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第1篇

［關(guān)鍵詞］古詩(shī)詞 教學(xué) 美學(xué) 進(jìn)程

我們?cè)诠旁?shī)詞教學(xué)中要轉(zhuǎn)變教育觀念，著眼于師生雙方都能從雙向的教學(xué)過程中獲得收益，著重于建立起民主平等、互親互愛的師生關(guān)系。強(qiáng)調(diào)營(yíng)造一種寬松愉悅、心情舒暢的古詩(shī)詞教學(xué)氛圍。師生雙向和諧體驗(yàn)古詩(shī)詞的活動(dòng)，創(chuàng)造一種愉快和諧的情緒體驗(yàn)。古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)該成為一種實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中學(xué)。從而達(dá)到一種追求美感與美化的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

一、在初中古詩(shī)詞教學(xué)中培養(yǎng)教學(xué)受眾的美感是美學(xué)化進(jìn)程里的關(guān)鍵一環(huán)

古詩(shī)詞美學(xué)化的過程實(shí)際就是給學(xué)生美感，美的熏陶，感染和體驗(yàn)，從而提高感受美，創(chuàng)造美的能力的過程。古詩(shī)詞在審美中，是依賴主體學(xué)生才成為審美對(duì)象的。沒有學(xué)生的能動(dòng)的審美，沒有良好的審美態(tài)度和審美心境，古詩(shī)詞就失去了審美價(jià)值。在語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中，一定要喚醒學(xué)生的審美心態(tài)，根據(jù)美感特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的興趣。

普列漢諾夫說：“美則憑直感的能力而被認(rèn)識(shí)。”文學(xué)藝術(shù)作品是人類的一種特殊創(chuàng)造。它是按照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造的，所以它本身便具有美的特性。在學(xué)習(xí)中，當(dāng)我們感受到某種美的事物、美的言行、美的情操時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種愉悅和滿足，進(jìn)而激起我們向往和追求美好生活、培養(yǎng)高尚情操的理想和愿望。語(yǔ)文教師在教學(xué)中就必須把教材中的美展現(xiàn)在學(xué)生面前，啟發(fā)他們?nèi)プ非竺馈?chuàng)造美。如王維的《山居秋暝》，開始讓學(xué)生把它作為一幅有聲圖畫來(lái)欣賞，啟發(fā)學(xué)生從景物的色彩、明暗、動(dòng)靜、構(gòu)圖、畫外音等方面感知形象。然后從這些學(xué)生的感知形象啟發(fā)，讓學(xué)生想象這幅詩(shī)畫中由明月、清泉、青松、翠竹、紅蓮、白石構(gòu)成的色彩美。而這一切又籠罩在月光下，別有一番奇麗的朦朧美，既有“明月松間照”的寧?kù)o，也有“竹喧”、“蓮動(dòng)”動(dòng)靜相生的動(dòng)態(tài)美，更有“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”的含蓄美。

在藝術(shù)欣賞和形象思維中，應(yīng)有情感的參與。“沒有情感的激蕩是算不得審美活動(dòng)的。”在語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中，學(xué)生不能與課文產(chǎn)生情感共鳴，就得不到精神滿足，產(chǎn)生美感。詩(shī)人郭小川說：“詩(shī)是表現(xiàn)感情的，當(dāng)然也表現(xiàn)思想，但感情可以說是思想的‘翅膀’，沒有感情，盡管是思想，也不是詩(shī)。”文學(xué)作品美就美在一個(gè)“情”字上，它以優(yōu)美的文字，通過各種修辭手法和表現(xiàn)來(lái)表達(dá)的產(chǎn)物，因此在教學(xué)中，要把這種感情轉(zhuǎn)化為學(xué)生的感情，通過多種教學(xué)手段方式從而獲得美的享受。教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情火花，使學(xué)生從作品所表達(dá)的外顯的或潛在與字里行間的感情中發(fā)生共鳴，產(chǎn)生審美的愉悅。

在古詩(shī)詞美感教學(xué)操作中，要把握適當(dāng)時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生展開審美想象，以實(shí)現(xiàn)自己設(shè)置的審美目標(biāo)。如在講授孟郊的《游子吟》時(shí)，在屏幕上展示青燈孤月下慈母縫衣，殷殷囑咐母子離別，異鄉(xiāng)望鄉(xiāng)思母，殘?jiān)履钭託w鄉(xiāng)等配樂畫面，極其生動(dòng)的創(chuàng)設(shè)了該詩(shī)的意境。在語(yǔ)文教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感覺器官的想象能力，進(jìn)行科學(xué)的合理的深刻的想象，向高層次發(fā)展。使學(xué)生獲得藝術(shù)美的享受。

二、施教者在詩(shī)歌教學(xué)實(shí)踐上必須為美學(xué)化進(jìn)程提供質(zhì)量保證

古詩(shī)詞的精煉語(yǔ)言，豐富的想象，真摯的情感傳唱成為中國(guó)文化史上不朽的一章。從詩(shī)三百，到楚辭、漢樂府、魏晉南北朝詩(shī)，唐詩(shī)宋詞元曲，是兩千多年來(lái)詩(shī)人們飽含感情的作品，如：大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物故壘西邊”之豪情壯志之辭，”采菊東籬下，悠然見南山”之寄情山水隱遁山林之章，“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”之羈旅思鄉(xiāng)之作，其情真摯動(dòng)人。面對(duì)著優(yōu)秀的文化財(cái)產(chǎn)，教師究竟該如何去教好它。因此在古詩(shī)詞教學(xué)里需要教師的提供多種條件和措施來(lái)完成美感的教學(xué)。

從語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，自然人生、天文地理，包羅萬(wàn)象。語(yǔ)文教師應(yīng)自由馳騁，應(yīng)有開有合，控制適度，收放自如，優(yōu)化語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)，充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力。古詩(shī)詞不是無(wú)情物，語(yǔ)文教學(xué)的情感因素十分突出，要增強(qiáng)感染力，使學(xué)生從而產(chǎn)生一種愉悅，一種共鳴。教師在教學(xué)實(shí)踐中要揭示語(yǔ)文的審美性質(zhì)。要激起學(xué)生的審美直覺，并且經(jīng)過學(xué)生生活和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的參與，會(huì)使學(xué)生創(chuàng)造出更深刻的意境。就形式而言，語(yǔ)言文字的暢達(dá)與生動(dòng)本身就是美，表達(dá)的靈活多變也是美，至于層次建構(gòu)的美、抑揚(yáng)的美、跌宕的美不乏于教材。羅曼.羅蘭說：美是到處都有的，缺乏的不是美，而是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)善于從教材中捕捉和發(fā)掘美育因素，借以在提高學(xué)生語(yǔ)言文字能力的同時(shí)培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力。這一切都需要語(yǔ)文教師的努力。重視語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的熏陶感化美的作用重在教者。

三、詩(shī)歌教學(xué)美學(xué)化的形式是架在教與學(xué)之間的橋梁

要把握走入古詩(shī)詞教學(xué)的方向。詩(shī)歌形象的方向。“形象”不外乎三種：人物形象、自然形象、詩(shī)人的自我形象。讀完一首詩(shī)，首先要看它塑造的形象，形象把握住了，感彩也就基本上把握住了。通常的分析角度有分析形象的色彩、動(dòng)靜、指向、強(qiáng)度、虛實(shí)等。形象的色彩傳遞著詩(shī)人不同的情體驗(yàn)，一般曖色預(yù)示著熱烈活潑、積極向上、意氣風(fēng)發(fā)，冷色體表著冷漠低沉、消極頹唐、孤寂凄涼等。如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》），詩(shī)中“黃、翠、白、青”四種鮮明的色彩，織成一幅絢麗的圖景，傳達(dá)出無(wú)比歡欣的心情。形象的指向性不同和強(qiáng)度大小不同可以反映出詩(shī)歌的感情基調(diào)和作品風(fēng)格。如都是寫友情：李白詩(shī)為“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，杜甫詩(shī)為“故憑錦水將雙淚，好過瞿塘滟堆。”李白選取的形象是“明月”，指向在空中，“向上”給人以飄逸之感；杜甫選取的形象是“滟堆”，指向在水下，“向下”給人以沉郁之慨。形象還常常通過動(dòng)靜結(jié)合相互映襯的手法來(lái)開拓詩(shī)境，傳達(dá)情感。如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”（王維《鳥鳴澗》）詩(shī)中所寫的“花落、月出、鳥鳴”，這些動(dòng)的景物，既使詩(shī)顯得富有生機(jī)而不枯寂，同時(shí)又通過動(dòng)，更加突出地顯示了“春澗”的幽靜。

需要尋找學(xué)習(xí)詩(shī)歌的語(yǔ)言的途徑。詩(shī)貴含蓄，詩(shī)歌的語(yǔ)言往往具有以下特點(diǎn)：暗示性、跳躍性、多義性，隱喻性等，分析時(shí)應(yīng)注意這些特點(diǎn)。分析詩(shī)歌語(yǔ)言常用的術(shù)語(yǔ)要熟記一些，如：準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象、凝練、精辟、簡(jiǎn)潔、明快、清新、新奇、優(yōu)美、絢麗、工麗、含蓄、質(zhì)樸、自然等。分析詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)注意詩(shī)中的那些字詞、哪個(gè)句子用得準(zhǔn)確，或用得生動(dòng)，或感彩濃烈，尤其要重視動(dòng)詞、形容詞，有時(shí)也要注意副詞和數(shù)詞。如《念奴嬌·赤壁懷古》中的“穿”、“拍”、“卷”等一連串的動(dòng)詞用得十分形象。三個(gè)動(dòng)詞從不同的角度訴諸不同的感覺，串連了陡峭的山崖、洶涌的駭浪、滔滔的江流三種形象，集中地突出了古赤壁戰(zhàn)場(chǎng)令人驚心動(dòng)魄地雄奇景象。同時(shí)抓住詩(shī)歌的藝術(shù)技巧的趨向。詩(shī)歌的藝術(shù)技巧包括內(nèi)容很多，常見的分析角度如：行文構(gòu)思、修辭特點(diǎn)、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、風(fēng)格流派等。行文構(gòu)思如“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”采用一句一景的方式；“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”采用意象相加的形式；“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”前幾句圍繞“求賢”節(jié)節(jié)上揚(yáng)，末句點(diǎn)出不是尋求治國(guó)安民之道，卻是為了“問鬼神”，運(yùn)用了欲抑先揚(yáng)的手法，等等。

四、詩(shī)歌美學(xué)化教學(xué)須是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

教學(xué)是一種教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，教師讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，首先要了解學(xué)生實(shí)際，了解他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的、態(tài)度、習(xí)慣、方法、興趣、愛好、情感、意志以及生理、心理特征。在教學(xué)過程中，教師要善于根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，在教材中從適當(dāng)?shù)慕嵌葘ふ覍W(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)。特級(jí)教師于漪在談教學(xué)體會(huì)時(shí)說：“崇高的使命感和對(duì)教材的深刻理解緊密相碰，在學(xué)生心中彈奏的時(shí)刻，教學(xué)藝術(shù)的明燈就在課堂上高高升起。”

語(yǔ)文課文是社會(huì)生活的反映，法國(guó)教育家盧梭認(rèn)為：“教育藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。”語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開拓、延展。強(qiáng)化語(yǔ)文課上學(xué)生的思維活動(dòng)，教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官的協(xié)同活動(dòng)，讓學(xué)生在積極參與教學(xué)的過程中掌握知識(shí)，培養(yǎng)能力。因?yàn)椤敖虒W(xué)過程是一個(gè)以學(xué)生的認(rèn)識(shí)為歸宿的特殊過程”。古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)要求學(xué)生真正狀態(tài)，調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)積累、生活閱歷、審美情趣進(jìn)入作品，進(jìn)入作者的語(yǔ)言，領(lǐng)略作品的表達(dá)技巧，并用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。也就決定了教師的教學(xué)行為是引導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)的行為，教師應(yīng)該是教學(xué)的研究者。

參考書目：

[1]李澤厚《美的歷程》2001.3

第2篇

歌詞創(chuàng)作 在《梅花引》的歌詞創(chuàng)作中，韓靜霆先生廣納了眾多古詩(shī)詞中的佳句佳意，并巧妙地嵌入自己的上下闋歌詞當(dāng)中，用梅花自問自答的方式融前人之意為己所用，筆法簡(jiǎn)練，行文自然流暢。除引用傳統(tǒng)典故之外，作者在上闋的歌詞創(chuàng)作中，還用“獨(dú)、望、守、等”等動(dòng)詞形象地刻畫出嚴(yán)冬季節(jié)盛開的梅花傲雪凌寒，獨(dú)入清香的幽獨(dú)寥落之態(tài)以及它渴望與同具君子情操的知音相解情懷的心境，延承了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)寓予梅花的高潔孤寂之意。然而，作者又不讓心中的梅花僅僅停留于顧影自憐這樣的立意當(dāng)中，他所贊賞的梅花是有奉獻(xiàn)精神的，自信、樂觀的梅花，是領(lǐng)時(shí)代大潮、迎頭向上的當(dāng)代梅花。因此，在下闋的歌詞創(chuàng)作中，他又用“獨(dú)、笑、化、留、香、撥、贈(zèng)”這樣動(dòng)態(tài)的詞匯成功地勾勒出梅花用嫵媚的紅顏化作春泥，滋養(yǎng)生命的種子，用清香的靈魂去喚醒春風(fēng)，引來(lái)萬(wàn)物爭(zhēng)艷的獨(dú)笑早春的當(dāng)代精神。縱觀全詞，文字不足百字卻營(yíng)造了一個(gè)高雅、堅(jiān)強(qiáng)、樂觀的梅花世界。

音樂創(chuàng)作“詩(shī)言志，歌詠情”，音樂是歌曲表達(dá)情感意念的最重要的載體。作曲家徐沛東采用我國(guó)傳統(tǒng)的民族調(diào)式為歌詞譜曲，節(jié)奏舒緩、旋律線條起伏延展，音樂在委婉回旋、古樸典雅的流轉(zhuǎn)中再現(xiàn)了歌詞中梅花“高潔雅逸”的意韻。通觀全譜，筆者認(rèn)為作曲家的歌曲構(gòu)思是將音樂設(shè)立在第一人稱梅花“自問自嘆”的語(yǔ)境中展開的。為了實(shí)現(xiàn)這一語(yǔ)境，作者用重復(fù)的手法構(gòu)建了旋律線條，運(yùn)用傳統(tǒng)音樂“合頭變尾”、“依字行腔”等組織手段推動(dòng)音樂的發(fā)展。在旋律進(jìn)行中還多處運(yùn)用自由的裝飾音，以配合歌詞的古詩(shī)詞格律，增強(qiáng)音樂樂感的吟誦韻味；在音樂的結(jié)構(gòu)中沿用傳統(tǒng)的“起承轉(zhuǎn)合”模式使歌曲樂思的起伏跌宕與歌詞語(yǔ)意的長(zhǎng)吁短嘆、聲調(diào)升降相對(duì)應(yīng)，在民族音樂框架中構(gòu)建了對(duì)文學(xué)語(yǔ)言、語(yǔ)氣的寫意和升華。全曲共由八個(gè)樂句組成，每相鄰兩句結(jié)成一組，在每組樂句的進(jìn)行中運(yùn)用“合頭變尾”的手法展開樂思，在舒緩的節(jié)奏中營(yíng)造出“自問自嘆”的梅花語(yǔ)境。如：歌曲的第一個(gè)樂句中，將開頭和尾音都落在角音上，使羽調(diào)式的音樂在上行發(fā)展的趨向中進(jìn)行有著不穩(wěn)定的“期待感”，營(yíng)造出“設(shè)問”的語(yǔ)境；隨后旋律在重復(fù)開頭的樂思中變換了線條的走向，在下行發(fā)展中落在羽音上，于嘆息中的語(yǔ)氣中回應(yīng)了樂思在開頭時(shí)的設(shè)問。在承接樂思的樂段中，作者改用宮音開頭組建新的樂句，用“合頭變尾”及“更換拍號(hào)”的手法將樂思在“自憐自嘆”的語(yǔ)境中推向了“誰(shuí)是我知音”的情感呼喚中。值得關(guān)注的是，作者在羽調(diào)式的創(chuàng)作中引入了“變徵”、“變宮”這兩個(gè)很有感情傾向性的音符，它們的加入使答句音調(diào)原本就呈下行嘆息發(fā)展的情感更顯落寞和凄涼，有效地呼應(yīng)了歌詞前半段中對(duì)梅花“幽獨(dú)寥落”的立意刻畫。在歌曲的后半段中，旋律在急促的節(jié)奏催促中在高音區(qū)反復(fù)盤旋，轉(zhuǎn)前半段的“幽獨(dú)寥落”樂思為主動(dòng)式的“急切呼喚”，與之回應(yīng)的卻是旋律時(shí)斷時(shí)續(xù)、節(jié)奏平緩、音調(diào)跌宕起伏“欲說還休”之意，這樣的音樂完全擯棄了干脆直白的西式腔調(diào)，用充盈著唯美含蓄的東方式音樂情感暗合了梅花“疏影”“暗香”的審美意韻，使詞曲完全融為一體；可見作曲家用民族音樂手法深度解讀文學(xué)語(yǔ)言的不凡功力！最后，在即將結(jié)束的“合”樂段中，作者通過附點(diǎn)與八分音符的交替進(jìn)行和旋律線條六度大跳的作曲手法，使歌曲樂思在彈性自如的升展中再次向上昂揚(yáng)，定格于積極的主音上，強(qiáng)化了梅花“堅(jiān)定樂觀”的當(dāng)代主題，將梅花高潔的人格追求堅(jiān)定地升華于新的時(shí)代精神中。余音繚繞，回味無(wú)窮。

參考文獻(xiàn)

[1]石惟正《論中西傳統(tǒng)聲樂的優(yōu)勢(shì)契合――關(guān)于尋求中國(guó)當(dāng)代聲樂優(yōu)勢(shì)的思考》，《音樂研究》2005（2）

[2]修海林、李吉提《中國(guó)音樂的歷史與審美》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002

[3]周青青《中國(guó)民歌》，北京：人民音樂出版社，1993

第3篇

關(guān)鍵詞：古詩(shī)鑒賞，表達(dá)訓(xùn)練研讀例文，課堂實(shí)踐，準(zhǔn)確表達(dá)

 

在進(jìn)行了讀懂詩(shī)歌的訓(xùn)練后，我進(jìn)行了一次測(cè)驗(yàn)。隨即我又作了一次學(xué)情調(diào)查。結(jié)果令人深思。現(xiàn)舉一個(gè)例子。閱讀李白的《獨(dú)坐敬亭山》，回答問題⑴一、二兩句主要寫了“靜”，請(qǐng)簡(jiǎn)析作者寫“靜”的手法。⑵簡(jiǎn)析三、四句的表現(xiàn)手法。本來(lái)，這首詩(shī)學(xué)生很熟悉，小學(xué)就已經(jīng)學(xué)過。論文大全。我想，這個(gè)題學(xué)生答起來(lái)不會(huì)有多大問題。可試卷結(jié)果卻令人意外，這個(gè)題學(xué)生得分并不高，許多學(xué)生只能得一半分。原因多是表達(dá)不準(zhǔn)和答非所問。通過調(diào)查，學(xué)生說，他們對(duì)詩(shī)很熟悉，可要說出好在哪里，又說不出來(lái)，更談不上簡(jiǎn)析了。至于手法，那更不知該答什么了。

究其原因，主要是我們的學(xué)生缺乏系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，對(duì)詩(shī)歌的閱讀還處于最初的感知層次，要讓他們對(duì)詩(shī)歌作出理性的評(píng)價(jià)，還需進(jìn)一步訓(xùn)練準(zhǔn)確表達(dá)的能力。論文大全。

如何進(jìn)行有效的訓(xùn)練呢，講理論，枯燥；再說，時(shí)間也不允許；況且，詩(shī)歌確實(shí)需要學(xué)生自己的領(lǐng)悟，別人是很難幫上忙的。因此，我們要架起作者、作品和讀者的橋梁，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞。忽然想起書法課上的做法。學(xué)習(xí)書法，首先要臨帖。這里就有一個(gè)讀帖的過程，所謂“讀”，主要是研究范例的運(yùn)筆輕重、字的結(jié)構(gòu)、前后呼應(yīng)、風(fēng)格等。那么對(duì)于一個(gè)初學(xué)詩(shī)歌的學(xué)生來(lái)說，也應(yīng)該有一個(gè)“讀帖”的過程。所以，訓(xùn)練的第一步：研讀例文。論文大全。

例文分兩類，一類是有關(guān)的淺顯易懂的理論文章，如謝冕的《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》林庚的《說“木葉”》袁行霈的《中國(guó)文學(xué)的欣賞》《感受·聯(lián)想·修養(yǎng)——中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)鑒賞》等。通過這些文章，學(xué)生初步懂得了詩(shī)歌鑒賞的一般規(guī)律，如欣賞要“泡”“找”“猜”“補(bǔ)”要充分進(jìn)行聯(lián)想和想象，仔細(xì)咀嚼等要求。一類是關(guān)于具體詩(shī)篇的鑒賞文字。從感性入手，從學(xué)生熟悉的詩(shī)作入手，先閱讀一定量的古詩(shī)鑒賞文章，初步感知鑒賞的一般規(guī)律，掌握古詩(shī)鑒賞常識(shí)。學(xué)生從小學(xué)到高中，閱讀了大量的古詩(shī)詞，但是他們對(duì)古詩(shī)的理解和鑒賞，還建立在聽老師講解的層次，自己很難獨(dú)立鑒賞，更談不上準(zhǔn)確表達(dá)了。所以，教學(xué)古詩(shī)時(shí)，我們先給學(xué)生印發(fā)了100首古詩(shī)鑒賞的文章，并提出閱讀要求，讓學(xué)生初步感知鑒賞詩(shī)歌的角度，掌握古詩(shī)鑒賞常識(shí)。如閱讀李白的《獨(dú)坐敬亭山》的鑒賞文字。閱讀時(shí)提出幾點(diǎn)要求：鑒賞文字共幾段，每段的具體內(nèi)容是什么，文章分別從哪些角度對(duì)詩(shī)作做出了評(píng)價(jià)，文中用到了哪些術(shù)語(yǔ)等。通過本篇文字的閱讀，學(xué)生明白了本文主要是從詩(shī)作的思想內(nèi)容，詩(shī)句的具體含義和表現(xiàn)手法，前人的評(píng)價(jià)，意境的特點(diǎn)等角度對(duì)詩(shī)作作出了評(píng)價(jià)。積累了諸如以動(dòng)襯靜，烘托，境情結(jié)合等鑒賞常識(shí)。通過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌鑒賞就有了初步的認(rèn)識(shí)，也歸納出了古詩(shī)鑒賞的一般常識(shí)。當(dāng)然，這只是鑒賞的第一步，要提高學(xué)生的表達(dá)能力，還需要課堂上的具體學(xué)習(xí)。

記得我的一位書法老師曾說：“誰(shuí)能把《九成宮》帖練習(xí)10遍，我就拜他為師。”書法學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在實(shí)踐。要提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞水平，同樣需要不斷的實(shí)踐。第二步，課堂實(shí)踐。

㈠ 課堂講解重在幫助學(xué)生從不同側(cè)面，不同層次理解詩(shī)句內(nèi)容，并幫助學(xué)生進(jìn)一步辨識(shí)古詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)和表現(xiàn)手法，體會(huì)評(píng)價(jià)鑒賞古詩(shī)的角度和方法。人教版高中語(yǔ)文第三冊(cè)，安排了兩個(gè)古詩(shī)鑒賞的單元，從《詩(shī)經(jīng)》到宋詞的內(nèi)容，第五冊(cè)安排了李白杜甫的專題鑒賞，教學(xué)時(shí)，結(jié)合課本內(nèi)容，我們著重從詩(shī)句的理解，古詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)、表現(xiàn)手法的辨識(shí)、詩(shī)歌的意象和意境等方面予以講解。如樂府詩(shī)的賦、比、興的手法，反復(fù)詠嘆，回環(huán)往復(fù)的抒情手法；杜甫《登高》詩(shī)中“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”一句的多層理解；柳永《雨霖鈴》中情景交融，虛實(shí)相生的手法；蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的壯闊的意境等。這樣，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了古詩(shī)鑒賞的規(guī)律和方法，從而為準(zhǔn)確表達(dá)打下基礎(chǔ)。

㈡ 課堂學(xué)習(xí)多角度練習(xí)學(xué)生的評(píng)價(jià)表達(dá)能力，使學(xué)生充分學(xué)習(xí)體會(huì)古詩(shī)鑒賞的要求。

課堂上除了讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌鑒賞的規(guī)律外，我們還有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生的評(píng)價(jià)表達(dá)能力。常常采取簡(jiǎn)析詩(shī)作某個(gè)特點(diǎn)，評(píng)價(jià)作者的思想，改寫詩(shī)句的意境，回述精彩片斷，搜集評(píng)價(jià)其他觀點(diǎn)等方式，力求學(xué)生準(zhǔn)確表達(dá)。如學(xué)習(xí)完杜甫的《登高》一詩(shī)，提問：杜甫的詩(shī)以沉郁頓挫的風(fēng)格著稱，試以《登高》為例，從情景交融的角度簡(jiǎn)析之。要點(diǎn)：詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境，首聯(lián)景物的特點(diǎn)和表現(xiàn)的情感，頷聯(lián)景物的特點(diǎn)和引發(fā)的感想，頸聯(lián)表現(xiàn)的感情，尾聯(lián)的詩(shī)意，總結(jié)意境特點(diǎn)——雄渾高闊，情感特點(diǎn)——憂國(guó)傷時(shí)，突出沉郁頓挫。又如同是用典，同是三國(guó)時(shí)期的諸葛亮的事跡，杜甫的《蜀相》和陸游的《書憤》分別表現(xiàn)了怎樣的思想感情？古人用典有哪些作用？另外，學(xué)完一首或幾首詩(shī)后，你印象最深的或你認(rèn)為最精彩的一點(diǎn)是什么，試作分析。諸如此類的問題，不僅幫助學(xué)生深入體會(huì)詩(shī)歌妙處，而且訓(xùn)練了學(xué)生的表達(dá)能力。

㈢ 課后設(shè)計(jì)不同層次的練習(xí)題，教會(huì)學(xué)生抓住評(píng)論要點(diǎn)，根據(jù)要求踩點(diǎn)答題。

課后，結(jié)合試題特點(diǎn)和高考要求，我們?cè)O(shè)計(jì)了不同層次的訓(xùn)練題。先從客觀選擇題入手。客觀題難度相對(duì)較低，各個(gè)選項(xiàng)也給學(xué)生提供了鑒賞的格式，有助于訓(xùn)練學(xué)生答題的準(zhǔn)確性。所以我們?cè)谥v解試題時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生觀察試題角度，然后研究表達(dá)選詞，最后找出答案。

例如2004年北京12題

紅梅

蘇軾

怕愁貪睡獨(dú)開遲，自恐冰容不入時(shí)。故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。

寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無(wú)端上玉肌。詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝。

①對(duì)這首詩(shī)的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是……

②對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是……

通過分析，可以看出，①題主要告訴我們?cè)娋涞暮x，也給了我們分析詩(shī)句意思時(shí)應(yīng)注意的東西，即表面意思和深層感情。②題主要是對(duì)詩(shī)歌的表達(dá)手法，詩(shī)作的主旨，梅花的形象以及描述的意境等作的評(píng)價(jià)。同時(shí)，也告訴我們，諸如擬人手法，紅梅的品格的的敘述要準(zhǔn)確無(wú)誤。這樣，學(xué)生在自己表達(dá)時(shí)就開始斟酌怎樣用詞了。

接著，又選擇了一些填空題，從課本到課外。填空題已經(jīng)給出了表達(dá)的格式，只是空出了關(guān)鍵的部分，練習(xí)這類題，有助于學(xué)生把握表達(dá)的關(guān)鍵，從而知道答題要點(diǎn)。如閱讀劉禹錫的《石頭城》完成1~2題。1、詩(shī)人寫沉寂的群山，寫潮打空城，寫朦朧的月色，都是為了烘托———。2、詩(shī)中的景物都染上了濃重的——色彩，暗藏著深沉的感情潛流，抒發(fā)了—————的感慨。第一題考查了烘托的對(duì)象，實(shí)際上告訴我們?cè)鯓颖磉_(dá)詩(shī)作的表現(xiàn)手法。第二題考查了景與情的關(guān)系，也告訴我們對(duì)詩(shī)歌主旨的回答要注意說明，詩(shī)作寫了什么景，抒發(fā)了什么情。答案：1、今日的沒落荒涼 2、凄涼對(duì)金陵昔盛今衰 又如2003年春季上海四：（17）題這兩首詩(shī)所詠對(duì)象相同，但寫法不同：甲詩(shī)是通過描述—————，諷刺了—————；乙詩(shī)是通過描繪華清宮凄清的景色，抒發(fā)了作者對(duì)歷代王朝的感慨。研究這類題，學(xué)生很容易就體會(huì)到了表達(dá)的內(nèi)容和格式，并且重視了關(guān)鍵詞的選擇。答案：送荔枝一事 唐玄宗、楊貴妃的逸誤國(guó) 興衰（興廢、更替）

最后，選擇主觀表達(dá)題，通過對(duì)題型的歸納，進(jìn)一步提高學(xué)生答題的準(zhǔn)確率。

面對(duì)主觀表達(dá)題，首先應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生審清題目方向，看看應(yīng)該從哪個(gè)角度入手，然后確定答題要點(diǎn)，最后才是準(zhǔn)確表達(dá)。就此，我們引導(dǎo)學(xué)生對(duì)賞析體的問答模式作了歸納，如分析意境型，分析技巧型，分析語(yǔ)言型，分析煉字型，一詞領(lǐng)全詩(shī)型，觀點(diǎn)評(píng)價(jià)型等，并且一一對(duì)答題要點(diǎn)作了總結(jié)，如分析煉字型，要點(diǎn)包括解釋該字在句中的意思；展開聯(lián)想把該字放入原句中描述形象；點(diǎn)出該字烘托了怎樣的意境，或表達(dá)了怎樣的感情。

這樣，學(xué)生在答題時(shí)就不會(huì)盲目了。答題的準(zhǔn)確率逐漸提高。

書法最終是融他人之長(zhǎng)，形成自己的風(fēng)格。鑒賞最終是形成能力。所以，第三步，準(zhǔn)確表達(dá)。

通過一段集中學(xué)習(xí)后，我讓學(xué)生歸納總結(jié)古詩(shī)中常見的意象，常見的表現(xiàn)手法，并形成文字，寫一些詩(shī)歌短評(píng)，規(guī)律總結(jié)等內(nèi)容的文章，最終形成較高的對(duì)古詩(shī)鑒賞的能力。

通過上面的訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌鑒賞有了較深的認(rèn)識(shí)，為了加深印象，鞏固所學(xué)，我們還借助寫作訓(xùn)練，對(duì)所學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)。詩(shī)歌鑒賞重點(diǎn)訓(xùn)練了一段后，我們隨即作了一次寫作專題練習(xí)。以“我心中的詩(shī)歌”為話題，要求學(xué)生總結(jié)古詩(shī)詞中常見的意象，并對(duì)這些意象的含義做出分類；或者歸納古詩(shī)詞中常見的表現(xiàn)手法，并對(duì)這些手法的表達(dá)效果做出評(píng)價(jià)；或者歸納詩(shī)歌語(yǔ)言上的特點(diǎn)；或者歸納表現(xiàn)同一思想或者同一主旨的詩(shī)歌等。總之，針對(duì)詩(shī)歌某一方面的特點(diǎn)，或總結(jié)，或歸納，或評(píng)價(jià)，寫成短小的評(píng)論文章，并在全體學(xué)生中交流。這種做法，激起了學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的熱情，進(jìn)一步提高了學(xué)生對(duì)詩(shī)作的理解、分析和鑒賞能力，收到了良好的效果。下面是我們學(xué)生的部分題目：《李白和月的緣分》《古詩(shī)中的落日》《也說襯托》《詩(shī)詞中的情和景》《王維和空山》《怎一個(gè)“愁”字了得》《懷古詩(shī)中的悲情》《梅花的贊歌》《陶潛和他的酒》《千古流芳——愛情詩(shī)》《一片冰心在玉壺》《割不斷的鄉(xiāng)愁》《古詩(shī)中的蟬》《楊花點(diǎn)點(diǎn)》《同一首歌》《婉約和豪放》等。

通過一系列由淺入深的訓(xùn)練，學(xué)生的詩(shī)詞鑒賞能力有了很大提高。課題結(jié)束時(shí)，我們又進(jìn)行了一次測(cè)驗(yàn)和調(diào)查，這回，學(xué)生的得分大大提高，60分的試卷，得48分以上的占過一半。學(xué)情調(diào)查時(shí)，學(xué)生們說，現(xiàn)在我們知道怎樣答題了，原來(lái)，詩(shī)歌鑒賞并不神秘，只要用心體會(huì)，詩(shī)句的妙處是可以意會(huì)也可以言傳的。

當(dāng)然，詩(shī)歌鑒賞是重點(diǎn)也是難點(diǎn)，僅僅通過這樣的集中訓(xùn)練還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)生閱讀能力的提高，還需要長(zhǎng)期的積累和熏陶，所以，我們的教學(xué)仍然是任重而道遠(yuǎn)。以上，只是我們的一點(diǎn)探索，還很不完備，現(xiàn)在拿出來(lái)，以求教于大方之家。

參考資料：

1、人教版中學(xué)語(yǔ)文二、三、五冊(cè)教材

2、人教版教材第三冊(cè)教學(xué)參考

3、《唐詩(shī)鑒賞辭典》

4、《高考總復(fù)習(xí)輕松1﹢1》

5、《十年高考題解析》

第4篇

關(guān)鍵詞：綜合性學(xué)習(xí)；設(shè)計(jì)；思路

隨著科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會(huì)進(jìn)入了飛速發(fā)展的時(shí)代，人們只有學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)和調(diào)整才能適應(yīng)社會(huì)，于是，學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在此背景下綜合性的學(xué)習(xí)應(yīng)運(yùn)而生。綜合性學(xué)習(xí)以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主的學(xué)習(xí)氛圍，提供多種途徑、多層次的學(xué)習(xí)來(lái)代替以往學(xué)生純粹接受教師講授知識(shí)的學(xué)習(xí)方式，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、提高綜合實(shí)踐能力的目標(biāo)。

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)以語(yǔ)文教學(xué)作為媒介，重視語(yǔ)文學(xué)科與相關(guān)學(xué)科、社會(huì)實(shí)際、學(xué)生生活之間的相互聯(lián)系。它以專題為主題，以活動(dòng)為首要手段，借用綜合性的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法，來(lái)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。因此，我認(rèn)為語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以以下幾方面為基礎(chǔ)。

一、“三維”目標(biāo)的整合

“知識(shí)與能力”“過程與方法”和“情感態(tài)度與價(jià)值觀”是一個(gè)有機(jī)綜合體，而不是單獨(dú)存在無(wú)相關(guān)聯(lián)系的內(nèi)容。知識(shí)的發(fā)生和能力的產(chǎn)生過程中形成過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，這個(gè)過程不是分步驟形成，而是相伴而生的。教師應(yīng)該首先完成知識(shí)和能力的目標(biāo)，再去實(shí)現(xiàn)過程和方法的目標(biāo)，最后達(dá)成情感態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)是不切實(shí)際的，而是要有機(jī)結(jié)合、全面涵蓋，穿插而行。

二、學(xué)科內(nèi)的整合

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)展現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)的綜合全面應(yīng)用，努力提高學(xué)生聽力、口語(yǔ)表達(dá)及書面表達(dá)能力。在教學(xué)過程中要盡量加強(qiáng)字、詞、句、段、篇的綜合運(yùn)用，促進(jìn)各方面能力的全面發(fā)展。在口語(yǔ)交際“秋游”一課中，可以讓學(xué)生查找資料確定適合秋游的地點(diǎn)，討論秋游所需要攜帶的物品，欣賞秋天的美景，自己動(dòng)手畫一畫，夸一夸美麗的秋景，寫一寫秋游體會(huì)等教學(xué)活動(dòng)，師生一起討論、分享，用這些活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)知識(shí)的綜合運(yùn)用。

三、學(xué)科之間的整合

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“教學(xué)建議”中指出，綜合性學(xué)習(xí)的基本特征之一就是“語(yǔ)文課程與其他課程的溝通”“提倡跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)”。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)就是要經(jīng)過語(yǔ)文與音體美、思想品德、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)學(xué)科相聯(lián)系的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生綜合性地、全面地學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。所以，在教學(xué)過程中，教師要減少固定的繁瑣的束縛，給學(xué)生更多的自主，激發(fā)興趣，激勵(lì)、指導(dǎo)學(xué)生將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與相關(guān)學(xué)科相結(jié)合，綜合而全面的運(yùn)用。例如，《梅花魂》教學(xué)中，不妨參考布置以下作業(yè)：

1.查找關(guān)于梅花的藝術(shù)作品，自己試畫一幅梅花的圖畫。

2.學(xué)唱歌曲《紅梅贊》。

3.搜集擁有梅花精神的革命人物故事。

4.積累描寫梅花的古詩(shī)詞。

這一綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不僅考慮到各學(xué)科間知識(shí)的綜合，還鍛煉了學(xué)生的各種能力，學(xué)生想要完成老師布置的這項(xiàng)工作，并非重復(fù)機(jī)械的讀寫就能敷衍了事，而是必須運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)和其聯(lián)系的學(xué)科知識(shí)共同來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過這種活動(dòng)方式，能提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

四、語(yǔ)文學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的整合

文本知識(shí)的學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐的緊緊聯(lián)系是綜合性學(xué)習(xí)的另一個(gè)特點(diǎn)，地理知識(shí)、民俗風(fēng)情、歷史事件、國(guó)內(nèi)及國(guó)外新聞以及平常生活遇到的問題，這些都可以成為語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的手段，也就是說語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍與實(shí)際的范圍是一樣的。教學(xué)實(shí)踐中可以結(jié)合學(xué)情、實(shí)地環(huán)境，充分利用家庭、學(xué)校、社會(huì)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文能力的實(shí)踐機(jī)會(huì)，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

第5篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)古詩(shī)、教學(xué)、知情意行

一、古詩(shī)教學(xué)“知情意行”的內(nèi)涵

縱觀我國(guó)教育發(fā)展史，孔子提出“學(xué)思行并重”的教學(xué)方法，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)、思考、行動(dòng)應(yīng)并舉。荀子認(rèn)為聞不如見、見不如知、知不如行，“聞見、知、行”是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過程。現(xiàn)代著名教育家陶行知先生的“生活教育”思想中亦突出了“教學(xué)做合一”這一方法論，即教育、學(xué)習(xí)、行動(dòng)要充分結(jié)合。這些理論思想是各位教育家們教育實(shí)踐的偉大結(jié)晶，突出了教學(xué)由知到行這一過程的重要性。

“知情意行”一詞源于心理學(xué)中人的道德行為輔導(dǎo)模式，“知”即對(duì)事物的認(rèn)知，個(gè)體觀念；“情”即情緒、情感；“意”即意志、決心；“行”即具體行為。這里，筆者從教育學(xué)、心理學(xué)綜合角度出發(fā)，將“知情意行”這一概念引入古詩(shī)教學(xué)，對(duì)古詩(shī)教學(xué)中的“知情意行”有新的見解。

（一）所謂“知”

本文中的“知”，主要指古詩(shī)中蘊(yùn)含的知識(shí)。筆者從學(xué)科角度出發(fā)對(duì)小學(xué)古詩(shī)中的知識(shí)進(jìn)行分類，將其分為數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、音樂、繪畫、社會(huì)等方面的知識(shí)。

關(guān)于數(shù)學(xué)的知識(shí)。如《山村》中含有十個(gè)數(shù)字和“里”“座”“枝”等量詞；《江南》中有東、西、南、北方位知識(shí)；“欲窮千里目”、“危樓高百尺”等詩(shī)句中含“千里”“百尺”等計(jì)量單位等。

關(guān)于自然科學(xué)的知識(shí)。如“白毛浮綠水，紅掌撥清波”中的浮力知識(shí)；“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”中光的折射知識(shí)；“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑”的化學(xué)相關(guān)知識(shí)等等。

關(guān)于音樂、繪畫的知識(shí)。如“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩(shī)句中關(guān)于琴、笛、琵琶等樂器的的知識(shí)；“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”中關(guān)于色彩以及繪畫中的透視學(xué)原理知識(shí)等等。

關(guān)于社會(huì)、人文的知識(shí)。如《元日》、《清明》等詩(shī)中關(guān)于除夕、清明等節(jié)日風(fēng)俗的知識(shí)；《敕勒歌》、《望天門山》、《泊船瓜洲》等詩(shī)中關(guān)于塞外大漠、江河湖海、名山圣水的地理知識(shí)；《塞下曲》、《示兒》等詩(shī)中關(guān)于歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的知識(shí)。

（二）所謂“情”

詩(shī)主要是表情的，詩(shī)詞中的“情”千變?nèi)f化、層出不窮。小學(xué)古詩(shī)題材以山水田園、邊塞羈旅、親友離別為主，傳遞的詩(shī)情相對(duì)淺顯卻豐富多姿，悲愁苦悶、喜戀歡愉、憤懣感慨等情感耐人尋味，或表“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁，或透“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的喜愛，或抒“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”的悲嘆，或顯“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的不舍等。詩(shī)之所以讓人動(dòng)容，正是因?yàn)榍楦械恼媲辛髀兑鹆俗x者的共鳴。

（三）所謂“意”

“意”即意境，是抒情性作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。①意境是詩(shī)人主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界，是一首詩(shī)的生命和精魂。意境的生成基于豐富的意象群，把握意境需充分了解意象。意象有來(lái)自自然的、生活的，也有人類創(chuàng)造或虛構(gòu)的。小學(xué)古詩(shī)中的意象不勝枚舉，包括天文地理、神仙鬼怪、建筑、器物等。意象的不同組合建構(gòu)出豐富的意境，展現(xiàn)出多彩的物質(zhì)與精神世界。意境與生活息息相關(guān)，因此在教學(xué)時(shí)，要注重把握意境。

（四）所謂“行”

“行”即具體行動(dòng)，是知、情、意結(jié)合與相互作用后的終極產(chǎn)物，是學(xué)生知識(shí)與情感的具體實(shí)踐。古詩(shī)教學(xué)中的“行”在于將詩(shī)中積極的知識(shí)、情感實(shí)踐化，使學(xué)生在實(shí)踐中形成積極的態(tài)度、情感以及正確的價(jià)值觀。如“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”可進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐；“三春花事好，為學(xué)須及早”可進(jìn)行勤學(xué)惜時(shí)實(shí)踐；“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”可進(jìn)行勤儉節(jié)約實(shí)踐等。實(shí)現(xiàn)“行”，是古詩(shī)教學(xué)的最終目的與最高要求。

二、小學(xué)古詩(shī)“知情意行”的教學(xué)方法

（一）授以“知”

閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對(duì)話的過程，②是教師、學(xué)生、文本交互作用的過程，這意味著在教學(xué)中，學(xué)生難以獨(dú)自與文本進(jìn)行對(duì)話，需要教師指導(dǎo)才能進(jìn)行。古詩(shī)具有高度的簡(jiǎn)縮性與凝練性，對(duì)小學(xué)生而言，詩(shī)中的大部分知識(shí)是相對(duì)陌生的，這將影響學(xué)生對(duì)詩(shī)歌深意的把握及系統(tǒng)學(xué)習(xí)。因此教師應(yīng)加以指導(dǎo)，提供學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的支架。

1.講授法授知

講授法主要適于低年級(jí)學(xué)生。低年段學(xué)生處于詩(shī)詞學(xué)習(xí)的起步階段，對(duì)一些必須掌握的音、義、律等難以理解，這就需教師講解。如《山行》中“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”中“斜”應(yīng)讀“xiá”，教師應(yīng)稍作講述，之所以念“xiá”，是因?yàn)榘凑展糯袈桑瑝骸癮”韻，使學(xué)生初步感知古詩(shī)的韻律美。

2.指導(dǎo)法授知

指導(dǎo)法即教師指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教科書、參考書以獲取知識(shí)或鞏固知識(shí)的方法。③古詩(shī)中大部分知識(shí)，都可通過此法進(jìn)行教學(xué)。在上新課前，教師可先給學(xué)生布置任務(wù)，預(yù)習(xí)古詩(shī)。通過閱讀課文、參考書或網(wǎng)絡(luò)查詢等方法了解詩(shī)體、創(chuàng)作背景及詩(shī)中描寫的某些事物的知識(shí)等。如講授《石灰吟》前，讓學(xué)生了解石灰的相關(guān)知識(shí)；講授《元日》、《清明》等詩(shī)時(shí)，可先讓學(xué)生了解除夕、清明的相關(guān)習(xí)俗等。

3.討論交流法授知

討論交流法即針對(duì)某一話題，學(xué)生相互交流個(gè)人看法，通過相互討論、啟發(fā)從而獲得知識(shí)的方法。古詩(shī)教學(xué)中，此法有助于吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如在“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩(shī)句中含有關(guān)于樂器的知識(shí)，學(xué)生可交流討論，分享自己所知的樂器的相關(guān)知識(shí)。在此，討論交流法把學(xué)生置于學(xué)習(xí)的主體地位，利用學(xué)生的知識(shí)差異進(jìn)行互補(bǔ)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得以完善與擴(kuò)充。

（二）感以“情”

詩(shī)歌教學(xué)要達(dá)到高效，關(guān)鍵靠情的感化作用，因此教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生情感記憶的喚醒，實(shí)現(xiàn)學(xué)生、教師、詩(shī)人的三情交融。正如贊科夫所說，教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情感和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高度有效的作用。

1.景以生情

有些詩(shī)歌是對(duì)自然或生活場(chǎng)景的直接描繪。這類詩(shī)歌與學(xué)生生活場(chǎng)景貼切，能直接通過情景再現(xiàn)激發(fā)學(xué)生的情感。如講授《村居》時(shí)，教師可播放春天楊柳輕飛，鶯歌燕舞的視頻，喚起學(xué)生對(duì)春天美景的記憶與感受。同時(shí)可讓放過風(fēng)箏的學(xué)生說說自己放風(fēng)箏時(shí)的情景與感受。詩(shī)中生動(dòng)的場(chǎng)景配以視頻和學(xué)生的表述，直接激發(fā)學(xué)生對(duì)有趣的放風(fēng)箏活動(dòng)的喜愛之情以及對(duì)春天和生活的熱愛之情。

2.讀以悟情

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。④通過讀培養(yǎng)語(yǔ)感，深解詩(shī)意，進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)情。教師要注意采取恰當(dāng)?shù)恼b讀方式，合理安排教學(xué)。如于謙的《石灰吟》，整首詩(shī)可謂意淺情長(zhǎng)，因此可通過朗讀時(shí)的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急來(lái)體悟詩(shī)人無(wú)懼無(wú)畏、堅(jiān)定豪直的氣節(jié)。

3.想以領(lǐng)情

情感的通達(dá)離不開想象，想象離不開已有的知識(shí)積累和生活體驗(yàn)。學(xué)生已有的事物表象越豐富，想象的空間即越大。因此教學(xué)時(shí)，教師要善于提供豐富而貼切的材料來(lái)激發(fā)學(xué)生的想象力。如在教授高適的《別董大》時(shí)，教師可提供北風(fēng)呼嘯，孤雁哀鳴的音頻或視頻材料，讓學(xué)生先從聽覺、視覺上感知悲沉的景色，同時(shí)結(jié)合自己類似的經(jīng)歷，如親人遠(yuǎn)行，同學(xué)離別等，想象詩(shī)人與摯友分別時(shí)的傷悲，通過移情想象加深對(duì)詩(shī)情的領(lǐng)會(huì)。

4.畫以傳情

所謂詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，每一首詩(shī)亦是一幅生動(dòng)的畫。可以說古詩(shī)教學(xué)亦是繪畫教學(xué)，因此教師可采取讓學(xué)生為詩(shī)配畫的方式展開教學(xué)。以詩(shī)中的意境與情感為基準(zhǔn)，學(xué)生可大膽創(chuàng)作。如教授《江南》時(shí)，可讓學(xué)生畫一幅“魚趣”圖，活潑機(jī)敏的小魚嬉戲于青翠的蓮葉間的景象便躍然紙上。教學(xué)《書湖陰先生壁》時(shí)， 學(xué)生亦可通過創(chuàng)作一幅青山繞田、鮮花傍房的“鄉(xiāng)間庭院圖”來(lái)具體感受。通過畫作，原本看似平淡無(wú)奇的詩(shī)，其飽含的情感似乎一下從畫卷中流溢出來(lái)，直接傳達(dá)給了學(xué)生。

（三）輔以“意”

每首詩(shī)都是一種意境的展現(xiàn)，通過意境來(lái)反映生活，表露情感。意境教學(xué)能輔助學(xué)生進(jìn)一步感受和把握古詩(shī)，教師通過引領(lǐng)學(xué)生對(duì)意象的挖掘與賞析，體味作者的“詩(shī)心”，把握作品中的“詩(shī)情”，從而更加真切的理解與內(nèi)化字里行間的知識(shí)與情感。

1.音樂詩(shī)畫，創(chuàng)設(shè)意境

音樂、詩(shī)畫借助其獨(dú)到的感染力，有渲染氣氛、創(chuàng)設(shè)情境、表情達(dá)意的作用。音樂能在聽覺上吸引學(xué)生注意力，詩(shī)畫則能在視覺上調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)心感受，兩者在古詩(shī)意境教學(xué)中有語(yǔ)言難以企及的效果。例如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，全詩(shī)讀來(lái)朗朗上口，但學(xué)生僅僅讀，很難進(jìn)入詩(shī)人與朋友離別的情境中。此時(shí)，可輔以古曲《送別》，以凄婉的音樂營(yíng)造離別的不舍意境，朋友即將遠(yuǎn)去的情調(diào)很自然地就蔓延開來(lái)。又如在教學(xué)杜甫的《絕句》時(shí)，可出示一幅《春意圖》，古色古香的畫軸引起了學(xué)生的興趣。此時(shí)可讓學(xué)生邊朗讀邊欣賞畫卷，并找出詩(shī)、圖中的物象，再進(jìn)一步想想圖上還有什么沒畫的，你覺得該怎樣畫更恰當(dāng)呢？這樣，學(xué)生興趣激增，自然而然地被引入畫卷所創(chuàng)設(shè)的意境中。

2.傾聽誦讀，引發(fā)意境

詩(shī)歌起源于勞動(dòng)的歌聲，本身具有形之于聲的特點(diǎn)，適宜于吟詠、朗讀。因此可通過有聲有色的朗讀吟詠創(chuàng)造氣氛。如教學(xué)《望廬山瀑布》時(shí)，可讓學(xué)生傾聽老師朗誦，或自己有感情的誦讀，同時(shí)一邊閉上眼睛想象廬山瀑布就像天上的銀河從高遠(yuǎn)的空中落到了人間的情境。學(xué)生通過誦讀，透過自己的聲音，似乎聽到了一瀉千里的瀑布撞擊大地的聲音，進(jìn)而感受到詩(shī)人對(duì)瀑布?jí)延^景象的贊嘆。

3.想象聯(lián)想，擴(kuò)充意境

古詩(shī)語(yǔ)言凝練簡(jiǎn)縮，加之其夸張、擬人等創(chuàng)作手法，給教學(xué)提供了發(fā)揮想象的空間。在教學(xué)時(shí)可根據(jù)古詩(shī)中描寫的景象，發(fā)揮學(xué)生想象，擴(kuò)充意境。如李白《夜宿山寺》就運(yùn)用了夸張手法描寫寺中樓宇的高。教學(xué)時(shí)，可啟發(fā)學(xué)生想象，這山究竟有多高呢？站在這高聳入云的危樓之上，你看到或聽到了什么？進(jìn)而擴(kuò)充出豐富的景象：巍巍古寺屹立山巔，此時(shí)站在樓的最高層，似乎伸手可摘到星星、觸摸月亮，寂靜空曠的燦爛星空讓人心曠神怡，但我們卻都輕言細(xì)語(yǔ)，唯恐驚擾了天上仙人的美夢(mèng)。這樣，簡(jiǎn)單的兩句詩(shī)，通過聯(lián)想想象，更加引人入境。

（四）持以“行”

持“行”，即秉持行動(dòng)。在教學(xué)中滲透行動(dòng)，以行動(dòng)促進(jìn)教學(xué)。持行以使詩(shī)歌的內(nèi)在價(jià)值外顯化、直觀化、實(shí)踐化。古詩(shī)持以“行”，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，延拓學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，從而提高教學(xué)成效。利用古詩(shī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“行”的教育要遵循一定的原則：注意教育性，寓教于樂；飽含科學(xué)性，使人信服；富有趣味性，適應(yīng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。

1.以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣為基礎(chǔ)持“行”

古詩(shī)中飽含詩(shī)畫美、音樂美、哲理美等多種元素，教學(xué)時(shí)可帶領(lǐng)學(xué)生多方面、多角度的鑒賞玩味，如帶領(lǐng)學(xué)生體味“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”中的詞句美；欣賞“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”中的畫卷美；領(lǐng)悟“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”中的哲理美等等。通過對(duì)古詩(shī)鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，提高學(xué)生領(lǐng)悟美、鑒賞美的能力。

2.以豐富學(xué)生思想情感為基本持“行”

詩(shī)情的傳遞是為了陶冶學(xué)生的情感性靈，使學(xué)生的情感并不斷豐富、完善。小學(xué)古詩(shī)中以愛國(guó)之情、親友之情、喜物之情占主導(dǎo)，在教學(xué)過程中，教師要注意滲透情感教學(xué)。如《游子吟》中對(duì)母親為子無(wú)私奉獻(xiàn)的感激之情；《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中濃厚的朋友之情；《江畔獨(dú)步尋花》“桃花一簇開無(wú)主，可愛深紅愛淺紅”中對(duì)桃花的喜愛贊美之情等。通過情感熏陶，教誨學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)朋友互助、學(xué)會(huì)熱愛自然與生活等。

3.以完善學(xué)生品德人格為導(dǎo)向持“行”

古詩(shī)詞中有很多素材能用以對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德及人格教育。如王冕的《墨梅》，可引導(dǎo)學(xué)生分析詩(shī)中梅花的形象，確立以梅花的“不折不撓、堅(jiān)貞不屈”為學(xué)習(xí)榜樣，教育學(xué)生秉正自身人格；又如李白的《夜宿山寺》，可從“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”一句中提煉出“輕言細(xì)語(yǔ)，勿擾他人”品德形象，教育學(xué)生在同學(xué)學(xué)習(xí)、教師工作時(shí)注意輕言輕行，尊重他人。通過分析詩(shī)歌中或具體、或抽象的形象，使學(xué)生確立正確的價(jià)值取向，逐步形成良好的品德、健全的人格。

4.以增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力為目標(biāo)持“行”

知識(shí)的理解、運(yùn)用、創(chuàng)造離不開實(shí)踐，實(shí)踐是推動(dòng)教學(xué)的重要方法。例如，講授《村居》后，教師可組織一次放風(fēng)箏活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中真切地感受詩(shī)中的童真童趣；在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)村四月》之類的田園詩(shī)后，可在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間組織一次鄉(xiāng)間行活動(dòng)，讓學(xué)生了解鄉(xiāng)村風(fēng)貌，體驗(yàn)一下鄉(xiāng)村生活。讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)詩(shī)歌的樂趣，提高自身學(xué)習(xí)與實(shí)踐能力。

總之，古詩(shī)教學(xué)中知、情、意、行是一個(gè)完整的過程，四者并重。古詩(shī)教學(xué)倡導(dǎo)“知情意行”，既順應(yīng)了新課改培養(yǎng)“全面發(fā)展”的人的要求，也是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中要求培養(yǎng)學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐能力的具體體現(xiàn)。與此同時(shí)，“知情意行”教學(xué)也是對(duì)提高課堂效率的一種全新探索。

參考文獻(xiàn)

[1]陸靚霞.虛實(shí)相生的意境[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究.2004年26期.

第6篇

朱光潛先生撰寫過《談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)》一文。文中提到如果沒有讀詩(shī)興趣，文學(xué)趣味就會(huì)低下。他還進(jìn)一步闡述了緣由：“因?yàn)橐磺屑兾膶W(xué)都要有詩(shī)的特質(zhì)。一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)作一首詩(shī)看。詩(shī)比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精致。如果對(duì)于詩(shī)沒有興趣，對(duì)于小說戲劇散文等等的佳妙處也終不免有些隔膜。”這番論述很有見地，說明了讀詩(shī)對(duì)培養(yǎng)文學(xué)欣賞趣味的重要作用。而指引高中生賞讀古詩(shī)詞，增加鑒賞興趣，增強(qiáng)鑒賞能力，自然能有效培養(yǎng)出欣賞其他文學(xué)作品的趣味。《課標(biāo)》指出學(xué)生在高中階段“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神，了解人類豐富的社會(huì)生活和情感世界。”可見，詩(shī)歌鑒賞是高中語(yǔ)文教學(xué)工作中一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。眾所周知，詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。詩(shī)人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個(gè)或一群新奇的“意象”，來(lái)含蓄地抒發(fā)自己的情感。因此，在詩(shī)歌教學(xué)中意象學(xué)習(xí)非常重要。掌握了意象，鑒賞詩(shī)歌也就成功了一半。源于此，在《聲聲慢》的教學(xué)中，我有意識(shí)地向?qū)W生滲透意象意識(shí)。

案例描述：（以下是截取教學(xué)過程的片段）

師：我們已經(jīng)鑒賞得差不多了，這首詞給你怎樣的感覺，如果用本詞中一個(gè)字該怎樣來(lái)概括？

生1：一個(gè)字愁。課文最后講得很明白“怎一個(gè)愁字了得！”

師：同樣寫愁的，我們還接觸過李清照的其他哪些詞呢？

生2：《醉花陰》。

生3：《一剪梅》《如夢(mèng)令》。

師：大家有沒有注意到李清照詞中運(yùn)用得較多的意象是什么呢？李清照似乎偏愛某種意象呢！

生：黃花。

師：是啊，同學(xué)們能不能吟出幾句李清照的黃花詩(shī)？

生：滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？

其他學(xué)生（笑）：“這是《聲聲慢》里的現(xiàn)成的。”

生：莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。《醉花陰》里的。

生：不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃。《鷓鴣天》里的。

師：能把《鷓鴣天》里的都說出來(lái)，真是了不起，課外積累相當(dāng)不錯(cuò)啊！那么我們不妨思考一下：這一意象有什么內(nèi)涵呢？

生：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有著特殊的象征意義和文化內(nèi)涵。品格高尚，不奉迎風(fēng)雅，敢于傲雪凌霜。即使是殘菊，也挺立不落，依然含香露芳。

生：位居梅、蘭、竹、菊“四君子”之一的，傲立挺拔、凜然不俗，散發(fā)著品味高雅的濃郁芳香，是高潔情懷的君子象征。

生：陶淵明就有“采菊東籬下，悠然見南山”。

生：元稹也有“不是花中偏愛菊，此花開盡更無(wú)花”。

師（小結(jié)）：在中國(guó)文學(xué)史上，文人非常喜歡描寫，或以自況，表達(dá)孤標(biāo)傲世、不與世俗同流合污、甘愿清貧自守的高潔情操；或以飄零，隱喻人生孤苦、內(nèi)心憂愁、苦悶難以釋懷的凄涼無(wú)助。代表一種精神，象征一種飄逸，一種性靈，一種人格魅力。

師：李清照為什么如此偏愛黃花呢？

生：黃花瓣長(zhǎng)骨感，人體清瘦苗條。

生：花隨秋風(fēng)搖曳，人遇秋風(fēng)發(fā)愁。

生：兩者形神酷似。

師：這三個(gè)同學(xué)說的很有道理，是確實(shí)在思考了。那么《聲聲慢》和《醉花陰》中出現(xiàn)的黃花意象意蘊(yùn)是否完全相同呢？大家可以結(jié)合時(shí)代背景和詩(shī)人身世，這在詩(shī)歌鑒賞中稱作什么呢？

生：知人論世。

師：對(duì)。我們可以看幻燈片的展示。

《醉花陰》寫于前期，李清照和其丈夫趙明誠(chéng)感情甚篤，兩人有著共同的愛好，經(jīng)常唱和詩(shī)詞，一起搜集古玩，研究金石。清照對(duì)丈夫十分依戀，宋徽宗大觀二年重陽(yáng)節(jié)，趙明誠(chéng)至仰天山羅漢洞觀月，流連忘返；李清照獨(dú)居青州歸來(lái)堂，重陽(yáng)賞菊，無(wú)人相伴，故作此詞，以抒發(fā)寂寞無(wú)聊之感。

《聲聲慢》是李清照晚年的作品。這時(shí)她不但連續(xù)經(jīng)歷了國(guó)家敗亡、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、喪失丈夫的災(zāi)禍，并且在南方到處輾轉(zhuǎn)逃亡避難中，她丟失了珍愛的文物、古籍，還遭到了政治上的誣陷。她晚年的處境極其凄慘，心境極其落寞。她用這一抒情長(zhǎng)調(diào)，藝術(shù)地表現(xiàn)了自己的晚年生活狀況和內(nèi)心情感。

師：現(xiàn)在我們可以感知李清照寫詞時(shí)的心境了。同樣是寫愁，但愁的內(nèi)涵不一樣，哪位同學(xué)說說兩者的區(qū)別？

生：《醉花陰》抒發(fā)自己對(duì)丈夫的思念之愁，但那只是生離之愁、暫時(shí)之愁、個(gè)人之愁。

生：《聲聲慢》中的“愁”是家國(guó)之愁、身世之愁，失去親人的悲哀和國(guó)家破滅后的慘痛，是死別之愁、永恒之愁，因此這個(gè)愁字表現(xiàn)得更凄厲沉痛。

師：說得相當(dāng)不錯(cuò)。那我們回過頭來(lái)看這兩處的黃花是不是一樣呢？

生：不一樣。

生：《醉花陰》一詞中，詞人以黃花來(lái)比人的瘦，正見出人因相思而憔悴，仿佛黃花的因風(fēng)霜而凋殘。因此，黃花寓意詞人憔悴的容顏。

生：《聲聲慢》詞中的凋殘不堪，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人去摘下來(lái)把玩欣賞，任隨它滿地狼藉。因此，此處寓意詞人孤苦伶仃的晚境。

師：《醉花陰》里的有吐蕊時(shí)的那種清新、寂靜。《聲聲慢》里的卻是黃花零落時(shí)的蕭瑟凄慘。所以同樣的黃花有不一樣的情感，如果說《醉花陰》里是閑愁，那么《聲聲慢》是飽經(jīng)憂患的悲愁、濃愁。

師：其實(shí)這種同一意象不同內(nèi)涵的特質(zhì)在李清照詩(shī)詞中還是經(jīng)常可以看到的。比如《聲聲慢》里的“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)”和《一剪梅》中“雁字回時(shí)，月滿西樓”。同樣的雁，情感內(nèi)涵就大相徑庭。大家不妨說說這兩者的區(qū)別。

生：《一剪梅》雁回人不回，對(duì)“鴻雁傳書”有著深深期盼，只是盼后又是失望和失落。

生：《聲聲慢》雁如過客，與詞人似不相干，可見詞人早斷了心中所盼，從有期盼到欲逃避，心情已是傷心不過了。

生：《一剪梅》里是幽怨，尚有人事可寄托相思，《聲聲慢》里是凄苦，人事無(wú)處尋覓了。

師（補(bǔ)充總結(jié)）：同學(xué)們分析的比較到位。《一剪梅》明月自滿，人卻未圓，雁字空回，錦書無(wú)有，說“誰(shuí)寄”，即無(wú)人寄也，是相思之情。而《聲聲慢》中，雁聲凄慘，本就容易勾起人的愁緒，成群的歸雁更顯出詞人的形單影只來(lái)；此時(shí)的大雁向南飛來(lái)，而詞人當(dāng)時(shí)也正在南方避難，不禁讓詞人有“同是天涯淪落人”之感。并且，雁屬候鳥，可隨季節(jié)變化而南來(lái)北往，而詞人卻無(wú)法再次北歸，這更勾起了她的國(guó)破之痛、懷鄉(xiāng)之情；趙明誠(chéng)生前，李清照與他經(jīng)常鴻雁傳情，而此時(shí)，斯人已逝，這“舊時(shí)相識(shí)”的大雁反而勾起了詞人的喪夫之痛。

師：那么同樣的大雁，同樣的詩(shī)人，為什么它的內(nèi)涵不一樣呢？

生：因?yàn)闀r(shí)代背景不一樣。《一剪梅》詞大約寫于詞人新婚后不久，丈夫趙明誠(chéng)外出求學(xué)之時(shí)，所以詞中十分細(xì)膩地寫出了她獨(dú)居生活的孤單寂寞和對(duì)丈夫的思念之情。

師（點(diǎn)頭贊賞進(jìn)一步總結(jié)提升）：看來(lái)同學(xué)們?cè)谠?shī)詞鑒賞方面已經(jīng)頗有感覺了啊！其實(shí)從這黃花和大雁意象的鑒賞比較中我們是不是可以感悟更多的關(guān)于詩(shī)詞鑒賞的知識(shí)呢？1.要注意詩(shī)詞中的特定意象及內(nèi)涵，2.要明確意象涵義要知人論世，3.要積累一些常用意象的含義。比方說折柳--送別、離情，梅花--堅(jiān)貞、高尚，―傲視，圓月―思念，落葉―失意，春風(fēng)―得意，古跡―懷舊，杜鵑―凄涼哀傷，丁香―愁思……諸如此類還有很多，希望同學(xué)們課后能做有心人去有意識(shí)地積累。

案例反思：

第7篇

一段課程，讓我走過詩(shī)意四季

乙未年（2015年）的冬至那天，我們終于走上了“詩(shī)意地棲居在大地上――農(nóng)歷天空下的古詩(shī)詞”之旅。這是我和雨滴班的孩子們向往的一種生活。

我們從姚合的《冬至日》開始――獻(xiàn)壽人皆慶，南山復(fù)北堂。從今千萬(wàn)日，此日又初長(zhǎng)。是啊，這一天，太陽(yáng)將向著我們回歸，

白晝漸長(zhǎng)。于是，我們一起繪制“九九消寒圖”，為生活增添一抹溫暖、幽香與期盼――當(dāng)梅花怒

放的時(shí)候，春天也便來(lái)到了我們身旁。

立春，我們約定“從今克己應(yīng)猶及”；雨水，我們探尋“最是一年春好處”；驚蟄，我們相遇“向風(fēng)卻是最先迎”……于是，有很多的期許，有很多的愿望，有很多的夢(mèng)想就這樣破土萌發(fā)！

粉面桃花，綻放在我們的心中；國(guó)色牡丹，驚艷于我們的眼前；勁挺翠竹，搖曳在我們的思里；映日荷花，吐芳于我們的指

間……還有端午“競(jìng)渡爭(zhēng)先”的精神，也一并帶給我們更多信心與力量。叩問、理療、成長(zhǎng)……是啊，生活就是一本書，我們從中讀到了很多，很多！

暑假后，我們從“白露”繼續(xù)航行。中秋月，我們唱起了蘇軾的《水調(diào)歌頭》。伴著這樣的吟唱，這皎月也便活在了孩子們的生命中了吧。

“自是花中第一流”的桂花，十里飄香。直到今天，桂花的幽香似乎依然在鼻尖縈繞。轉(zhuǎn)眼間，霜降節(jié)氣到了，萬(wàn)物蕭瑟，唯有傲放。飲菊，畫菊，仿寫菊詩(shī)……于是，我們也“采菊東籬下，悠然見南山”。是啊，“不是花中偏愛菊”只因“百草摧時(shí)始起花”。

冬天到了，天氣越來(lái)越冷了。誰(shuí)言冬日最蕭條？于是，我們一同走入了“可憐冬景似春華”的冬天。與“凍筆新詩(shī)懶寫”的李白不同，孩子們仿寫著屬于自己的詩(shī)篇，于是，“冬天”“雪花”便成了一首首的詩(shī)行綻放在我們眼前。

冬之韻

云凡真

菡萏已殘菊消容，

西風(fēng)吹響杜蘅薨。

最是一年寒冷季，

孤僻之心無(wú)人懂。

清之雪

云凡真

■白清寒如璨冰，

蒼山之頂?shù)刂`。

梅必退讓三分白，

但卻勝出一段香。

難忘“小雪”節(jié)氣里應(yīng)景的雪，的《沁園春?雪》帶給我們的不僅僅是壯美河山的豪邁，更有對(duì)于人生、對(duì)于明天的思考與憧憬！

“十一月節(jié)，大者盛也，至此而雪盛也。”“大雪”節(jié)氣，我們讀起了“離別”主題的詩(shī)詞。八首“離別”，不僅僅讓我們重溫著一段段醇厚、真摯的友情，也讓我們想起了這一年的“春夏秋冬”，這一年的“風(fēng)霜雨雪”……

于是，我們?cè)诒昴辏?016年）的冬至，舉行了一個(gè)小小的告別儀式――穿越二十四節(jié)氣，我們彼此生命陪伴，一同描繪著一段別樣的風(fēng)景，書寫著我們自己的故事！

熟悉的教室里，孩子們唱著李叔同的《送別》，我看到有不

舍、有留戀、也有欣然與微笑。是啊，離別意味著開啟，我們告別了一年的“農(nóng)歷天空下”，因?yàn)榫幙棬D―和當(dāng)下、和生活、和生命的編織，這些詩(shī)詞，已成為一粒粒種子，一定會(huì)在我們的生命中生根、發(fā)芽。

真的要說再見了――

難忘每個(gè)周日下午，一個(gè)人靜靜地坐在辦公室里，完成一周課程資料后的喜悅；難忘每次晨誦后，將孩子們的生活編織進(jìn)仿寫小詩(shī)，和孩子一同分享的愜意；難忘將班級(jí)的故事潤(rùn)物無(wú)聲地融入課程，看到孩子們悄然成長(zhǎng)的那份欣慰――

一段課程，我們整整走了一年。

由此，我和孩子們?cè)娨獾貤釉诖蟮厣稀?/p>

一個(gè)人，讓我遇見成長(zhǎng)之美

“我想取的，是在時(shí)間的流里沉淀下來(lái)的一些東西。也許，它們相對(duì)于自己來(lái)說，更有珍藏的意義與價(jià)值，更耐品味，滋味悠長(zhǎng)。”這是我在5月“鄉(xiāng)村新教育專題研討會(huì)暨全國(guó)新教育焦作開放周活動(dòng)”結(jié)束后，寫下的一段話。

從接到碩果老師的短信開始，我便在心中裝下了這件事――“探尋鄉(xiāng)村教育的突圍之路”焦作開放周活動(dòng)。從研究室秦老師那里得知給我的報(bào)告設(shè)定的主題是“x和寫”的時(shí)候，我便開始構(gòu)思，列出簡(jiǎn)單的提綱，并從自己的“行走”中陸續(xù)搜集、整理相關(guān)的資料。

這個(gè)任務(wù)就像一塊石頭一樣壓在我的心頭。直到抽時(shí)間開了班“夜車”，將初稿寫好，發(fā)給了秦老師之后，才稍稍感到了幾分輕松。

很快，我接到秦老師的短信，讓及時(shí)和颶風(fēng)大姐聯(lián)系，因?yàn)轱Z風(fēng)大姐要在出發(fā)來(lái)焦作之前給我們簡(jiǎn)單說一下稿子，然后是我們的自主修改，并希望可以在她周日晚到后，看到我們修改過后的二稿。這樣，在周一和我們一同磨稿的時(shí)候，便可以做到心中有數(shù)。

撥通颶風(fēng)大姐的電話，略帶沙啞的聲音，陌生卻又熟悉。“好有詩(shī)意喲。”雖然遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，但是那親切的聲音就這樣生動(dòng)地呈現(xiàn)在我耳邊，鋪展于我眼前。

“這是你最大的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)，也是你最大的缺點(diǎn)。”颶風(fēng)大姐上來(lái)便一針見血。心頭瞬間的陣痛之后，我很快便鎮(zhèn)定下來(lái)，跟著颶風(fēng)大姐的思路走著。“稿子中少理性的東西，教室里的東西是通過什么樣的路徑傳遞給孩子們的。”颶風(fēng)大姐希望我將稿子中的詩(shī)性收一下，增添理性的思考與概括。比如，讀書節(jié)后的啟發(fā)，家長(zhǎng)卷入共讀方法的提煉，激勵(lì)孩子們持續(xù)閱讀的策略，孩子們的表現(xiàn)是怎樣的？孩子們的行動(dòng)有什么樣的變化？閱讀過程中，讀寫如何與生活結(jié)合，與生命成長(zhǎng)結(jié)合？如何實(shí)現(xiàn)生命在場(chǎng)？師生共寫的東西是如何“活”出來(lái)的？

……

說實(shí)話，聽了颶風(fēng)大姐的建議，感覺要對(duì)這個(gè)稿子動(dòng)“大手術(shù)”了。于是，一塊石頭再次壓在心頭。

理性的思考、凝煉與提升。于是，我把記錄了颶風(fēng)大姐建議的紙條放在電腦旁，反復(fù)地看，對(duì)照著自己的稿子，一點(diǎn)點(diǎn)試著修改。

為了更安靜地工作，周日我到學(xué)校。安安靜靜的辦公室里，我獨(dú)自一人再次修改自己的稿子。直到對(duì)稿子比較滿意，并完成了PPT的制作，將二稿發(fā)給了颶風(fēng)

大姐。

周一早上，我如約找颶風(fēng)大姐磨稿子。風(fēng)塵仆仆的颶風(fēng)大姐一邊讓我先坐下休息一會(huì)兒，一邊忙著給我溫水沏茶。

颶風(fēng)大姐肯定了我的二稿。然后我們坐下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)開始說稿子中存在的問題。

比如，在讀的過程中寫，就要解決寫什么，如何寫，何時(shí)寫的問題。顯然，我的做法是“少而精透”的，是教師的示范，是“心發(fā)感動(dòng)”與“生命契合”時(shí)再寫。而這些都需要在稿子中呈現(xiàn)出來(lái)，便于大家借鑒學(xué)習(xí)。

比如，當(dāng)自己的書寫記錄了孩子們成長(zhǎng)的足跡之后，孩子們、家長(zhǎng)的變化是怎樣的？也許，沒有刻意地追求，但“無(wú)心插柳柳成蔭”，孩子、家長(zhǎng)、老師，大家都變得越來(lái)越美好！這些，也應(yīng)該交待清楚。

……

就這樣，從9點(diǎn)多，到11點(diǎn)半，兩個(gè)多小時(shí)，颶風(fēng)大姐再一次領(lǐng)著我對(duì)稿子中存在的問題進(jìn)行了推敲。

中午，再次對(duì)稿子和課件進(jìn)行調(diào)整！晚上，繼續(xù)找颶風(fēng)大姐試講稿子。颶風(fēng)大姐又針對(duì)三稿中不足的地方逐一梳理，切磋琢磨。比如，節(jié)奏有些快，板塊之間的停頓應(yīng)該再清晰些；幾個(gè)生命故事內(nèi)容呈現(xiàn)的方式，“每周期語(yǔ)”和“一周飛鴻”課件的美化……課件制作遇到了攔路虎，颶風(fēng)大姐便樂此不疲、不厭其煩地手把手一點(diǎn)點(diǎn)教，為我演示，幫我完成。那樣謙和慈愛，那樣精益求精，那樣激情澎湃！

颶風(fēng)大姐反復(fù)提醒我要將最終的文字稿給她，她第二天的點(diǎn)評(píng)時(shí)要用到的。好一個(gè)盡責(zé)、守業(yè)的颶風(fēng)大姐！

離開賓館時(shí)，已經(jīng)是凌晨1點(diǎn)多。街上，燈火闌珊，我卻沒有絲毫困意。回到家，對(duì)稿子、課件進(jìn)行最后的完善，當(dāng)我將最終的四稿以及課件拷貝到優(yōu)盤里，合上電腦時(shí)，已經(jīng)是凌晨3點(diǎn)多了。

5點(diǎn)半起床，再次將稿子檢查一遍，沒有發(fā)現(xiàn)什么問題，洗漱后，便忙趕到車站和碩果老師會(huì)合，乘車到武陟會(huì)場(chǎng)。

路上和同樣找颶風(fēng)大姐磨稿子的毛瑩老師聊天。毛老師說，颶風(fēng)大姐對(duì)她太好了。

我說，怎么個(gè)好法？

“從來(lái)不著急，不認(rèn)為我什么都不會(huì)……”

我忽然想起去年在種子研訓(xùn)營(yíng)學(xué)習(xí)時(shí)，在講臺(tái)上那個(gè)言辭犀利、咄咄逼人的颶風(fēng)大姐。臺(tái)上、臺(tái)下，昨日、今朝，真是判若兩人。

會(huì)議間隙，颶風(fēng)大姐見縫插針，給我們談高年級(jí)的共讀問題。颶風(fēng)大姐建議我們讀《草房子》和《影之翼》。一本書，一學(xué)期的精讀恐怕都不夠呢。“時(shí)間很寶貴。”颶風(fēng)大姐一直對(duì)我們說，“有時(shí)間大家就坐在一起，我們可以多聊一會(huì)兒。”可是，活動(dòng)安排得非常緊湊，話題未曾深入，便需要乘車到學(xué)校參觀了。

回來(lái)的途中我還在想，要不要找颶風(fēng)大姐繼續(xù)我們的“共讀”題。我知道，對(duì)于颶風(fēng)大姐來(lái)說，她一定是歡迎的。可是，我又實(shí)在是不忍心，因?yàn)槁犆蠋熣f，昨天，颶風(fēng)大姐也就是只睡了兩三個(gè)小時(shí)。也許，沒有了我的討擾，颶風(fēng)大姐晚上可以稍早些休息。這樣想來(lái)，也便打消了去找颶風(fēng)大姐的念頭。

對(duì)于工作，颶風(fēng)大姐是摯愛的，近乎于狂熱，一談到工作便眉飛色舞、神采飛揚(yáng)，這就是一個(gè)生命的真實(shí)，是生命的一種在場(chǎng)。因?yàn)樵谒季S模式與表達(dá)方法上與颶風(fēng)大姐的不同，這次開放周稿子的打磨總是磕磕碰碰的，好在有颶風(fēng)大姐幫忙。

直到我讀到了颶風(fēng)大姐2015的年度敘事，我才恍然大悟，原來(lái)，大姐要將自己重新打碎，零落成土，化為春泥更護(hù)花。

颶風(fēng)大姐是新教育的貴人，也是我生命中的貴人！

一本書，讓我沐浴教育微光

一本書對(duì)于我的意義究竟是什么，我可以這樣告訴你，它見證著一種可能，一種“雖不能至，心向往之”的可能。正是這樣的可能，使得我們不再迷惘，即便今日霧霾糾纏，我們依然目光如炬……

從2016年8月21日接到新網(wǎng)師韓老師的電話開始，我便著手準(zhǔn)備共讀。中間和花王老師交流了幾次，并嘗試對(duì)我負(fù)責(zé)的“養(yǎng)育孩子”這一章撰寫授課稿。

我在網(wǎng)上購(gòu)買了《夏山學(xué)校》《夏山學(xué)校的百年故事》《夏山學(xué)校畢業(yè)生》等共讀書籍，撰寫了萬(wàn)余字的備課資料。“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。真是如此，在3個(gè)月的時(shí)間里，反復(fù)閱讀著《夏山學(xué)校》，每次閱讀，都是一次心靈的游歷與滌蕩。

對(duì)于自由，對(duì)于自由孩子的養(yǎng)育，我越發(fā)覺是那么的彌足珍貴。雖然我們沒有這樣的一個(gè)大的環(huán)境，但是我們可以嘗試去改變，因?yàn)槲抑溃魏胃淖兌疾皇堑却鴣?lái)。

于是，我不覺地從自己開始，從自己的一間教室開始，“心是無(wú)畏的，頭也抬得高昂”“話是從真理的深處說出”“不懈的努力向著完美伸臂”……我希望孩子們的“心靈是受你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為”……

那天，再次收到韓老師的短信：“齊老師，您好！明晚19：30在新網(wǎng)師課堂恭候您。”我心里暖暖的！我想，這就是新網(wǎng)師給予我們的，不僅僅是智慧的分享，還有朋友的彼此慰藉。

2016年11月29日，終于在新網(wǎng)師《夏山學(xué)校》共讀課程中和大家一起分享交流。7：30，在大家

的問候中，我們準(zhǔn)時(shí)開始了“夏山

之旅”。

可以看出，大家對(duì)于閱讀都有著自己獨(dú)特的見解，對(duì)于書中談到的一些話題，努力用自己的經(jīng)歷去印證，對(duì)于自己尚未覺醒的地方也能夠積極進(jìn)行反思。雖然我一直在注意著授課的時(shí)間，努力做到張弛有度，但是，在授課的后半段，時(shí)間還是有些緊張，于是不得不及時(shí)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了刪減，授課的節(jié)奏也有些“手忙腳亂”了。

好在大家都是懷著一顆包容的心而來(lái)，21：30，當(dāng)我們結(jié)束授課的時(shí)候，鮮花與感謝齊飛，掌聲共贊揚(yáng)一色。于是，幾個(gè)月的惦念終于暫時(shí)畫上了一個(gè)小小的句號(hào)。

我始終認(rèn)為，閱讀是打開我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的窗，很多我們所沒有經(jīng)歷過的，總可以通過作者的記錄與思考實(shí)現(xiàn)與自己認(rèn)知的及時(shí)對(duì)接。這對(duì)于我們的成長(zhǎng)來(lái)說無(wú)疑是一種營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)給。很多時(shí)候，我們一直呆在一間小小的教室，一個(gè)封閉的校園，營(yíng)養(yǎng)的貧乏造成了我們成長(zhǎng)中養(yǎng)分的補(bǔ)給不足。因此，讀書、思考，特別是集體的共讀，更能夠幫助我們?cè)凇氨娙耸安瘛敝校吹街腔鄣幕鹧妫橙⌒撵`的溫暖。

“我們沒有書，也沒有金科玉律，更沒有權(quán)威。我們只有對(duì)孩子有信心的少數(shù)家長(zhǎng)、醫(yī)生和教師，決心不以錯(cuò)誤的干擾阻止孩子心理和生理的發(fā)展。我們也只是卑微的人性真理的尋求者。”讀書的最終目的在于踐行。關(guān)于“養(yǎng)育孩子”，關(guān)于《夏山學(xué)校》，更多的智慧在民間，在你我手中，在大家心里，在我們新教育人對(duì)幸福完整教育生活的求索之中。

感謝這次難忘的共讀之旅！

用“一段課程”“一個(gè)人”“一本書”來(lái)記錄自己一年的經(jīng)歷，似乎有些過于簡(jiǎn)單。可是，我們的教育生活原本不就是簡(jiǎn)單、從容的嗎？

如果說，這一年自己還幸運(yùn)地?fù)碛心男┕适拢瑩焓傲四男┟篮茫苍S，下面的這些也可以算作自己生命留下的印跡：

雨滴班開啟了“挑戰(zhàn)不可能（2）”的征程，“萬(wàn)條成語(yǔ)”的誦讀與積累；參加新教育晨誦讀本“思與行”的部分編寫；我被評(píng)為2016年度新教育榜樣教師；生命敘事劇《夏洛的網(wǎng)》終于和孩子們相

遇，孩子們自己完成劇本的編寫與演出道具的準(zhǔn)備、排練，最終將一個(gè)雋永的故事化為一段難忘的回憶；我們依然在“想象節(jié)”中創(chuàng)造著，玩陶泥巴、設(shè)計(jì)門票、創(chuàng)意紙條、拼圖大戰(zhàn)。

新的學(xué)期，我們將繼續(xù)挑戰(zhàn)“萬(wàn)條成語(yǔ)”，做事有始有終；重溫“唐詩(shī)三百首”，實(shí)現(xiàn)溫故而知新；完成《影之翼》《草房子》的共讀，真正“把一本書活出來(lái)”。

第8篇

[關(guān)鍵詞]酒泉社火;地蹦子;民俗文化

[中圖分類號(hào)]K892.24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2015）24-0037-03

酒泉社火舞蹈“地蹦子”又叫“老社火”、“跑打場(chǎng)”、“秧歌子”，是流行于酒泉本土最古老的民間集體狂歡舞。表演中學(xué)說逗唱，調(diào)侃戲謔，歌舞相和，深受群眾的歡迎和喜愛。“地蹦子”和其他各種民間社火有著同樣悠久的歷史，早在一千多年前就已經(jīng)產(chǎn)生了。《風(fēng)俗通義》載：“百日之勞，一日之樂，集社燃火，群歌群舞……禳于天、禱于地，以期吉也。”那時(shí)人們?yōu)榱似砀ｌ鼮?zāi)，驅(qū)邪避惡，向神靈祝禱，便要“擊器而歌，拊掌而舞，祈于天地、以期吉也”。我國(guó)古老的的神話傳說中，那位吃了敗仗以頭顱怒觸不周山而使華夏地勢(shì)向東南傾斜的共工，他有一個(gè)兒子死后，變成了散布瘟疫的惡鬼，到處傳播疬疫。這個(gè)惡鬼除去害怕鞭炮與煙火外幾乎無(wú)所畏懼。于是廣大的先民們就不約而同地在祈禳祭祀的活動(dòng)中摻入了擊器歌舞、燃放爆竹煙火的內(nèi)容。梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“……村人擊細(xì)腰鼓，戴胡頭……及作金剛力士，以逐疫。”這和“地蹦子”里鼓子擊細(xì)鼓、拉花敲小鑼、和尚娃扮作四大天王等極為相似。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和生活的進(jìn)步以及人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，這種驅(qū)瘟禳疫的核心內(nèi)容逐漸被文娛游藝和凝聚社區(qū)人心的成分所代替，慢慢演變?yōu)樯缁稹?/p>

酒泉社火“地蹦子”里的膏藥匠，在每一回社火活動(dòng)開初，總要在他吟誦說唱的膏藥詞中反復(fù)發(fā)問：“眾人家的會(huì)首笑哈哈，商商量量辦社火，辦上社火做什么？辦上社火和地脈。”此處的會(huì)首，是由本“社區(qū)”（一般以村組為一個(gè)基本社區(qū)）群眾推選出來(lái)的主持籌辦社火或廟會(huì)的人，他往往享有很高的威望和較強(qiáng)的活動(dòng)組織能力。“和地脈”是祈盼風(fēng)調(diào)雨順、大地安祥、五谷豐登、人畜安康的理想，其實(shí)質(zhì)無(wú)疑是“祈福禳邪、鎮(zhèn)宅消災(zāi)”心理的再現(xiàn)。在春節(jié)來(lái)臨時(shí)，“地蹦子”因其集體性、群眾性、廣泛性和熱烈、奔放、詼諧的娛樂效果而成為當(dāng)?shù)孛癖姷募菘駳g舞。

酒泉社火“地蹦子”的來(lái)歷在民間還有兩種說法。一是“民護(hù)清官保安全”的傳說。相傳很早以前，有一個(gè)清官叫莊王，他“察民情、知民俗、體民疾苦”，受到了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷膼鄞鳌Ｄ衬隇槊裾?qǐng)命沖撞了朝中的權(quán)奸，反被權(quán)奸誣陷莊王聚眾謀反。皇上受蒙蔽降下圣旨，春節(jié)一過就要將莊王全家滿門抄斬，老百姓知道后個(gè)個(gè)憐惜，于是大家積極出謀劃策營(yíng)救莊王全家。此時(shí)正值斬期臨近的最后一天――正月十五元宵節(jié)，百姓們就把莊王一家全部化裝成社火“地蹦子”表演隊(duì)伍。其中，師爺化裝成膏藥匠，男眷化裝成鼓子，女眷化裝成拉花，兒童化裝成和尚娃（又叫棒槌娃），莊王和他的兒子化裝成鼓手、鑼手，其他雜役眷屬化裝成傻公子、丑婆子、大頭和尚以及幫場(chǎng)人物等。他們一邊在行進(jìn)中表演，一邊被人群裹挾著逃出城去，莊王一家因此而全部得救。從此，就留下了每年春節(jié)辦社火的風(fēng)俗，至正月十五達(dá)到。

另一個(gè)是紅燈滿蒲州的傳說。相傳很早以前，山西蒲州地方連年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，老百姓過著很美滿的生活。有一年龍王的兒子化作人形來(lái)到蒲州城里游逛，他在街市上看中了一個(gè)美麗的姑娘，當(dāng)他非禮這位姑娘的時(shí)候被幾個(gè)百姓痛揍了一頓，他回到龍宮向龍王編造了蒲州民眾的許多壞話，龍王十分生氣，他添枝加葉地去向玉帝告狀，請(qǐng)求玉帝懲處蒲州百姓，玉帝便降旨火化蒲州。關(guān)圣帝君聽到這個(gè)消息，很為蒲州百姓著急，于是他變做一個(gè)老婆婆下凡來(lái)到蒲州城中一戶人家求食，這戶家人熱情款待了他。關(guān)圣帝君出門臨行時(shí)給這人家留下一首詩(shī)：“正月十五月渾黃，須防災(zāi)星起南方。紅燈高懸廳堂外，夜過子時(shí)兇化祥。”這家人不解詩(shī)意，便去本城請(qǐng)最有知識(shí)的老學(xué)究破解，老學(xué)究沉吟好一陣兒說：此乃上天有好生之德，欲救難于你家也。詩(shī)中說正月十五月色昏黃不明，南方者丙丁火也，有火災(zāi)。要你在門前掛個(gè)紅燈，即可化兇為吉。這家人就把掛紅燈避災(zāi)的辦法告訴了自己的親友，老學(xué)究也告訴了自己的親友。一傳十，十傳百，及至正月十五的晚上，蒲州城里家家掛起紅燈，遠(yuǎn)看一片紅紅的火海。關(guān)圣帝君向玉帝稟報(bào)說蒲州已經(jīng)火化。玉帝站立云端見蒲州遮掩在一片紅光之中，就信以為真，蒲州百姓因此躲過一場(chǎng)劫難。

為了表示對(duì)關(guān)圣帝君的感恩之心與好生之德，全城居民就舉辦了一場(chǎng)盛大社火以示慶賀，并把每年的正月十五定為花燈節(jié)。后來(lái)，他們?cè)S多人家移民到甘肅河西，就把每年春節(jié)辦社火和正月十五夜里掛花燈的習(xí)俗也帶到了居住地。酒泉也因此就有了社火“地蹦子”，并一直流傳到現(xiàn)在。

酒泉社火“地蹦子”大都以一個(gè)村、一個(gè)鎮(zhèn)、一個(gè)堡、一個(gè)寨子或一條溝分為區(qū)域單位，成立社火會(huì)，首先推選會(huì)首，再由會(huì)首牽頭組織各種活動(dòng)，而且這種活動(dòng)往往都離不開焰火（燈火）。酒泉人說的社火專指“地蹦子”。現(xiàn)在社火只不過是個(gè)統(tǒng)稱，它的內(nèi)容很多，人們把“地蹦子”在內(nèi)的福祿車、趕驢、高蹺、旱船、春官掃街、霸王鞭、獅子舞、龍舞、竹馬子、頂燈舞、桶子鼓、大頭和尚、鐵芯子、磨盤秧歌、太平車、二鬼打架、血社火、黑社火、彩扇彩綢舞、腰鼓、鑼鼓、彩旗彩車、霸王鞭、花拉棒等統(tǒng)稱為社火。

關(guān)于“地蹦子”能夠“和地脈”和“鎮(zhèn)宅禳疫”的群體心理作用早已淡忘或不復(fù)存在，但借它來(lái)寄托人們的美好愿望，通過一年一度的社火活動(dòng)使人們加強(qiáng)了來(lái)往，溝通了關(guān)系，促進(jìn)了團(tuán)結(jié)。同時(shí)在互相協(xié)助、改變精神面、交流信息等方面都有積極的作用。這一切都是由“地蹦子”完整而成熟的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和活動(dòng)形式?jīng)Q定的。

在“地蹦子”的裝扮和花樣方面，酒泉市肅州區(qū)泉水片和洪水片的“地蹦子”各有特點(diǎn)。泉水片的社火是由4個(gè)鼓子、4個(gè)拉花、4個(gè)和尚娃、1個(gè)膏藥匠、1個(gè)傻公子、1個(gè)丑婆子、1個(gè)大頭和尚、1個(gè)柳翠等17個(gè)主要角色組成。洪水片除上述人物外，再加1個(gè)春官、2個(gè)皂隸、2個(gè)中軍官、4個(gè)竹馬子等26個(gè)主要角色組成。條件較好的村組還裝扮有八仙過海的角色緊隨其后。社火“地蹦子”中各角色的傳統(tǒng)裝扮別有意味。

春官：正月十三至十五春官要視察民情（民間叫“掃街”），他可以以州官的服飾裝飾自己。春官這幾天的“掃街”中要騎紅馬，可以有皂隸和中軍護(hù)衛(wèi)，行在社火隊(duì)伍最前面，逢官必大一品，可以代民眾批評(píng)地方官員的失職失察之處，也可以代民喊冤，褒善貶惡。

膏藥匠：頭戴道冠或草帽圈，身著八卦服或道袍，白色長(zhǎng)髯，腳穿軟底快靴，左手執(zhí)顯眼的膏藥幌子，右手腕套上笏鈴（又叫串鈴）不時(shí)搖動(dòng)發(fā)聲以起指揮作用，他隨行在春官之后，還有引唱、領(lǐng)唱、逗樂、搞笑的重要任務(wù)。

鼓子：頭戴牛角尖的白氈帽，帽周用黑色平絨鑲上云轉(zhuǎn)圖案，氈帽左右及前額插黃色表褶或紅花，有的用五色紙褶花，上身穿紅色夾襖，下身穿白色靠腿，穿云轉(zhuǎn)雙臉牛鼻鞋，左手提細(xì)鼓，右手執(zhí)鼓槌，按中心大鼓的號(hào)令節(jié)奏進(jìn)行敲擊。

拉花：一般都是村姑形象打扮，梳長(zhǎng)辮、戴紅花，著紅綠衲襖，系褶花裙子，穿彩鞋，一手拿小銅鑼，一手執(zhí)鑼簽，亦按中心大鼓的號(hào)令節(jié)奏進(jìn)行敲奏。

和尚娃：四大天王的形貌，花臉。頭戴僧帽再配以萬(wàn)字佛，身穿黃色馬夾、紅色靠腿，穿云轉(zhuǎn)單臉牛鼻鞋，雙手執(zhí)棒槌，亦按中心大鼓的號(hào)令節(jié)奏進(jìn)行敲奏。

傻公子：戲劇小丑的打扮，頭戴相公帽，穿彩色道袍，手拿蚊甩子（也叫拂塵）。配合擊樂活動(dòng)于場(chǎng)外，起活躍氣氛、維持秩序的作用。

丑婆子：老年婦女打扮，穿大紅襖、大腳片子，大麻子、大紅嘴、大肚子、兩耳戴大紅紙炮，化妝得特別丑（酒泉一向有“丑社火”之俗諺）。她左臂著竹籃，右手拿扇子，活動(dòng)于場(chǎng)外，和傻公子擔(dān)負(fù)著同樣的任務(wù)，起著同樣的作用。

大頭和尚、柳翠：他們都戴著假面具，雙雙活動(dòng)于社火隊(duì)伍外，忸怩嬉戲，滑稽逗笑。與社火隊(duì)伍若即若離，但又始終相隨。

除此而外，還有司鼓、敲鑼、打旗、掌燈籠等隊(duì)員，共約三四十人。其規(guī)模龐大，人員眾多，角色分明。

“地蹦子”的跑跳花樣很多，據(jù)肅州區(qū)鏵尖鄉(xiāng)小沙渠村“地蹦子”老藝人王集旭（90歲）和銀達(dá)鎮(zhèn)蒲上溝村的李生茂（66歲）說，以前的“老社火”（地蹦子）約有二十多種跑跳花樣，完整地跑跳一場(chǎng)要長(zhǎng)達(dá)三四個(gè)小時(shí)。他們能說得上的花樣名稱有：一字長(zhǎng)蛇、二龍戲珠、三環(huán)套月、四門焚香、四門斗地、四門擰鉆、太子游四門、拜四門、五福梅花、八卦篡丁、九連環(huán)、十只梅、蛇抱九蛋、黑虎掏心、八角茴香、九斤葫蘆、盤腸兒、蒜瓣子、龍擺尾、蛇脫皮、剪子股、賓扎墻、虎豹頭、云轉(zhuǎn)子、卷心子、白馬分鬃、霸王觀陣等27種。然而其中大部分都已失傳，最多能跑跳五六種已經(jīng)很不容易了。

說唱兼?zhèn)洌栉璨⒋媸恰暗乇淖印钡淖畲筇攸c(diǎn)。其說唱形式可以分為先說后唱、先唱后說和自唱、點(diǎn)唱、對(duì)唱、邊說邊唱、邊舞邊唱等。說唱的內(nèi)容極為豐富，有表達(dá)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)美好前景向往的，有祈求神靈的，有表達(dá)通過辛勤勞動(dòng)而獲得豐碩成果后人們愉快心情的，有表達(dá)對(duì)當(dāng)?shù)睾萌撕檬碌馁潛P(yáng)和對(duì)壞人壞事的憎惡的，有表述對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和頌揚(yáng)吉利的，也有說唱古詩(shī)詞的。大多都是即興賦詩(shī)，現(xiàn)編現(xiàn)唱。

膏藥匠是“地蹦子”當(dāng)中最需要賣弄學(xué)問和顯擺本事的角色。自說自唱是“地蹦子”的顯著特色，也是膏藥匠顯示其才華的最好良機(jī)，還是逗觀眾開心的最好形式之一。社火隊(duì)在選拔演員時(shí)特別注重選拔那些有文化且富有即興表達(dá)能力的識(shí)字人或老藝人當(dāng)膏藥匠。當(dāng)社火隊(duì)伍跑跳幾個(gè)花樣后鑼鼓暫停，隊(duì)員們行自由步稍事休息，膏藥匠便進(jìn)入場(chǎng)中，他根據(jù)場(chǎng)合、對(duì)象或當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐姆諊贿叴畞?lái)串去，一邊自編自說（或唱）。

比如到了龍王廟他就說唱道：

正月初三到十五，

求神降雨保農(nóng)田。

秋后五谷豐登日，

高燒長(zhǎng)香謝龍?zhí)臁?/p>

到了有錢人家他就會(huì)說唱道：

進(jìn)的莊宅霧騰騰，

上面供著聚寶盆。

聚寶盆里三只箭，

輩輩兒孫富滿門。

到了懶漢家中就說唱道：

春里春風(fēng)苦種田，

夏季起早莫貪懶。

秋季懶惰不收拾，

冬受饑寒莫怨天。

膏藥匠往往在唱完后再說一段順口溜（或叫大絞兒、囔白話），讓觀眾開心地大笑一場(chǎng)，取得徹底放松的效果。

比如在民間流傳甚廣至于婦孺皆能說的一段絞兒：

且罷，且罷，

聽我老大夫給你嚷幾句白話：

人若不說白話，枉活了幾冬幾夏。

人若不當(dāng)尻子嘴，枉在世上溜一回。

葫蘆頭、茄子把，見啥人、說啥話。

說白話的福分大，穿綢掛緞吃香喝辣。

溝子嘴，說鬼話，里吹外打人人信他。

……

只有我老大夫說的是實(shí)話，

窩窩囊囊活在人家屋下。

說完白話后鑼鼓復(fù)又響起，隊(duì)伍再跑跳幾個(gè)花樣，等鑼鼓停頓。點(diǎn)唱又開始。當(dāng)然仍由膏藥匠入場(chǎng)，點(diǎn)到誰(shuí)誰(shuí)唱。

比如膏藥匠點(diǎn)唱：

停了鼓來(lái)住了鑼，

放開嗓子唱秧歌。

這個(gè)曲兒該誰(shuí)唱？

該你四個(gè)背鼓子的哥。

四鼓子答唱：

三月的豆子土里埋，

青枝綠葉長(zhǎng)出來(lái)。

開花結(jié)果到秋后，

多謝主人厚款待。

點(diǎn)唱完后就是對(duì)唱，或交替進(jìn)行。鑼鼓再次停頓，隊(duì)伍眾人互問互答。

鼓子（合）：

拉花的姐兒休賣排，

我唱個(gè)曲兒你對(duì)來(lái)。

天上的梭羅樹什么人栽？

地上的黃河什么人開？

什么人把定三關(guān)口？

什么人出家不想回來(lái)？

拉花（合）：

背鼓子的哥你莫怪，

你唱的曲兒我來(lái)對(duì)：

天上的梭羅樹王母娘娘栽，

地上的黃河老龍王開，

楊六郎把定三關(guān)口，

韓湘子出家不想回來(lái)。

如此反復(fù)對(duì)唱，直到社火隊(duì)伍中所有的演員人人唱詠完畢，在和諧歡快的熱烈氣氛當(dāng)中收?qǐng)觥?/p>

以前，春節(jié)一到，就由會(huì)首召集群眾代表于正月初三或去廟里或在場(chǎng)院里一起商量辦社火“地蹦子”。活動(dòng)時(shí)間一般從正月初五到正月十五或十六。在這期間，白天里，社火隊(duì)伍串莊子，挨家挨戶給人們拜年，晚上定個(gè)時(shí)點(diǎn)落鼓收隊(duì)。串莊子每到一家，主人放炮迎接，拿出節(jié)日食品（也有斟酒的）給所有人散發(fā)，然后自愿端些錢和糧食。會(huì)首要當(dāng)眾記錄收入的銀錢賬目，待春節(jié)過后收集起來(lái)，作為明年的社火活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。社火隊(duì)伍在定點(diǎn)的地方落鼓后，附近群眾便將所有跟隨社火隊(duì)伍的人，不論大人、小孩或做生意的，全部請(qǐng)到家里吃飯。到了晚上，遠(yuǎn)近的群眾紛紛來(lái)到落鼓地點(diǎn)（一般都在家道殷實(shí)人家的院落）。先有社火隊(duì)“跑大場(chǎng)”，然后由眉戶藝人演出傳統(tǒng)眉戶戲，叫做“鬧小場(chǎng)”。兩三個(gè)小時(shí)內(nèi)觀眾們乘興而來(lái)高興而去，天天如此，夜夜狂歡。正月十五或十六的社火一定要在廟里落鼓，由眾人商議二月二、五月十三是否再舉行，定下以后，才徹底收?qǐng)觯俚让髂甏汗?jié)來(lái)臨。