìn)行了研究。分別是田鴻坡的《中國(guó)――伊朗文化交流研究》（2011年西南大學(xué)碩士論文）、李巧茹的《論蒙元時(shí)期中國(guó)和西亞的文化交流》（2013年湖南師大碩士論文）和張歡的《元至明初中原地區(qū)與伊斯蘭地區(qū)文化交流狀況研究》（2013年景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院碩士論文）。前者回顧了中伊文化交流的歷史，論述了交流現(xiàn)狀，分析了影響因素，并對(duì)交流的趨勢(shì)進(jìn)行了預(yù)測(cè)。后兩者則論述了特定歷史時(shí)期中國(guó)和伊朗進(jìn)行文化交流的情況。

還有論文對(duì)中伊文化交流的成果進(jìn)行了研究。如余朝霞的《元代青花瓷器的伊斯蘭風(fēng)格》（《中國(guó)陶瓷工業(yè)》，2012.3），認(rèn)為元代青花瓷的藝術(shù)特色是受伊斯蘭文化影響的，是中國(guó)文化與波斯文化相互交流融合的產(chǎn)物。穆宏燕的《中國(guó)宮廷畫院體制對(duì)伊斯蘭細(xì)密畫藝術(shù)發(fā)展的影響》（《回族研究》，2015.1）闡述了中國(guó)宮廷畫院體制對(duì)波斯細(xì)密畫書籍插圖藝術(shù)的興起、發(fā)展和繁榮起到的十分重要的推動(dòng)作用。林梅村的《波斯建筑藝術(shù)巡禮――2012年伊朗考察記之三》（《紫禁城》，2012.7）結(jié)合中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)與在伊朗的實(shí)地考察，介紹了波斯建筑藝術(shù)及其對(duì)中國(guó)古代建筑的影響。

第9篇

究其緣由，傳統(tǒng)的古典詩歌教學(xué)模式存在以下不足，或值得商榷之處：1、研究?jī)?nèi)容方面，重外在形式，輕視詩歌內(nèi)容和表現(xiàn)手法的研究。2、教學(xué)方法方面，重領(lǐng)會(huì)背誦，輕視分析歸納。3、教學(xué)視野方面，重就詩論詩，輕視同類題材作品的相互比較。譚獻(xiàn)說得好“作者未必然，讀者何必不然？”但要讓學(xué)生恰如其分地認(rèn)識(shí)詩歌內(nèi)容，了解和掌握其藝術(shù)表現(xiàn)手法，沒有簡(jiǎn)便易行的欣賞方法是不可能的。朱光潛先生也說過“謹(jǐn)嚴(yán)的分析與邏輯的歸納恰是治詩學(xué)者所需要的方法”，“意境分析法”中國(guó)古典詩歌教學(xué)模式，正是以此為基本方法，試圖補(bǔ)就以上不足的。我們對(duì)于藝術(shù)作品的愛憎不應(yīng)該是盲目的，只是覺得好或不好還不夠，必須進(jìn)一步探究它何以好與何以不好。

一、“意境分析法”教學(xué)模式的本質(zhì)特點(diǎn)

“意境分析法”中國(guó)古典詩歌教學(xué)模式是一種立足于對(duì)詩歌題材特點(diǎn)的清醒認(rèn)識(shí)，以分析詩句句式和用詞特點(diǎn)為基礎(chǔ)，借助所采用的各種修辭手法和表現(xiàn)手法，以及意象、形象等詩歌要素，通過句與句之間內(nèi)在的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，來分析、歸納和領(lǐng)會(huì)具體詩歌的主題思想和寫作特色，并最終輔以一定的復(fù)習(xí)鞏固手段的中國(guó)古典詩歌教學(xué)模式或欣賞方法。

恩格斯在評(píng)論文藝作品的時(shí)候，首先著眼于內(nèi)容，著眼于它反映社會(huì)生活的深度、廣度和作品的思想傾向。“意境分析法”有別于傳統(tǒng)的中國(guó)古典詩歌教學(xué)與欣賞理論，正是把古典詩歌的基本內(nèi)容作為主要研究方向。具體的研究對(duì)象有：屬于詩句范疇的句式與和用詞，屬于表現(xiàn)方法范疇的修辭手法、表達(dá)方式及古典詩歌特有的一些表現(xiàn)形式，屬于古今之外詩歌共有的意象和形象等要素，屬于結(jié)構(gòu)范疇的句與句之間的內(nèi)在聯(lián)系，作為詩歌教學(xué)與欣賞終極目標(biāo)的主題思想和表現(xiàn)手法。

“意境分析法”教學(xué)與欣賞模式的基本課堂組織方式，是以教師居于主導(dǎo)地位的言之有據(jù)、層次明晰的詩歌結(jié)構(gòu)分析與整合歸納，并適當(dāng)向?qū)W生傾斜，充分照顧學(xué)生的理解和領(lǐng)會(huì)能力的師生互學(xué)互動(dòng)形式。在長(zhǎng)期持之以恒的教學(xué)實(shí)際中，可以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)，師生認(rèn)知交融，于潛移默化中完成學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)和理解，同時(shí)逐步接受“意境分析法”模式的方法體系。教師的主導(dǎo)地位并不是開素質(zhì)教育的倒車，而是在起步階段由老師充當(dāng)引導(dǎo)者的角色，引導(dǎo)學(xué)生步入中國(guó)古典詩歌欣賞的殿堂，同時(shí)為學(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)提高提供學(xué)法積累。“意境分析法”教學(xué)模式對(duì)詩歌的分析并不是無原則的肢解，而是與整合歸納相配套的中國(guó)古典詩歌欣賞方法體系的重要組成之一，是層次清晰的認(rèn)知過程。其基本目的，立足于豐富中國(guó)古典詩歌教學(xué)與欣賞的方法與模式，力爭(zhēng)促進(jìn)其多樣化發(fā)展，采取化繁為簡(jiǎn)、還抽象為具體的方法，解除人為附加在中國(guó)古典詩歌上的無形隔膜，使其如白話文一樣通俗可感。

二、“意境分析法”教學(xué)模式的方法體系

“意境分析法”教學(xué)與欣賞模式立足于對(duì)各類詩歌內(nèi)在特性的全新認(rèn)識(shí)，建立有完整的教學(xué)與欣賞的方法體系，主要內(nèi)容可以基本概括為“分析——整合歸納——再分析——再整合歸納”的多次循環(huán)過程。

對(duì)中國(guó)古典詩歌內(nèi)在特性的重新認(rèn)識(shí)，源自于對(duì)中國(guó)古典詩歌的全新分類。我們依據(jù)敘事、抒情、議論、描寫和說明五種表達(dá)方式在具體詩作中的使用情況，以及某種表達(dá)方式所處的主導(dǎo)地位，將主流的中國(guó)古典詩歌作品分為敘事詩、抒情詩、哲理詩、寫景詩和詠物詩五大類，并根據(jù)不同的題材特點(diǎn)，教學(xué)更深一層的二次分類。“意境分析法”教學(xué)與欣賞模式借助于對(duì)作品的全新分類，試圖將題材特點(diǎn)和表達(dá)方式作為分析詩歌寫法特點(diǎn)的主要憑借物，進(jìn)一步為歸納主題思想服務(wù)。

“分析”是整個(gè)教學(xué)與欣賞模式的基礎(chǔ)，主要任務(wù)在于通過分析單個(gè)詩句的句式和用詞特點(diǎn)，以及存在于各個(gè)詩句中意象的獨(dú)特含義，同時(shí)判定整首詩所采用的修辭手法、表達(dá)方式與古典詩歌所特有的表現(xiàn)形式，來認(rèn)定詩歌中處于主導(dǎo)地位的表達(dá)方式，并分析這種表達(dá)方式所表達(dá)的基本詩句內(nèi)容。“整合歸納”是“分析”階段的繼續(xù)，也是詩歌內(nèi)容欣賞的基本結(jié)束。在對(duì)詩句各項(xiàng)內(nèi)容分析的基礎(chǔ)上，借助句與句之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及它們與主題思想和表現(xiàn)方法的關(guān)系，對(duì)詩歌意境進(jìn)行整體性把握，從而完成詩歌主題思想和表現(xiàn)方法的認(rèn)定。