引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇中國(guó)法學(xué)論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

因此在以追求務(wù)實(shí)的法學(xué)教育環(huán)境中,并沒有得到應(yīng)有的重視,已經(jīng)成為一門漸趨弱勢(shì)化的學(xué)科。

運(yùn)用講授教學(xué)法,系統(tǒng)傳遞核心知識(shí)

由于中國(guó)法制史這門學(xué)科是以中國(guó)法制發(fā)生、發(fā)展為基本線索,以大量史料為理論來源,具有時(shí)間跨度長(zhǎng)、涵蓋內(nèi)容廣泛且零散、文字艱深晦澀、專有名詞難以理解等特點(diǎn),因此教師在采用講授教學(xué)法時(shí),要注意兩方面的問題。

(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,做到詳略得當(dāng),重點(diǎn)突出

在講授宋代法律制度時(shí),教師先簡(jiǎn)要介紹宋代的政治、經(jīng)濟(jì)文化背景,使學(xué)生初步了解宋代在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史上具有承前啟后的地位,商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展不僅促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的提高、文化教育的興盛和思想觀念的更新,還使得宋代法制文明依然居于世界的前列。隨后教師以重點(diǎn)和難點(diǎn)為主線系統(tǒng)講授核心知識(shí)體系,在兩宋法制指導(dǎo)思想方面,應(yīng)重點(diǎn)講授程朱理學(xué)和永嘉功利學(xué)派對(duì)宋代立法思想的影響;在立法活動(dòng)上,主要講授《宋刑統(tǒng)》、編敕、編例和條法事類;在行政法律制度上,應(yīng)著重于兩府三司的中央行政機(jī)構(gòu)、由御史臺(tái)和諫院組成的中央行政監(jiān)察機(jī)關(guān)、宋代科舉制度改革和歷紙、磨勘等職官考課制度;在刑事法律制度上,應(yīng)把重點(diǎn)放在《重法地法》等刑事特別法和折杖法、編配法等宋代獨(dú)具特色的刑罰制度上;在民事法律制度上,教師講授的重點(diǎn)是,宋代因佃戶、雇工、婢女等有了民事主體資格而擴(kuò)大了民事權(quán)利主體范圍,婚姻制度受程朱理學(xué)的影響而進(jìn)一步強(qiáng)化了夫權(quán),宋代物權(quán)體系以所有權(quán)、典權(quán)、永佃權(quán)等為主要內(nèi)容,契約制度以擔(dān)保制度、契約中介制度和競(jìng)標(biāo)締約制度為主要特色,繼承制度主要是宗祧繼承、戶絕繼承以及女性、遺腹子、私生子、義子、贅婿等的財(cái)產(chǎn)繼承;宋代經(jīng)濟(jì)法律制度可結(jié)合王安石變法講授方田均稅法、農(nóng)田水利法、青苗法和市易法等,此外還有獨(dú)具特色的禁榷律法;在司法制度方面,重點(diǎn)介紹中央司法機(jī)關(guān)大理寺、刑部和審刑院,宋代臨時(shí)審判機(jī)構(gòu)案議、制勘院、推勘院,還應(yīng)結(jié)合《洗冤集錄》、《折獄龜鑒》和《棠陰比事》等著作講解宋代證據(jù)制度。

(二)從學(xué)生熟悉的背景知識(shí)人手,激發(fā)學(xué)生的濃厚興趣

第2篇

1．研究地球上的一切都不能忘記天文仰觀天文

是中華文化的起始點(diǎn)。制定天文歷法，是中華文化的落腳點(diǎn)。這是《周易》與《周髀算經(jīng)》的共同記載。觀測(cè)太陽，制定出了太陽歷;觀測(cè)月亮，制定出了太陰歷;觀測(cè)北斗，制定出了北斗歷。最終三歷合一，中華先賢制定出了世界范圍內(nèi)獨(dú)一無二的陰陽合歷。太陽歷確定了寒暑，確定了春夏秋冬四時(shí)，確定了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八節(jié)，確定了十二月，確定了二十四節(jié)氣。太陽歷的節(jié)令決定著小草小花何時(shí)發(fā)芽何時(shí)開花，決定著小魚小蝦何時(shí)何時(shí)產(chǎn)卵，決定著小蚯蚓小青蛙何時(shí)冬眠何時(shí)出土。———萬物在地球上，但萬物生息的決定因素在太陽。太陰歷確定了朔望月，初一月缺為朔，十五月圓為望。朔望，決定著江河大潮。《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•歲露論》:“故月滿則海水西盛”，“月郭空則海水東盛”。月滿海水西盛，月缺海水東盛。月滿月缺與潮漲潮落之間，具有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性與規(guī)定性。———大江大海在地球上，但大潮的決定因素在月亮，月亮背后的決定因素仍然是太陽。北斗歷確定了風(fēng)向的正邪。北斗歷，中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬王堆出土的帛書《鹖冠子》中有記載。《鹖冠子•環(huán)流》:“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”《鹖冠子》有“斗柄定四時(shí)”之論，《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風(fēng)》篇有“斗柄定八節(jié)，八節(jié)定八風(fēng)”之論。風(fēng)有正邪之分。正風(fēng)養(yǎng)人養(yǎng)萬物，邪風(fēng)傷人傷萬物。———風(fēng)在地球上，但是判斷風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)在天上。“仰觀天文”說明了什么?說明此時(shí)的中華先賢已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了一個(gè)根本性問題:地球上發(fā)生的一切與天文之間存在著必然聯(lián)系。制定歷法說明了什么?說明此時(shí)中華先賢已經(jīng)解答了一個(gè)根本性問題:天文變化與地球上氣候物候的變化有著嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性。研究地球上的一切不能忘記天文，這是中華文化的根本立場(chǎng)。這一立場(chǎng)，對(duì)研究地震有沒有啟示意義?天與地是一分為二、合二而一的關(guān)系，認(rèn)識(shí)地球上一切，不能忘記天文，不能忘記太陽月亮與北斗。如此思路與方法，對(duì)研究地震有沒有啟示意義?

2．天文歷法嚴(yán)格定量的啟示

天文歷法，本身是一個(gè)嚴(yán)密的數(shù)理體系。嚴(yán)格的定量與周期性循環(huán)，是天文歷法的兩大基本特征。請(qǐng)看以下五大例證。

(1)寒暑的定量與周期性循環(huán)。寒暑的嚴(yán)格定量，是由冬至夏至決定的。《周髀算經(jīng)•日月歷法》:“故冬至”，“見日光少，故曰寒。夏至”，“見日光多，故曰暑”。冬至夏至的嚴(yán)格定量是由日影長(zhǎng)短兩極決定的。《周髀算經(jīng)•天體測(cè)量》指出，冬至的日影長(zhǎng)度為1丈3尺5寸;夏至的日影長(zhǎng)度為1尺6寸。用今天的眼光看，寒暑的定量定在兩條天文線上。冬至之寒定量于太陽相交南回歸線，夏至之暑定量于太陽相交北回歸線。寒暑有無限循環(huán)性，《周易•系辭下》對(duì)此的描述是:“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”⑧寒暑的無限循環(huán)，放在測(cè)影的日晷下看，是日影循環(huán)在長(zhǎng)短兩極決定的;放在天文學(xué)中看，寒暑的無限循環(huán)，是由地球公轉(zhuǎn)過程中兩個(gè)極限決定的。寒暑，決定著萬物生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上小草枯榮的變化，決定的因素在太陽。

(2)四時(shí)的定量與周期性循環(huán)。日影長(zhǎng)短兩極的定量，定出了冬至夏至;日影的兩個(gè)平均點(diǎn)的定量，定出了春分秋分。《周髀算經(jīng)•天體測(cè)量》指出，春分秋分的日影長(zhǎng)度均為7尺5寸5分。放在空間中看，春分秋分是太陽兩次相交于赤道線所決定的。放在地球公轉(zhuǎn)的過程中看，冬至夏至、春分秋分是地球公轉(zhuǎn)過程中的四個(gè)極限。地球公轉(zhuǎn)的周期性，決定了四時(shí)的無限循環(huán)性。冬至夏至、春分秋分定出了四時(shí)，四時(shí)決定了溫?zé)釠龊姆N氣候，四時(shí)決定了生長(zhǎng)收藏四種物候。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上萬物的變化，決定的因素在太陽。

(3)晝夜的定量與周期性循環(huán)。《周髀算經(jīng)•日月歷法》:“日主晝，月主夜，晝夜為一日。”晝夜在地球上，但是決定晝夜的因素在天上，在天上的日月。晝夜有無限循環(huán)性，《周易•系辭下》對(duì)此的描述是:“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”瑏瑡這里值得謹(jǐn)記的是:地球上晝夜的變化，決定的因素在日月。

(4)朔望的定量與周期性循環(huán)。月缺初一，月圓十五;初一為朔，十五為望。太陰歷的朔望，定量于太陽、月亮、地球的對(duì)應(yīng)關(guān)系。太陽—月球—地球，如此三點(diǎn)一線的定量，是朔望月的初一。太陽—地球—月球，如此三點(diǎn)一線的定量，是朔望月的十五。朔望的定量，嚴(yán)密而精確。朔望的循環(huán)，精確而嚴(yán)密。天文大潮，形成于如此三點(diǎn)一線的關(guān)系之下。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上潮汐的變化，決定的因素在月亮，月亮背后的因素仍然是太陽

。(5)風(fēng)向的定量與周期性循環(huán)。風(fēng)向，隨著斗柄指向的循環(huán)做圓周運(yùn)動(dòng)。斗柄東指，有春天之東風(fēng);斗柄南指，有夏天之南風(fēng);斗柄西指，有秋天之西風(fēng);斗柄北指，有冬天之北風(fēng)。希伯來先賢也發(fā)現(xiàn)了風(fēng)的循環(huán)性，《圣經(jīng)•傳道書》中有“風(fēng)往南刮，又向北轉(zhuǎn)，不住地旋轉(zhuǎn)，而且返回轉(zhuǎn)行原道”瑏瑢的論述，但是希伯來先賢沒有風(fēng)向旋轉(zhuǎn)與北斗斗柄旋轉(zhuǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這里值得謹(jǐn)記的是:風(fēng)旋轉(zhuǎn)在大地上，但是決定風(fēng)向的因素在旋轉(zhuǎn)的斗柄。地球上氣候、物候、江河大潮變化的規(guī)定性、周期性與循環(huán)性均與天文相關(guān)，地震的規(guī)定性與周期性會(huì)獨(dú)立于天文之外嗎?

二、天文規(guī)律與天氣預(yù)報(bào)談地震預(yù)報(bào)

先談天氣預(yù)報(bào)。沒有氣象衛(wèi)星與其他先進(jìn)儀器，中華先賢是靠什么進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)的呢?靠什么進(jìn)行規(guī)律性的天氣預(yù)報(bào)?又靠什么進(jìn)行精確性的天氣預(yù)報(bào)?答案:靠天文!靠歷法!中華先賢進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)有兩個(gè)特點(diǎn):第一，首先揭示的是規(guī)律，其次才是當(dāng)下的精確預(yù)報(bào);第二，方法極易掌握，農(nóng)民、士兵、兒童、婦女，朝野各個(gè)層次的人士都能夠掌握這種方法。

1．揭示規(guī)律的方法幾部古代經(jīng)典之中均記載有這種方法。簡(jiǎn)要介紹如下。

(1)《尚書》揭示的規(guī)律。《尚書•洪范》:“星有好風(fēng)，星有好雨”，“月之從星，則以風(fēng)雨”。瑏瑣“星有好風(fēng)”之星，被漢代馬融注釋為二十八宿中的箕星。箕星，二十八宿東方蒼龍七宿中的第七宿。“星有好雨”之星，被漢馬融注釋為二十八宿中的畢星。畢星，二十八宿西方白虎七宿中的第五宿。箕星、畢星為恒星，月為衛(wèi)星。以地球上觀測(cè)點(diǎn)為中心，一旦發(fā)現(xiàn)月球與二十八宿的箕星、畢星發(fā)生近距離關(guān)系時(shí)，地球上觀測(cè)者所處的區(qū)域內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)刮風(fēng)、下雨的天氣。馬融說:“箕星好風(fēng)，畢星好雨。”地球—月球—二十八宿中的某一宿，三者之間構(gòu)成三點(diǎn)成一線關(guān)系時(shí)，地球上的觀測(cè)區(qū)內(nèi)就會(huì)發(fā)生或風(fēng)或雨的氣象。———《尚書》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(2)《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示的規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風(fēng)》篇記載了中華民族所獨(dú)有的北斗歷。北斗歷以斗柄的八個(gè)指向，確定了八節(jié)。節(jié)令點(diǎn)，恰恰是風(fēng)雨發(fā)生點(diǎn)。“太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨。”瑏瑤太一，指的是北斗星斗柄。斗柄指向四方，定出了春分秋分冬至夏至四節(jié);斗柄指向四隅，定出了立春立夏立秋立冬四節(jié)。四方+四隅=八方，兩分兩至+四立=八節(jié)。八方，屬于空間;八節(jié)，屬于時(shí)間;時(shí)間與空間在此仍然是一體關(guān)系。風(fēng)雨既有時(shí)間性上的規(guī)定性，又有空間上的規(guī)定性。放在太陽歷中看，八節(jié)就是地球公轉(zhuǎn)過程中與太陽的八個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。八節(jié)的當(dāng)天，會(huì)發(fā)生時(shí)令之風(fēng)雨。如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)之當(dāng)天，當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順。如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)前，預(yù)示著當(dāng)年多雨;如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)后，預(yù)示著當(dāng)年多旱。———《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(3)《詩經(jīng)》揭示的規(guī)律。《詩經(jīng)•國(guó)風(fēng)•七月》:“七月流火，九月授衣。”瑏瑥流火之火，亦稱大火，指的是二十八宿中的心星。從地球上看，心星一年四季有四個(gè)位置:春天在東，夏天在南，秋天在西，冬天在北。鄉(xiāng)村農(nóng)夫，一旦發(fā)現(xiàn)心星西移，就知道該準(zhǔn)備御寒的衣服了。———《詩經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(4)《周禮》揭示的規(guī)律。《周禮•地官》:“日至之景，尺有五寸，謂之地中”，“風(fēng)雨之所會(huì)也”。瑏瑦日影一尺五寸(比《周髀算經(jīng)》少一寸)，即日影最短點(diǎn)。日影最短點(diǎn)，《周禮》界定為地中點(diǎn)。地中點(diǎn)，即夏至點(diǎn)。地中夏至點(diǎn)有多重意義，其中一重意義為“風(fēng)雨之所會(huì)”，指的是風(fēng)雨交加。太陽決定著夏至，夏至決定著風(fēng)雨。夏至點(diǎn)，實(shí)際上是北回歸線附近的臺(tái)風(fēng)暴雨點(diǎn)。———《周禮》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

2．預(yù)報(bào)之實(shí)例以星象論氣象，《詩經(jīng)》《孫子兵法》中均記載有這樣的實(shí)例。簡(jiǎn)介如下。

(1)《詩經(jīng)》中的實(shí)例。《詩經(jīng)•小雅•漸漸之石》云:“月離于畢，俾滂沱矣。”瑏瑧月，月球;畢，畢星;離，通麗，指靠近;當(dāng)月球靠近畢星時(shí)，地球上觀測(cè)區(qū)內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。預(yù)報(bào)大雨的詩出于一位戍卒之口，天文氣象學(xué)的普及程度，由此可見一斑。月亮、畢星在天上，滂沱大雨在地球上。天文與天氣，影形對(duì)應(yīng)，緊密相連。———《詩經(jīng)》中的方法，預(yù)報(bào)的是當(dāng)下天氣，同時(shí)也揭示出了規(guī)律。

(2)《孫子兵法》中的實(shí)例。《孫子•火攻》:“發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。”瑏瑨壁，二十八宿北方玄武七宿中的第七宿。翼，二十八宿南方朱雀七宿中的第六宿。軫，南方朱雀七宿中的第七宿。火攻，是戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要手段之一。有風(fēng)，氣候干燥。氣候干燥，易于放火。何時(shí)氣候干燥?月近箕、壁、翼、軫四宿時(shí)。天文四宿，決定著地球上干燥的天氣。———《孫子兵法》中的方法，預(yù)報(bào)的是當(dāng)下天氣，同時(shí)也揭示出了規(guī)律。3．先賢基礎(chǔ)上的繼續(xù)追問正常，是天氣;異常，是天災(zāi)。正常的天氣與正常的天文相關(guān)，異常的天災(zāi)與異常的天文相關(guān)。這是中華先賢對(duì)天氣與天災(zāi)的基本認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，是不是可以繼續(xù)追問:地震會(huì)不會(huì)與異常的天文相關(guān)?

三、回顧歷史，是為了現(xiàn)實(shí)回顧遠(yuǎn)古、中古時(shí)期的天氣預(yù)報(bào)

是為了今天的地震預(yù)報(bào)。效天法地的中華文化，天人合一、天地合一而論的中國(guó)哲學(xué)，對(duì)今天的地震的研究與預(yù)報(bào)，起碼在九個(gè)方面有著啟示意義。

1．系統(tǒng)論從“仰觀天文

俯察地理”的那一刻起，中華先賢就在天與地之間建立起一分為二、合二而一的關(guān)系，天與地絕對(duì)不能分割而論。站在現(xiàn)代科學(xué)立場(chǎng)上看，地球是天體中的一員，論地球上的異常絕對(duì)不能離開其與天體的聯(lián)系。

2．相“交”點(diǎn)天地生萬物這是中華文化的基本立場(chǎng)

《周易•泰•彖傳》:“天地交而萬物通也。”瑏瑩《周易•否•彖傳》:“天地不交，而萬物不通也。”瑐瑠萬物的生與不生、通與不通，與天地的“交”與“不交”有著直接的對(duì)應(yīng)性的關(guān)系。在這一思路與方法上，稍微跨前一步，是不是就可以引申出這樣一句話:“天地交而地震發(fā)生也;天地不交，而地震不發(fā)生也。”問題的關(guān)鍵，在于找出這個(gè)“相交點(diǎn)”。

3．太陽歷的嚴(yán)密性與對(duì)應(yīng)性三條天文線(南北回歸線加赤道線)

四個(gè)時(shí)令點(diǎn)(冬至夏至，春分秋分)，是太陽歷(實(shí)際是地球公轉(zhuǎn))所構(gòu)建出的框架。三線是太陽與地球的三條對(duì)應(yīng)線，四個(gè)時(shí)令點(diǎn)是太陽與地球的四個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。這里可以視為是“天地交”的相交點(diǎn)。太陽的回歸循環(huán)變化，永遠(yuǎn)不會(huì)繞越天文三線，永遠(yuǎn)不會(huì)改變時(shí)令四點(diǎn)。萬物的生長(zhǎng)收藏變化，永遠(yuǎn)也不會(huì)超越三線四點(diǎn)這個(gè)框架。這個(gè)永恒而長(zhǎng)青的框架，適用于地震研究嗎?萬物生長(zhǎng)靠太陽!地震的發(fā)生靠不靠太陽?可以把有史以來的大地震資料統(tǒng)計(jì)一下，檢查歷次地震時(shí)太陽在什么位置，檢查其中有沒有規(guī)律可循。

4．太陰歷的嚴(yán)密性與對(duì)應(yīng)性一個(gè)朔望月

日月地三者之間兩次構(gòu)成三點(diǎn)一線關(guān)系，這是太陰歷所建立的框架。兩次三點(diǎn)一線，兩次天文大潮，這是規(guī)律。這一規(guī)律適不適用于研究地震?

5．行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與周期性五大行星分地內(nèi)地外

金星、水星為地內(nèi)行星，木星、火星、土星為地外行星。按照五大行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與周期性，它們肯定會(huì)出現(xiàn)在日月地三點(diǎn)一線的這條直線上，或單個(gè)出現(xiàn)，或多個(gè)出現(xiàn)，或五個(gè)一齊出現(xiàn)。用現(xiàn)代的技術(shù)手段，還原四點(diǎn)一線關(guān)系，還原五點(diǎn)一線關(guān)系，還原N點(diǎn)一線關(guān)系，在此基礎(chǔ)上梳理歷次大地震，檢查奇異的天文現(xiàn)象與地震發(fā)生在時(shí)間與空間上有沒有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

6．二十八宿的長(zhǎng)青性與坐標(biāo)性

二十八宿是恒星，中華先賢以二十八宿與月球的對(duì)應(yīng)關(guān)系為坐標(biāo)預(yù)報(bào)地球上的風(fēng)雨。同樣的道理，能否利用這一坐標(biāo)預(yù)報(bào)地震?

7．陰陽合歷的綜合性

綜合太陽、月亮、北斗三者的作用，是陰陽合歷最大的優(yōu)秀之處。能否將多種天文因素綜合在一起研究地震?

8．時(shí)間空間的一體性地球公轉(zhuǎn)的軌跡

是一個(gè)橢圓;地球公轉(zhuǎn)的時(shí)間，是一個(gè)太陽回歸年。軌跡，在天成度;時(shí)間，在歷成日。中華先賢在太陽歷里建立起了時(shí)空兩位一體的時(shí)空觀。一個(gè)太陽回歸年，萬物完成一次生長(zhǎng)收藏的過程，中華先賢在太陽歷里建立起了時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀。《尸子》:“上下四方為宇，往古來今為宙。”瑐瑡空間為宇，時(shí)間為宙。時(shí)空即宇宙，宇宙即時(shí)空。萬事萬物在宇宙之中都有嚴(yán)格的規(guī)定性，地震會(huì)例外嗎?

9．道與物、事與理的關(guān)系

“日中立竿測(cè)影，此一者，天道之?dāng)?shù)。”瑐瑢《周髀算經(jīng)•陳子模型》指出，日影中可以論道。“道之在天，日也。”瑐瑣《管子•樞言》指出，太陽可以論道。“一陰一陽之謂道。”“陰陽之義配日月。”瑐瑤《周易•系辭上》指出，日月聯(lián)合可以論道。道，在中華文化中是論證問題的終極標(biāo)準(zhǔn)。老子以道論德，孔子以道論禮，孫子以道論兵，劉徽以道論數(shù)，茶道、劍道、同，但論證問題皆以道為依據(jù)，論證方式皆為“以道論之”。自然界中的道為生天生地生萬物的生生之源，人文中的道為論證問題的終極標(biāo)準(zhǔn)。道可以論證一切問題，可不可以論證地震呢?有此物必有此道，有此事必有此理，有此果必有此因，這是中國(guó)哲學(xué)的基本常識(shí)。以此論之，有地震必有地震之道，有地震必有地震之理，有地震之果必有地震之因。預(yù)測(cè)不了地震，解釋不了地震的規(guī)律，關(guān)鍵就在于沒有認(rèn)識(shí)地震之道，沒有弄清地震之理，沒有明白地震之因。

四、揭示地震規(guī)律性規(guī)定性

地震，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)成了一道世界性難題。面對(duì)這道難題，中華文化是否有所貢獻(xiàn)?

1．認(rèn)識(shí)的局限性東西方對(duì)地震認(rèn)識(shí)

體現(xiàn)在了以下幾個(gè)的概念性的界定之中。其一，“一般說是引起地表動(dòng)蕩的地球內(nèi)部的突然震動(dòng)”瑐瑥。這是《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》對(duì)地震的界定。其二，“地面的震動(dòng)”瑐瑦。這是《辭海》對(duì)地震的界定。其三，“地內(nèi)700公里以上突發(fā)的震動(dòng)傳播至地面”瑐瑧。這是《大辭典》對(duì)地震的界定。關(guān)于地震，地質(zhì)學(xué)教材中還有“地應(yīng)力集中與釋放的過程”的界定。稍加留意就可以清晰地看出，以上幾個(gè)關(guān)于地震的界定存在著嚴(yán)重的局限性。這個(gè)局限性就是:論地震僅僅局限于地球本身，完全忘記了天文。

2．永恒的思路

常青的方法“以天文論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本思路;“以太陽論之，以月亮論之，以北斗論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本方法。天文具有永恒性，所以中華先賢的思路也具有永恒性。太陽長(zhǎng)青，月亮長(zhǎng)青，北斗長(zhǎng)青，所以中華先賢的思路也具有長(zhǎng)青性。下面以中華先賢的思路與方法，探討地震的規(guī)律性與規(guī)定性。

(1)以天文為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。天文，本文僅取四大要素:第一要素是太陽，第二要素是月亮，第三要素是五大行星，第四要素是二十八宿。以太陽的規(guī)定性論地震。太陽的規(guī)定性，首先體現(xiàn)在兩線兩點(diǎn)上。太陽相交于南回歸線，冬至;太陽相交于北回歸線，夏至。將現(xiàn)有的地震資料加以整理分析，看看冬至點(diǎn)有無地震發(fā)生，如果有，有多少次?看看夏至點(diǎn)有無地震發(fā)生，如果有，有多少次?然后再統(tǒng)計(jì)一下，冬至點(diǎn)對(duì)應(yīng)何處的地震，夏至點(diǎn)對(duì)應(yīng)何處的地震?太陽兩次相交于赤道，有春分與秋分。這兩時(shí)令點(diǎn)上有無地震發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以同樣的方法，研究八節(jié)、二十四節(jié)氣。以月亮的規(guī)定性論地震。與太陽與地球，一個(gè)月兩次構(gòu)成三點(diǎn)一線關(guān)系，這是月亮的規(guī)定性。將現(xiàn)有的地震資料加以整理，看看月亮朔望之際有無地震發(fā)生?如果有，有多少次?發(fā)生在何地?以行星的規(guī)定性論地震。五大行星，無論是單個(gè)還是多個(gè)，肯定會(huì)出現(xiàn)在日月地三點(diǎn)一線的直線上，形成“糖葫蘆”狀。分析現(xiàn)有的地震資料，看看這種天文現(xiàn)象下有無地震的發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以月球與二十八宿的對(duì)應(yīng)關(guān)系論地震。月球與二十八宿的畢星對(duì)應(yīng)，地球的對(duì)應(yīng)區(qū)有滂沱大雨。月球與二十八宿的哪一顆星對(duì)應(yīng)，會(huì)有地震的發(fā)生?彗星的出現(xiàn)與地震的發(fā)生有沒有關(guān)系，也值得研究。如果有，有多少次，發(fā)生在何地?

(2)以時(shí)間為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。四時(shí)的循環(huán)與間隔，年歲的循環(huán)與間隔，在時(shí)間均有著嚴(yán)格的規(guī)律性與規(guī)定性，地震在時(shí)間中會(huì)雜亂無章嗎?天文現(xiàn)象的循環(huán)與間隔，決定著地球上四時(shí)的循環(huán)與間隔，決定著地球上年歲的循環(huán)與間隔。地震的發(fā)生與間隔，在時(shí)間也應(yīng)該有嚴(yán)格的規(guī)定性與規(guī)律性。要發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)定性與規(guī)律性并不困難，將現(xiàn)有的地震資料排查一下，很快就可以解答這一問題。

(3)以空間為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。地震，在空間中是有規(guī)定性的，地質(zhì)學(xué)中稱之為“地震帶”。地震帶，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》解釋如下:“多數(shù)地震活動(dòng)集中發(fā)生的狹長(zhǎng)地帶。巖石圈由幾大板塊構(gòu)成，板塊相對(duì)移動(dòng)的邊緣是世界的地震帶。以島弧、山帶、火山作用、深海槽及地震活動(dòng)為特征。環(huán)太平洋帶和阿爾卑斯帶是兩大地震帶，前者環(huán)繞太平洋，后者從亞速爾群島穿過地中海和中東到印度北部、蘇門答臘和印度尼西亞，與環(huán)太平洋帶連接。”瑐瑨《辭海》的解釋是:“地震震中分布較集中的地帶。一般是活動(dòng)很強(qiáng)的地質(zhì)構(gòu)造帶。規(guī)模最大的地震帶有:

(1)環(huán)太平洋地震帶;

(2)歐亞橫貫地震帶。”瑐瑩各大洋的海嶺區(qū)也是地震頻發(fā)的地帶，但地震帶上的地震強(qiáng)度較弱。此外，各地區(qū)的地震密集地帶也叫地震帶。地震帶，確定了地震在空間中的規(guī)定性。研究地震帶上的地震，但也絕對(duì)不能忽略地震帶之外的地震，例如唐山大地震。《中國(guó)古代重大自然災(zāi)害和異常年表總集》記錄了公元前780年到公元1911年，兩千多年間的180多次6級(jí)與7級(jí)以上的大地震。云南大地震次數(shù)排第一，有30多次;臺(tái)灣與甘肅大地震均超過20次，排位第二第三;四川排第四，有17次;超過10次大地震的省區(qū)有山西、河北、寧夏、新疆;發(fā)生過5次大地震的省區(qū)有北京、河南、山東、廣東、陜西;發(fā)生過3次大地震的省區(qū)有、福建、安徽;發(fā)生過大地震的省區(qū)有湖南、青海、江西、江蘇、遼寧。地震空間發(fā)生范圍很廣，但是空間密集區(qū)還是有規(guī)律可循的。瑑瑠

3．汲取歷史經(jīng)驗(yàn)

認(rèn)識(shí)前人的局限《詩經(jīng)•小雅•十月之交》記載了“高岸為谷，深谷為陵”的大地震，還記載了“燁燁震電，不寧不令”的天文異常，但是這里并沒有像“七月流火，九月授衣”，“月離于畢，俾滂沱矣”那樣的天文對(duì)應(yīng)。瑑瑡《國(guó)語•周語上》記載了西周三川的地震，也探討了“天地之氣失序”的地震之因，這里有天地合一而論的原則，卻沒有像地中點(diǎn)即風(fēng)雨交會(huì)點(diǎn)那樣的精細(xì)。瑑瑢《后漢書•張衡傳》記載了張衡“候風(fēng)地動(dòng)儀”，這是中華大地上第一臺(tái)測(cè)報(bào)地震的儀器。瑑瑣張衡解答的問題是:近期“有沒有”地震?地震之因以及地震的規(guī)律性與規(guī)定性，張衡并沒有涉及。中華先賢以天文論天氣，解答了天氣變化的規(guī)律性與規(guī)定性，這是中華先賢的歷史貢獻(xiàn)。沒有解答地震的的規(guī)律性與規(guī)定性，這是先賢的局限。在先賢的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，以天文的循環(huán)周期性找出地震在時(shí)間空間上的循環(huán)周期性，這是后人的基本責(zé)任。

五、三點(diǎn)結(jié)論

第3篇

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新作為高度創(chuàng)造性的科學(xué)活動(dòng)，有其自身的運(yùn)行規(guī)律，要使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力得到有效發(fā)揮，概括出科學(xué)的新概念、新范疇、新表述，必須遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律、尊重學(xué)術(shù)規(guī)律。首先，尊重學(xué)術(shù)規(guī)律與堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由是統(tǒng)一的。學(xué)術(shù)自由是指從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的專家學(xué)者要打破框框、敢于擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)自由對(duì)于從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的專家學(xué)者而言是個(gè)前提條件，陳寅恪先生提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”的學(xué)術(shù)理念，仍然是今天創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展路徑的追求。其次，尊重學(xué)術(shù)規(guī)律與堅(jiān)持學(xué)術(shù)自治是統(tǒng)一的。哲學(xué)社會(huì)學(xué)工作者享有一定的學(xué)術(shù)自和獨(dú)立性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要在國(guó)家和政府統(tǒng)籌安排的課題任務(wù)和社會(huì)需要的前提下，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身的規(guī)律出發(fā)，結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)和專長(zhǎng)來具體決定研究什么、如何研究、何時(shí)研究。

靠行政命令強(qiáng)行指派、橫加干涉或者哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者自己只是一味緊跟“時(shí)政熱點(diǎn)”的話，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新無從談起。既然是創(chuàng)新，就是前人所未曾做過，或做得不多、不深的地方，而有了學(xué)術(shù)自主，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者就能排除各方面不必要的干擾去關(guān)注學(xué)術(shù)本身，去關(guān)心如何能夠揭示真理、發(fā)現(xiàn)規(guī)律。當(dāng)然，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者享有一定的學(xué)術(shù)自，并不是說要鼓勵(lì)一味閉門造車。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者享有學(xué)術(shù)研究相對(duì)獨(dú)立性，更重要的一層意義在于，使他們養(yǎng)成尊重真理、實(shí)事求是、不畏強(qiáng)權(quán)的獨(dú)立人格，“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”，這也是知識(shí)分子良知和風(fēng)骨的內(nèi)核。最后，研究者享有的學(xué)術(shù)自和獨(dú)立性是統(tǒng)一的。在目前浮躁的大環(huán)境下必須為學(xué)者內(nèi)外兼修創(chuàng)造條件。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新是一項(xiàng)艱苦卓絕的事情，沒有始終如一的專注與鉆研精神就想侈言創(chuàng)新，無疑是癡人說夢(mèng)。恩格斯指出:“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作。”經(jīng)濟(jì)上可能有人一夜暴富，學(xué)術(shù)上卻絕不可能，沒有充分占有前人成果、沒有打破習(xí)見的理論勇氣和詳細(xì)周密的論證，創(chuàng)新成果幾乎不可能在極短的時(shí)間內(nèi)完成，有的甚至需要耗費(fèi)數(shù)年甚至幾十年之功。

這是創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展路徑的基本要求，就是必須要緊跟時(shí)代、植根實(shí)踐。一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展只有扎根于本民族的生存實(shí)踐，并為其提供強(qiáng)大的精神支撐和智力支持才能獲得新生。離開了時(shí)代主題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新將是無水之源、無本之木。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新必須提出、研究和回答中國(guó)、時(shí)代問題。當(dāng)前我國(guó)處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中具有全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的重大問題，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)中的理論與實(shí)踐問題，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中亟待解決的難點(diǎn)問題，人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問題等，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)去進(jìn)行研究。同志指出:“最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無源之水，就不能對(duì)人民群眾產(chǎn)生感召力、對(duì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用。”

可以說，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提供了大有作為的廣闊舞臺(tái)。鮮活的實(shí)踐，有著大量的案例可供研究，大量的現(xiàn)象有待解讀，大量的問題需要回答，大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要提煉和概括。這些都是科學(xué)研究、理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)發(fā)展的不可多得、不容錯(cuò)過的條件。因此，從國(guó)際國(guó)內(nèi)的寬廣視野觀察和思考問題，不斷創(chuàng)造體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求的新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn);立足中國(guó)實(shí)際，借鑒世界各國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究有益成果;繼承傳統(tǒng)研究方法，借鑒自然科學(xué)研究方法，積極開展跨學(xué)科研究，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，大力推進(jìn)科研方法和科研手段創(chuàng)新，不斷提高研究水平，全面提升創(chuàng)新能力等等，成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任，也是推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的必由之路。

第4篇

1999年至2003年，中國(guó)還位居第六。2004年至2008年，中國(guó)超越日本，成為繼美國(guó)之后的第二位。英國(guó)仍排第三，日本滑到第四，德國(guó)第五，法國(guó)第六。報(bào)告說：“中國(guó)位次快速上升尤其引人關(guān)注……1999年以來，中國(guó)每年研發(fā)經(jīng)費(fèi)增長(zhǎng)率為20%，今年超過1000億美元。”中國(guó)還培養(yǎng)出數(shù)量巨大的理工科大學(xué)生。

英國(guó)廣播公司3月28日?qǐng)?bào)道，原題：兩年內(nèi)中國(guó)將在科學(xué)領(lǐng)域超過美國(guó) 發(fā)明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)的這個(gè)國(guó)家正準(zhǔn)備做一次“全球性卷土重來”。

研究報(bào)告描述了美國(guó)、歐洲和日本等傳統(tǒng)主導(dǎo)國(guó)家所面臨的挑戰(zhàn)。1996年，美國(guó)發(fā)表的科研論文數(shù)量是中國(guó)的十多倍。到2008年，美國(guó)的科研論文總量只略微增加，達(dá)316317篇，中國(guó)則增長(zhǎng)7倍多，達(dá)184080篇。

以前的評(píng)估認(rèn)為，科研論文的增長(zhǎng)率表明中國(guó)要到2020年后才可能超越美國(guó)，但這份報(bào)告表明最快兩年內(nèi)就可能實(shí)現(xiàn)———比預(yù)期早得多。

第5篇

隨著新課程的不斷深入,教學(xué)質(zhì)量的不斷提高,教壇呈現(xiàn)一片可喜的現(xiàn)象.然而,由于受傳統(tǒng)觀念的束縛和升學(xué)考試的壓力,數(shù)學(xué)課堂中重知識(shí)輕實(shí)踐、重講解輕探索、重形式輕過程、重成績(jī)輕素質(zhì)培養(yǎng)等弊端依然普遍存在.這些現(xiàn)象的存在,嚴(yán)重地制約了數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效益的提高.這些現(xiàn)象概括起來,就是淡化了數(shù)學(xué)過程教學(xué).長(zhǎng)此以往,將對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的提高造成影響.那么,數(shù)學(xué)過程教學(xué)的具體現(xiàn)狀怎樣?應(yīng)采取怎樣的策略呢?本文將就此做以探討.

二、數(shù)學(xué)過程教學(xué)的重要性及具體現(xiàn)狀分析

《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》)明確規(guī)定了過程性目標(biāo):“經(jīng)歷(感受):在特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)中,獲得一些初步的經(jīng)驗(yàn);體驗(yàn)(體會(huì)):參與特定的數(shù)學(xué)活動(dòng),在具體情境中初步認(rèn)識(shí)對(duì)象的特征,獲得一些經(jīng)驗(yàn);探索:主動(dòng)參與特定的數(shù)學(xué)活動(dòng),通過觀察、實(shí)驗(yàn)、推理等活動(dòng)發(fā)現(xiàn)對(duì)象的某些特征或與其他對(duì)象的區(qū)別與聯(lián)系.”

《標(biāo)準(zhǔn)》從“經(jīng)歷”、“體驗(yàn)”、“探索”三方面對(duì)過程性目標(biāo)做了具體的規(guī)定,體現(xiàn)了數(shù)學(xué)過程教學(xué)的重要性和必要性.總的來說,關(guān)注數(shù)學(xué)過程,是數(shù)學(xué)學(xué)科的本質(zhì)使然,是數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)所需.數(shù)學(xué)是人們對(duì)客觀世界的定性把握和定量刻畫.簡(jiǎn)單地說,數(shù)學(xué)就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用的過程.正是在這一意義上,人們說:“數(shù)學(xué)是一個(gè)過程.”

1.重要性

(1)動(dòng)手實(shí)踐,印象深刻

心理學(xué)研究表明,親身經(jīng)歷動(dòng)手操作、思考與交流,有利于加深學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解與記憶.例如,正方體的展開與折疊是培養(yǎng)學(xué)生空間想象能力、思維能力的良好素材.如果學(xué)生能經(jīng)歷正方體的剪切與折疊,體驗(yàn)“空間”與“平面”的相互轉(zhuǎn)化,并認(rèn)真觀察思考,然后探索歸納出共11種不同的展開圖情況,既豐富了數(shù)學(xué)思想方法,又印象深刻.

(2)設(shè)置情境,激發(fā)興趣

愛因斯坦說過:“興趣是最好的老師.”心理學(xué)研究也表明,學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中,始終伴隨著一定的情感體驗(yàn).積極高漲的情緒,有助于激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知興趣,最大限度地提高數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣.由此看來,在中學(xué)數(shù)學(xué)的過程性教學(xué)中,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、結(jié)合實(shí)際,設(shè)計(jì)出特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)情境來增強(qiáng)數(shù)學(xué)知識(shí)的趣味性,調(diào)動(dòng)起學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的興趣是十分必要的.在內(nèi)驅(qū)力的促使下,學(xué)生就會(huì)變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題、歸納知識(shí)的規(guī)律等.可以說,這個(gè)數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的過程,就是實(shí)現(xiàn)《標(biāo)準(zhǔn)》提出的過程性目標(biāo)的教學(xué)過程.

(3)注重過程,培養(yǎng)能力

《標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:評(píng)價(jià)的主要目的是全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程.這就要求教師在平時(shí)教學(xué)中,要充分創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境,讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)發(fā)生、發(fā)展、形成與應(yīng)用的過程,從而有利于學(xué)生更好地理解數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué);有利于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的信心;有利于培養(yǎng)學(xué)生的各種能力.

案例1 探索多邊形內(nèi)角和.

“多邊形內(nèi)角和”的教學(xué),不是簡(jiǎn)單地拋給學(xué)生公式,而是注重內(nèi)角和的探索發(fā)現(xiàn)過程,滲透數(shù)學(xué)思想,培養(yǎng)學(xué)生的探究能力,其過程設(shè)計(jì)如下:

①如何把四邊形、五邊形、六邊形轉(zhuǎn)化為三角形,化未知為已知,利用“三角形的內(nèi)角和為180°”的結(jié)論呢?

②試分別從四邊形、五邊形、六邊形的一個(gè)頂點(diǎn)出發(fā)引對(duì)角線,將多邊形分成若干個(gè)三角形.

(答案如圖1所示).

③觀察、發(fā)現(xiàn):分成的三角形的個(gè)數(shù)與多邊形的邊數(shù)有什么關(guān)系?

④探索、歸納:從n邊形的一個(gè)頂點(diǎn)出發(fā)引對(duì)角線,可構(gòu)成多少個(gè)三角形?內(nèi)角和怎樣求?

⑤結(jié)論:多邊形的內(nèi)角和公式是什么?

⑥反思:你有別的方法探索多邊形內(nèi)角和嗎?與同伴交流.

⑦拓廣:從多邊形的邊上任意一點(diǎn)出發(fā),與各頂點(diǎn)相連接行嗎?從多邊形的內(nèi)部或外部的任意一點(diǎn)出發(fā),與各頂點(diǎn)相連接呢?

2.具體現(xiàn)狀分析

(1)知識(shí)與技能方面

數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和基本思想方法是能力的基礎(chǔ),占中考較大的比例.在平時(shí),許多教師沒有足夠重視“三基”教學(xué),反而片面提高教學(xué)難度,進(jìn)行大量的綜合訓(xùn)練,導(dǎo)致學(xué)生“三基”薄弱,影響后續(xù)學(xué)習(xí).如“三角形內(nèi)角和”的教學(xué),只讓學(xué)生記住結(jié)論,不要求掌握它的來龍去脈.其實(shí),這里的許多證明方法,揭示了“三角形內(nèi)角和”與“平行線性質(zhì)”的內(nèi)在聯(lián)系,不僅有助于鞏固“三線八角”、軸對(duì)稱等有關(guān)知識(shí),而且通過一題多解、發(fā)散思維,培養(yǎng)學(xué)生靈活解決問題的能力.

(2)過程與方法方面

盡管中、高考不斷提醒人們獲取過程分,但無數(shù)次大大小小的考試,普遍存在“會(huì)而不對(duì),對(duì)而不全”的現(xiàn)象,失分嚴(yán)重.究其原因,主要有以下3點(diǎn).

第一,重結(jié)果輕過程.教師批改作業(yè)、試卷只看答案,答案對(duì)了就畫對(duì)鉤,不看過程,不給過程分;相反,答案錯(cuò)了,即使過程對(duì),也不得分.長(zhǎng)期下來,抹殺了學(xué)生的思維,大大打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性,導(dǎo)致學(xué)生解題格式不規(guī)范、解題步驟不完整.

第二,重形式輕反思.學(xué)生做題不求甚解,不進(jìn)行反思總結(jié),不懂得舉一反三.長(zhǎng)此以往,就會(huì)暴露出思維不全面、推理過程不嚴(yán)密、丟三落四等問題.殊不知,思維的培養(yǎng)、能力的提高是靠日積月累形成的,是無形的.

(3)情感與態(tài)度方面

過程性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是通過讓學(xué)生經(jīng)歷“特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)”來完成的.讓學(xué)生在這些特定的活動(dòng)中,在情感和態(tài)度上達(dá)到經(jīng)歷、體驗(yàn)和探索數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的過程.經(jīng)歷、體驗(yàn)和探索這三種數(shù)學(xué)活動(dòng)只能由學(xué)生自己進(jìn)行,教師不應(yīng)該也不能代替學(xué)生去體驗(yàn).可是,在實(shí)際教學(xué)中,很多老師省去學(xué)生經(jīng)歷、體驗(yàn)和探索的時(shí)間,重成績(jī)輕素質(zhì),重講解輕探索,“節(jié)省”大量的時(shí)間去訓(xùn)練習(xí)題,拔高要求,致使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣.

三、數(shù)學(xué)過程教學(xué)應(yīng)遵循的原則及采取的策略

數(shù)學(xué)過程教學(xué)的重要性,決定了數(shù)學(xué)過程教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,留給學(xué)生探索的時(shí)間和空間,重視概念的形成過程、公式和定理的推導(dǎo)過程、能力的培養(yǎng)過程以及數(shù)學(xué)思想方法的滲透過程,從而促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的提高.

1.應(yīng)遵循的原則

(1)因材施教原則

這里有兩層含義:一方面,根據(jù)教材的具體內(nèi)容,可以是一課時(shí)的,甚至是某一個(gè)知識(shí)點(diǎn),選擇關(guān)注過程的教學(xué),不求面面俱到;另一方面,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況,選擇過程教學(xué)的內(nèi)容.

(2)“以學(xué)定教”原則

變“以教定學(xué)”為“以學(xué)定教”,真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,給學(xué)生創(chuàng)設(shè)成功的機(jī)會(huì),有利于學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng).如例、習(xí)題“一題多解”的教學(xué),探究性內(nèi)容的教學(xué)等.

(3)量變質(zhì)變?cè)瓌t

“冰凍三尺非一日之寒”,學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的形成并非一朝一夕就能完成,只有真正落實(shí)過程教學(xué),堅(jiān)持不懈,當(dāng)“量”的積累達(dá)到一定的程度,才能產(chǎn)生“質(zhì)”的飛躍.如北師大版課標(biāo)教材七~九年級(jí)關(guān)于“統(tǒng)計(jì)與概率”的知識(shí),教材的安排呈螺旋式上升,目的在于逐步培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)計(jì)觀念.

(4)全員參與原則

“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué),人人都能獲得必需的數(shù)學(xué),不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”,“數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生”是《標(biāo)準(zhǔn)》的綱領(lǐng)性理念.關(guān)注過程的數(shù)學(xué)教學(xué),離不開學(xué)生的全員參與、合作交流,只有全員參與與個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合,才能營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氣氛,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,促進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)的提高,從而大面積提高教學(xué)質(zhì)量.

(5)循序漸進(jìn)原則

數(shù)學(xué)是一門邏輯性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的學(xué)科.落實(shí)過程教學(xué),師生都要腳踏實(shí)地,一步一個(gè)腳印地教好、學(xué)好,切忌急于求成.

2.采取的策略

(1)加強(qiáng)概念形成的過程教學(xué)

教學(xué)中,教師應(yīng)注意讓學(xué)生經(jīng)歷、體驗(yàn)概念的形成過程,具體可按以下步驟進(jìn)行概念教學(xué):

①觀察一組實(shí)例,從中抽象出共同的屬性.

②給出新概念的定義,通過分析其邏輯意義,初步領(lǐng)會(huì)新概念的本質(zhì)屬性.

③深入挖掘新概念的內(nèi)涵和外延,抓住其本質(zhì),使學(xué)生不僅知其然,更要知其所以然.

以“直角三角函數(shù)”為例進(jìn)行剖析.正弦涉及比的定義、角的大小、點(diǎn)的坐標(biāo)、距離公式、相似三角形、函數(shù)概念等知識(shí).正弦的值從本質(zhì)上來說是一個(gè)“比值”,為了突出這個(gè)比值,教師可引導(dǎo)學(xué)生思考:正弦是直角三角形中對(duì)邊與斜邊的比,這個(gè)比值隨角的大小的確定而確定,與邊的長(zhǎng)短無關(guān),并且它的絕對(duì)值不會(huì)超過1.

④幫助學(xué)生建立新概念與已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中適當(dāng)內(nèi)容的聯(lián)系,并讓學(xué)生嘗試用自己的語言表述概念.

⑤闡明概念之間的內(nèi)在聯(lián)系,形成概念系統(tǒng),提高學(xué)生的思維能力.

⑥概念建立后,針對(duì)學(xué)生的疑點(diǎn)和難點(diǎn),設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)木毩?xí),采用靈活多樣的形式,從不同角度進(jìn)行訓(xùn)練.

⑦當(dāng)學(xué)生從正面接觸概念后,教師可再?gòu)母拍畹姆疵嬗嗅槍?duì)性地創(chuàng)設(shè)一種錯(cuò)誤的情境,并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去分析錯(cuò)誤、嘗試矯正,讓學(xué)生在反思中加深對(duì)概念的理解.

(2)加強(qiáng)定理發(fā)現(xiàn)的過程教學(xué)

教學(xué)中,教師應(yīng)讓學(xué)生經(jīng)歷定理的探索、發(fā)現(xiàn)過程,通過觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、猜想、驗(yàn)證等一系列思維獲得定理.

例如,對(duì)于“勾股定理”的教學(xué),這個(gè)定理本身非常簡(jiǎn)潔,而且容易記憶,如果直接告訴學(xué)生,幾分鐘就可以解決問題,但這樣的教學(xué)留給學(xué)生的只是一個(gè)數(shù)學(xué)公式,學(xué)生甚至不知道為什么要研究勾股定理,失去了一次探究性學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì).事實(shí)上,勾股定理是初中數(shù)學(xué)中幾個(gè)最重要的定理之一,它將數(shù)與形巧妙地聯(lián)系在一起,只有讓學(xué)生經(jīng)歷這樣的探究過程,學(xué)生才會(huì)有所體會(huì),才能獲得解決問題的方法.

案例2 探索“勾股定理”.

①觀察下頁圖2:

? 正方形A中含有________個(gè)小方格,即A的面積是________個(gè)單位面積;

正方形B中含有________個(gè)小方格,即B的面積是________個(gè)單位面積;

正方形C中含有________個(gè)小方格,即C的面積是________個(gè)單位面積;

你是怎樣得到上面的結(jié)果的?與同伴交流.

(圖中每個(gè)小方格代表1個(gè)單位面積).

②在圖3中,正方形A、B、C中分別含有多少個(gè)小方格?它們的面積分別為多少?

③你能發(fā)現(xiàn)圖2中三個(gè)正方形A、B、C的面積之間有什么關(guān)系嗎?圖3中的呢?

……

(3)加強(qiáng)公式、法則推導(dǎo)的過程教學(xué)

經(jīng)歷對(duì)公式、法則的探索過程,以及對(duì)算理的理解,進(jìn)一步發(fā)展觀察、歸納、類比、概括等能力,發(fā)展有條理的思考及語言表達(dá)能力.如對(duì)于“多項(xiàng)式乘法運(yùn)算法則”的學(xué)習(xí),教師要鼓勵(lì)學(xué)生通過對(duì)同一面積的不同表達(dá)和乘法分配律的運(yùn)用兩個(gè)方面,探索多項(xiàng)式相乘的運(yùn)算法則,并體會(huì)乘法分配律的重要作用以及轉(zhuǎn)化的思想.又如,經(jīng)歷代數(shù)運(yùn)算或者同一面積的不同表達(dá),探索完全平方公式的過程,引導(dǎo)學(xué)生從多角度理解公式,包括公式的推導(dǎo)過程、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、語言表達(dá)、幾何解釋、運(yùn)用技巧、字母含義等,并進(jìn)行靈活變式,培養(yǎng)能力.

(4)加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)

數(shù)學(xué)思想方法是潛藏在數(shù)學(xué)知識(shí)深層的隱性知識(shí),僅由教師直接揭示這種隱性知識(shí)是不夠的,學(xué)生要經(jīng)歷解答數(shù)學(xué)問題的過程,親自體驗(yàn)和具體操作,才能領(lǐng)悟它的內(nèi)核,掌握數(shù)學(xué)思想方法促進(jìn)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)思想方法主要靠數(shù)學(xué)習(xí)題,因?yàn)閿?shù)學(xué)習(xí)題能從不同的角度訓(xùn)練學(xué)生的收斂思維或發(fā)散思維.

案例3(2009年浙江·義烏卷)如圖4,在矩形ABCD中,AB=3,AD=1,點(diǎn)P在線段AB上運(yùn)動(dòng),設(shè)AP=x,現(xiàn)將紙片折疊,使點(diǎn)D與點(diǎn)P重合,得折痕EF(點(diǎn)E、F為折痕與矩形邊的交點(diǎn)),再將紙片還原.

①當(dāng)x=0時(shí),折痕EF的長(zhǎng)為________;當(dāng)點(diǎn)E與點(diǎn)A重合時(shí),折痕EF的長(zhǎng)為________;

②試寫出使四邊形EPFD為菱形的x的取值范圍,并求出當(dāng)x=2時(shí)菱形的邊長(zhǎng);

溫馨提示:用草稿紙折折看,或許對(duì)你有所幫助哦!

此題非常重視學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、操作探究能力的培養(yǎng),真正讓學(xué)生經(jīng)歷在操作過程中獲取“解決問題的經(jīng)驗(yàn)”,滲透分類、數(shù)形結(jié)合、函數(shù)等多種數(shù)學(xué)思想方法.

(5)注重代數(shù)學(xué)習(xí)中發(fā)展學(xué)生的推理能力

《標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“能通過觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、類比等獲得數(shù)學(xué)猜想,并進(jìn)一步尋求證據(jù)、給出證明或舉出反例;能清晰、有條理地表達(dá)自己的思考過程,做到言之有理、落筆有據(jù);在與他人交流的過程中,能運(yùn)用數(shù)學(xué)語言合乎邏輯地進(jìn)行討論與質(zhì)疑”,也就是數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的推理能力.可是,人們往往認(rèn)為幾何是培養(yǎng)學(xué)生推理能力的主要載體,而忽視了代數(shù)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生推理能力的作用.事實(shí)上,代數(shù)教學(xué)中,教師應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的推理能力,鼓勵(lì)學(xué)生通過合情推理進(jìn)行大膽推測(cè),利用符號(hào)間的運(yùn)算驗(yàn)證、猜測(cè)或解決問題,同時(shí)有條理地表達(dá)自己的思考過程.

案例4探索:

①計(jì)算下列各組算式,并觀察其共同特點(diǎn).

②從以上的過程中,你發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律?

③試用字母表示這一規(guī)律,你能說明它的正確性嗎?

教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)歷根據(jù)特例進(jìn)行歸納、建立猜想、用符號(hào)表示、并給出證明這一重要的數(shù)學(xué)結(jié)論的過程.這個(gè)過程包括了問題的符號(hào)表示和依據(jù)法則進(jìn)行符號(hào)運(yùn)算兩個(gè)方面,運(yùn)算結(jié)果(a+1)·(a-1)=-1構(gòu)成了對(duì)所得猜想的證明.

(6)反思勝過做題

弗賴登塔爾指出:“反思是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的核心和動(dòng)力.在數(shù)學(xué)活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)、多角度地反思,能促使他們從新的角度,多層次、多側(cè)面地對(duì)問題進(jìn)行全面考察、分析與思考,激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣,養(yǎng)成獨(dú)立思考,積極探索的習(xí)慣,對(duì)思維能力的提高大有裨益.”

第6篇

[關(guān)鍵詞]古典文獻(xiàn)；民族學(xué)；貢獻(xiàn)

一、中國(guó)古典文獻(xiàn)概述

所謂“文獻(xiàn)”，是指任何具有一定歷史或科學(xué)價(jià)值的含有知識(shí)信息的物質(zhì)載體；而“古典文獻(xiàn)”，一般指“五四”運(yùn)動(dòng)以前用雕版、活字和手抄的古籍文獻(xiàn)，同時(shí)包括文書、卷冊(cè)、碑銘、拓本等。凡是近代鉛印出版物以外的文字材料，均屬古典文獻(xiàn)的范疇之內(nèi)。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，通行多種民族文字，擁有多種民族文字的古典文獻(xiàn)。從古至今，中國(guó)用各種民族文字撰寫的古典文獻(xiàn)，其數(shù)量之多，種類之繁，內(nèi)容之廣，是世界上任何其他國(guó)家都不可比肩的。

二、中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)民族學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)

（一）中國(guó)古典文獻(xiàn)與中國(guó)民族學(xué)的關(guān)系

在中國(guó)的56個(gè)民族中，許多民族有本民族的文字和文獻(xiàn)。56個(gè)民族在其不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，創(chuàng)造了反映本民族繁衍、發(fā)展和演進(jìn)的歷史文獻(xiàn)，有的是用漢族文字、少數(shù)民族文字或其它文字記錄在各種載體上，也有的是以口碑形式流傳于后世。中國(guó)民族古典文獻(xiàn)學(xué)的研究包括漢族古典文獻(xiàn)和少數(shù)民族古典文獻(xiàn)在內(nèi)的我國(guó)各種民族古典文獻(xiàn)。少數(shù)民族古典文獻(xiàn)在記載多元一體的中華民族的形成、發(fā)展和演進(jìn)的歷史，傳播絢麗多彩的中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化等方面，發(fā)揮著巨大的作用，它們同漢族古典文獻(xiàn)一起，共同構(gòu)成了光輝燦爛的中國(guó)民族古典文獻(xiàn)。

民族學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)是兩門獨(dú)立的學(xué)科，它們有各自的研究對(duì)象，民族學(xué)以民族為研究對(duì)象，文獻(xiàn)學(xué)以文獻(xiàn)為研究對(duì)象。一方面，民族學(xué)尤其注重中國(guó)民族史和56個(gè)民族族別史的研究，因此借助于中國(guó)古典文獻(xiàn)顯得尤為重要，而研究中國(guó)民族關(guān)系史，更是離不開古典文獻(xiàn)。可以說，民族學(xué)研究是以古典文獻(xiàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行的；另一方面，文獻(xiàn)學(xué)研究也經(jīng)常涉及到民族文化和民族問題。我國(guó)許多民族文獻(xiàn)，特別是民族古籍文獻(xiàn)，就同時(shí)具有民族學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的雙重價(jià)值。我國(guó)民族古籍文獻(xiàn)記錄了歷史上各民族的起源、名稱的沿革、支派的離合、勢(shì)力的漲落、部族的消長(zhǎng)、文化的變遷等歷史演化歷程，以及各民族之間相互接觸和融合的概況，它們既是民族學(xué)研究的寶貴資料，同時(shí)又是文獻(xiàn)學(xué)研究不可或缺的一部分。

（二）中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)近代中國(guó)民族學(xué)學(xué)科初創(chuàng)具有促進(jìn)作用

先生是嘗試充分運(yùn)用中國(guó)古典文獻(xiàn)資料促進(jìn)民族學(xué)中國(guó)化的第一人。在民族學(xué)研究方法上，他尤其注重結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和中國(guó)古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含豐富的民族學(xué)資料的特點(diǎn)，努力推進(jìn)民族學(xué)的中國(guó)化。例如，他在對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和漢民族的研究方面就非常重視利用中國(guó)古代文獻(xiàn)中的民族學(xué)素材從事我國(guó)原始社會(huì)史和漢民族形成和發(fā)展問題的研究。不僅如此，蔡先生也是我國(guó)采用“民族學(xué)”這一名稱的第一人。在其《說民族學(xué)》一文中，他研究了中國(guó)古代各種歷史文獻(xiàn)中的民族學(xué)資料，指出《史記》中的“四夷列傳”、《蠻書》、《諸番志》、《山海經(jīng)》、《真臘風(fēng)土記》等都是一些記錄民族學(xué)材料比較豐富的著作。他還認(rèn)為，民族學(xué)“注重各民族文化的異同”，它與人種學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科都有一定的聯(lián)系。例如，他認(rèn)為考古學(xué)上發(fā)掘出的古代器物，往往也需要運(yùn)用民族學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的材料加以解釋和佐證。可以說，先生在理論上奠定了中國(guó)民族學(xué)這門獨(dú)立科的主要研究?jī)?nèi)容及其與其他相關(guān)學(xué)科聯(lián)系的最早基礎(chǔ)。

（三）中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)民族學(xué)界澄清關(guān)于中華民族起源和漢族源流具有重要作用

中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)民族學(xué)界澄清關(guān)于中華民族起源和漢族源流具有重要作用。關(guān)于中華民族的起源問題，過去長(zhǎng)期存在著“一元論”和“多元論”、“本土說”與“外來說”之爭(zhēng)。但是無論是從考古成果來看，還是參見世界各主要民族發(fā)展的通例，中國(guó)民族理應(yīng)是起源于黃河下游。此外，在傳統(tǒng)的漢文文獻(xiàn)中，普遍也認(rèn)為中華民族乃是起源于中原地區(qū)，其中有一部分?jǐn)U展到邊疆，才有了“四裔”各族。一個(gè)民族的族名往往是由最初的“他稱”而轉(zhuǎn)為“自稱”的，“漢族”作為一個(gè)族名，也是在漢代以及其后中原的人與周邊異族接觸中產(chǎn)生的。通過借助于梳理中國(guó)古典文獻(xiàn)中的相關(guān)記載，我們可以知道秦人或漢人自認(rèn)為“秦人”或“漢人”都是出于他族對(duì)他們的稱呼。“漢族二字，是后起之稱，古代漢族自稱。他族稱漢族，或說‘華’，或說‘夏’。”[1]《左傳》中戎子駒支對(duì)晉人“我諸戎飲食衣服，不與‘華’同”[2]；《國(guó)語》中“裔不謀夏，夷不亂‘華’”[3]，都是古代文獻(xiàn)中文字上的證據(jù)。

三、結(jié)語

在我國(guó)，本土化的民族學(xué)研究必須注重結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和中國(guó)古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著的豐富的民族學(xué)資料的特點(diǎn)，尤其是在中國(guó)民族史和族別史的研究上，中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)我國(guó)民族學(xué)研究的重要性不言而喻。中國(guó)的民族學(xué)研究今后應(yīng)當(dāng)繼續(xù)注重對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著的豐富的民族學(xué)資料的運(yùn)用，如此才能更好地發(fā)展具有中國(guó)特色的民族學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂思勉. 白話本國(guó)史[M]. 中國(guó)友誼出版公司，2009.

[2]（春秋）左丘明. 左傳[M]. 中華書局，2012.

第7篇

      本章主要向大家介紹了中國(guó)旅游地理學(xué)發(fā)展論文參考文獻(xiàn)多篇寫作及規(guī)范格式，與文獻(xiàn)撰寫案例；以《中國(guó)旅游地理教學(xué)改革目標(biāo)取向及實(shí)現(xiàn)路徑研究》例題參考文獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

[1]保繼剛.從理想主義、現(xiàn)實(shí)主義到理想主義理性回歸——中國(guó)旅游地理學(xué)發(fā)展30年回顧[J].地理學(xué)報(bào)，2009，64（10）：1184-1192.

[2]保繼剛.中國(guó)旅游地理學(xué)研究問題缺失的現(xiàn)狀與反思[J].旅游學(xué)刊，2010，25（10）：13-17.

[3]劉智運(yùn).論高校研究性教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)的關(guān)系[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2006（2）：24-27.

[4]許簫迪，王子龍，譚清美.知識(shí)溢出效應(yīng)測(cè)度的實(shí)證研究[J].科研管理，2007，28（5）：76-86.

[5]趙勇，白永秀.知識(shí)溢出：一個(gè)文獻(xiàn)綜述[J].經(jīng)濟(jì)研究，2009（1）：144-156.

[6]王坤.知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)象中存量知識(shí)、增量知識(shí)的區(qū)分及其功能[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2009（7）：54-59.

[7]聶長(zhǎng)建，李國(guó)強(qiáng).從“知識(shí)增量”向“知識(shí)升質(zhì)”：以法學(xué)研究為例[J].理論與現(xiàn)代化，2012（3）：62-69.

[8]張建華，劉仲英.知識(shí)管理中的知識(shí)貢獻(xiàn)激勵(lì)機(jī)制[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2004，32（7）：966-970.

[9]石中英.知識(shí)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變與教育變革[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2001（4）：1-7.

[10]宣勇，錢佩忠.知識(shí)增長(zhǎng)與學(xué)科發(fā)展的關(guān)系探析[J].大學(xué)（研究與評(píng)價(jià)），2007（1）：21-26.

[11]楊冠雄.我國(guó)旅游地理學(xué)的發(fā)展[J].國(guó)外人文地理，1988（1）：43-46.

[12]王寧.旅游中的互動(dòng)本真性：好客旅游研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，29（6）：18-24.

[13]章錦河，張捷.旅游生態(tài)足跡模型及黃山市實(shí)證分析[J].地理學(xué)報(bào)，2004，59（5）：763-771.

[14]左冰，保繼剛.從“社區(qū)參與”走向“社區(qū)增權(quán)”——西方“旅游增權(quán)”理論研究述評(píng)[J].旅游學(xué)刊，2008，23（4）：58-63.

[15]唐文躍.地方感研究進(jìn)展及研究框架[J].旅游學(xué)刊，2007，22（11）：70-77.

[16]楊奎松，謝維揚(yáng)，趙世瑜等.遵守學(xué)術(shù)規(guī)范推進(jìn)學(xué)術(shù)對(duì)話——關(guān)于“學(xué)術(shù)對(duì)話與學(xué)術(shù)規(guī)范”的筆談[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1999（4）：49-71，205.

[17]郭來喜，保繼剛.中國(guó)旅游地理學(xué)的回顧與展望[J].地理研究，1990，9（1）：78-87.

[18]Corley，K.G.&D.A.Gioia.Buildingtheoryabouttheorybuilding

[19]張茂澤.論學(xué)術(shù)批評(píng)[J].學(xué)術(shù)界，2001（2）：85-99.

[20]保繼剛，王寧，馬波等.旅游學(xué)縱橫——學(xué)界五人對(duì)話錄[M].北京：旅游教育出版社，2013.

[21]毛丹.理想主義的改塑與解構(gòu)[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1996（3）：99-108.

[22]保繼剛，張驍鳴.1978年以來中國(guó)旅游地理學(xué)的檢討與反思[J].地理學(xué)報(bào)，2004，59（S1）：132-138.

附1：《論我國(guó)地理學(xué)研究的現(xiàn)狀及發(fā)展》

參考文獻(xiàn)：

[1]陸大道.中國(guó)地理學(xué)的發(fā)展與全球變化研究[J].地理學(xué)報(bào)，2011（02）：147-156.

[2]柴彥威，塔娜.中國(guó)行為地理學(xué)研究近期進(jìn)展[J].干旱區(qū)地理，2011（01）：3-11.

[3]劉衛(wèi)東，金鳳君，張文忠等.中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)研究進(jìn)展與展望[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2011（12）：1479-1487.

[4]保繼剛，尹壽兵，梁增賢等.中國(guó)旅游地理學(xué)研究進(jìn)展與展望[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2011（12）：1506-1512.

[5]方創(chuàng)琳，周尚意，陸玉麒等.中國(guó)人文地理學(xué)研究進(jìn)展與展望[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2011（12）：1470-1478.

[6]蔡運(yùn)龍，李雙成，方修琦.自然地理學(xué)研究前沿[J].地理學(xué)報(bào)，2009（11）：1363-1374.

附2：《旅游地理學(xué)學(xué)科建設(shè)與高層次人才培養(yǎng)》

參考文獻(xiàn)：

1.馮衛(wèi)紅.旅游產(chǎn)業(yè)集群：旅游地理學(xué)研究的微觀領(lǐng)域.人文地理，2008(3)

2.朱桂鳳.中國(guó)旅游地理教學(xué)理論與實(shí)踐探討.長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(4)

3.馮瓊蘭.關(guān)于中國(guó)旅游地理課程教學(xué)改革的探討.高教論壇，2008(1)

(作者單位：重慶科技學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院重慶401331)

附3：高職《中國(guó)旅游地理》教學(xué)中的人文素養(yǎng)培育

參考文獻(xiàn)：

［1］李曉梅，項(xiàng)桂芳，彭花燕.談高職院校旅游專業(yè)學(xué)生的職

業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)［J］.十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（8）.

［2］李向群，盧睿.旅游人才綜合素質(zhì)研究［J］.南寧職業(yè)技

術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（12）.

［3］李因，汪艷麗，梁磊.旅游院校人才培養(yǎng)模式的調(diào)查研究

第8篇

一、語文教學(xué)的觀念要轉(zhuǎn)變

“窮則變、變則通”,這是我們平時(shí)常說的話,在語文教學(xué)中也一樣。在日常的語文教學(xué)活動(dòng)中變“教師講學(xué)生聽”的灌輸式為通過學(xué)生的先學(xué),然后教師對(duì)學(xué)生先學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查研究,通過信息反饋,及時(shí)掌握學(xué)生對(duì)各知識(shí)的認(rèn)知水平,了解他們的思想活動(dòng)、學(xué)習(xí)方法的掌握等實(shí)際情況,這樣教師才會(huì)明白當(dāng)前教學(xué)的起點(diǎn)在哪里,有了這個(gè)起點(diǎn),教師便可遵照“由淺入深”、“由近及遠(yuǎn)”的規(guī)律來組織教學(xué)活動(dòng);變單純的知識(shí)傳授為綜合能力的培養(yǎng),老師的教,總是言簡(jiǎn)意賅,給學(xué)生留點(diǎn)思考余地,不越俎代庖,而是給學(xué)生一點(diǎn)自己動(dòng)手的機(jī)會(huì),引而不發(fā),激勵(lì)學(xué)生的首創(chuàng)精神。能夠較合理地運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù),注意創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方式,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力與探究精神,提高教學(xué)效率。教學(xué)方法也不只是講題,或只是找出答案,而是在教師的引導(dǎo)下尋找規(guī)律,真正讓學(xué)生知其所以然。

二、要切實(shí)落實(shí)新課程教學(xué)理念

我們實(shí)施語文新課程教學(xué)不能只在口頭上,一定要切實(shí)得到落實(shí)。在實(shí)踐中如何去落實(shí)“在語文教學(xué)中,尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語感和整體把握的能力”這一新理念。語感是通過學(xué)生反復(fù)不斷的感覺實(shí)踐而產(chǎn)生的。作為教師必須創(chuàng)造學(xué)生語言實(shí)踐的機(jī)會(huì),讓學(xué)生充分地讀書、感受,在此基礎(chǔ)上,再給予有針對(duì)性的指導(dǎo),幫助學(xué)生形成語感能力。創(chuàng)設(shè)情景可以很好地提高語教學(xué)效率,在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出濃郁的語感情景,能使學(xué)生不由自主地調(diào)動(dòng)多種感官,積極地進(jìn)行相應(yīng)的課堂活動(dòng),為進(jìn)行語感訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)最佳條件。如:《草原》一課的教學(xué),教師在課始用大屏幕出示草原的美麗景色,再配上音樂,簡(jiǎn)述課文內(nèi)容,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了濃厚的情感氛圍,使學(xué)生很快進(jìn)入了情景,奠定了課堂的基調(diào)。教師還要善于引導(dǎo)想象,想象是通過多種手段幫助學(xué)生把語言文字轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的畫面,或是讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)歷和實(shí)際認(rèn)知水平在思維上發(fā)散延伸,使其對(duì)語言文字有更加深刻的感悟。如:《豐碑》中有這樣一段話:“風(fēng)更狂了,雪更大了。大雪很快地覆蓋了軍需處長(zhǎng)的身體,他成了一座晶瑩的豐碑。”這時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生想象,“豐碑”是什么?為何說雪覆蓋下的軍需處長(zhǎng)是一座晶瑩的“豐碑”?這里的“豐碑”是指什么?通過想象更能加深學(xué)生的理解,升華學(xué)生的情感,感悟到軍需處長(zhǎng)的偉大。

三、注重教學(xué)互動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)

學(xué)生是教學(xué)中的主體,我們的教學(xué)就是圍繞學(xué)生開展的。動(dòng)態(tài)生成是新課程改革的核心理念之一,它要求教師從生命的高度,用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看待課堂教學(xué)。它要求教師在課堂教學(xué)中不是機(jī)械地執(zhí)行預(yù)設(shè)方案,而是注重學(xué)生的發(fā)展,突出學(xué)生在課堂上的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和差異性,尊重學(xué)生在課堂上的獨(dú)立人格。在課堂特定的生態(tài)環(huán)境中,根據(jù)師生、生生互動(dòng)的情況,順著學(xué)生的思路,因勢(shì)利導(dǎo)地組織適合學(xué)生參與的、自主創(chuàng)新的教學(xué)活動(dòng)。那么,如何建構(gòu)新課程理念下小學(xué)語文的動(dòng)態(tài)生成的課程教學(xué)呢?方法就是要實(shí)施教學(xué)新方法,生成與預(yù)設(shè)是教學(xué)中的一對(duì)矛盾統(tǒng)一體。凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。一個(gè)普通的棋手能夠預(yù)想招后幾步棋,專業(yè)的棋手能夠預(yù)想招后幾十步棋,大師級(jí)的棋手從一開局就能看透整個(gè)棋局。只有充分的預(yù)設(shè),才能臨危不亂,運(yùn)籌帷幄,決勝千里。教師要想達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果,必須進(jìn)行充分的教學(xué)預(yù)設(shè)。但這個(gè)教學(xué)預(yù)設(shè)不是單維的、嚴(yán)密的、封閉的、主觀的線性教學(xué)設(shè)計(jì),而應(yīng)該是多維的、靈活的、開放的、動(dòng)態(tài)的板塊式設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),我們?cè)诿總€(gè)重要的教學(xué)環(huán)節(jié)旁邊另外開辟一欄,可能出現(xiàn)的問題與應(yīng)對(duì)策略,根據(jù)自己對(duì)學(xué)生的知識(shí)水平、思維特征等的預(yù)先深入的了解,充分預(yù)想課堂中可能出現(xiàn)的每一個(gè)問題,然后將解決每個(gè)問題的應(yīng)對(duì)策略附于其后,甚至設(shè)計(jì)了幾個(gè)不同的板塊,這幾個(gè)活動(dòng)的板塊可以根據(jù)教學(xué)的需要隨時(shí)穿插、變化。

四、實(shí)施多種方法提高學(xué)生思維活力

第9篇

漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。

西漢時(shí)期，天文學(xué)上有所謂渾、蓋之爭(zhēng)。關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)，中國(guó)古代早就有天圓地方之說。西漢初，有《周髀算經(jīng)》提出所謂“天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下”的蓋天說；另有一種蓋天說則認(rèn)為“天員如張蓋，地方如棊局”，“天形南高而北下，……天之居如倚蓋”，也就是說，天有所傾斜地蓋著地平面；并且認(rèn)為，“天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)，故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒”；與此同時(shí)，渾天說也已出現(xiàn)，這就是后來張衡在《渾天儀注》中所說的“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下”。[4]然而，在西漢時(shí)期，占統(tǒng)治地位的是蓋天說。

天文學(xué)上的渾、蓋之爭(zhēng)引起了當(dāng)時(shí)儒家的注意。兩漢之際，桓譚與揚(yáng)雄就渾、蓋曾多次交鋒。桓譚（約公元前23～公元56年），字君山，沛國(guó)相（今安徽淮北市）人。他“博學(xué)多通，徧習(xí)五經(jīng)，皆詁訓(xùn)大義，不為章句，能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異”[5]；著作有《新論》。桓譚對(duì)天文學(xué)也頗有研究。他曾經(jīng)在主管刻漏時(shí)，發(fā)現(xiàn)刻漏的度數(shù)隨著環(huán)境的燥、濕、寒、溫的變化而不同，因而在昏、明、晝、夜的各個(gè)時(shí)候，刻漏的度數(shù)是不同的。所以，他在白天還參照了晷影，在晚上還參照了星宿，從而得到了正確的時(shí)間。[6]此外，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，他反對(duì)蓋天說，主張渾天說。

揚(yáng)雄（公元前53～公元18年），字子云，蜀郡成都（今屬四川）人。他博學(xué)多才，在語言學(xué)、文學(xué)和方面較為突出。曾摹仿《周易》作《太玄》，仿《論語》作《法言》。

揚(yáng)雄重視對(duì)自然的研究，他曾經(jīng)說：“通天、地、人曰儒；通天地而不通人曰技。”[[7]]揚(yáng)雄認(rèn)為，儒家學(xué)者應(yīng)當(dāng)“通天地”，就是要研究自然，并進(jìn)一步“通人”。顯然，在他看來，儒家也包容科學(xué)，而不是排斥科技，不是輕視科技。

揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣。在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，他起初相信蓋天說，后來因多次受到主張渾天說的桓譚的責(zé)難而發(fā)生了改變，接受了渾天說，[8]而且，還提出“難蓋天八事”：[9]

其一云，“日之東行，循黃道。晝夜中規(guī)，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度。周三徑一，二十八宿周天當(dāng)五百四十度，今三百六十度，何也？”

其二曰，“春、秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉(zhuǎn)，夜當(dāng)倍晝。今夜亦五十刻，何也？”

其三曰，“日入而星見，日出而不見。即斗下見日六月，不見日六月。北斗亦當(dāng)見六月，不見六月。今夜常見，何也？”

其四曰，“以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”

其五曰，“周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當(dāng)少，不見者當(dāng)多。今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當(dāng)見，不以日長(zhǎng)短故見有多少，何也？”

其六曰，“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”

其七曰，“視物，近則大，遠(yuǎn)則小。今日與北斗，近我而小，遠(yuǎn)我而大，何也？”

其八曰，“視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠(yuǎn)益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天橑輻，以星度度天，南方次地星間當(dāng)數(shù)倍。今交密，何也？”

在漢代天文學(xué)的發(fā)展過程中，桓譚對(duì)于蓋天說的責(zé)難以及揚(yáng)雄的“難蓋天八事”，實(shí)際上促進(jìn)了渾天說的發(fā)展，對(duì)于后來渾天說取代蓋天說的地位起到了重要的作用。

漢初的歷法基本上是沿用秦以來的顓頊歷。顓頊歷是一種古四分歷，以365 1/4日為回歸年長(zhǎng)度，29 499/950日為朔望月長(zhǎng)度，十九年七閏。漢武帝時(shí)，公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷；最后，在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一分律歷，稱太初歷。太初歷以365 385/1539日為回歸年長(zhǎng)度，29 43/81日為朔望月長(zhǎng)度。西漢末年，劉歆修訂太初歷而更名為三統(tǒng)歷。

劉歆（？～公元23年），字子駿；后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。他集六藝群書，撰為《七略》，包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。西漢末年，他建議將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆立于學(xué)官，移書責(zé)備太常博士，遭今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。王莽執(zhí)政時(shí)，劉歆任國(guó)師，后因謀誅王莽，事泄而自殺。

《三統(tǒng)歷》的主要是運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法。[[10]]劉歆說：“三統(tǒng)者，天施、地化、人事之紀(jì)也。”《周易》乾之初九，音律黃鐘律長(zhǎng)九寸，為天統(tǒng)；坤之初六，林鐘律長(zhǎng)六寸，為地統(tǒng)；八卦，太簇律長(zhǎng)八寸，為人統(tǒng)。劉歆的《三統(tǒng)歷》采用太初歷的日法八十一，并說：“太極中央元?dú)猓蕿辄S鐘，其實(shí)一龠，以其長(zhǎng)自乘，故八十一為日法。”

至于一個(gè)朔望月的日數(shù)，劉歆根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”，說：“元始有象一也，春秋二也，三統(tǒng)三也，四時(shí)四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之?dāng)?shù)也，而道據(jù)其一，其余四十九，所當(dāng)用也，故蓍以為數(shù)，以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，有歸奇象閏十九，及所據(jù)一加之，因以再扐兩之，是為月法之實(shí)。”用算式表達(dá)：

{[(1＋2＋3＋4)×5－1]×2×3×4＋19＋1}×2＝2，392

2，392÷81＝29 43/81 日

這就一個(gè)朔望月的日數(shù)。按照十九年七閏，所以，

(19×12＋7)×29 43/81÷19＝562120/1539=365 385/1539日

這就是一回歸年的日數(shù)。

劉歆又根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”，說：“并終數(shù)為十九，《易》窮則變，故為閏法”；“日法乘閏法，是為統(tǒng)歲”，即：

(9＋10)×81＝1，539年＝562，120日

“三統(tǒng)，是為元?dú)q”，即：

1，539×3＝4，617年

由于干支記日法60日為一周期，一統(tǒng)的日數(shù)562，120除以60，余數(shù)為40，所以，若以甲子日為元，一統(tǒng)后為甲辰，二統(tǒng)后為甲申，三統(tǒng)后才又到甲子，因而三統(tǒng)為一元。劉歆說：“歷數(shù)三統(tǒng)，天以甲子，地以甲辰，人以甲申。”

在這一基礎(chǔ)上，劉歆根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“四營(yíng)而成易，十有八變而成卦”，說：“陰陽比類，交錯(cuò)相成，故九六之變登降于六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營(yíng)而成易，為七十二，參三統(tǒng)兩四時(shí)相乘之?dāng)?shù)也。……以陽九九之，為六百四十八，以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，……八之，為八千六百四十，……又八之，為六萬九千一百二十，天地再之，為十三萬八千二百四十，然后大成。”用算式表達(dá)：

{[(3×3)×(2×4)×(9＋6)]×8×8}×2＝138，240

接著，“以乘章歲，為二百六十二萬六千五百六十，而與日月會(huì)。三會(huì)為七百八十七萬九千六百八十，而與三統(tǒng)會(huì)。三統(tǒng)二千三百六十三萬九千四十，而復(fù)與太極上元”。用算式表達(dá)：

138，240×19×3×3＝23，639，040年

“太極上元”實(shí)際上是5，120元的大周期。

《三統(tǒng)歷》在運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法時(shí)，還涉及歷法，有節(jié)氣、朔望、月食及五星等的常數(shù)和運(yùn)算推步，還有基本恒星的距度。與以往的歷法相比，《三統(tǒng)歷》包含了不少新的內(nèi)容。它提出了所謂“朔不得中，是為閏月”的設(shè)置閏月的方法，即以沒有中氣（二十四節(jié)氣中，從冬至起，奇數(shù)的為中氣，如大寒、雨水、春分、谷雨等十二節(jié)氣）的月份為閏月。《三統(tǒng)歷》還提出以135個(gè)朔望月為交食周期，其間有23次月食，并且給出了月食發(fā)生的月份的推算方法。此外，《三統(tǒng)歷》所測(cè)的五星行度和會(huì)合周期的精度都較前有明顯提高。《三統(tǒng)歷》在中國(guó)古代歷法的發(fā)展中具有很高的地位，被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[11]

三統(tǒng)歷施行一百多年后，“歷稍后天”[12]。東漢章帝元和二年（公元85年），三統(tǒng)歷“失天益遠(yuǎn)”，于是，章帝“召治歷編訢、李梵等綜校其狀”，并下詔改行四分歷。在修訂東漢四分歷的過程中，任左中郎將的賈逵與治歷者進(jìn)行了多次的討論。因此，東漢四分歷實(shí)際上是賈逵會(huì)同編訢、李梵等人集體討論修訂的。