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第1篇

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；創(chuàng)意；切入點(diǎn)

一、準(zhǔn)確定義平面設(shè)計(jì)是找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)的先決條件

普遍情況下，設(shè)計(jì)被分成平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)是指在平面上，通過(guò)文字、圖形、色彩、版式安排，具有藝術(shù)性、功能性、相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)含量并具有時(shí)代特性的設(shè)計(jì)。

隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)大，設(shè)計(jì)又因此被分為視覺(jué)傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在一般情況下同指一個(gè)范圍。在很多時(shí)候，有很多人對(duì)平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)存在很大誤區(qū)，他們認(rèn)為這是兩個(gè)非常不同的概念，但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，同指在二維空間之上的設(shè)計(jì)，只是從不同側(cè)面表述而己。平面設(shè)計(jì)重在設(shè)計(jì)之“物”，而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)重在為“人”設(shè)計(jì)。但兩者都是在二維空間上進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后把所要表述的信息通過(guò)刺激“人”的感官而達(dá)到其目的。嚴(yán)格地說(shuō)，平面設(shè)計(jì)較視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的范圍，稍微窄一點(diǎn)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)除了包含二維空間設(shè)計(jì)外，還包含三維空間的展示設(shè)計(jì)，展示設(shè)計(jì)不僅僅包括“物”“人”，還包括“場(chǎng)地”和“時(shí)間”。因此平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不能等同論之。

二、找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)緊隨著時(shí)代的步伐，不斷在更新?lián)Q代，隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開發(fā)利用，表現(xiàn)形式越來(lái)越復(fù)雜。設(shè)計(jì)者不得不時(shí)常尋找一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)切入點(diǎn)，讓他們的平面設(shè)計(jì)一鳴驚人。

作為平面設(shè)計(jì)者的我們，如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計(jì)大海中脫穎而出呢？如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來(lái)的挑戰(zhàn)，鶴立雞群呢？這就要求設(shè)計(jì)者有著獨(dú)到的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意既顯個(gè)性，也最為受眾所認(rèn)可與接受。怎么做到這一步呢？關(guān)鍵之一就是要找準(zhǔn)平面設(shè)計(jì)的最佳切入點(diǎn)。

權(quán)威人士認(rèn)為“一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)不是一個(gè)好的廣告所要傳達(dá)的東西；一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)能改變大眾文化，一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)就是能夠開創(chuàng)一項(xiàng)事業(yè)或挽救一家企業(yè)。”有專家形容，平面設(shè)計(jì)好比一個(gè)塑造過(guò)程：在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象，并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個(gè)過(guò)程中設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品，就是商家在市場(chǎng)中立足和發(fā)展的媒介。不管是從商業(yè)還是從非商業(yè)去思考，平面設(shè)計(jì)偉大的關(guān)鍵在于創(chuàng)意；創(chuàng)意的本質(zhì)，就是改變，甚至是顛覆。因此，找準(zhǔn)最佳創(chuàng)意切入之點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

三、創(chuàng)意切入點(diǎn)的路徑與手段

1.平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素是創(chuàng)意切入點(diǎn)的直接通道

平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素包括：文字、色彩、圖形。

平面設(shè)計(jì)作品中的文字已不僅僅是從字意上傳遞信息、表述內(nèi)容，而是更多的可以從形態(tài)上追求個(gè)性化、風(fēng)格化的形式語(yǔ)言，從而達(dá)到作品整體性狀態(tài)的具體指向。當(dāng)文字作為平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)元素時(shí)，文字的形狀、大小、位置、排列疏密，本身的節(jié)奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點(diǎn)、線、面、色彩一樣的視覺(jué)符號(hào)，在形式的安排下，使之在結(jié)構(gòu)上成為不可分割的設(shè)計(jì)元素，從而賦予了文字更深刻、更豐富的內(nèi)涵。

色彩是一個(gè)無(wú)聲的語(yǔ)言，它能通過(guò)它的冷暖色調(diào)、明度純度、色彩調(diào)和、對(duì)比、大小面積、位置等把設(shè)計(jì)者想傳達(dá)的信息傳達(dá)給受眾。它能反映某種民族文化，能傳遞喜怒哀樂(lè)、酸甜苦辣，能表達(dá)人情冷暖。合理的色彩運(yùn)用，可以把最佳的設(shè)計(jì)主題信息傳遞給受眾。

圖形，在平面設(shè)計(jì)中稱插圖，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必不可少的構(gòu)成元素，插圖形式多種多樣、包括攝影、繪畫、構(gòu)成圖形等。比如用攝影作品作廣告，以它為廣告設(shè)計(jì)主體，在其上加以再創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它明確清晰的視覺(jué)形象比文字、符號(hào)及抽象的構(gòu)成形式更為直接和可讀，這是以一種情節(jié)化的姿態(tài)來(lái)闡述其廣告主題的，因此設(shè)計(jì)可充分利用圖形這一元素直接進(jìn)入平面設(shè)計(jì)主題。

文字、圖形的合理編排也是平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意切入的一個(gè)通道，我把其歸之為平面設(shè)計(jì)構(gòu)成元素之中。

2.設(shè)計(jì)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道

我們做平面設(shè)計(jì)，尤其是商業(yè)方面的平面設(shè)計(jì)，創(chuàng)意的形成始終有一個(gè)核心點(diǎn)來(lái)支持，這一核心點(diǎn)指的是消費(fèi)者、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位三個(gè)層面，它是設(shè)計(jì)的核心目標(biāo)，是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道。這種創(chuàng)意之“點(diǎn)”非常難以尋找，因?yàn)閯?chuàng)意點(diǎn)是由目標(biāo)消費(fèi)群的所需和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)定位、市場(chǎng)局勢(shì)三者最佳結(jié)合所產(chǎn)生出來(lái)的。消費(fèi)群的需求方向是一個(gè)不定式，而產(chǎn)品對(duì)其的產(chǎn)生吸引力的點(diǎn)也頗多，但你所要確定的卻只有一點(diǎn)。競(jìng)爭(zhēng)的潮流中，同類產(chǎn)品越多，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)就越高，切入新點(diǎn)就越不容易找到。我們因此要對(duì)消費(fèi)群、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位有一個(gè)全方位的掌握，通過(guò)設(shè)計(jì)者的腦，收集信息、發(fā)散聯(lián)想、歸納精簡(jiǎn)、提煉，然后確定創(chuàng)意最終切入點(diǎn)，直到設(shè)計(jì)作品出爐。不同的設(shè)計(jì)師有不同思維，他們創(chuàng)意切入點(diǎn)也就有所不同。但總體有三個(gè)大的切入點(diǎn)：消費(fèi)群、生產(chǎn)定位、市場(chǎng)需求。消費(fèi)群是商品主要需求對(duì)象。

3.民族文化的理解運(yùn)用是創(chuàng)意切入點(diǎn)的重要渠道

世界之所以豐富多彩，不同民族文化有著不同的生活與意識(shí)觀，行為模式、生活情趣、思維方式、價(jià)值觀念有著獨(dú)特的偏向，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)從民族文化上下手，會(huì)有著意想不到的效果，因?yàn)楦髅褡艴r明的文化特質(zhì)，最能吸引觀眾，它即是民族的、卻也是世界的。

平面設(shè)計(jì)本身就是一種文化，也是一門藝術(shù)，而創(chuàng)意則是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂。我們以廣告為例，設(shè)計(jì)者在做廣告設(shè)計(jì)之前首先對(duì)廣告主題內(nèi)容、表達(dá)形式所進(jìn)行的觀念性的文化構(gòu)思，然后對(duì)其中鎖定受眾的社會(huì)文化，民族特色、生活習(xí)俗、人文地理的了解。其目的在于把產(chǎn)品信息高度凝煉，植入公眾認(rèn)同的文化氛圍之中。

靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品多運(yùn)用中國(guó)水墨文化。水墨畫是中國(guó)畫的一種，是中國(guó)民族文化的縮影，內(nèi)含了中國(guó)古老文化的精髓，文明古人在以水墨抒懷的同時(shí)也賦予了水墨渾厚的文化底蘊(yùn)。靳先生在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中借用水墨文化來(lái)表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了靳先生對(duì)水墨文化語(yǔ)言深度理解與深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他從整體的表現(xiàn)形式、構(gòu)圖結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出東方文化的審美理念。大師采用的天圓地方、平衡穩(wěn)重、大面積留白等這些構(gòu)圖形式也源于中國(guó)傳統(tǒng)的古代哲學(xué)和審美意識(shí)。

把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)文化的根基上，可以在日新月異的國(guó)際創(chuàng)意的發(fā)展中出現(xiàn)更大的空間，對(duì)于正在發(fā)展社會(huì)中的平面設(shè)計(jì)者，提供又種新的展現(xiàn)平臺(tái)。

4.設(shè)計(jì)工具是創(chuàng)意切入點(diǎn)傳遞的重要手段

我們做設(shè)計(jì)，起初是手繪，然后有了印刷，之后出現(xiàn)了攝影、電腦圖形圖像處理。綜合運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)工具，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最常用也非常重要的設(shè)計(jì)手段。手繪的痕跡，真實(shí)與抽象的照片形式、電腦的后期處理等藝術(shù)創(chuàng)作手段的混合使用，使得創(chuàng)意主題的傳達(dá)更為準(zhǔn)確，也使得作品的整體性更加完善。新的表現(xiàn)手段的應(yīng)用，一方面使作品的設(shè)計(jì)周期大大縮短，作品更加真實(shí)可信，另一方面使設(shè)計(jì)涉及的范圍越來(lái)越廣，原來(lái)不敢想象的表現(xiàn)手段成為可能。設(shè)計(jì)的題材和表現(xiàn)方法也不斷地?cái)U(kuò)展，這其中最重要的是設(shè)計(jì)師的思維不停地在運(yùn)轉(zhuǎn)，思維方式在不斷的發(fā)生變化，致使整個(gè)社會(huì)中的受眾人群也相應(yīng)的運(yùn)轉(zhuǎn)和改變。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)工具不意味著無(wú)所顧忌地作為設(shè)計(jì)手段而加以濫用，比如電腦處理圖像與文字時(shí)，如果文字設(shè)計(jì)面目全非，或在某種程度上形成了視覺(jué)上的混亂與無(wú)序，從而在閱讀上產(chǎn)生障礙；只為好看而把攝影圖片隨便引用插入，不考慮內(nèi)容與主題；不考慮色彩本身的含意與色彩與民族文化、生活習(xí)俗的聯(lián)系而濫用等，這種毫無(wú)目標(biāo)地去設(shè)計(jì)，都會(huì)給設(shè)計(jì)界帶來(lái)嚴(yán)重的傷害。

四、小結(jié)

總之，平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意切入點(diǎn)會(huì)層出不窮，因?yàn)閯?chuàng)意切入點(diǎn)的界定是隨著受眾對(duì)事物不同狀態(tài)的接受程度而定的，所以切入形式復(fù)雜多變。隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的進(jìn)步，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷地變化。過(guò)去被禁止的，現(xiàn)在正在盛行，而現(xiàn)在被禁止的，也許將成為將來(lái)的創(chuàng)意規(guī)則，因此最佳切入點(diǎn)的路徑與手段也因此而變化著。有一點(diǎn)，過(guò)去與現(xiàn)在卻都是相同的，那就是：想做好一個(gè)平面設(shè)計(jì)，你必須努力，盡可能尋求到最佳切入點(diǎn)，使你的平面設(shè)計(jì)更能吸引受眾眼球，達(dá)到設(shè)計(jì)目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹定邦著.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.6

[2]郭茂來(lái)著.視覺(jué)藝術(shù)概論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000.7

第2篇

肌理，也可以稱之為質(zhì)感，根據(jù)物體表面組織的大小分布與排列順序的不同，可以表現(xiàn)出或光滑或粗糙的不同感覺(jué)，肌理也可以作為物體的表面特征。在一般情況下，人們都是通過(guò)感覺(jué)來(lái)體驗(yàn)肌理存在的，而對(duì)接觸時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)的物體，人們也可以通過(guò)視覺(jué)來(lái)判定物體的肌理。不同的肌理能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生不同的感受，運(yùn)用這一特征，便可以使平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)感增強(qiáng)。普遍意義上，我們可以將肌理分為觸覺(jué)和視覺(jué)兩種肌理，所謂的視覺(jué)肌理是通過(guò)眼睛進(jìn)行感受的，只能夠作用于二維平面肌理；觸覺(jué)肌理所感受到的物品則必須經(jīng)過(guò)加工，是用手去感覺(jué)的。肌理元素能夠在一定程度上起到語(yǔ)言表達(dá)的效果，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)肌理元素的運(yùn)用能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)者的想法有效表現(xiàn)出來(lái)，只有充分并合理運(yùn)用肌理元素，才能夠是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性有效提升，使其內(nèi)容更加富有感染力。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中肌理的構(gòu)成要素

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，肌理元素的構(gòu)成要素主要可以分為以下三種：

（一）顏色

在絕大多數(shù)的平面設(shè)計(jì)作品中，首先引起觀賞者注意的便是作品顏色方面的運(yùn)用，在感受作品的過(guò)程中，不僅作品周邊的環(huán)境會(huì)對(duì)觀賞者的感覺(jué)產(chǎn)生影響，作品本身對(duì)色彩的運(yùn)用也在很大程度影響著觀賞者的心理。從物品粗糙光亮角度上講，顏色肌理可以大致分為以下四種類型，分別為粗糙且無(wú)光澤顏色肌理、粗糙且有光澤顏色肌理、細(xì)密且無(wú)光澤顏色肌理、細(xì)密且有光澤顏色肌理。

（二）圖形與文字

在現(xiàn)代平面作品設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)者還可以運(yùn)用圖形與文字向觀賞者傳遞藝術(shù)信息，在進(jìn)行現(xiàn)代平面作品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不僅僅要對(duì)文字與圖形的排版投入研究經(jīng)歷，還需要運(yùn)用肌理元素對(duì)文字進(jìn)行藝術(shù)上的表現(xiàn)。在現(xiàn)代平面作品中，文字的表現(xiàn)力也非常大，擁有十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)涵，因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，文字與圖形不僅要在形式上表現(xiàn)出美的內(nèi)涵，還要將文字與肌理進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)作出更富有個(gè)性的藝術(shù)作品。

（三）材料

事實(shí)上，肌理是一種通過(guò)平面而反映出來(lái)的具體感受，在生活中，很多材料都會(huì)將人們對(duì)肌理的感受喚醒。針對(duì)不同材料，其獨(dú)有的紋理細(xì)節(jié)都可以通過(guò)肌理充分地表現(xiàn)出來(lái)，因此，在設(shè)計(jì)平面作品的過(guò)程中，材料是表現(xiàn)肌理元素的主要載體，現(xiàn)代的材料雖然具有較強(qiáng)表現(xiàn)力，但在表現(xiàn)過(guò)程中卻缺乏相應(yīng)的層次感，在創(chuàng)作過(guò)程中，需要將每一種材料所具備的肌理進(jìn)行反復(fù)對(duì)比，才能夠得出最符合作品內(nèi)涵的肌理表現(xiàn)效果。

三、肌理元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，肌理能夠作為設(shè)計(jì)的基本元素進(jìn)行運(yùn)用，它也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中主要的藝術(shù)處理手法之一。在創(chuàng)作過(guò)程中，可以通過(guò)不同肌理的變化與不同材料的特點(diǎn)，運(yùn)用與之相符合的處理方式，展現(xiàn)肌理在平面設(shè)計(jì)作品中的不同內(nèi)涵，在肌理元素的運(yùn)用方面，主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）收集肌理相關(guān)材料

在日常生活中，經(jīng)常可以看到富有獨(dú)特肌理的事物，可以將其拍成照片收集起來(lái)，也可以根據(jù)作品的需要，在互聯(lián)網(wǎng)或圖書館中尋找相應(yīng)的圖片。還可以根據(jù)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的主題與藝術(shù)表達(dá)思想，根據(jù)性質(zhì)或其他標(biāo)準(zhǔn)對(duì)已有的肌理元素進(jìn)行劃分。另外一種方法便是通過(guò)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作對(duì)肌理產(chǎn)生獨(dú)特的表現(xiàn)效果。在對(duì)肌理相關(guān)材料進(jìn)行收集的過(guò)程中，可以盡可能多收集一些材料，以供設(shè)計(jì)過(guò)程中進(jìn)行進(jìn)一步篩選。

（二）選擇肌理相關(guān)材料

材料收集完成之后，需要根據(jù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)需求對(duì)其進(jìn)行合理選擇。在收集肌理相關(guān)材料的過(guò)程中，很有可能會(huì)出現(xiàn)圖片表現(xiàn)不夠清楚，或受到外界影響的圖片，而這些圖片材料會(huì)在很大程度上影響作品的最后設(shè)計(jì)效果，因此，需要將這些效果不好的圖片剔除。

（三）處理肌理相關(guān)材料

選擇完肌理材料之后，便需要根據(jù)其性質(zhì)進(jìn)行分類，之后通過(guò)PS等相關(guān)圖片軟件對(duì)其進(jìn)行后期處理，以展現(xiàn)出其完美的表現(xiàn)效果，有利于服務(wù)于之后作品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。

四、結(jié)論

第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化“和”意識(shí)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”意識(shí)之概述

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識(shí)，“和”與“諧”同義，強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物的和諧。它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，構(gòu)成了完備而別具特色的理論體系。

“和”理論的雛形是“自然之和”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，后演變?yōu)椤岸Y樂(lè)之和”。“禮樂(lè)之和”在夏商周時(shí)分化為“禮”與“樂(lè)”。“樂(lè)”，在遠(yuǎn)古，主要指音樂(lè)的和諧，是樂(lè)、歌（詩(shī)）、舞的集合。“禮”，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，主要是政治制度和道德規(guī)范的總稱，也包括禮節(jié)儀式。雖然“禮”強(qiáng)調(diào)的是“分”“別”“異”，但其最終目的仍在于“和”。禮樂(lè)之和一方面用“禮”來(lái)制約、規(guī)范“樂(lè)”，另一方面用“樂(lè)”來(lái)輔佐、推廣“禮”，“和”是兩者的和諧統(tǒng)一。自先秦理性精神確立之后，“自然之和”“禮樂(lè)之和”逐步讓位于人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的“天人合一”。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性。它的形成，反映了人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深入，人與自然的關(guān)系已由被動(dòng)地接受發(fā)展為主動(dòng)地適應(yīng)和能動(dòng)地改造自然，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與宇宙萬(wàn)物生命的和諧融合。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺(jué)三元素之“和”

傳統(tǒng)文化中，“和”肯定事物多樣性的統(tǒng)一，兼容并包，強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的最高境界從某種意義上來(lái)說(shuō)也是“和”，它從視覺(jué)信息傳達(dá)的立場(chǎng)出發(fā)，將各種設(shè)計(jì)信息如圖形、色彩、文字等通過(guò)適當(dāng)?shù)男问睫D(zhuǎn)化為視覺(jué)語(yǔ)言，處理好美與傳達(dá)效果的關(guān)系的同時(shí)，以最具和諧美感的視覺(jué)語(yǔ)言的組合方式，實(shí)現(xiàn)信息和情感的有效表現(xiàn)傳達(dá)。這不僅要求畫面各視覺(jué)元素的高度融合，還要求信息在傳達(dá)的過(guò)程中與受眾等各方面的整體和諧，最終使受眾在感受和諧美的同時(shí)能夠迅速獲取所需信息，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之目的。

（一）圖形之和

圖形是“有意味的形式”的藝術(shù)符號(hào)，在平面設(shè)計(jì)中，圖形和諧與否直接影響到作品的整體效果、信息的準(zhǔn)確傳達(dá)以及與受眾的理解和接受。

由于圖形是一種世界“通用語(yǔ)言”，它不分國(guó)家、民族、男女老幼等，都為人所看懂，具有超越國(guó)界和語(yǔ)言障礙的優(yōu)越性，因此，所表達(dá)的感情和傳達(dá)的信息比其他視覺(jué)元素更形象、直接，更容易為人們所接受。但縱觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式總是與社會(huì)的整體審美意識(shí)、材料、技術(shù)等相適應(yīng)的，同時(shí)還與人們對(duì)圖形的感知力和理解力有很大的關(guān)聯(lián)。因此，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，首先要準(zhǔn)確有效地把握?qǐng)D形語(yǔ)言的平面視覺(jué)化設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地對(duì)原有傳統(tǒng)圖形的再現(xiàn)，而是在現(xiàn)代審美觀念、科學(xué)技術(shù)、傳播手段等基礎(chǔ)上，從心理——生理——審美結(jié)構(gòu)出發(fā)，把可視感、動(dòng)態(tài)感和立體感納入對(duì)傳統(tǒng)圖形中的感知、辨識(shí)和設(shè)計(jì)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，使再現(xiàn)的圖形元素在和諧的基礎(chǔ)上，富有現(xiàn)代特色又體現(xiàn)民族獨(dú)特個(gè)性。其次，還要考慮圖形元素在視覺(jué)傳播過(guò)程中與受眾的整體關(guān)系，是否能夠感染受眾、引導(dǎo)受眾的行為。只有二者的完美結(jié)合，圖形元素設(shè)計(jì)和傳播的整個(gè)過(guò)程才能和諧、統(tǒng)一、完整，從而達(dá)到迅速準(zhǔn)確傳達(dá)信息以及引導(dǎo)受眾行為的目的。（二）色彩之和

色彩在平面設(shè)計(jì)中是不可缺少的視覺(jué)元素。它是一種主觀性設(shè)計(jì)色彩，與公眾的生理和心理反應(yīng)密切相關(guān)，在觀者的感受中具有很強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。當(dāng)代美國(guó)著名的視覺(jué)藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響著我們正常的心理感受。”因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就必須要考慮色彩不同的心理效應(yīng)，引起色彩心理效應(yīng)的因素比較復(fù)雜，在傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)中，顧及較多的是引起色彩心理效應(yīng)的人文因素——觀者的群體和個(gè)體特征，如年齡、性別、職業(yè)、社會(huì)文化以及民族特征等等。現(xiàn)代的色彩設(shè)計(jì)在人文因素的基礎(chǔ)上，還考慮了造成色彩心理效應(yīng)的不同技術(shù)手段因素，以及與之相關(guān)的其他各方面因素。由于科技的發(fā)展，傳統(tǒng)印刷色彩的套色方式發(fā)展到現(xiàn)在的影視色彩、網(wǎng)絡(luò)色彩等，色彩在視覺(jué)展示方式和技術(shù)表現(xiàn)上都有了很大的差異，在報(bào)紙雜志上適用的色彩，將之運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)上則未必和諧，而網(wǎng)絡(luò)上的色彩與電視、電影的色彩又有差異。平面設(shè)計(jì)中的色彩之和，在此時(shí)已演變?yōu)椴粌H包含了平面構(gòu)成中色彩元素本身的各種對(duì)比與調(diào)和，還包括色彩表現(xiàn)形式和技術(shù)手段運(yùn)用的和諧與統(tǒng)一。

（三）文字之和

在中國(guó)設(shè)計(jì)師的平面設(shè)計(jì)作品中，漢字在文字設(shè)計(jì)中是運(yùn)用最多的一種語(yǔ)言符號(hào)。“和”意識(shí)強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性，漢字的創(chuàng)造無(wú)疑是遵循這一法則的，它用最簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富的設(shè)計(jì)手段設(shè)計(jì)出結(jié)構(gòu)完美、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，漢字本身就是一件最具和諧美感的平面設(shè)計(jì)作品。

作為平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)元素之一，文字設(shè)計(jì)要研究諸多方面的內(nèi)容，如字體表現(xiàn)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、文字的編排以及文字蘊(yùn)含的更為潛在的情緒等等。同時(shí)還要綜合研究與圖形、色彩等要素的關(guān)聯(lián)，從而使文字設(shè)計(jì)從單純的說(shuō)明與裝飾轉(zhuǎn)向運(yùn)用字形、圖形或結(jié)構(gòu)本身去反映內(nèi)容，追求“形式以悅目，意美以感心”的理想效果。但不管對(duì)文字進(jìn)行何種藝術(shù)加工，都要讓受眾能夠解讀，如果設(shè)計(jì)的文字在表現(xiàn)形式不和諧、不統(tǒng)一，造成“形”和“意”的混淆，受眾無(wú)法接受和理解所要傳達(dá)的信息，則失去了文字設(shè)計(jì)的意義。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師有很多都是利用漢字來(lái)表達(dá)自己的設(shè)計(jì)觀念，從漢字所蘊(yùn)藏的中國(guó)文化深層意義中去探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感，并從不同的視角去表現(xiàn)以漢字為代表的具有純正本土文化特色的中國(guó)平面藝術(shù)，使?jié)h字在平面設(shè)計(jì)中的作用發(fā)揮到了一個(gè)前所未有的水平。

三、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)際文化的影響下，我國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)日益朝著多元化的方向發(fā)展。但回眸設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，我們發(fā)現(xiàn)，不管我國(guó)設(shè)計(jì)師接受的現(xiàn)代信息和科技程度有多高，我們總是能夠從有著深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品中，感受到傳統(tǒng)文化“和”之韻味、精神、“和”之最美境界。那是在任何的設(shè)計(jì)環(huán)境下都會(huì)被一直保持的本民族的獨(dú)特風(fēng)格。而在當(dāng)代，真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師也正是憑著作品中的不同于他國(guó)的本民族特色而被世界各國(guó)人民所接受和尊敬的。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳秀萍中國(guó)文化畫卷[M].海洋出版社．2006年

[2]盧影平面設(shè)計(jì)藝術(shù)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社．2005年

第4篇

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)月份牌民族性現(xiàn)代性文化內(nèi)涵

一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在中國(guó)的真正起步和發(fā)展也僅有三十年的光陰，三十年對(duì)于一個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，從無(wú)到有、從啟蒙到發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)短暫而又令人興奮同樣也值得反思的一個(gè)過(guò)程。

當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程還可以追溯到二十世紀(jì)二三十年代，在近代西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多方面進(jìn)行全面殖民、全面滲透的語(yǔ)境中，中國(guó)社會(huì)也開始了立足傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程。二十世紀(jì)二三十年代以上海、天津、北京、廣州等城市為代表的生活方式和審美方式的變遷，鮮明的體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由西方傳入的以商業(yè)廣告設(shè)計(jì)為代表的平面設(shè)計(jì)同樣也面臨著向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。被設(shè)計(jì)界堪稱經(jīng)典的“月份牌”就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

“月份牌”產(chǎn)生于十九世紀(jì)末，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，外國(guó)殖民企業(yè)通過(guò)采用中國(guó)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)仕女畫、年畫和山水畫等藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行廣告促銷，使他們?cè)谥袊?guó)的土地上獲取大量的銷售利潤(rùn)。隨著中國(guó)民族資本家的覺(jué)醒，民族企業(yè)同樣采用“月份牌”作為一種有效的廣告手段來(lái)振興和發(fā)展本國(guó)民族工業(yè)。“月份牌”設(shè)計(jì)在二十世紀(jì)二三十年代達(dá)到高峰時(shí)期，并產(chǎn)生了以鄭曼陀、杭稚英、金梅生等為代表的一大批“月份牌”畫家。從歷史角度審視，二十世紀(jì)二三十年代產(chǎn)生的“月份牌”繪制廣告是當(dāng)時(shí)最具視覺(jué)美感和最具本土特色的藝術(shù)形式之一，為中國(guó)近代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了極其輝煌繁榮的局面，同時(shí)也對(duì)中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有益的參考價(jià)值。

繼“月份牌”在中國(guó)近現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展中創(chuàng)造輝煌之后，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)理應(yīng)向著現(xiàn)代化的方向良勝發(fā)展。然而，由于歷史的原因，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)在一段時(shí)間內(nèi)基本處于停滯階段。直到“改革開放”以后，其發(fā)展國(guó)策為中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了重要的契機(jī)，三十年來(lái)，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)事業(yè)得到了前所未有的蓬勃發(fā)展，可以說(shuō)，中國(guó)僅僅用了三十年的時(shí)間走完了西方社會(huì)用上百年的時(shí)間才完成的發(fā)展歷程，從這一點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論如何評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所取得的成就都不為過(guò)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，對(duì)外交流的日益頻繁，平面設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從認(rèn)知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)到強(qiáng)調(diào)深層的文化表現(xiàn)，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)事業(yè)在不斷進(jìn)步中一步一步走向成熟。值得一提的是，中國(guó)高等教育的迅速發(fā)展為平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了大量的設(shè)計(jì)人才，在國(guó)內(nèi)的各類院校中，己有大多數(shù)院校開設(shè)設(shè)計(jì)專業(yè)，而在門類繁多的設(shè)計(jì)專業(yè)中，平面設(shè)計(jì)專業(yè)又是開設(shè)的最普遍的。盡管這一現(xiàn)狀還存在著諸多問(wèn)題，但高等院校所培養(yǎng)出來(lái)的大量平面設(shè)計(jì)人才為促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了極其重要的作用，也為我國(guó)未來(lái)平面設(shè)計(jì)事業(yè)走向繁榮、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)提供了強(qiáng)有力的后備人才保障。

二、經(jīng)過(guò)三十一年的發(fā)展，中國(guó)平面設(shè)計(jì)師參與國(guó)際平面設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)變得越來(lái)越強(qiáng)，中國(guó)設(shè)計(jì)師在國(guó)際大賽中獲獎(jiǎng)也變得日益頻繁，從靳球強(qiáng)到劉小康，從聯(lián)合國(guó)授予深圳“設(shè)計(jì)之都”到北京奧運(yùn)會(huì)的各項(xiàng)設(shè)計(jì)，中國(guó)設(shè)計(jì)師、中國(guó)設(shè)計(jì)界越來(lái)越受到國(guó)際設(shè)計(jì)界的關(guān)注，中國(guó)設(shè)計(jì)師的作品所創(chuàng)造的民族特色以及中西文化的交流和融合也促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)國(guó)際多元化的形成和發(fā)展。

然而，我們?cè)谛老仓袊?guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所取得輝煌成就的同時(shí)不得不冷靜的總結(jié)和反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域所存在的問(wèn)題同樣層出不窮。首先，和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們的平面設(shè)計(jì)己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后了，許多人把落后的根源歸結(jié)為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在中國(guó)發(fā)展的歷史還比較短。的確，這是一個(gè)很重要的因素，但決不是根源之所在。從當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看，我們的許多作品基本上還是照搬西方的東西，還停留在形式或概念的模仿上，除了外表徒有幾個(gè)漢字外，幾乎很難找到任何屬于我們自己的東西。也就是說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)平面設(shè)計(jì)最大的癥結(jié)在于丟失了自我。其次，二十世紀(jì)西方美學(xué)和藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的最大特征就是流派紛呈，并于二十世紀(jì)六七十年代實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。這些美學(xué)流派和思潮同樣波及到了平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從二十世紀(jì)五十年代國(guó)際版面設(shè)計(jì)風(fēng)格在瑞士出現(xiàn)，并逐漸演變?yōu)轱L(fēng)靡全球的平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義范式。到二十世紀(jì)七八十年代，由于科技的創(chuàng)新進(jìn)步，電腦逐漸成為設(shè)計(jì)的主要工具，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師開始致力于挖掘電腦的潛能，對(duì)日益僵化的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)規(guī)則進(jìn)行了解構(gòu)。于是出現(xiàn)了具有后現(xiàn)代主義特征的隱喻性、裝飾性、多元性和解構(gòu)性的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。然而，改革開放后，中國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域同時(shí)受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響，很多平面設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)代主義的平面風(fēng)格設(shè)計(jì)還未來(lái)得及深入探究和消化，就又倉(cāng)促上陣投入到后現(xiàn)代主義平面風(fēng)格設(shè)計(jì)的陣營(yíng)，也就勢(shì)必導(dǎo)致當(dāng)下中國(guó)平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風(fēng)格之間徘徊和游離，也就勢(shì)必導(dǎo)致當(dāng)下中國(guó)平面設(shè)計(jì)的整體混亂和無(wú)風(fēng)格化。

當(dāng)然，西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法我們應(yīng)該很好的學(xué)習(xí)和借鑒，但學(xué)習(xí)的目的是吸收，是為我所用，而不是被外來(lái)文化所替代、所淹沒(méi)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，除了吸收國(guó)外的有益營(yíng)養(yǎng)外，更要充分考慮對(duì)象的文化因子，意識(shí)到所設(shè)計(jì)的不只是某一對(duì)象，更是一種生活方式，一種新的文化。當(dāng)我們?nèi)ド钊肫饰觥霸路菖啤敝阅艹蔀榻?jīng)典并在當(dāng)時(shí)和后來(lái)產(chǎn)生很大影響時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，“月份牌”根植于我們的民族文化，其表現(xiàn)手法和表現(xiàn)題材都具有很強(qiáng)的民族性和時(shí)代性，但同時(shí)也借鑒了西方的形式結(jié)構(gòu)，’使二者得到了很好的融合，才創(chuàng)造了優(yōu)秀的廣告作品。在這一方面，靳棣強(qiáng)的成功無(wú)疑為我們提供了另一個(gè)很好的范例。之所以在國(guó)際平面設(shè)計(jì)界能有他的一席之地，之所以他能成為華人平面設(shè)計(jì)師的代表，我認(rèn)為他的成功不是偶然的，他的作品不僅僅注重民族文化底蘊(yùn)的發(fā)掘和本土意識(shí)的確立，而且已經(jīng)把西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念很好的融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化中，他的作品已經(jīng)觸接到了設(shè)計(jì)的最深處，是一種情感的交流，更是一種文化的傳承。

第5篇

一、立體主義的形式對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)起源于法國(guó)印象派大師保羅·塞尚。他在1900年前后，開始探索繪畫的“真理”。他創(chuàng)作了大量的風(fēng)景繪畫，采用小方格的筆觸來(lái)描繪山脈、森林，他認(rèn)為用這種方法，才可真正捕捉到山林的本質(zhì)，而不至于僅僅浮在事物的表面。追求找到描繪對(duì)象的實(shí)質(zhì)表達(dá)對(duì)象的精神，達(dá)到神似，而不是簡(jiǎn)單的表面寫實(shí)主義再現(xiàn)的形似，這成為塞尚創(chuàng)作的核心。他的作品，也深深影響了青年一代的藝術(shù)家特別是來(lái)自西班牙的青年巴布羅·畢加索和法國(guó)青年藝術(shù)家喬治·布拉克。他們?cè)?907到1908年之間開始以小方格的筆觸描繪人物和風(fēng)景，他們不斷交流，互相影響，而他們的創(chuàng)作，遭到當(dāng)時(shí)法國(guó)主流藝術(shù)界的抵制，但是他們依然堅(jiān)持不懈，創(chuàng)作豐富。而在具體的創(chuàng)作上，他們的風(fēng)格日益抽象，并且開始把印刷文字、廢報(bào)紙剪貼等加入畫面，把以前依稀可辨的對(duì)象發(fā)展成為基本抽象的幾何圖形構(gòu)成，色彩上也越來(lái)越單純，筆者認(rèn)為這在一定的基礎(chǔ)上具備了平面設(shè)計(jì)的意味，把當(dāng)時(shí)的平面設(shè)計(jì)從具體的文字、繪畫表現(xiàn)手段中逐漸解放了出來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)運(yùn)動(dòng)的中心形式是由對(duì)對(duì)象的理性解析和綜合構(gòu)成。因此，它的發(fā)展具有某種程度的理性化特點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)時(shí)正處在探索20世紀(jì)新形式的平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，立體主義提供了借鑒的基礎(chǔ)。立體主義在第一次世界大戰(zhàn)前后成為影響各個(gè)歐美國(guó)家的國(guó)際運(yùn)動(dòng)。它包含了對(duì)于具體對(duì)象的分析、重新構(gòu)造和綜合處理的特征，這個(gè)特征在某些國(guó)家得到更加理性的進(jìn)一步發(fā)展，這種發(fā)展造成對(duì)平面設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的分析和組合，并且把這種組合規(guī)律化、體系化，強(qiáng)調(diào)縱橫的結(jié)合規(guī)律和理性規(guī)律在表現(xiàn)“真實(shí)”中的關(guān)鍵作用。這種探索，特別是在德國(guó)的世界最早和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育中心——包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院中得到發(fā)揚(yáng)光大，并體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中。因此，筆者可以說(shuō)，立體主義提供了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的未來(lái)主義的版面編排

未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)是意大利在20世紀(jì)初期出現(xiàn)于繪畫、雕塑和建筑設(shè)計(jì)的一場(chǎng)影響深刻的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為未來(lái)主義體現(xiàn)在它的眾多的未來(lái)主義詩(shī)歌和宣傳品的設(shè)計(jì)上。費(fèi)里波·馬里利蒂為了進(jìn)行未來(lái)主義宣傳和樹立未來(lái)主義精神，在運(yùn)動(dòng)一開始就撰寫了大量的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌的創(chuàng)作和文學(xué)作品根本無(wú)法通讀。在這種前提下，版面的無(wú)政府主義式、反常規(guī)的編排就成為提倡這個(gè)運(yùn)動(dòng)精神的方式。他們認(rèn)為目前的語(yǔ)言，包括文法、句法等等，都是陳舊的象征，沒(méi)有存在和發(fā)展的意義，新時(shí)代的語(yǔ)言應(yīng)該是不受這些規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上，未來(lái)主義主張所有的傳統(tǒng)編排方法，以完全自由的方式取代：編排自由，縱橫交錯(cuò)，雜亂無(wú)章，字體各種各樣，大小不一，在版面上形成一個(gè)完全混亂的、無(wú)政府主義的形式。因此從這里開始，意大利未來(lái)主義形成了自己的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，稱為“自由文字”——版面和版面的內(nèi)容應(yīng)該是無(wú)拘無(wú)束的、自由自在的。這種主張，在未來(lái)主義藝術(shù)家設(shè)計(jì)的海報(bào)、書籍和雜志設(shè)計(jì)中得到了充分的發(fā)揮。文字不再是表達(dá)內(nèi)容的工具，文字在未來(lái)主義藝術(shù)家手中，成為視覺(jué)的因素，成為類似繪畫圖形一樣的結(jié)構(gòu)材料，可以自由安排、自由布局，不受任何固有的原則限制。

筆者在這里想表達(dá)的是未來(lái)主義在平面設(shè)計(jì)上提供了高度自由的編排借鑒，當(dāng)現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格形成后，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，在西方確立，成為了國(guó)際平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種趨向反理性和規(guī)律性的風(fēng)格就基本被主流設(shè)計(jì)界接受了。特別是20世紀(jì)80年代末到90年代，未來(lái)主義風(fēng)格在西方的平面設(shè)計(jì)界中取得了重視，電腦在設(shè)計(jì)上的廣泛應(yīng)用，使類似未來(lái)主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)變得非常容易，因此成為時(shí)髦和風(fēng)尚。對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的版面編排形成了獨(dú)到、經(jīng)典的應(yīng)用效果。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的超現(xiàn)實(shí)主義思想觀念

超現(xiàn)實(shí)主義是歐洲出現(xiàn)的另外一個(gè)重要的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)、戲劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。顧名

思義，“超現(xiàn)實(shí)”是指凌駕于“現(xiàn)實(shí)主義”之上的一種反美學(xué)的流派。

超現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上取得非常豐碩的成功。這個(gè)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該說(shuō)是從1917年阿波里奈爾提出“超現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)名詞的時(shí)候就開始了的。契里科的作品最具有典型意義，他的繪畫反映了他對(duì)意大利都靈的印象，反映的不是真實(shí)的都靈，而是夢(mèng)中的這個(gè)文藝復(fù)興加上工業(yè)化的都市——冷漠、嚴(yán)峻、人的失落、荒涼和非人情的隔膜，是知識(shí)分子在這個(gè)時(shí)候的惶恐心理狀態(tài)的描繪。他的作品揭示了一個(gè)人類存在的，但是從來(lái)秘而不宣的精神世界，震動(dòng)了藝術(shù)界和文化界。這些神秘而不為人知的精神世界正是超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在意識(shí)形態(tài)和精神方面的影響。它揭示了人類的潛在意識(shí)方面，并且通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)這種思想，對(duì)于日后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在觀念上、創(chuàng)造性等方面的啟迪是有一定的促進(jìn)作用，促使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)走向意識(shí)形態(tài)化的創(chuàng)作，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)更具備意念性和理性化。

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)走上人類藝術(shù)舞臺(tái)時(shí)，受其影響現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些流派在不斷地形成與發(fā)展，它們有的是世界性的，也有的只限于某些特定的地區(qū)，而這些在現(xiàn)在，我們很難評(píng)估它們?cè)谠O(shè)計(jì)史上的價(jià)值和地位，也難推斷其將來(lái)發(fā)展的可能性。但是筆者仍試圖從幾個(gè)方面概述受現(xiàn)代藝術(shù)影響的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些發(fā)展趨向。由于各種條件的限制，這種概述肯定具有一定的片面性，因?yàn)橹挥须S著時(shí)間的推移，人們才能逐步地正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)在正在發(fā)生的這部分“歷史”。當(dāng)然，在最后，藝術(shù)也罷，設(shè)計(jì)也罷，它們雖然在分離中各有所求，但有一點(diǎn)是一致的，那便是通過(guò)視覺(jué)的魅力與精神顯現(xiàn)，共同滿足了人類的多樣需求和與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)理想生活方式的期望。

參考文獻(xiàn)：

[1]世界平面設(shè)計(jì)史王受之著中國(guó)青年出版社2002年

[2]現(xiàn)代招貼藝術(shù)史朱國(guó)勤著上海書店出版社2000年

第6篇

未來(lái)設(shè)計(jì)將怎樣發(fā)展變化？未來(lái)設(shè)計(jì)的目的將是什么？未來(lái)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)將如何變化？未來(lái)設(shè)計(jì)對(duì)人類的發(fā)展將意味著什么？在現(xiàn)代設(shè)計(jì)塑造了一個(gè)“人為世界”，而“人為世界”又反過(guò)來(lái)塑造人類自身的今天，我們不得不思考這些問(wèn)題。

關(guān)鍵詞個(gè)性化時(shí)空化綠色設(shè)計(jì)解構(gòu)人性化地域

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中的主要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。而中國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在觀念上，在功能上、在語(yǔ)意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，人類生存方式上新觀念的介入，思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，我們發(fā)現(xiàn)以往貫于平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，固有的符號(hào)現(xiàn)象被解構(gòu)，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺(jué)空間。，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展形成了新的設(shè)計(jì)需求。

（一）要具備個(gè)性化設(shè)計(jì)需求。20世紀(jì)80年代中期電腦的出現(xiàn)為我們帶來(lái)了前所未有的速度-------商業(yè)操作的速度和變化速度。重要的是，全球商業(yè)環(huán)境的劇變意味著從此可以通過(guò)直郵和電視廣告與客戶取得聯(lián)系。這一切都為平面造型設(shè)計(jì)行業(yè)設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了一種激烈環(huán)境元素。當(dāng)前，商業(yè)和設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)了重疊，設(shè)計(jì)工作必須要在這個(gè)需求較高的新環(huán)境中能標(biāo)出自己的領(lǐng)地。設(shè)計(jì)不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展，還必須趕上科技的進(jìn)步。隨著周圍標(biāo)識(shí)語(yǔ)的不斷增多，設(shè)計(jì)者要重新去適應(yīng)不熟悉的新領(lǐng)域。在設(shè)計(jì)和制作中都占主導(dǎo)地位的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域就是其中一種。在科技帶來(lái)的種種壓力下，平面設(shè)計(jì)行業(yè)似乎有漸漸衰落的可能。但事實(shí)恰恰相反，商業(yè)界提出的新挑戰(zhàn)不僅加強(qiáng)了設(shè)計(jì)的重要性，還提高了設(shè)計(jì)的潛在能力。當(dāng)平面設(shè)計(jì)走向程式化之后，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意就必須具有個(gè)性化。個(gè)性化是設(shè)計(jì)師對(duì)平面設(shè)計(jì)個(gè)性差異的獨(dú)到見(jiàn)解，設(shè)計(jì)就成為無(wú)限超越自我，獲取隨心所欲的表達(dá)。平面設(shè)計(jì)行業(yè)從業(yè)人員通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容，版式等設(shè)計(jì)元素的重新組構(gòu)，在演變中尋找個(gè)性，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)風(fēng)格。施展個(gè)人非凡的干勁和創(chuàng)造精神，設(shè)計(jì)在個(gè)性表達(dá)的道路上才更有生命力。

（二）具備國(guó)際化與多元化的設(shè)計(jì)需求。在近乎持續(xù)變化的國(guó)際環(huán)境中，平面設(shè)計(jì)者不得不與他們的客戶盡量保持同步；客戶所經(jīng)歷的最大變化之一，就是趨向更多樣化勞動(dòng)力對(duì)象的轉(zhuǎn)變，這個(gè)變化在近十多年尤為激烈。從而，人們?cè)谠O(shè)計(jì)方面不得不嘗試面向大眾，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，把不同民族圖像通過(guò)需要進(jìn)行再組合，力求把所有新的成分因素考慮在內(nèi)，設(shè)計(jì)描繪面盡可能的寬廣，以達(dá)到傳達(dá)多樣性文化信息的目的。

90年代，電信國(guó)際化以及相應(yīng)的商業(yè)國(guó)際性特征，在理解文化及國(guó)家差異這一問(wèn)題上賦予了新的意義。尤其當(dāng)各國(guó)在金融及貿(mào)易交往中相互依賴中變的越來(lái)越重要的時(shí)候，就更是如此。同時(shí)在文化方面，尤其是青年文化，變的越來(lái)越全球化，音樂(lè)和廣告都成為了特別強(qiáng)大的力量，伴隨它們的則是那種能跟隨國(guó)家變化而自我更新觀念的能力。由各種不同民族不同國(guó)家文化的設(shè)計(jì)圖像的結(jié)合，進(jìn)入到各國(guó)的交流活動(dòng)中，甚至于引領(lǐng)了更具融合性的年輕一代。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，圖形是其視覺(jué)語(yǔ)言，它給人們的感受是共同的，它的最大特點(diǎn)是追求國(guó)際視野，使設(shè)計(jì)具備一流品質(zhì)。而全球化與多元化的設(shè)計(jì)需求對(duì)圖形的創(chuàng)造，思考角度，大眾理解提出了合理化的認(rèn)知觀。在構(gòu)思和表現(xiàn)上現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的語(yǔ)言表述是一致的。“簡(jiǎn)練、達(dá)意、巧妙、智慧，觀看世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的走勢(shì)，研究現(xiàn)代社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響，對(duì)保持敏銳的設(shè)計(jì)思維和使作品和現(xiàn)代世界設(shè)計(jì)接軌顯得十分需要。

（三）時(shí)空化設(shè)計(jì)需求。平面設(shè)計(jì)所處的地位與從前已大不相同。而在觀看方式方面，無(wú)論是通過(guò)眼睛還是用鼠標(biāo)去點(diǎn)擊，深入設(shè)計(jì)空間的方式也不同了，最主要的是速度比從前快了。平面設(shè)計(jì)以往多在二維狀態(tài)中進(jìn)行創(chuàng)作。在經(jīng)歷二維程式化的設(shè)計(jì)之后，設(shè)計(jì)師在探索新的界面，力求打開新的思維空間。科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，平面設(shè)計(jì)也逐步從二維向三維到四維空間延展，設(shè)計(jì)中的時(shí)空化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間符號(hào)。宇宙之外的奧秘，天際星體的存在。東、西方空間想象因式，設(shè)計(jì)圖象的疊加、透視、錯(cuò)位、漸變等仿佛將我們帶到立體思維的大空間。符合了平面設(shè)計(jì)界較早提出的超越和突破二維平面的提法。在視覺(jué)空間上創(chuàng)造失控景觀，以平面版式為例，20世紀(jì)80年代傳統(tǒng)期刊設(shè)計(jì)者在同樣字體的版面內(nèi)往往通過(guò)改變大標(biāo)題和副標(biāo)題的行列來(lái)突出文章要點(diǎn)，用字體的大小及其外形來(lái)區(qū)分大小標(biāo)題，而不是把大標(biāo)題中的所有文字都列在一起，并將它們與大小標(biāo)題分開。而現(xiàn)在，我們可以看到以各種各樣方式排列的標(biāo)題：有的位于頁(yè)面的邊緣，有的斜掠過(guò)整整一頁(yè)或橫貫兩頁(yè)，有的豎立在文章的旁邊，還有的緊靠甚至是陷入正文里面，這些排列無(wú)疑會(huì)使版面給人一種立體感，在平面設(shè)計(jì)者跨入其他媒介設(shè)計(jì)過(guò)程中，超越二維的設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的需求。另外，重點(diǎn)內(nèi)容的突出方式也發(fā)生了改變。設(shè)計(jì)者不再把整個(gè)標(biāo)題制造得比正文字體大，相反，標(biāo)題中文字的大小可有多種不同。設(shè)計(jì)者打破的這種設(shè)計(jì)規(guī)則，使他們可以以任何一種自認(rèn)為恰當(dāng)?shù)男聵邮絹?lái)設(shè)計(jì)一行行的文字，通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)，文字圖形便形象生動(dòng)的跳躍在頁(yè)面上，屏幕上，包裝盒面上，瓶子標(biāo)簽上或更多地方，這種動(dòng)態(tài)感覺(jué)是印刷品和交互式制圖作品的典型特征代表，是新時(shí)代設(shè)計(jì)的需求。

（四）地域本土化設(shè)計(jì)需求，所指的實(shí)際是設(shè)計(jì)師在本土所處環(huán)境通過(guò)思考，而逐漸形成的設(shè)計(jì)思想。無(wú)論設(shè)計(jì)多么入流，由于地域，思維，生活方式?jīng)Q定了他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格，本土的文化對(duì)其設(shè)計(jì)形成了一定的影響，所以，設(shè)計(jì)師所處地域成長(zhǎng)決定了它對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。設(shè)計(jì)師若能立足于本土文化來(lái)完成平面設(shè)計(jì)作品，其創(chuàng)作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力，通過(guò)這樣，令人們領(lǐng)悟到歷史發(fā)展的文脈。現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念無(wú)論形態(tài)還是形式上從藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，與中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)造型元素還是有著一定的淵源的。我們知道現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的諸多流派均來(lái)源于印象主義、立體主義、構(gòu)成主義等現(xiàn)代繪畫風(fēng)格，而這些西方近現(xiàn)代派繪畫在其啟蒙時(shí)或多或少地受了東方藝術(shù)的影響，特別是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所強(qiáng)調(diào)的散點(diǎn)透視，虛實(shí)疏密，留白等形式和形態(tài)上的處理方法，對(duì)于它們的啟示是不容置疑的。通過(guò)這樣的梳理，應(yīng)該說(shuō)找到舊有造型元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)并對(duì)前者的改良更應(yīng)是順理成章的。對(duì)于具有中國(guó)地域特色舊有造型元素其形態(tài)上的改造，則使元素不僅傳遞了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，更使舊有元素能夠真正傳遞載體的現(xiàn)代信息，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功用，從而擺脫元素在使用上的局限與語(yǔ)意上的偏差。對(duì)本土設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，守一方水土研究自成體系的平面設(shè)計(jì)就顯得非常的重要。

（五）人性化設(shè)計(jì)需求與綠色設(shè)計(jì)。人性化設(shè)計(jì)與綠色設(shè)計(jì)思想是21世紀(jì)設(shè)計(jì)的主題，設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和心靈慰籍的重任。年輕人購(gòu)買商品是為了張揚(yáng)個(gè)性和煥發(fā)蓬勃的青春活力，年壯者是為了填補(bǔ)青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老者則懷著一股懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感。所有設(shè)計(jì)其實(shí)都是以人為本，圍繞人的需要展開的，平面設(shè)計(jì)也不例外，刺激消費(fèi)的美學(xué)觀念曾經(jīng)成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致能源浪費(fèi)，資源破壞，生態(tài)失調(diào)。工業(yè)文明帶來(lái)的危機(jī)正在喚醒越來(lái)越多的人。

綠色設(shè)計(jì)需求給平面設(shè)計(jì)師提出了一個(gè)嚴(yán)肅的課題，它強(qiáng)調(diào)在保護(hù)自然，生態(tài)，充分利用資源，以人為本，與環(huán)境為善。作為平面設(shè)計(jì)行業(yè)與其外沿，無(wú)論從意念到表現(xiàn)，都會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)新的生命內(nèi)涵，隨著時(shí)展，人們審美觀念的改變，設(shè)計(jì)作品一方面完善實(shí)用功能，從需求上獲得滿足，另一方面，順現(xiàn)代審美潮流，追求美的情調(diào)。往常盲目的視覺(jué)刺激行為，往往造成視覺(jué)災(zāi)難。人類被圍困在強(qiáng)烈的色彩，呆板的圖形中。因此，視覺(jué)上運(yùn)用綠色設(shè)計(jì)觀念，讓平面設(shè)計(jì)維持合理的視覺(jué)秩序，制止視覺(jué)污染，完善設(shè)計(jì)作品與人類的協(xié)調(diào)非常必要，另一方面，通過(guò)傳達(dá)對(duì)環(huán)境的關(guān)注與自然相關(guān)的圖象以及單字，詞組也具有非常重要的意義，平面設(shè)計(jì)專業(yè)語(yǔ)也已開始逐漸適應(yīng)這些變化，設(shè)計(jì)師們開始意識(shí)到他們?cè)诩垙埡馁M(fèi)與污染技術(shù)應(yīng)用方面所扮演的主要決策人的角色。1996年，美國(guó)平面造型藝術(shù)學(xué)院出版了“平面設(shè)計(jì)中環(huán)境責(zé)任指南”。又為某紙張制造商起草“設(shè)計(jì)之生態(tài)學(xué)”手冊(cè)，為美國(guó)設(shè)計(jì)師提供了關(guān)于減少對(duì)環(huán)境沖擊的指導(dǎo)方針。在中國(guó)，人們也已逐漸意識(shí)到以人為本的綠色設(shè)計(jì)的重要性，以人為本的綠色設(shè)計(jì)將會(huì)是中國(guó)平面設(shè)計(jì)發(fā)展歷程的長(zhǎng)期需求。

在經(jīng)歷了分解與重構(gòu)后的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)，未來(lái)的設(shè)計(jì)將著眼于與平面設(shè)計(jì)相關(guān)環(huán)境的設(shè)計(jì)上，其關(guān)系是相連的，內(nèi)在的，互動(dòng)的，廣義的。當(dāng)然，要設(shè)計(jì)師們和企業(yè)家們立即改變觀念，設(shè)計(jì)出符合未來(lái)標(biāo)準(zhǔn)的作品決非易事。這將面臨太大的難度。特別是在當(dāng)今刺激消費(fèi)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大形勢(shì)籠罩著整個(gè)世界的氣氛下，要做一點(diǎn)真正有利于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的好的設(shè)計(jì)是非常難的一件事。不過(guò)，工業(yè)“文明”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人類帶來(lái)的危機(jī)正在喚醒越來(lái)越多的有良知的人。從每天用的各類設(shè)計(jì)產(chǎn)品，到自認(rèn)摩登的現(xiàn)代化國(guó)際性大都市，其中究竟有多少是必要的？。“合理消費(fèi)”，“道德經(jīng)濟(jì)”變是必然。也是未來(lái)人類自救的方向。未來(lái)，平面設(shè)計(jì)的職責(zé)就是維護(hù)倫理性和道德性。好的設(shè)計(jì)，將是未來(lái)正確價(jià)值觀的體現(xiàn)。

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參考書目

《邊緣設(shè)計(jì)》凱恩.費(fèi)舍爾編著中國(guó)輕工業(yè)出版社

《非物質(zhì)社會(huì)》滕守堯著四川人民出版社

第7篇

（一）畫面平面化處理手法

中國(guó)畫的基本特征是布局平面化，不同于外國(guó)畫的立體畫面感，中國(guó)畫的韻律節(jié)奏感通常都是通過(guò)點(diǎn)、線、面進(jìn)行表現(xiàn)，這種手法不受時(shí)間、空間的限制，可以將不同時(shí)空的事物表現(xiàn)在同一幅畫面中，通常以長(zhǎng)卷的方式表現(xiàn)出來(lái)，給人以震撼，例如，北宋畫家張擇端的《清明上河圖》，這幅畫采用俯瞰的手法在二維空間中表現(xiàn)出氣勢(shì)蓬勃的意境，作品中每一個(gè)人、事物的形、神都活靈活現(xiàn)的躍然紙上。現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)也局限于二維空間，這就是兩者之間的相同點(diǎn)，在二維空間中進(jìn)行表達(dá)，給人以震撼，實(shí)現(xiàn)畫面表達(dá)的真正含義。平面廣告設(shè)計(jì)的版面編排上，要按照眾多元素的創(chuàng)意需求進(jìn)行設(shè)計(jì)處理，區(qū)分所要傳達(dá)信息的層次性，正確表現(xiàn)出平面廣告要傳達(dá)的觀點(diǎn)，形成一定的視覺(jué)流程，從而實(shí)現(xiàn)廣告?zhèn)鞑サ哪康摹＿@是中國(guó)畫元素和平面設(shè)計(jì)元素存在的顯著相同點(diǎn)，正是由于這個(gè)相似性，平面廣告設(shè)計(jì)更應(yīng)該應(yīng)用中國(guó)畫元素，提高設(shè)計(jì)水平。

（二）意境激發(fā)想象力

中國(guó)畫將意境讓融于畫面，含蓄地向人們展現(xiàn)畫作表現(xiàn)的含義，通過(guò)意境讓人們走入畫中，使自己的感觀融于畫面，在心物相遇的瞬間激發(fā)感動(dòng)，升華人們的感性認(rèn)識(shí)，從而喚起情感的共鳴。平面廣告設(shè)計(jì)就是希望與人們產(chǎn)生情感的共鳴，實(shí)現(xiàn)精神的交流與滿足，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)廣告?zhèn)鞑サ哪康摹烧叨际怯靡饩匙鳛橹饕谋磉_(dá)方式，這是兩者之間的關(guān)聯(lián)，也是平面廣告設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)畫元素的主要原因。兩者之間還存在很多方面的相似性，兩者之間的共同點(diǎn)，以及中國(guó)畫的文化精髓，都要求現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)畫元素的應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)平面廣告?zhèn)鞑サ恼嬲康模岣咂矫鎻V告設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。

二、中國(guó)畫元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）中國(guó)畫筆墨技法在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

筆墨是形成中國(guó)畫的重要組成部分，中國(guó)畫意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，這些都是通過(guò)筆墨表現(xiàn)出來(lái)的，而立意是筆墨的基礎(chǔ)，所以，中國(guó)畫必須進(jìn)行明確的立意。現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中對(duì)筆墨手法的應(yīng)用頗廣，基本都是通過(guò)中國(guó)畫中的水墨元素表現(xiàn)和強(qiáng)化廣告的創(chuàng)意和主題，在很多公益廣告中都可以看到水墨元素，通過(guò)這種方式，有效提升了產(chǎn)品的形象和文化底蘊(yùn)，提升了品牌價(jià)值，可以形成很好的廣告效益。

（二）構(gòu)圖法則在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)畫和平面廣告設(shè)計(jì)都是在二維空間中進(jìn)行表現(xiàn)，如何構(gòu)圖從而表現(xiàn)出畫面的真正含義，是中國(guó)畫構(gòu)圖必須考慮的問(wèn)題，也是平面廣告設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮的問(wèn)題，中國(guó)畫的構(gòu)圖有一定法則，即根據(jù)繪畫的題材和主題，將要表達(dá)的物象進(jìn)行合理的布置，構(gòu)成統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、完整的畫面。這就是中國(guó)畫的構(gòu)圖。除此之外，構(gòu)圖還應(yīng)該分清賓主，突出主體。現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)于賓主層次關(guān)系的要求更加明顯，要求必須突出主體，將重點(diǎn)信息突出表達(dá)，在第一時(shí)間抓住讀者的焦點(diǎn)，使讀者對(duì)廣告產(chǎn)生觀看的興趣，從而增強(qiáng)讀者對(duì)產(chǎn)品的購(gòu)買欲望，實(shí)現(xiàn)廣告?zhèn)鞑サ恼嬲康摹?/p>

（三）色彩特征在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

第8篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；平面設(shè)計(jì)；吉祥寓意

中圖分類號(hào)：J511 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）09-0205-01

當(dāng)今世界，文化在設(shè)計(jì)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深注入在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化本身不可能再度直接成為新文化，但其內(nèi)在的基本文化精神卻可以經(jīng)過(guò)批判、改造、繼承、弘揚(yáng)而再度成為新的文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)數(shù)千年沉淀下來(lái)的精華在當(dāng)代設(shè)計(jì)中也有一個(gè)推陳出新的過(guò)程，應(yīng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓部分進(jìn)行提煉加工，并融入到設(shè)計(jì)中，這樣的設(shè)計(jì)有著濃厚的文化底蘊(yùn)在其中，它所展示給我們的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在設(shè)計(jì)中的延伸，體現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特性和民族性。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素?cái)?shù)之不盡，而將其真正融入到設(shè)計(jì)中的卻很少，或者說(shuō)是不能夠很好的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)。這是當(dāng)代許多設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的問(wèn)題，那就是關(guān)于如何將傳統(tǒng)文化的神韻灌注到具有時(shí)代精神的作品當(dāng)中，這不是簡(jiǎn)單的挪用一些具體的象征符號(hào)，關(guān)鍵是要蘊(yùn)含傳統(tǒng)的精神。

當(dāng)代設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中。這種相融并不是簡(jiǎn)單相加和生硬的堆砌，而是在對(duì)中國(guó)文化、藝術(shù)、哲學(xué)等深刻理解上的融合，將中國(guó)民俗藝術(shù)的多彩元素，用在創(chuàng)作中，以求取現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)的新面貌。在他的設(shè)計(jì)作品中，可以看到以結(jié)合文字的實(shí)用性和藝術(shù)性，參考行草書法的結(jié)體，將設(shè)計(jì)和藝術(shù)、山水與書法融合到一起的設(shè)計(jì)作品。

靳埭強(qiáng)將具有傳統(tǒng)文化精神的元素運(yùn)用到他的設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相融合，無(wú)論是他的標(biāo)志設(shè)計(jì)還是招貼設(shè)計(jì)，都能夠從中找到傳統(tǒng)文化的身影，并且他的設(shè)計(jì)總給人一種濃厚的文化意蘊(yùn)，展示出獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這樣的作品正是需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的典范，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，文化的傳承與推陳出新是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中所應(yīng)該重視的。

二、傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案所注重的是思想內(nèi)容的表達(dá)，而吉祥圖案作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，已成為認(rèn)知民族精神和民族旨趣的標(biāo)志之一。人們把事物固有的屬性予以加工，或予以它一些美好祝福的象征意義，將這些吉祥圖案作為裝飾，表達(dá)對(duì)幸福生活的向往與祈望。

吉祥圖案最終所要表達(dá)的只有四個(gè)含意：“富、貴、壽、喜”。例如植物花卉中的牡丹紋，被人們視作富貴昌盛的象征，它雍容典雅、富貴祥和的形象是人們對(duì)未來(lái)的美好憧憬，寓意著國(guó)家繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)。牡丹文化是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的一個(gè)重要組成部分，人們祝愿吉祥如意，不單用語(yǔ)言表達(dá)，又常以物來(lái)表現(xiàn)，所表達(dá)的內(nèi)容極為豐富。

牡丹圖案作為裝飾語(yǔ)言，具有濃郁的民族氣息及藝術(shù)韻味，吉祥語(yǔ)言更為豐富且更深入人心，像是一種固定的思維模式一般，當(dāng)看到牡丹圖案出現(xiàn)在各種織物或瓷器、以及剪紙等形式中，就能不假思索的意識(shí)到它吉祥的內(nèi)涵。這是經(jīng)過(guò)千百年來(lái)一種思想的灌輸，藝術(shù)家將主觀意愿生動(dòng)地注入在牡丹的形態(tài)之中，借用牡丹來(lái)表達(dá)內(nèi)心的祈望和祝福，才使得牡丹紋樣的生命力具有長(zhǎng)久不衰的藝術(shù)魅力。

在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，我們正缺乏的是對(duì)于歷史上傳統(tǒng)文化、藝術(shù)等的深入剖析，只有了解這些文化內(nèi)涵，我們才能夠在設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用，給設(shè)計(jì)一種鮮活的、具有時(shí)代特色以及民族獨(dú)特性的生命力，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)所應(yīng)該崇尚與追求的，把本民族最獨(dú)特的傳統(tǒng)文化以設(shè)計(jì)的手法推向世界，讓更多的人通過(guò)我們的設(shè)計(jì)了解一個(gè)不一樣的民族文化。

三、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展前景應(yīng)該建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的民族韻味，它能夠使設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間更加拓展開來(lái)，并具有民族性與時(shí)代感。新的時(shí)代，要求新的東西，設(shè)計(jì)亦如此。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融合的過(guò)程中，將文化作為載體，運(yùn)用具有傳統(tǒng)文化精神的象征元素或符號(hào)，把傳統(tǒng)文化中的精華融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造具有濃厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品。

平面設(shè)計(jì)中具有諸多的影響因素，而文化因素在其中尤為重要，一個(gè)好的設(shè)計(jì)，不但在于你設(shè)計(jì)的如何新穎有創(chuàng)意，版面如何與眾不同，更重要的是設(shè)計(jì)所展示給我們的一種精神內(nèi)涵，不單是要看到表面的東西，內(nèi)在的精神文化才是最具感染力和打動(dòng)人心的。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不僅是要融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和思維，也要融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這才能夠創(chuàng)造出符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史留給我們的寶貴財(cái)富，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所要繼承運(yùn)用、開拓創(chuàng)新的獨(dú)特法寶和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我們應(yīng)該在設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)、吸收傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)，給傳統(tǒng)一個(gè)嶄新的蛻變。

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第9篇

參考文獻(xiàn)的寫作是有繼承性的，我們參考過(guò)的文獻(xiàn)可以幫助讀者在閱讀查詢同一研究時(shí)指引正確的方向，幫助讀者更好的了解作者寫作的方法和學(xué)術(shù)研究。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于平面設(shè)計(jì)論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀借鑒。

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