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論文摘要：本文以端午節為例，從文化象征的視角，通過列舉端午節多彩的民俗事項，挖掘其豐富的傳統文化內涵、，最終對端午節日旅游的發展提出探索性建議，以期能給中國傳統節El旅游的發展提供借鑒。
2008年，國家對法定節假日做出調整，將端午節、清明節、中秋節三大傳統節日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業是為“窗口行業”和公認的“朝陽產業”，從文化象征角度探討中國傳統節日旅游的發展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業由于傳統文化的注入取得發展的質量和效益的提高，最終實現經濟和文化的相互交融。
一、端午節文化象征意蘊挖掘
何星亮在對中國傳統文化的深層象征系統進行論述時提出，中國傳統文化的深層結構形式多樣，隱藏在社會和文化的各個方面，可以從多角度進行分析。他從文化習俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結構。根據端午節獨具特色的傳統文化表達方式，本文采取三元思維結構，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節的傳統文化象征進行解讀。
(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處
中國的傳統節日無論是在節日設立的時間、節日的諸多風俗還是在節日的演變上，都體現了要順應自然節律、與自然和諧相處的思想。針對端午節來講，關于端午節起源的說法很多，其中有一個便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節變化性較大的時間節點而備受重視，是中國古代兩個最重要的節氣，也被當做重要的節日來過。古語有云：“冬至如大年。”冬至節日一直保留至今。夏至也曾經作為節來過，后來是端午節的盛行，夏至作為節日的活動內容才被挪到端午節了。從這個角度講，端午節的出現是和季節交替密切相關的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認識、順應與把握。它是中華民族文明、智慧的結晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應。
(二)地：鮮明的農業文明特色
端午的產生主要是源于農耕生產中產生的應時而作，張弛有度的自然生活習慣。端午節萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現。入夏，農事漸忙。收獲的季節尚未到來，青黃不接，而且此時天氣春意已消，逐漸燥熱，天災地孽開始出現。端午節期間的多種民俗事項都表達了人們對農業豐收的渴盼。拿吃粽子的習俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因為菰葉生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內”、“陰陽相合”之狀。表達古代中國人祈求端午之后陰陽調和，風調雨順的愿望。
(三)人：對個體生命的關愛，對家庭親情的重視和對愛國主義的弘揚
中國的傳統節日處處顯示出人的主體地位，對個人、家庭、國家三者的關注幾乎是中國每一個傳統節日的核心內容。端午節中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進行驅邪避瘟，體現了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達了對社會人際關系的重視；尤以家庭關系為重，寄托了人們以過節的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀念偉大的愛國主義詩人屈原，體現了端午節對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚。
二、文化象征視角下端午節日旅游發展對策探析
從“天”、“地”、“人”的視角對端午節進行傳統文化象征解讀可知，端午節以其獨特的節日象征符號凝聚著中國傳統文化的精神品質。在運用端午節豐富的文化象征意義進行旅游載體化運作時，要在宏觀上把握好端午節日旅游這個基本特征。具體來說可以從“處理好三對關系”和“發展好一個產業”兩個方面進行有益的探索。
(一)處理好三對關系
1．西方外來文化與東方本土文化之間的關系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價值取向和心理狀態。傳統節日是一個國家、一個民族的群體文化心理寫照。中國的傳統節日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發展日益加快的今天，西方傳統節日在中國大行其道已成為不爭的事實。洋節日文化個性化強，沒有固定模式，對好奇心強、愛趕時髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結果使得傳統節日備受冷落。對此，一方面順應世界文化交流的大趨勢，認清并承認西方傳統節日在中國盛行的事實；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應審時度勢，加大本土節日文化宣傳和建設：保護中國古老文化的根。同時，積極吸收西方傳統節日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。
2．社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關系。象征具有多重性的特征。其表現之一為同一種象征符號因其本身表現形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節作為中國傳統文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項使其蘊含極為豐富的傳統文化內涵。目前，對于端午節文化的宣傳大都停留在其作為“紀念愛國詩人屈原的節日”的狹隘范圍內，過分強調其紀念性的內容，夸大其政治性的色彩。這導致了端午節日的嚴肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統節日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發展端午節旅游時要充分展示其傳統文化的魅力。除了注意發揮其社會政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創新各種節日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統文化的靈魂。
3．現代流行文化與傳統古典文化之間的關系。象征具有傳承性的特征。傳承性強調象征符號在社會演變中基本的表現形式和所具有的深層文化內涵的穩定性。節日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節日具體表達方式和內容的固步自封。傳統節日產生和發展都是在不斷變換的社會時空中進行的，其演變與與時俱進是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發展端午節日文化旅游的過程中，要破除目前端午節就是吃粽子、劃龍舟的單調節日模式，積極利用現代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創意、生產、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內在聯系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實傳統節日的現代感，實現現代流行文化和傳統古典文化的有機融合。
(二)發展好一個產業
文化產業被認為是21世紀最有潛能的產業。旅游產業是文化產業的重要組成部分之一。在文化產業的范疇之內，旅游產業的綜合性特點和文化魅力發揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時，要堅持文化大產業的發展觀念，積極利用旅游產業關聯性強、帶動性大的優勢，將端午節諸多傳統文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個方面著手：
第一，多行業聯合運轉。將和端午旅游相關的餐飲、住宿、交通、旅游紀念品的生產和銷售、新聞媒體、出版等各行業聯合起來，形成一個端午旅游文化大產業鏈，積極開展產業鏈條上各個節點的呼應合作，促進端午節象征資本的擴張。
關鍵詞：中國傳統節日；演變；節日特點；節日功能
一.中國傳統節日的研究成績
（一）中國傳統節日的產生及其演變的研究
節日的產生是人類社會發展到一定歷史階段的產物，并隨著社會的發展而演，并受到多種因素的影響。近年來學者們對這一問題一直很關注，爭議也很多。20世紀80年代以來，關注該問題的專著有兩部，一部是陳久金.盧蓮蓉主編的《中國節慶及其起源》（上海科技教育出版社1989年版），另一部是高國藩著的《敦煌古俗與民俗流變——中國民俗探微》（河海大學出版社1990年版）。同時關于各個具體節日的產生及其演變在另外27部專著中都有詳細的論述。關于該方面的論文有207篇。
上述研究內容涉及中國傳統節日的起源，節日期間都有哪些傳統的節慶活動，節日在歷朝歷代的演變以及節日期間的傳統食品和服飾等內容。關于節日的來源問題學者們普遍認為一部分在先秦時期既已形成，一部分濫觴于先秦時期，形成于秦漢及其以降。傳統節日的形成主要受以下幾種因素的影響：首先，節日與歷法的制定其中包括如節氣，干支日等有密切的關系；其次，節日與官方或民間的祭祀.巫社集會有緊密聯系；再次，傳統節日的產生與神話傳說有一定的關系。同時，還有的學者認為傳統節日還源于先民的原始崇拜，如：圖騰崇拜，天地崇拜，祖宗崇拜。
（二）傳統節日特點的研究
古今中外任何一種文化都有其自身的特征，綿延中國幾千年的傳統節慶作為一種文化形態，自然也有其鮮明的，獨具一格的內外特征。對中華傳統節慶文化特征加以系統全面的把握，是深入研究和透徹理解中華傳統節慶文化的題中之義。因此，對這一問題的研究歷來是一個熱門話題，有些學者對此做出了深入的研究并得出了令人信服的結論，涉及這方面的論著有：陶立璠著《民俗學概論》（中央民族學院出版社1987年版），徐萬邦的《中國少數民族節日與風情》（中央民族大學出版社1997年版），趙東玉著《中國傳統節慶文化研究》（人民出版社2002版），康新民著《民間節日文化價值初探》（上海民間文藝家協會主編《中國民間文化》第二集，學林出版社，1991年版）。關于這方面的文章有68篇。
通過對以上文章和論著的概括總結，得出中國傳統節日有以下特征：周期性，民族性，群眾性，地域性，綜合性，傳承性，變異性，實用性。
（三）對傳統節日功能的研究
隨著中國對外開放的日漸深入，許多外國節日如圣誕節，情人節，愚人節等相繼傳入，它們固然使人們的生活日趨多元化，但我們不能顧此失彼，同時應多加強對我國傳統節日的認同。但目前，專門論述節日的書和文章中，大多停留在對節日風俗的介紹上，對節日功能的挖掘還不夠深入。
比較系統論述和研究節日的著作有：趙東玉著《中華傳統節慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；張詩亞主編的“西南研究書系”中黃澤寫于1991年的《西南民族節日文化》；高占祥主編《論節日文化》；楊琳的《中國傳統節日文化》（宗教文化出版社2000年版）.關于這方面的論文有32篇。
關于中國傳統節日功能的主要觀點有：傳統節日有文化傳承的作用，能促進天人和諧，點綴人們的日常生活，傳統節日能灌輸傳承先人的道德遺產，促進統治者”以德治國”，增強民族凝聚力，同時，節日還具有教育功能。近年來，節日的教育功能越來越受到人們的重視：趙東玉先生在他的著作《中華傳統節慶文化研究》中提出，傳統節日具有人文素質教育功能，首先，他認為我們能從傳統節日文化中吸取有益的人文教育資源，如：和諧對稱，淑世情懷，樂觀自信，民族認同等：另外，他認為傳統教育文化是一種有效的素質教育模式，它可以使素質教育的灌輸更潛移默化，內容更豐富多樣，擺脫了以前那種硬性呆板的灌輸方式。還有一位作者廖冬梅在她的《節日沉浮問》中也深入研究了節日的教育功能，她認為傳統節日教育人們學會調節人與自然，神，他人以及個人和自身的關系。
（四）傳統節日體現的文化精神的研究
中國傳統節日凝結著中華民族的民族精神和民族情感，是維系國家統一，民族團結，社和諧的精神紐帶.對這一問題研究的專著有：趙東玉著《中華傳統節慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；蕭放的《歲時：傳統中國民眾的時間生活》（中華書局，2002年版）；張岱年，方克立主編《中國文化概論》（北京師范大學出版社，1994年5月版）；陳伯海著《中國文化之路》（上海文藝出版社，1989年版）。關于這方面的論文有10篇。
二.中國傳統節日方面研究存在的不足
中國傳統節日研究取得上述成績的同時，也存在許多需要改進的地方。
與節日有關的幾個領域如：人類學，神話學，宗教學，民族學，民俗學等學科，雖然各自都有談及節日的文章，但大都是在論述其他問題的同時順便提到，而專門論述的書和文章都不多.即使有，也大部分停留在節日風俗的介紹上，對節日功能的挖掘還不夠。
由于對傳統節日缺乏深入細致的研究，使目前我們對傳統節日的知識大多停留在膚淺的據說，相傳的層次上，其中還包含了不少錯誤，造成一系列的不良影響。例如：中秋節是在我國古代秋分祭月習俗的基礎上形成的，然而，有些人卻說成是從韓國引進的，造成混亂.《中華民族大圖集》第七部《世風》第七十六章《吉日佳節》中介紹中秋月餅時說：“宋代的月餅種類繁多，有：金銀炙焦牡丹餅，束箍荷葉餅，梅花餅，餅，芙蓉餅等”。但據考察，宋代還沒有中秋月餅，這里列舉的都是普通糕餅，不是我們今天所說的月餅。另一方面，有些節日習俗很早就有了，世人卻以為出現較晚。如：節日期間送賀卡的做法有人以為是舶來品，是1843年從英國流行開來的，殊不知我國至晚在宋代就流行于世了。
參考文獻
[1]趙東玉著《中華傳統節慶文化研究》（人民出版社，2002年版）
[2]蕭放的《歲時：傳統中國民眾的時間生活》（中華書局，2002年版）
[3]廖冬梅《節日沉浮問》（廣西師范大學出版社2007年版）
[4]傅德岷，韋濟木等《中國傳統節日》（重慶出版社2005年版）
關鍵詞：春節文化；傳統節日；民俗學
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0120-03
一、20世紀初至80年代以前的研究
中國民俗學產生于上個世紀初“五四”時期，對節日民俗的探索也始于此。從“五四”時期到八十年代以前，學術界主要做的是對節日民俗資料的調查、收集、整理。就相關研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風俗志》（1923）與婁子匡《新年風俗志》（1935）。《中華全國風俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風俗百科全書，書中對各地方志和古今筆記、刊物中所載風俗進行了匯編，其中涉及到不同地區不同民族人們過節習俗。就節日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運用新方法、擴大新視角來挖掘節日民俗中的文化內涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎。
二、20世紀80年代的節日及春節文化研究
在“雙百”方針號召下，各種傳統文化藝術重新受到重視。節日文化研究，與其它人文學科的興起一樣，受到了學術界的廣泛關注。
羅啟榮、陽仁煊，較早關注中國傳統節日的學者，在1983年出版的《中國年節》[1]一書中，將中國傳統民族節日按季節進行分類為“孟春節日”、“仲春節日”、“季春節日”、“孟夏節日”、“仲夏節日”、“季夏節日”、“孟秋節日”、“仲秋節日”、“季秋節日”、“孟冬節日”、“宗教節日”。
韓養民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節日風俗》[2]，系統地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統節日萌芽、定型、發展的過程及其特點，以及節日相關各種活動、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經得起推敲的創見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節日產生的最早淵源；先秦是節日風俗的起源萌芽階段，漢代是中國節日風俗的定型時期，這一點獲得后來的學者的普遍認同。[3]
陳久金、盧蓮蓉1989年聯合出版了《中國節慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節日文化的書之一。書分十一章，重點寫了20余個節日，介紹了這些古代傳統節日活動的內容、發展歷史，重點研究和探討了這些節日的起源。
八十年代是中國節日文化研究的起步階段，從這個時期的研究成果看，有以下特點：第一，政治意味突出，學術意義不明顯。初期的研究，多是政府號召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識讀物。第二，以節日民俗的整體研究、漢族節日研究為主，單一節日研究、少數民族節日很少。就春節文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數均是利用部分文獻記載、或田野調查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學術性和研究性不強。
三、20世紀90年代的節日及春節文化研究
在改革開放的時代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節日文化研究，逐漸回到“學術意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節日文化的整體研究上，節日文化一般理論研究架構在這個時期建立、成熟起來。
（一）宏觀的一般理論研究
范勇、張建世繼承八十年代末一些學者對于節日文化理論關注的學風，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節文化》[5]一書中對節日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內容、社會功能及心理等進行了深刻的理論探討。
宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節、立春、元宵節的20個古代節日。他們認為節日起源于多種歷史原因；節日的發展經歷分為四個階段：發生期（遠古時期）、發展期（秦漢）、融合期（魏晉南北朝至隋唐）、豐滿期（宋元明清），并具有幾點規律：節日的發展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經濟、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的；節日的形成是長期的，在發展中有變異，在傳承中有發展；農業文明的連續性和歷代統治階級的提倡使中國傳統節日具有頑強的生命力。[6]這些頗有見地的觀點，為后來學者們關于“如何確定節日”問題提供了寶貴的參考。[7]
關于節日的特征與功能，也有很多學者進行研究。楊景震1998年《中國傳統節日風俗的形成及其特征》[8]，將節日風俗的特征歸納為特征：禮儀性、理想性、時代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關于這一點，一些學者提出了不同看法。朱宜初在《民族節日的基本特征》一文中認為，節日大約有下面幾個特征：節日的文娛性（休假性）與勞動性、節日習俗具有最大的復合性、民族節日的簇新性與守舊性、傳統節日的宗教性與新節日的非宗教性、節日的全民性與階級性、節日的獨特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節日文化的社會功能》[10]中歸納出民族節日九大功能：民族凝聚功能、人際調節功能、心理制衡功能、生產導向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進行了細致的闡釋。
（二）春節文化研究的狀況
這個時段春節文化研究基本上延續八十年代的研究路術，將春節置于節日總體研究或文化史研究的背景下作為節日文化的一個不可或缺的重要部分展開的。
提到方法論，不得不提1998年簡濤用德文寫成《立春風俗考》[11]，他運用法國結構主義與英國功能主義理論方法對立春禮俗進行探究，他不僅為我們提供了優秀范例，而且在方法論上具有重要參考價值。
這個時代對春節文化的研究，除了對春節習俗事象的資料展示外，關于春節起源的研究上三種較流行的代表性觀點已經形成。
1.臘（蠟）祭說
“臘祭”據說原是神農氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習俗，主要內容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風調雨順，五谷豐登，同時伴隨著人們為祈求驅疫禳災而舉行的祭祀活動。范玉梅在《中國的民間節日》中說“春節，大抵是從原始公社時代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會的發展，逐漸形成了眾多的春節習俗。”[12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風俗辭典》“春節”條：“關于春節的由來，或說源于上古社會的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節乃是由一年農事畢后為報答深的恩賜而來。”[13]段寶林《中國古代的狂歡節——春節、蠟祭與儺》也認可上述源于上古蠟祭的觀點。[14]
2.巫術儀式說
王娟1995年在中國文化講座叢書發表了《中國的春節》，筆者從春節儀式活動內容角度來探，認為“春節應該源于古代的巫術儀式，是古代人原始信仰之一——巫術的具體表現。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會的發展，春節逐漸失去了其巫術的內涵而演變成一種慶祝活動。”[15]
3.鬼節說
徐華龍1997年在《春節源于鬼節考》[16]一文中說“古時候人們由于科學知識的貧乏和生產力的低下，抵御自然災害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵擾，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴重威脅的時候，老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去。看到這種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟。”
相對于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊伍迅速壯大、研究領域得到擴展，研究方法也相對多樣化。絕大部分論文都是在理論上對節日的起源、分類、特征、內涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當成熟。但是也造成了一些偏頗，節日文化理論研究充分，對各民族單一節日研究仍然不多，而且多數僅僅流于一般的簡要的介紹，挖掘力度不夠；其次，可以說，這一階段對于春節研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節的不多，除個別專題研究外，多數還是僅限于八十年代資料匯編狀態，或者只是隨感式的記述。
三、21世紀以來的節日及春節文化研究
21世紀前十年是一個繼往開來的時代。一些學者以前人研究為基礎，將節日文化理論深入到底，另一類學者則另辟新徑，著力于個案和專題研究。百節之首的春節，作為一個獨立的研究對象，快速進入了學界研究的視野，成為一門顯學。
（一）宏觀的一般理論研究
楊琳2000年出版的《中國傳統節日文化》[17]一書，可以說是這一時期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀節日文化研究提供了集大成的研究成果。”
趙東玉論著《中國傳統節慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨特的文化史和民俗文化視角相結合，圍繞“闡發傳統節慶文化的類型和特征”“厘定傳統節慶文化的要素和影響因素”“分析傳統節慶中的男女角色”“探討傳統節慶文化的時代意義”等四個方面展開論題，全書分中華傳統節慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實的理論觀點。
劉魁立的《文化內涵——傳統節日的靈魂》[19]一文，指出節日的核心是節日本身所具有的、自傳統以來就已經形成的文化內涵，文化內涵才是節日的靈魂所在，該篇論文對于把握春節習俗的內在本質提供了理論支持。
（二）非物質文化保護語境下的春節文化研究
1.理論上的研究內容多涉及春節起源、文化內涵（文化意義）、社會意義（社會功能）、變遷等方面。
對春節起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據。需要補充的是，楊琳《中國傳統節日文化》一書中對上述三種說法分別進行了分析論證，認為，由于文獻不足，很難得出一個確切的結論。但是他根據前人的研究和現有文獻，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習俗，所以春節可以說是一個極其古老的節日。”[20]陳連山基本贊同楊琳的觀點。[21]
而關于春節民俗的研究主要體現在對春節內涵和原始意義的研究上。學者們從不同的角度出發，闡釋出不同的內涵與意義。
陳連山2004年發表《春節民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策》一文，文中對春節習俗的社會功能和文化象征意義進行了總結分析，認為春節作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節日，可以最大限度地促進全民族的認同感。而且，春節是一筆現成的文化則一富，利用它可以更加順利地進入大眾生活，有利于建設新的全民族各階層共同享有的節日文化。[22]
吳正彪運用文化人類學的獨特視角解讀春節習俗的文化內涵，2005年他在《春節習俗的文化人類學解析》中，提出自己看法“春節習俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要。”因此，“春節作為一種文化，對中華民族而言就有獨特性和充分的價值。”[23]
蕭放的《文化遺產與文化資源——現代語境下的春節習俗意義》 “以春節為例，分析現代語境下的春節的文化遺產與文化資源價值。”認為“春節在長期的歷史傳承中已經內化民族的心結，我們享受春節，就是集中體驗、傳承我們的歷史文化傳統。這種以節日為載體的非物質文化遺產，同時是一筆豐厚的文化財富。我們應積極開掘春節的文化資源價值，對這一特殊文化資源的開發與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會的建設。”[24]
除了上述學者以外，李俊群在其文《論春節的傳統意義》中提出“傳統春節的核心意義正在于它是維系傳統宗法血緣共同體和熟人社會得以和諧運轉的一種節日儀式，它為具有強烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機和紐帶。”[25]劉守華《春節的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節的文化精神：“天行健，君子以自強不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學者也對春節的文化內涵、社會功能進行過研究。
有些學者還對春節的變遷問題進行了深入思考。巫肇勝在《文化社會學視野下中國春節習俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節習俗的起源、主要特征，探討了春節的文化意義和社會功能，還對春節衰變的具體原因進行了考察，總結出：經濟發展是文化變遷的根本動力，城市文化的傳播影響傳統文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統文化的變革，傳統文化自身特點影響。而覃祥菊《春節習俗的城市變遷及其文化內涵》[29]從政府行為的引導、新型習俗產生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節方式涌現等因素探索春節習俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運用社會學的理論與方法，以20世紀30年代以來黑龍江地區為個案研究了春節習俗變遷。
2.回顧二十一世紀以來，節日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現了一大批具有開創性意義、以單一節日研究為對象的研究成果。
21世紀以來，節日民俗文化研究從一個量的積累達到了一個質的突破，相對于20世紀的研究而言，這個時期理論研究已經達到了一個新的高度，個案專題研究等新的研究領域正在拓展，局面一片大好。在非質文化遺產保護視野下，學者們逐漸轉換了研究視角，引入新的研究方法，對節日民俗，特別是單一傳統節日進行重新認識、重新研究，成果卓著，這在學術史上是一個重大的突破，形成了二十一世紀頭十年節日民俗研究的研究趨向。春節文化研究在這個驅動力作用下蓬勃發展。
注 釋：
[1]羅啟榮，歐仁煊.中國年節[M].北京：科學普及出版社，1983.1986年再版時，更名為《中國傳統節日》。
[2]韓養民，郭興文.中國古代節日風俗[M].西安：陜西人民出版，1987.
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關鍵詞： 洋節；傳統節日；全球化；融合
中圖分類號： G123文獻標志碼： A文章編號：1009-055X（2014）01-0108-05
一、引言與問題提出
近年來，西方節日在青少年群體中日益流行，特別是在大學校園，豐富多彩的西方節日越來越受到大學生們的歡迎和重視。查閱期刊網（wwwcnkinet），截止到2013年11月25日以“大學生節日消費調查”為主題的論文共有67篇。特別是2002-2012年猛增為54篇，其中2010年數量飛速增長，2010—2012年僅一年發表的“大學生節日消費調查”主題學術論文便超越了以前的若干年的總和。
實際上，在很多大學校園里，真正讓人感覺到有過節氣氛的往往不是中國的傳統節日而恰恰是某些西方節日，譬如圣誕節和情人節。[1]有許多專家學者以及對中國傳統節日比較重視的老一代對于大學生過洋節的現象表示難以理解，當然也有一部分能夠接受西方文化、相對而言比較“潮流”的人表示支持。那么大學生們對待中西方節日究竟是一種什么樣的態度？西方節日與中國節日是否真的產生了沖突？這些都是值得探討的學術問題。中華傳統節日是中華傳統文化中的重要組成部分和表現形態，其對弘揚中華民族優秀文化和傳承中華美德產生了重要作用。[2]2007年，國家也將法定節假日時間安排進行了微小調整：元旦不變，放假1天，春節不變，放假3天，“十一” 國慶節不變放假3天，“五一”國際勞動節減少2天（由3天調整為1天），增設傳統節日（清明、端午、中秋）為國家法定節假日，各放假1天。[3-4]這樣形成十大法定節日：新年（西歷1月1日）、春節、國際勞動婦女節（3月8日）、植樹節（3月12日）、國際勞動節（5月1日）、五四青年節（5月4日）、國際兒童節（6月1日）、中國人民建軍節（8月1日）、教師節（9月10日）、國慶節（10月1日）。毫無疑問，增加清明、端午、中秋三大具有民族特色的節日休假是國家鼓勵弘揚傳統文化的表現，是國家主流意志對傳統文化的回歸和認同。國務院決定從2006年起每年六月的第二個星期六為中國的“文化遺產日”，5年之后于2011年批準《徐霞客游記》開篇之日5月19日為中國旅游日（非法定節假日）。那么，我們試問：①國家提倡傳統節日而洋節不放假的這一舉措，是否與大學生更加積極于洋節的習慣產生矛盾？②在大學里為何大學生對西方節日的認知和參與度遠遠高于傳統節日？
為此，筆者所在課題組就高校大學生節日問題進行問卷調查，2013年3月在××大學隨機抽取3個班級120份樣本，回收率92%。深入挖掘當今大學生過節的行為習慣，探索根本原因，將大學生過洋節與過傳統節日行為進行對比。通過搜集大量資料并做出詳細分析，了解當代大學生對于過節的一些真實想法。
二、大學生節日調查：
中西方節日的對比
（一）大學生對中西方節日的了解和重視程度
第1期張祖群：在全球化進程中融合：基于高校大學生洋節與中華傳統節日的對比
從上面兩個表格可看出：①大學生普遍喜歡過傳統節日，大學生對傳統文化還是比較重視的，但是有的學生對西方節日還是情有獨鐘的。總體而言，大學生對于春節、元宵節和中秋節三大傳統節日和圣誕節、情人節這兩個西方節日的關注程度較高；②高校大學生對于傳統節日和西方節日的了解程度還是較高的，其了解程度和參與程度是成正比的（表1， 表2）。
（二）大學生節日消費狀況
在本次問卷調查中，我們除了可以在各高校進行調查，研究大學生的節日偏好以外，還可以通過大學生在節日中的消費類型、規模等看出哪些節日最“火”，最受大學生歡迎。現在越來越多的節假日變成了消費日，消費者總是會在節假日中不由自主地多消費以應節日氣氛。那么，對于即將步入社會的青年團體，他們在各大節日的消費狀況又是怎樣的呢？若如西方經濟學家所說，貨幣是一張選票，那么大學生們又會將這些選票投入哪個節日箱里呢？在此，筆者想以中國春節和西方圣誕節為代表作為對比，看看大學生們更崇尚何者。
圖1對春節受訪者男女比例圖2大學生春節實際消費比例圖3大學生春節主要消費支出方向圖4對圣誕節受訪者男女比例
圖5大學生圣誕節的消費意愿
圖6大學生圣誕節的消費方式
通過對比可以發現，有39%的大學生在春節的花費超出了自己的預算，同時有35%與預算相若，只有少部分學生（13%）花費了比預算要少的錢。同時通過圖4可以發現，接受調查的大學生平均月消費都在1000元左右，相當于每天有約33元的零花錢。在這種消費水平之下，仍有不少大學生愿意拿出100元甚至更多的錢在圣誕節消費。由此看出只要每逢重要節日的確就會讓大學生們“破費”不少（圖2）。
再來比較圖3和圖6，大學生在春節的花費主要在必要的節日消費上，比如回鄉探親和送禮等。然而在圣誕節，大學生的花費基本都在個人的娛樂上，比如KTV、聚餐或參加團體活動。圣誕節顯然跟春節不太一樣，春節是我們必須跟著父母到處拜訪親朋好友，個人活動的機會較少，一般是為了守傳統；而圣誕節卻是我們年輕一代的專屬權利，一般和朋友們一起過，一起聚會、開Party，因此春節與圣誕節的消費類型就會顯得十分不一樣。
三、問題分析與結論
（一）對大學生而言，我國節日文化的教育和傳承情況沒有我們想象中的那么糟糕，但是有一定問題存在
通過調查發現，青年群體對我們的傳統節日的認識并沒有我們想象中的那么糟糕，他們對傳統文化的認知程度還是比較高的，筆者認為這源于以下幾點原因：第一，高校文化教育活動出色，宣傳傳統節日文化到位。傳統節日對塑造民族性格、凝聚民族情感有很重要的作用，大學生是祖國的未來、是民族的希望，大學生正是即將步入社會對祖國做出貢獻的新青年團體，如果大學校園能夠對學生開展有趣的傳統文化教育活動、正確引導大學生參與到傳統的節慶活動中來，將使大學生受到熏陶，這對大學生了解本國歷史文化、深得民族文化精髓、樹立正確的價值觀、增強民族認同感起到了重大作用。[8]如果某一類文化遺產增強了地方的場所感和可識別性，它們不僅能被認同，而且能被分享，獲得愉悅的體驗，改善了人們的日常生活與居住質量，那么這種文化遺產無疑就存在進一步維系、經營、延續鄉土節日場所等基礎條件。[9]高校應積極引導大學生對傳統文化的重視，營造他們對地方情感的文化認同。第二，家庭對于孩子潛移默化的文化傳承教育。家庭教育是孩子第二個知識學堂，父母的教育是至關重要的，我們可以發現在父母較為傳統的家庭里，孩子懂得的傳統文化知識會比較多。[10]所以家長濃厚的傳統意識也是大學生認知傳統文化的重要來源。第三，社會節日氛圍影響著一代又一代大學生。青少年接受能力強，特別容易受社會氛圍的感染，隨著人們生活水平的提高，人們對于過節越來越講究，到了節假日就會出現人潮洶涌的現象，網絡購物和大商場購物現象也很普遍。比如春節，各家各戶張燈結彩，挨家挨戶大放鞭炮，相信大學生們也能到處感受到節日的氣氛。
（二）西方節日雖在我國大學生中有著普遍高的認知和參與程度，但是未與傳統節日文化產生沖突
雖然我國并不重視西方節日，但是西方節日卻在青年的心目中占有重要的席位。河南工業大學的學生曾在校園里就 “洋節與中國傳統節日” 這一主題被作調查訪問，有 200 名大學生接受了采訪。其中，在選擇“更喜歡過洋節還是中國傳統節日”時，大約六成大學生選擇了“喜歡過洋節”。對于他們而言，過圣誕等洋節的生活方式從中學就已經形成習慣了。[11]我國青年人群對過西方節日有著較高認同感（圖4-圖6），特別是全球化的深入和網絡信息時代的驅動，使得我國眾多青少年能夠從網絡等新媒體上全新地認識和接觸西方文化，同時，也能在網絡上傳播西方節日文化。比如網絡上流行萬圣節、圣誕節青年人聚會，開party。普遍地說，西方節日是年輕人的“開心節日”，年輕人過西方節，很大部分原因來自于追求一個放松、宣泄、狂歡的場所。[12]因此，西方節日給大學生帶來了新的活力體驗，它的存在并沒有取代傳統節日，相反更應是與傳統節日相輔相成。
全球化已經成為當今世界不可逆轉的潮流，并且以更快的速度影響著世界上的每一個角落。同樣地，文化全球化作為人類文化發展的一種新態勢，己經成為一種事實性的必然存在。[13-14]文化全球化的過程包括了文化融合與文化沖突，此兩者是文化發展中的兩種趨勢，既相互矛盾又相互統一。人類依靠科技征服自然過程中，自然界以生態失衡反過來“征服”著人類。在從農耕時代向工業時代、后工業時代飛躍的過程中，需要思考文化的定位、民族文化的出路；在全球化浪潮中，需要擺脫西方現代主義價值觀并且維系多樣性與本土化的民族文化。[15]295-296西方節日剛進入中國的時候，我們更多的是持一種不接受的態度，由于西方與東方文化的巨大差異，我們將西方文化定義為“奇異”。尤其是傳統的老一輩中國人至今仍對西方文化、西方節日有所抗拒。但是近年來，隨著東西方國家的不斷交流、學習中，我們更深入了解了西方文化的精粹與內在文化內涵美，使得西方文化于東方文化而言成為了一種補充，為我們的節日氣氛帶來了活力。而從小就學習西方語言的年輕一代更加是倍受全球化的感染，對西方節日文化表現得尤為熱衷。這是東西方文化從沖突走向融合的結果，在人類文明進程中，以更開放的姿態容納了更多的文化，這不僅僅是我們文化自覺的體現，而且是我們的體現。以圣誕節為例，在中國過圣誕節的有3種人：純粹的基督教或天主教徒；信眾、有西方生活背景的準信眾；少男少女（特別是大學生）。前兩種人是真的過節，受眾小，后一種人則是追求新潮、娛樂發泄，受眾多。這樣圣誕節在中國大陸逐漸失去原本宗教神圣意義，隨著商家炒作，已經演變為一個年輕人社交、狂歡的社會性娛樂節日。君不見：2013年12月24日“平安夜”商店里蘋果脫銷，少男少女集體狂歡，高校里開圣誕party至深夜。我們認為，對此現象沒有必要上升到異國精神文化價值的入侵、本國商人唯利是圖的高度，大肆批評。年青一代對自己傳統節日興趣不大，無法形成潮流和時尚，而對西方洋節卻表現出時尚的熱愛。到底是拋棄傳統節日完全按照青年人的從眾心理接受洋節，還是摒棄洋節回歸本民族的文化傳統，這兩者形成一個互斥性的詭異邏輯。筆者試問，洋節與傳統節日在年青一代是否有整合的可能？
（三）正確引導大學生培養節儉樸實節日消費觀，不要奢侈浪費，要重視節日文化傳承意義
大學生是未來文化消費的主要群體，因此我們要對當代大學生文化消費心理及現狀進行研究，引導他們做出科學的消費決策。[16]我們知道，每逢節日（比如國慶、中秋、圣誕等）淘寶、京東等大型網購網站都會大打折扣，吸引更多的消費者來購買，而大學生正是具有強大購買力的群體之一。我對網購的風行程度實在深有體會，每當遇上隨意一個節日，身邊的同學都會在網上訂許多商品，而在校門外的物流運輸車都會堵得不可開交，滿地一堆又一堆快遞，摞得三層還不夠……2013年情人節那天晚上9點，××大學女士宿舍樓下先是某男人給某女士送99朵玫瑰，鮮紅的一大片，全樓剩下的女生都集體起哄；接著，另外一個男人送來999朵玫瑰，雇來樂隊，唱起徹夜情歌。這樣的神奇經歷相信各大高校大學生都深有體會，其實這些都是商家的營銷手段，聰明的商家正是抓緊每一個機會，鋪天蓋地的廣告，想方設法地營造節日氣氛，對自己的產品進行宣傳促銷，特別是情人節和圣誕節，網絡商城的關注度會異常地高漲。[17]大學生作為年輕人，追求新奇、好玩、刺激是很正常的，但是無論如何我們都應理性消費，追求節日氣氛很重要，同時控制盲目消費也很重要。
（四）面對新潮的西方節日，我們也不應一味抵制，應該正確引導，順勢引導，培養大學生正確的節日觀念，讓洋節成為傳統節日的一種有效補充
在持續性的傳統農耕社會里產生的傳統節日代表著某種傳統文化現實，人們在傳統節日里獲得情感價值、行動方式、社會關系、人倫關系、家庭結構、審美情趣等文化原型。在特定條件下，傳統節日能夠在歷史長河傳承中斷之后“蛹變”為嶄新的樣態，并重新回歸普通民眾的日常生活，為民眾所遵循、操演和踐行[18]；多元文化相對于本土傳統文化而言是沖突、競爭和矛盾，同時也有可能成為激活本土文化使之融合新生的鑰匙，并成為本土文化復興過程中動力源、變革催化劑。在從舊的世界觀斷裂、正向新世界觀轉變過程中，節日習俗面對科學或現代化、全球化的大潮，只有在自覺的條件下理性地大膽地吸收借鑒任何其他優秀文化，在自我設想和建構新的文化空間中才能更多地保留民族文化傳統。[19]這是一種以退為進，在前衛中保存自我的必然選擇，否則，傳統文化節日必定在排斥強勢的西方文化面前被打敗，被消融。只有秉承文化的多樣性，包容中西，才能營造有益人類長久生存發展的文化生態，實現文化多樣、和諧相處，共同實現人類進步和長遠發展。面對傳統節日，我們要繼續傳承，不斷從舊中創新，推陳出新，不斷賦予傳統節日新的青春、新的活力。面對新潮的西方節日，我們也不應一味抵制，其實抵制也是無效的，應該正確引導，順勢引導，培養大學生正確的節日觀念，讓洋節成為傳統節日的一種有效補充，與傳統節日相輔相成。面對洋節熱，我們并不應該抵制它，而是應該反省我們國家的傳統節日要怎么樣重獲百姓的關注。某專家對春節就感嘆道：“要找回漸漸失去的年味兒，問題在于如何使傳統節日的形式變得更加活潑，尤其是能吸引年輕人更多的參與。”[20]其實，洋節和傳統節日不需要非此即彼的取舍，兩者并非完全對立的矛盾，是全球化進程中一種必然的碰撞和融合現象，而應該相輔相成，保持新舊平衡和文化多樣性，讓大學生在輕松愉快的環境中愉快地“過節”。
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論文關鍵詞：洋節；中西方文化；碰撞；融合
一、洋節盛行的現狀
不知從何時開始，圣誕節等洋節在我們身邊悄然興起并日趨流行。每當圣誕節來臨，電視、電臺、報刊、網絡被各種各樣的圣誕信息充斥著；人們樂此不疲地轉發著各種表達祝福的短信以互祝圣誕快樂。平安夜里，當教堂的鐘聲敲響時，年輕人如潮水般蜂擁至大街上、廣場上，聚眾狂歡；教堂里一片嬉鬧聲取代了原本應有的肅穆，圣誕變得似乎和宗教無關。
圣誕節，情人節，母親節，父情節，愚人節等洋節受到越來越多的年輕人的追捧，可他們對這些承載著西方文化的洋節卻缺乏一些基本了解，不知道起源，更不知道應該怎么慶祝，但是卻一味盲從。
針對洋節在青年群體中盛行的現狀，寇福明曾對某高校20-25歲本科在讀生做過調查
98%以上的熱衷于過情人節和節圣誕節,87%的有過愚人節的習慣,7%的人有過感恩節和母親節的習慣,其它的節日，如：萬圣節，過的人幾乎沒有。93%的人認為他們逐漸淡化了對中國傳統節日如春節、元宵節、端午節、中秋節的節日慶祝氣氛,但他們依然會以這樣或那樣的方式慶祝這些節日。可見洋節已經逐漸走入中國人的生活,尤其是年輕人的生活。
二、洋節盛行的原因
每個民族都有自己作為文化身份認同儀式的傳統節日。作為各民族在自己發展的歷史中記錄下的自己民族生存、發展和變革中最有意義的日子，盡管它們起源不一，涵義不同，人們慶祝的儀式和活動也各式各樣，但都體現和傳承著各自民族文化特有的價值觀。無論是中國的傳統節日還是西方的洋節均體現出各自豐富的文化內涵。
（一）社會變遷
中國的傳統節日大多與農事有關，并依據自然節氣的變化或民間傳說而設定，如清明節、端午節、中秋節以及春節等。受中國文化兩千五百年來占主導地位的儒家文化影響，這些節日都與倫理息息相關，反映出尊重先賢、孝敬父母、全家團圓的特點，折射出重倫理、守孝悌的傳統價值觀，在情感方面多具含蓄委婉的特點。
西方的洋節多起源于宗教儀式或祭祀活動，如圣誕節、情人節、復活節等。這些節日多具有人文的內涵，主題鮮明，很適合表達自己的特定情感，具有較強的普適性和公眾性，很適于人民的情感表達情感宣泄，有較強的娛樂性。”
隨著全球經濟一體化進程的加快，以城市生活為基礎的西方節日與反映農事的中國傳統節日相比，更注重社會性與人文關懷，它以娛樂、狂歡為特點，這恰恰迎合了在新的社會關系結構下的中國人尋求情感宣泄，放松精神的內在需求，因而洋節在中國的土壤上能夠大行其道。洋節中的母親節、父親節符合中國傳統的敬重長輩、孝敬父母的思想；圣誕節、情人節中的狂歡”、“浪漫”則契合中國人的喜慶、團圓的精神內核。正是有了這些能使中國人情感上產生共鳴的東西，洋節才逐漸為中國人所接受，進而形成一種流行文化潮。
（二）西方強勢文化的滲透
文化的滲透是建立在經濟基礎之上的。西方強勢強文化伴隨著政治、經濟的入侵；借助廣泛的載體，如：英語、麥當勞、迪斯尼、微軟、好萊塢大片等堂而皇之地對發展中國家的文化進行滲透。正是這種強勢文化在中國的滲透和擴張使我們的傳統文化正遭遇空前的冷落和尷尬，這也是圣誕節等洋節越來越多受到中國青年人熱捧的重要原因。究其根本，傳統文化教育的缺失是其中一個重要的因素。
（三）商家和媒體對洋節的盛行起了推波助瀾的作用
為了創造最大價值的節日經濟，商家和媒體聯手對各種洋節進行濃墨重彩的渲染：一方面，鋪天蓋地的廣告不斷被投放在報刊、雜志、互聯網、電視等多種媒體中，將消費洋節等信息強制灌輸到都市人的神經中，刺激人們的消費欲望；另一方面，商家根據洋節的特點裝扮賣場，以營造出異域節日的氣氛，給喜歡新奇的人們創造出歡樂購物的環境。洋節就是這樣在商家與傳媒的共謀下逐漸為國人們所接受，并漸漸成為人們的一種生活方式。
三、洋節折射出的中西文化的碰撞和交融
（一）中國傳統節日和西方節日的碰撞
現在的“90后”習慣于過圣誕節，都知道圣誕老人，也會唱“jinglebells”；而鮮少有人知道過春節時要祭灶、掃塵、貼對聯、送門神；也不知道元宵節要、放花燈、扭秧歌；更不了解端午節得插艾條、掛香符、賽龍舟。這些傳統的節日和習俗在“90后”看來是蒼白的，沒有質感的。針對越來越多的中國年輕人熱衷過圣誕節的現狀，2006，來自北大、清華等名校的十位博士就發出聯名倡議書抵制圣誕節，并號召“國人慎對圣誕節，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性”。
（二）西方節日的融合
當然，我們也應該看到“（西歷）元旦”、“五一”這些舶來品也早已融入國人的節日單中，被人們所廣為接受。在元旦這個辭舊迎新的日子，親朋好友互致問候以慶祝新年吉祥如意；五一節則是勞動者通過頑強不屈的斗爭為自己爭取到了合法權益，代表人類文明民主的歷史性進步。今天，當舉國上下與全世界各地的人們共迎新年鐘聲慶祝元旦時，當與世界各國人們共同慶祝“五一”勞動節時，有誰會提出要慎過這些“洋節”？
（三）全球一體化的今天，各地區文化間的沖突和交融不可避免
在全球一體化加劇的今天，存在著巨大差異的東西方文化發生碰撞是必然的趨勢。就節日而言，不同的節日文化是不同的民族文化的載體，都有其合理的因素在里面，沒有孰優孰劣的可比性，當兩種不同的節日文化沿著各自的軌道發展時，并沒有沖突和碰撞，一旦兩種不同的節日文化碰撞和交融的時候，就如同文化融合一樣，人們有了選擇的余地，價值判斷也會相應發生變化，吸取和揚棄就不可避免。
四、提升自我文化以應對以洋節為代表的西方文化
文化從來都是一種需要交流的東西，在當前全球化的趨勢下更是不可避免。文化如果要“守”，那么就失去其生存的意義，缺乏包容的文化本身就不具有吸引力，終將難擋社會進步的車輪。
我們不能簡單地把圣誕節、情人節等洋節的盛行認同于“國人接受了該文化的核心價值觀”，因為研究調查表明，很多年輕人過洋節只是為了趕時髦，并不了解洋節本身的內涵。他們對洋節的追崇，更多的是愿意接受其互致祝福、放松心情這種休閑化、娛樂化的形式。我們應以海納百川、包容并蓄，去其糟粕，存其精華的態度對待各種文化。
但是，我們也應該意識到洋節的甚囂塵上至少是該文化外在形式的一種蔓延。意識形態上的滲透不是一朝一夕的，年輕人、特別是中小學生缺乏深厚的傳統教育的根基，自我文化底蘊薄弱，在被濃厚的傳載西方文化的洋節所包圍的氛圍中很容易迷失于這種表象下，久而久之很容易在外來文化面前喪失自我。
論文關鍵詞：傳統節日；民族性；設計；文化
一、基本概念的界定
（一）關于中國傳統節日
傳統節日在我國有著特殊的文化內涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統。它作為中華民族農耕文明的一個產物，鮮明的印記了農業文化烙印，反映了農業社會的社會規律和人們對于幸福生活的執著追求。它凝結著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。
所謂“節”，是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中，逐漸認識到自然環境的變化規律，將一年分為四時八節。后來根據太陽在黃道上的位置(黃經)，把全年分為二十四個段落，統稱為“二十四節氣”。據《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”由此觀之，節日是一種固定的風俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發展，在繼承發展的過程中，加以改造和補充，這就使節日風俗具有傳承性的特征。
（二）關于設計文化
1、文化的定義范圍
文化是人類所創造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續不斷的繼承與創新中發展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創新，文化就會枯竭。隨著經濟和科技的發展，世界各國的聯系越來越密切，如同當前國際經濟潮流的發展趨勢一樣，設計也是當代世界性的文化活動。
2、當設計成為一種文化現象
現在正流行著一種說法，“設計是一種文化現象”。我們的時代是設計文化時代也是文化設計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經濟、文化、教育、宗教信仰以至自然環境和傳統生活習慣的不同表現氣質性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應到傳統產品的設計中。
有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區之間的了解、交流做出了貢獻。“民族的，就是世界的”。越來越多的藝術家已真正地認識到了這一點，越來越多的設計藝術正朝著“民族化”大流發展。例如西方的情人節、圣誕節文化正大規模的影響著亞洲國家，由圣誕節衍生出的設計就是運用了西方節日文化內涵，這些西方節日蘊涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產品時，已不再是單純地購買產品，而是在這種文化氛圍中進行一種文化熏陶。可見，設計藝術民族化，已成時代的潮流。對今天的學者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。
二、現狀和問題
（一）關于傳統節日放假
隨著時間的推移和經濟社會的進一步發展，現行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節假日中只有春節一個傳統節日。二是節假日安排過于集中。由國家法定節假日調整研究小組針對在法定假日調整方案進行了網上民意調查，由調查統計數據分析，可以得出2個結論：1、有利于保護民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護文化遺產。由此可見傳統節日放假是順應時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復興傳統文化的迫切要求。
（二）設計，不能沒有文化
世界上沒有相同的民俗和文化，更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。半個世紀來，人類科學技術又有了極大的發展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內在的活力，沒有明確的發展方向和自強意識，就會有可能喪失自我的創造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。
（三）由反思回歸論述的主題
因隨著黃金周、洋節日的增多，我們的傳統節日正逐漸被人們遺忘，由節日文化帶來的各種負面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發式的旅游，對旅游景點壓力很大，不少地方政府、旅游經營部門都竭力加大基礎設施建設，熱衷于在風景名勝上建星級賓館、桑拿等，導致了景點的“城市化”，法定假日調整勢在必行，國家對于傳統節日的重視使人們逐漸意識到傳統文化的淡薄也說明文化遺產的流失，而從傳統節日中折射出的中國文化、民族精神才是設計創新的出發點。
設計的多元化發展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設計師應秉著“something new， something different”的設計哲學從傳統文化和思想根源中汲取設計思想，但同時對外來文化的吸收和應用也不能忽視。設計文化的重點不只是強調文化的差異，而是形成自己獨特的風格。中國設計師的根本責任與任務及最終目的不僅是為了增加經濟效益，最重要的是創造美的、健全的、平衡的與環境協調的適合人類生存，體現人類文明的和諧空間。由傳統節日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內涵，充分體現了人與人、人與自然之間的一種和諧關系也正體現了這點。
三、結語
論文摘要:節日習俗是人們在長期的傳播活動中形成的比較穩定的習尚和風俗。在節日期間，廣告主往往巧妙利用消費者獨特的文化心理和消費心理，有針對性地設計廣告訴求的內容。本文針對節日期間廣告傳播習俗現象展開了具體的文化分析，并從中得出了一定的結論。
節日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態的構成方面來說，節日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態領域中的思想基礎和文化基礎。正是由于民俗的基礎性地位和巨大的包容性內涵，這也使得它在基礎文化形態領域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關系無疑是相當重要而且具有現實意義的。
近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。
節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。
節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。
我們將通過諸多節日期間特殊的廣告現象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結論。
在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節日的傳統風俗中，同時也使得這些節日具有了豐富的文化內涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統節日也已經成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結構中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結構的，這也正是節日習俗中的文化內涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統節日的源頭。
從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統民俗民間節日形成的來源。例如民間農歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍抬頭節日也是與此有重要關系的。
從傳統上說，我國傳統文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節、清明、中秋、臘八等節日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節日風俗也有著巨大的現實影響。
從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現實中的數字表現出了自己的禁忌和喜好，這表現為人們對于雙數的喜愛對于單數的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到沖淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。
按照現代心理學的結論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節日的流傳中逐漸演變成為后來的節日習俗，如人們在辭舊迎新的年節掛桃符(今天已經演變成貼春聯)、張貼門神以防惡鬼糾纏等。
新的時代，隨著一部分傳統節日逐漸淡出我們的生活，人們關注的重點也不再是其核心的內容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當多的傳統民俗節日在經歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統節日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協調關系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節日內容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發生了轉移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統節日里用以驅鬼辟邪的活動和物品則轉變成了今天人們經常使用的春聯、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節日文化的特殊符號。
另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規定為法定節日，如“五一勞動節”、“八一建軍節”、“十一國慶節”等。這些節日雖然沒有傳統節日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節日，并逐漸具備了其特有的節日文化和習俗。
廣告是一個被廣泛應用于傳播領域中的產物，而它在現實形態的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態。自古至今節日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告傳播為其具體征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現實的內容反映著人類社會中存在的不同內容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態。隨著時代的變遷，春節、元宵節、中秋節等這樣一些歷史悠久的傳統節日，在今天已經成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關系的契機。每逢這些節日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾·舒德森( Michael Schudson)在調查中就了解到:圣誕節期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。
正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉型，今天各種節日習俗的廣告傳播活動也發生了根本性地轉變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節日風俗轉變成為今天大規模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內容也發生了實質性的變化。直至今日，眾多的廣告業主也已發現了節日銷售這一商機，在節日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節日氣氛取得優勢的商品營銷。同時廣告主也發現“商品被作為禮品饋贈時，其質量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關該產品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業主在利用民俗節日商品廣告時，大都充分利用我國傳統文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現商品的銷售，獲得更多的經濟價值。 通過對近幾年我國的節日習俗中出現的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結論。
一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統節日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節，如此等等。這種節日文化一經形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現實的制約和引導作用;另一方面，節日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規范和約束的作用，使人們對節日的認識觀念形成一種相對固定的形態，這也從客觀上形成了人們對節日廣告的特定接受心理。
在充分利用節日習俗進行廣告傳播的眾多案例中，可口可樂公司的行為是其中的典型一例。可口可樂公司抓住了我國人民重視節日習俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節廣告與中國傳統春節習俗結合起來，在2001年春節期間推出“春聯篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節期間推出了具有濃郁民族文化特色的節日廠告，運用獨創剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。
在非傳統節日的節日廣告中，上述的節日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內的招貼畫上大量使用中國結、對聯、財神、福字等具有明確代表性的傳統節日符號，契合喜慶而有文化韻味的節日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。
二是在利用傳統節日符號的基礎上，配合使用我國傳統上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結合，使得節日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質媒體的節日廣告中我們仍然可以見到這種色彩元素。從春節的紅春聯到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統的節日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。
當然，某些非傳統節日的節日廣告也并不一定采用上述傳統形象符號，但對傳統色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統色彩元素仍然是節日廣告中最為重要的文化元素之一。
三是節日廣告對我國傳統文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統文化中有許多意象蘊含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經逐漸成為民族文化傳統的組成部分。其中許多還與傳統節日結合起來，具有了另一重的文化內涵，如月亮、倒“福”字、龍的形象、中國結等。從古到今月亮負載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內涵，是中華民族獨特審美品味的具體表現，所以每當中秋節到來時的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業主更是獨出心裁，將月亮團圓的意象運用在廣告中:圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統一的情思表現無遺。
關鍵詞：伊斯蘭教 穆斯林 中國傳統文化 中國傳統節日
中國傳統文化大多受佛教、道教等異宗教教義的影響，且其信仰體系與伊斯蘭教不同，多是多神教或泛神教，與伊斯蘭教的一神教截然不同，有些穆斯林認為這勢必會導致穆斯林群體對于信仰的變質。中國傳統節日作為中國傳統文化的縮影，亦有些異宗教的特點，這是中國穆斯林不過中國傳統節日的一大原因。例如在傳統節日小年夜、春節等節日中，都和鬼神有關，小年夜要祭拜灶王爺，春節放鞭炮是為了驅鬼，貼對聯也道教文化中有辟邪之用的桃符，福祿壽財等神仙也是春節時刻備受廣大漢族同胞信仰的神靈，發壓歲錢的習俗也是來源于鬼神傳說等。這些都無不與伊斯蘭教文化相悖。
但是作為中華民族的一部分，受現代民族國家一體化的影響，勢必有一些穆斯林已經動搖或者投入到傳統節日的慶祝當中。這是大勢所趨。探究其原因也是多樣的，筆者對身邊的幾個穆斯林朋友也做了訪談，訪談者信息與結果如下：
訪談者信息：（Male代表男性，Female代表女性，為保護受訪者隱私，文中將不提到姓名，僅用符號代替。）
我以要完成課程論文為由，分別詢問了他們及家人過不過中國的傳統節日，以下是我節選出的有效的對話：
M1，男性，哈薩克族，22歲，大三學生，新疆伊犁人
M1：我家里是從來不過這些節日的，穆斯林不過這些節，因為不是我們的節日所以對我們來說，春節啊這些就是普通的幾天。但是至于春晚，一般我們這樣的學生會看。
筆者：所以也不會做其他與傳統節日有關的事情嗎？比如過年放鞭炮，元宵節吃元宵，端午節吃粽子啊這些？
M1：我們不驅鬼，放什么鞭炮。元宵節啊端午節這些節日我們都沒有，從來都不過，我們這里也沒那些習俗。
F1，女性，回族，25歲，文員，寧夏固原人
F1：我們不過春節，但是看春晚呢，也搶紅包呢。
筆者：就是不放炮、不吃餃子的那些是么？家里會趁著這個節日團聚一下嗎？
F1：不放炮，家里倒是會聚，但也只是因為放假了大家都有時間了才聚的，不是因為過年。
筆者：那元宵節啊或者其他除了伊斯蘭教的節日有過什么活動嗎？
F1：有時候元宵節跟風會吃湯圓，也會看花燈，端午節偶爾吃粽子，還會過個圣誕節，都是和朋友一起出去玩而已，節日嘛，就是放假了。老一輩的漢化不是特別厲害，像現在的年輕人這些節都過，我覺得差不多完全漢化了，除了不吃豬肉，其他什么都一樣了。
筆者：哈哈，那你吃湯圓的時候家里的長輩也會跟著吃嗎？
F1：會啊，端午節的時候我媽心情好了還會給我們包粽子呢，看花燈什么的也是全家一起去，有好玩的就都一起玩么。
F2，女性，維吾爾族，25歲，社區工作者，新疆喀什人
F2：這個怎么說呢，維吾爾族本身是不過的！
筆者：嗯，你就說說你們現在的情況，或者自身有沒有什么變化？
F2：我們也會享受國家的法定節假日，除此之外，我在單位也會有春節的聚餐，發紅包，你覺得我這個算過嗎？
筆者：這個確實很難劃分的清楚，那你對于這些節日除了有一些這樣的活動之外，心理上對它有什么變化嗎？
F2：我們不會像古爾邦節那樣特意去過這個節日，如果說變化的話！只能說接受吧！
筆者：家里有沒有聚餐啊一起看春晚什么的？單位聚餐的同事都是穆斯林嗎？
F2：沒有，家里就是我這種在內地上過學的學生看，看春晚最多當個綜藝節目在看，不是因為春節，其他人也不看。同事聚餐有漢民。
筆者：那么其他節日有沒有什么變化？比如元宵節啊端午節這些。
F2：元宵節這個還真有變化！現在維族人開始在淘寶上買湯圓了，清真湯圓，維吉達尼，淘寶店。以前沒有民族牌子的元宵。我發現出去過外面的人會吃，新疆的不吃，現在有清真的都可以放心吃了。
筆者：你家那邊的超市不賣湯圓？
F2：賣。但是沒有清真牌子的。也沒有這個習俗嘛。上次我們社區做活動，我去超市買湯圓，被導購數落了，她說我：“這個不清真你買干嘛！”但是社區活動有漢族的呀！而且我買的都是水果味兒的，真尷尬！
筆者：哈哈，那是不是端午節也可以包粽子了？
F2：粽子維族一直都有吃的，但不是因為端午節。
筆者：有沒有刻意避開這個節日再吃？
F2：沒有刻意吧，就也是跟風，而且我們這邊有維族人做的，還好吃。他們會用蜂蜜和酸奶做，外面包的和漢族一樣，煮好后會給你酸奶或者蜂蜜蘸著吃。如果說節日的話，我也不知道怎么做才算是過了那個節日，因為又沒什么標志，總不是元宵節吃元宵就算過節了吧？
當然筆者選擇的訪談者樣本量很小，并不具有一定的代表性，但是也不難分析出一些變化以及現象。現將我的發現和思考整理如下：
（1）城市化進程的加快，大雜居小聚居的格局逐漸走向小雜居的格局，在居住環境上漢族等其他民族逐步與穆斯林群體融合，空間上使得穆斯林群體的生活習性等慢慢趨向于漢化。居住環境對于民族交流的影響是不容忽視的。首先是穆斯林聚集地區，在農村這種情況還很少見，但是對于變化較快的城市地區，隨著城市發展，穆斯林圍“坊”而居的格局逐漸被打破，城市中穆斯林群體與漢族在居住空間上已融合在一起。特別是在散雜居的地區，一定程度的鄰里關系掩蓋了族群固有的隔閡，并且促進兩個民族之間的融合，混居的居住格局使得民族之間的交流更為便捷，不同民族不同宗教之間的交流已經成為一種常態，這樣的情況下，在周圍漢族過節的時候，穆斯林很難不受影響。
（2）網絡時代的到來以及商業的發展，讓一些節日元素滲透到每個角落。也許涉及到一些節日的物質層面，但是穆斯林群體并沒有發覺或者不以為然，只是跟隨大流做一些行動。
（3）新一代的穆斯林對于宗教的觀念開始變得薄弱，加之周遭環境的影響，隨大流、跟風過節已不新鮮，甚至不止是中國傳統節日，像西方的情人節、圣誕節等，年輕的穆斯林也會去“湊個熱鬧”。這種情況在以回族為代表的內地穆斯林中更為常見，對于宗教與節日的關系，并沒有深入的了解，就算知道自己的民族沒有過中國傳統節日的習俗，也并不知道具體是什么原因。
（4）各民族整體對于節日的觀念淡化。許多穆斯林即使在春節這天看春晚、吃餃子甚至放鞭炮，但是他們大多在內心是不承認自己過節的，而更愿意用“跟風”這兩個字概括自己的舉動。其實從整體的角度來說，現在各族人民雖然慶賀節日的方式多種多樣，但是大部分只是以“吃”為主，除去春節還有張貼對聯、放鞭炮、發壓歲錢等習俗外，其他節日基本上只是注重飲食習俗而已，這是全國人民的普遍現象。而對于精神層面，在傳統節日上并沒有明顯的表示，甚至一些民眾會覺得我國這些傳統節日和傳統風俗相較于西方的一些節日是一種落后的、土氣的現象，不注重保護和發展。但是令人驚喜的是，一些穆斯林民族在不違背自己教義的前提下，也將中國傳統文化與本民族特色相結合，做出一些受大眾喜愛的創新。這也是很大的進步。
參考文獻：
一、整合記憶激發興趣
在愚人節、情人節、圣誕節到來之時，學生都興奮異常，這時不妨請學生講述自己在愚人節中印象最深刻的一兩件事，或者自己度過的最有意思的一個愚人節。這些都是學生們親身參與的生活，他們說起來都思路清晰、神采飛揚，細微處都說得非常精妙。這就是生活，他們有觀察、有體驗、有情感，只不過他們不知道自己已經觀察了生活，體驗到了生活中的美；只不過他們不知道作文就是有情感的生活，學生們沒有把洋節日與作文聯系起來。《高中語文課程標準》中規定的“留心觀察社會生活，豐富人生體驗，有意識地積累創作素材”。學生擁有這個能力，只是他們不知道，關鍵的時候需要教師用學生喜歡的方式、方法去引導。
學生的熱情空前高漲，適時請學生把自己說的內容，尤其是與別人不一樣的經歷記錄下來，要求把人物細節描寫清楚。學生記錄的內容大都能詳略得當，而且細節描寫栩栩如生，連學生自己都沒有意識到這一點。再請學生將《祝福》、《林黛玉進賈府》、《裝在套子里的人》等文章中的細節描寫找出來讀一讀，學生發現自己的文章也能像大師的文章一樣，寫出精彩的細節和鮮明的人物個性。
學生有了寫作興趣，要趁熱打鐵。請學生收集有關愚人節、情人節、圣誕節等洋節日的由來，讓學生知道所以然，讓他們主動地去豐富自己的知識儲備，進而讓學生們了解不同時代、不同國籍的人表達自己情感的方式，激發學生向善求美的熱情。
二、整合媒體信息，提高分析能力
每年的情人節和圣誕節媒體都會有這樣那樣的報道，學生都有過或多或少的關注，我們把這些新聞事件引入課堂，請學生參與到各種社會現象的討論中來。參照學生平時的學習情況，請寫作能力較弱、興趣不濃的同學收集報紙和電視上與情人節有關的社會現象。把這些學生請上講臺為大家展示，然后請其他同學參與討論。在討論或辯論中積極主動發言，恰當地應對和辯駁，以負責的態度陳述自己的看法，表達真情實感。為保證問題的針對性，提出如下問題引發學生思考：
（1）為什么那么多人反對我們過愚人節？
（2）西方人可以自由的過情人節，表達自己的情感，為什么我們不能？
（3）為什么我們的節日文化里不能有情人節和愚人節？
（4）西方主要節日的起源，他們都包含怎樣的文化信息？
（5）中國文化別強調“孝”，為什么我們沒有感恩節？我們中國人是如何表達感恩之心的？
（6）我們應該怎樣看待外來節日、外來文化？
（7）為什么我們過的洋節日，西方人覺得和他們過的不一樣？
此外，鼓勵學生發帖子寫點評。如此，讓學生自由的、自覺的、隨時隨地的寫作，在興致盎然中使寫作成為一種習慣。這樣的活動不能只是一種游戲，不能沒有目的性，明確學生寫評論的目的在于分清是非、善惡、功過、美丑，褒功揚善，貶過棄丑或者總結經驗教訓，揭示事物的客觀規律，從而指導人們生活、學習、工作等。要學生明曉評論性文章需要具備三大條件：①評論對象要交待清楚。②作者的觀點要正確、鮮明。③對事物的分析要入情入理。簡而言之，對于某種思想或藝術特色，是贊成還是反對，要有明確的態度。如果贊成，說它好，一定要說出個“好”的原因來；如果不贊成，說它不好，也要把“不好”的理由講清楚。
這樣做可以滿足不同層次學生的需求，對于寫作層次好一些的同學，鼓勵他們寫片段式評論，寫評論類的小論文。這樣做，一方面可以提升學生鑒賞的眼光，另一方面，也向創新思維提出了挑戰。在高中階段，讓學生多做一些說理性的、評價性的、鑒賞性的寫作訓練，這有助于學生作文能力的迅速提高與發展。
《高中語文課程標準》中指出：“關注現實生活和社會發展，對感興趣的問題進行思考，參考有關論著，學習對當代社會生活中的問題和中外文化現象作出分析和解釋，積極參與先進文化的傳播和交流，提高自己的思考、交流能力和認識水平。”在情人節、愚人節圣誕節和感恩節這樣的日子里不缺少社會熱點問題，學生也許都參與過或者都瀏覽過，不能讓這些寫作資源白白地從學生的身邊溜走，我們要將與洋節日有關的社會現象作為載體，引導他們對社會和人生進行更深刻的思考和認識。提高學生的觀察、感受、分析、判斷能力，提高學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，使寫作的過程成為積極主動的過程。
三、整合教材內容
社會上對于洋節日的問題，主要存在著“接受”與“排斥”兩種主要觀點，應該怎樣對待外來節日和外來文化呢。這就涉及繼承和接受。我們把“洋節日的是是非非”？與教材內容整合，為議論文教學注入現實的靈動。而使人教版教材必修三之“表達交流”版塊寫作教學“學習選取立論的角度”；必修四“學習辯證分析”；必修五“學習寫得深刻”等教學恰到好處地得以整合。
“必修四”第三單元共有五篇文章，我把重點定位于《拿來主義》。《拿來主義》是談如何對待傳統文化和外來文化，在運用日常生活中常見的現象說明深刻的道理這一點上，與現實生活中“洋節日”這一問題有相通之處。“我們應該怎樣看待外來節日、外來文化？”這樣的問題在這篇文章中得以解答，學生一邊學書本內容，一邊討論社會實際問題，這樣既激發了學生的學習意識、對問題的探究意識，也使議論文的學習變得不再沉悶。學生因為先前有了資料的收集，所以在課堂討論中能夠旗幟鮮明地列出自己的觀點，并且為觀點提供了有利的支持。他們對社會和人生進行更深刻的思考和認識，提高學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，他們將自己的討論整理成文，既對社會現象負責任地表達了自己的觀點，又快樂地完成了本單元的寫作任務，學生在這樣的資源整合中知道了更多的生活道理，改變著自己的生活。
四、整合節日資源
