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第1篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計教育設(shè)計管理設(shè)計設(shè)計師

一、藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀

20世紀(jì)以來，人們在探討藝術(shù)設(shè)計教育時，不能跳過和忽略的就是“包豪斯”，它幾乎成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的代名詞。人們不斷研究其帶給藝術(shù)設(shè)計教育的廣泛指導(dǎo)意義，表現(xiàn)在其本身的工作效果和教育成就，以及思維方式的根本轉(zhuǎn)變等，而后者才是包豪斯能夠取得如此大成就的核心和根本。

包豪斯體系強(qiáng)調(diào)的是：

1.設(shè)計應(yīng)自由創(chuàng)造，反對模仿抄襲，墨守成規(guī)；

2.將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來；

3.強(qiáng)調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；

4.學(xué)生既有動手能力，又有理論素養(yǎng)；

5.將學(xué)校教育同社會生產(chǎn)掛鉤。

如果說，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計教育和從業(yè)人員都達(dá)到了以上幾點(diǎn)的要求，或許今天也就不需要來探討這個問題。可以說，藝術(shù)設(shè)計教育相對落后于現(xiàn)代設(shè)計的實(shí)踐。縱觀國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計行業(yè)，社會不滿意，主要表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計人才的數(shù)量和質(zhì)量不能滿足和適應(yīng)市場需要的問題；業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的表現(xiàn)就是沒有基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計教育理論，教育的方向無法清晰透徹，教學(xué)方法一定程度上不能適應(yīng)設(shè)計教學(xué)實(shí)踐的需要。僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，還沒有建立一套自己滿意、社會滿意、相對完整的教育體系。正因如此，各個院校的藝術(shù)設(shè)計教育都存在著較大水平上的差異。但是，經(jīng)過二十多年的摸索，藝術(shù)設(shè)計教育有經(jīng)驗也有教訓(xùn)，這些都是我們藝術(shù)教育過程中寶貴的指導(dǎo)思想。

二、設(shè)計和設(shè)計師

何謂設(shè)計？它指的是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動過程，“設(shè)計還同時肩負(fù)著把制造產(chǎn)業(yè)與尖端的軟件產(chǎn)業(yè)一同吸納進(jìn)創(chuàng)造磁場的重任。”①而設(shè)計師，則是從事設(shè)計這一職業(yè)的人的一個統(tǒng)稱。

設(shè)計師，是特殊的族群，與設(shè)計師們的對話有時可顯示出更寬廣的胸懷，改善環(huán)境的渴望，打造更美好的世界，提高大眾對藝術(shù)、設(shè)計的品位，去幫助或改變這個社會等。但是，不可否認(rèn)的是，很多時候，有些設(shè)計師們的世界是很“窄”的。

筆者認(rèn)為這和中國的一些知識分子的弱點(diǎn)是一樣的。有些知識分子大多缺乏一種大文化觀，他們看問題多只是從專業(yè)的、局部的、個人的、地域的角度出發(fā)，這對于整件事情和整個層面來說，是相對狹隘的。而有些藝術(shù)設(shè)計師，將自己圈在一定的小文化背景里，其認(rèn)識和境界或許就停留在較窄的層面。

設(shè)計師以及設(shè)計師的創(chuàng)作，應(yīng)面向社會。對于社會，設(shè)計師應(yīng)積極參與并有責(zé)任感，在文化意識上發(fā)生作用，并把個人和現(xiàn)實(shí)文化聯(lián)系起來。相應(yīng)來說，藝術(shù)設(shè)計教育教會學(xué)生一種思考藝術(shù)的能力，教他們對生活、對社會反應(yīng)的敏感力、認(rèn)知力、藝術(shù)表現(xiàn)力和責(zé)任感。推動的不是某一層面的技術(shù)載體，而是思想上的變化，這比教技法更重要。

三、設(shè)計和設(shè)計管理

管理需要設(shè)計，設(shè)計必須加以管理，設(shè)計管理作為一門新興學(xué)科的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。日本學(xué)者認(rèn)為，日本產(chǎn)品之所以具有國際競爭力，是因為他們在設(shè)計的應(yīng)用和行銷上經(jīng)常進(jìn)行創(chuàng)新，其重要因素就是掌握“設(shè)計管理”，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計部門中所進(jìn)行的管理，以提高設(shè)計部門活動的效率化，將設(shè)計部門的業(yè)務(wù)體系化進(jìn)行整理，以組織化、制度化進(jìn)行管理。

設(shè)計管理，很多人對于這個詞還是比較陌生的。1965年，英國皇家藝術(shù)協(xié)會（TheRoyalSocietyofArts，簡稱RSA）頒發(fā)“設(shè)計管理最高榮譽(yù)獎”。此獎目的在于借以“鼓勵企業(yè)設(shè)計活動，經(jīng)由廣泛性、合理性、計劃的步驟，使顧客、公司員工及相關(guān)人員對公司有整體品質(zhì)的認(rèn)同”②。有一個問題不能忽視，設(shè)計管理的最終目的是使顧客、公司員工及相關(guān)人員對公司有整體品質(zhì)的認(rèn)同。設(shè)計管理的第一個定義，是由英國設(shè)計師MichaelFarry于1966年提出的，他認(rèn)為：“設(shè)計管理是在界定設(shè)計問題、尋找合適的設(shè)計師，并且盡可能地使設(shè)計師在既定的預(yù)算內(nèi)及時解決設(shè)計問題。”③他把設(shè)計管理視為解決設(shè)計問題的一項功能，側(cè)重于設(shè)計管理的導(dǎo)向，而非管理的導(dǎo)向。不難看出，MichaelFarry是站在設(shè)計師的角度提出定義的。

設(shè)計管理，從企業(yè)層面的理解指的是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)從企業(yè)經(jīng)營角度，以企業(yè)理念和經(jīng)營方針為依據(jù)，對設(shè)計活動進(jìn)行組織與管理，是借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對設(shè)計本身進(jìn)行管理，使設(shè)計更好地為企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。設(shè)計管理，企業(yè)的設(shè)計管理，在目前看來還處于較初級的階段，企業(yè)品牌形象CIS戰(zhàn)略的運(yùn)用，是最典型的設(shè)計管理的實(shí)例，也是目前企業(yè)運(yùn)用的設(shè)計管理。

四、如何進(jìn)行設(shè)計管理

在現(xiàn)代的企業(yè)行為中，不管是以設(shè)計為背景，還是以管理為背景去理解設(shè)計管理，其基本的內(nèi)涵已漸漸走向統(tǒng)一。那么，設(shè)計管理的主要內(nèi)容有哪些，又該如何進(jìn)行設(shè)計管理呢?相信這是很多人目前真正關(guān)心的，下面，筆者以多年的教學(xué)和從業(yè)經(jīng)驗談一些理解。

第一，設(shè)計戰(zhàn)略和策略管理。

設(shè)計戰(zhàn)略和策略，是企業(yè)根據(jù)自身情況（企業(yè)情況、市場情況、產(chǎn)品情況等）作出的針對設(shè)計工作的長期規(guī)劃和方法策略，是對設(shè)計部門發(fā)展的規(guī)劃，是設(shè)計的準(zhǔn)則和方向性要求。它是提高產(chǎn)品開發(fā)能力、增強(qiáng)市場競爭力、提升企業(yè)形象的總體性規(guī)劃。企業(yè)必須要制定自己的設(shè)計戰(zhàn)略，并加以良好、有效地管理。

第二，是設(shè)計目標(biāo)的管理。

設(shè)計必須也應(yīng)該有明確的目標(biāo)。除戰(zhàn)略性的目標(biāo)要求外，企業(yè)的設(shè)計部門應(yīng)根據(jù)企業(yè)的近期經(jīng)營目標(biāo)制定近期的設(shè)計目標(biāo)，這一點(diǎn)很重要。前面在說到設(shè)計師們是一個特殊的族群，一般較為感性，在目標(biāo)的設(shè)定、執(zhí)行等方面最好能有強(qiáng)有力的管理，使之切實(shí)有效地完成既定目標(biāo)。

第三，設(shè)計程序管理。

設(shè)計，是一個講究創(chuàng)意、思想的工作，但并不表示設(shè)計就不需要流程。設(shè)計的流程管理，是為了對設(shè)計實(shí)施過程進(jìn)行有效的監(jiān)督與控制，確保設(shè)計的進(jìn)度，以在既定的時間內(nèi)完成目標(biāo)和任務(wù)。

第四，設(shè)計作品的品質(zhì)管理。

設(shè)計作品的品質(zhì)管理，是使設(shè)計師的設(shè)計方案達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，并在生產(chǎn)階段達(dá)到設(shè)計所要求的質(zhì)量。在設(shè)計的過程中發(fā)揮集思廣益的作用，有利于設(shè)計質(zhì)量的保證與提高。這里特別要強(qiáng)調(diào)的是“集思廣益”，即發(fā)揮集體的智慧，達(dá)到最理想的效果，這在設(shè)計管理過程中應(yīng)給予足夠的重視。

另一個環(huán)節(jié)是我們不能忽略的，即設(shè)計成果轉(zhuǎn)入生產(chǎn)以后的管理對確保設(shè)計的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。在生產(chǎn)過程中，設(shè)計部門應(yīng)當(dāng)與生產(chǎn)部門密切合作，通過一定的方法對生產(chǎn)過程及最終產(chǎn)品實(shí)施監(jiān)督，才能使設(shè)計的效果得到最完美的體現(xiàn)。

第五，知識產(chǎn)權(quán)的管理。

隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，知識產(chǎn)權(quán)的價值對企業(yè)經(jīng)營有著特殊的意義。對設(shè)計工作者來說，首先要保證設(shè)計的創(chuàng)造性，避免出現(xiàn)模仿、類似甚至侵犯他人專利的現(xiàn)象。應(yīng)有專人負(fù)責(zé)信息資料的收集工作，并在設(shè)計的某一階段進(jìn)行審查。設(shè)計完成后應(yīng)及時申請專利，對設(shè)計專利權(quán)進(jìn)行保護(hù)。

結(jié)語

設(shè)計概念的內(nèi)涵和外延在“軟件、技術(shù)和管理”這一大背景下不斷發(fā)生變化，設(shè)計管理的定義和影響也在發(fā)展過程中。作為一門新的研究領(lǐng)域、一種應(yīng)對激烈競爭的最具潛力的工具，設(shè)計管理愈來愈受到人們的關(guān)注和討論，這是一個好的現(xiàn)象。在目前以及將來，對設(shè)計管理的探討和發(fā)展應(yīng)當(dāng)被我們關(guān)注和重視。

注釋：

①（日）榮久庵憲同等著，楊向東等譯.不斷擴(kuò)展的設(shè)計.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.第279頁.

②劉瑞芬.設(shè)計程序與設(shè)計管理.北京：清華大學(xué)出版社，2006.第1頁.

③劉和山等.設(shè)計管理.北京：國際工業(yè)出版社，2006.第10頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鴻俊編著.現(xiàn)代設(shè)計史.長沙：中南大學(xué)出版社.2005.

[2]（日）榮久庵憲同等著，楊向東等譯.不斷擴(kuò)展的設(shè)計.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2004.

[3]陳屹，謝華編著.現(xiàn)代設(shè)計方法及其應(yīng)用.北京：國際工業(yè)出版社.2004.

[4]劉和山等.設(shè)計管理.北京：國際工業(yè)出版社.2006.

[5]劉瑞芬著.設(shè)計程序與設(shè)計管理.北京：清華大學(xué)出版社.2006.

第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會藝術(shù)設(shè)計慰藉功能

就藝術(shù)設(shè)計這一創(chuàng)造性的活動而非名稱來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物。”⑴所以，雖然藝術(shù)設(shè)計在20世紀(jì)以前沒有能成為一門系統(tǒng)的學(xué)科，沒能作為一種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的一些特點(diǎn)卻能在歷史發(fā)展的各個階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會發(fā)展來看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂的各種造物所包含的形式及功能基本能達(dá)到相互統(tǒng)一。然而，隨著社會化大生產(chǎn)地到來，隨著科技進(jìn)步引發(fā)的又一次工業(yè)革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計所應(yīng)囊括的各種價值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計所要體現(xiàn)的慰藉功能沒有完全得以實(shí)現(xiàn)。這是始料未及的。

從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類社會進(jìn)入了一個高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個體的“人”由于被分布在一個節(jié)奏飛快、人造物充斥周圍的環(huán)境中，其心理及生理則難免會出現(xiàn)種種不適。這時，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該分擔(dān)起緩減這一壓力的重責(zé)。而本文試圖將現(xiàn)代社會發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計相聯(lián)系，談點(diǎn)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能。

一

丹納很早就在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中闡述過藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀點(diǎn)。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先分析藝術(shù)設(shè)計正處在一個怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對社會生活作出反映，同時還要反作用于社會。

第二次世界大戰(zhàn)以后，人類社會步入了一個科學(xué)技術(shù)跳躍發(fā)展的時期。所謂“跳躍發(fā)展”是因為當(dāng)今人類進(jìn)步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們在有限的生命中不可能始終獲取直接經(jīng)驗，只能借助于紛繁復(fù)雜的各類知識、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗，才能進(jìn)行再加工再創(chuàng)造。所以，當(dāng)一件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會應(yīng)運(yùn)而生，從而使這個世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學(xué)和大科技基礎(chǔ)之上的計算機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用。它標(biāo)志了又一輪科技革命地到來，并始終以其獨(dú)特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會注入發(fā)展的活力。而設(shè)計的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出一個結(jié)論：科學(xué)和技術(shù)對生產(chǎn)方式的改變在推動社會進(jìn)步的過程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

同時，新工藝新技術(shù)新材料的研制開發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素。“僅以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不一而足。”⑶此外，科學(xué)技術(shù)對思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)多元趨勢。特別是后工業(yè)時代的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因為如此，藝術(shù)設(shè)計在這個時代更能體現(xiàn)風(fēng)格化創(chuàng)作傾向，同時其系統(tǒng)化和專業(yè)化的程度也伴隨著科技進(jìn)步而更為加深。

二

但是，科學(xué)技術(shù)一直被譽(yù)為一把“雙刃劍”，它既造福了人類，變革了社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化，開辟了廣闊的前景，同時也帶來了很多全球性問題、社會問題、心理問題……布熱津斯基說過：“世界正在形成一個‘技術(shù)電子’的社會：一個在文化、心理、社會和經(jīng)濟(jì)多方面都按照技術(shù)和電子學(xué)，特別是計算機(jī)和通訊來塑造的社會。”⑷所以，如果科技的負(fù)面影響波及到整個社會的時候，其產(chǎn)生的破壞力是相當(dāng)驚人的。一直困擾人類的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問題就是最好的證明。

藝術(shù)設(shè)計在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機(jī)器味過重、多種類設(shè)計間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來，人們更加依賴計算機(jī)這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計，制作。盡管在一定時期內(nèi)計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價值，開拓了多種新的設(shè)計領(lǐng)域，但是機(jī)器痕跡過于明顯的問題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。

與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個尖銳的問題困擾著。就拿音樂創(chuàng)作來說，計算機(jī)技術(shù)賦予其自身主題和風(fēng)格以過分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機(jī)器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會在80~90年代的時候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道。“Techno音樂、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場上廣泛使用的，給人帶來的，是被一些英國作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學(xué)手段對黑夜無感知’。”⑸但是，無論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會最終沒落社會文化藝術(shù)。人類自身已在這個社會下承受了太多的壓力，社會進(jìn)步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺就越強(qiáng)烈。如果再對其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類心理和生理狀態(tài)必然會相應(yīng)地產(chǎn)生與周圍環(huán)境格格不入的變化。

雖然，20世紀(jì)人類社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時不時地利用可能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識形態(tài)阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀念來尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這時，設(shè)計藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。

三

就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應(yīng)發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計的目的性方面著手分析則不失為一種有效的方法。

藝術(shù)設(shè)計發(fā)展到今天，大概不會有很多人否認(rèn)其明確的目的性。“不過，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會的”。⑹根據(jù)設(shè)計的本質(zhì)可以推導(dǎo)出藝術(shù)設(shè)計是一種按照美的規(guī)律為人造物的活動，是一種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會目的性是通過作為“人類與世界調(diào)解的工具”⑺這一面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復(fù)合價值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計在滿足功利目的的同時應(yīng)更多地關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)社會價值。換句話說，藝術(shù)設(shè)計不僅是通過造物和實(shí)現(xiàn)物品的實(shí)用性來服務(wù)于人類群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達(dá)一類人的情感，并非只就是設(shè)計者實(shí)現(xiàn)自我價值的唯一途徑。藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能則是體現(xiàn)社會價值的一種載體，肩負(fù)起就設(shè)計領(lǐng)域來說應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。一方面，人們在享受藝術(shù)設(shè)計成果時凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺。另一方面，藝術(shù)設(shè)計為達(dá)到這一目的（內(nèi)容）而采用了適應(yīng)人類心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實(shí)際上是內(nèi)容與形式在為達(dá)到統(tǒng)一過程中而努力具備的一種合目的性的理性因素，它的任務(wù)是在快節(jié)奏的社會生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導(dǎo)豎立較為正確的生活消費(fèi)觀念，舒展和升華人類靈魂，使人們在體驗物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達(dá)到人類全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價值，又服務(wù)于社會，改善社會發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。

藝術(shù)設(shè)計的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應(yīng)該是多層次的。設(shè)計者的職責(zé)便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標(biāo)。在當(dāng)今時展中，人類物質(zhì)需求雖然復(fù)雜并且繁多，但對這種要求的功能性滿足相對容易實(shí)現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿足這種需求就要以一種包含在設(shè)計作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來實(shí)現(xiàn)。誠如李澤厚先生曾經(jīng)說過：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有一定限度，比較起來容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無限的，不好解決，難以滿足。”⑻所以，藝術(shù)設(shè)計才必須在造物的同時考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標(biāo)市場的精神追求中尋求到共鳴時，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能就得到了實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)遵循了格式塔心理學(xué)派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)中所定位的目標(biāo)群體的心理感受能在該或該類藝術(shù)設(shè)計作品中得到肯定的釋放的時候，或者說，藝術(shù)設(shè)計作品使目標(biāo)群體在心理和情感上獲得一種最簡單，最規(guī)范和最對稱結(jié)構(gòu)的時候，藝術(shù)設(shè)計才慰藉了目標(biāo)市場，從而使其在精神上感到滿足。說到底，這是一種心理平衡。人類由于前述的各種原因，在現(xiàn)代社會發(fā)展中或多或少失去了一種內(nèi)心的平衡機(jī)制，而藝術(shù)設(shè)計則可借助多種手段來平衡人們的內(nèi)心機(jī)制，使其在精神上感到舒適。如果從這個角度上講，藝術(shù)設(shè)計慰藉功能還是從屬于功能實(shí)用性的，是其實(shí)用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因為它可以滿足人類精神需求，所以應(yīng)該是有用的。

不過，藝術(shù)設(shè)計的這種慰藉功能最終還必須通過物質(zhì)手段表現(xiàn)出來。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認(rèn)為的那樣：“真理是一個由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問題、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進(jìn)一步豐滿了藝術(shù)設(shè)計作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為五種：生理的，安全的，愛的，尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需求。設(shè)計的慰藉功能則可通過各種物質(zhì)手段，根據(jù)這五種需求由淺入深地逐一實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標(biāo)。而在這層意義上，慰藉的對象不同，被要求的內(nèi)容不同，最終導(dǎo)致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。

然而，強(qiáng)調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)一性。在保證表達(dá)方式由多種語匯構(gòu)成的同時，還應(yīng)該將設(shè)計作品的品格統(tǒng)一到對目標(biāo)人群進(jìn)行心靈安慰及教化這一主旨上來。任何設(shè)計都不能以犧牲這一原則為代價來獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談?wù)摱鄻有裕敲唇Y(jié)果只能使設(shè)計作品得不到共鳴，實(shí)現(xiàn)不了其社會價值，而僅僅成為設(shè)計者孤芳自賞的個性表現(xiàn)品。

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會中應(yīng)該找到合理解決科技發(fā)展與文化心理之間矛盾的方法，實(shí)現(xiàn)自己多種價值結(jié)構(gòu)，服務(wù)社會。然而，目前藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說是藝術(shù)設(shè)計要發(fā)展所面臨的困境之一。因為，為了實(shí)現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會問題，研究造型心理、色彩心理、人體工學(xué)等等各類復(fù)雜學(xué)科。只有從這些方面入手才有可能在一般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計對目標(biāo)市場的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實(shí)質(zhì)的話，還應(yīng)該研究歷史、哲學(xué)、民族民俗學(xué)等等。這些學(xué)科從某種意義上更能讓人們在作品中得到共鳴，但這不是一蹴而就的簡單性研究活動，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長期過程。所以，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能所牽涉的問題是很廣泛的，它不是單靠一兩句話就能完全解釋清楚的。但是有一條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能應(yīng)該注重“以人為本”，而此處說的“人”并非指單個的人，而是整個人類群體。只有堅持這一理念，藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會發(fā)展中就能起到調(diào)解人與自然，人與社會的作用，在社會實(shí)踐中創(chuàng)造更大的價值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合一”的思想。

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參考文獻(xiàn)：

⑴李硯祖.工藝美術(shù)概論[M],13頁.中國輕工業(yè)出版社,1999.

⑵諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M],65頁.江蘇美術(shù)出版社,1998.

⑶張夫也.外國工藝美術(shù)史[M],535頁.中央編譯出版社,1999.

⑷金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],505頁.首都師范大學(xué)出版社,1999.

⑸金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],520頁.首都師范大學(xué)出版社,1999.

⑹凌繼堯,徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計學(xué)[M],35頁.上海人民出版社,2001.

⑺〔美〕約翰•拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M],400頁.江蘇美術(shù)出版社,1996.

⑻李澤厚.美學(xué)四講[M],46頁.天津社會科學(xué)院出版社,2001.

⑼李澤厚.美學(xué)四講[M],20頁.天津社會科學(xué)院出版社,2001.

TheDevelopmentoftheModernSocietyandtheSolacefulFunctioninDesignArt

HANChao

(ArtDept.,SuzhouUniv.,Suzhou232001,China)

第3篇

關(guān)鍵詞:變革；數(shù)字化；計算機(jī)；網(wǎng)絡(luò)；教育；藝術(shù)；教學(xué)

當(dāng)下，數(shù)字、信息、網(wǎng)絡(luò)正在無時無刻、無所不在地滲透到人們的學(xué)習(xí)、工作和生活中，改變著人們的生產(chǎn)方式和生活方式，改變著人們的思維方式和學(xué)習(xí)方式。信息技術(shù)的飛速發(fā)展，同樣對高等教育產(chǎn)生了史無前例的巨大沖擊，從教育環(huán)境、教育模式到教育理念、教育目標(biāo)，都在這場沖擊中發(fā)生著變革。

國內(nèi)大學(xué)相繼投入到了這既是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時也是千載難逢的機(jī)遇中。然而，盡管有些學(xué)校已經(jīng)采用了一些先進(jìn)的設(shè)備和工具，但是還在沿用數(shù)十年來的傳統(tǒng)教學(xué)方法和管理模式。電化教學(xué)設(shè)施設(shè)備變成了利用率很低的簡單擺設(shè)，真正起決定性變化的管理和教學(xué)的方法和模式卻沒有隨著社會發(fā)展的大趨勢進(jìn)行相應(yīng)變革。面對知識全球化和民族素質(zhì)提高的教育要求，以及一系列的教育市場化競爭的挑戰(zhàn)，如何根據(jù)本校的實(shí)際情況，順應(yīng)變革的潮流，是各個院校的當(dāng)務(wù)之急。

1、教育環(huán)境的變革

信息時代是一個快捷的時代，效率之高、信息量之大，都是前所未有的。教學(xué)環(huán)境的變革是信息有效共享與集成，它建立在計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)之上，其核心是指用全數(shù)字化的信息獲取、存儲、傳輸及處理技術(shù)，來控制和操縱整個專業(yè)系統(tǒng)的教學(xué)和管理事務(wù)，對教育教學(xué)過程必將產(chǎn)生巨大的影響。

數(shù)字化技術(shù)有利于藝術(shù)設(shè)計高校教育的信息交流、教學(xué)互動、資源共享，計算機(jī)實(shí)現(xiàn)了設(shè)計數(shù)據(jù)的儲存及再利用,各種設(shè)計素材、設(shè)計草圖、效果圖、制圖、圖形藝術(shù)、模型等資料都可以用數(shù)據(jù)來儲存，并且可以隨時方便地進(jìn)行檢索。專業(yè)考試與成績管理系統(tǒng)中可以做到課程設(shè)置，試題編輯，自動出卷，試題庫整理，成績錄入與查詢等多項功能。數(shù)字化工作室可以使學(xué)生自主培養(yǎng)自己的協(xié)同工作能力，以及探索知識，獲得知識的能力。

此外,多媒體課件的開發(fā)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和遠(yuǎn)程教育給學(xué)生以更多的信息知識，通過局域網(wǎng)或Internet網(wǎng)，可實(shí)現(xiàn)院、校之間的網(wǎng)上教學(xué)，一些知名的專家教授可以足不出校而面向全國藝術(shù)設(shè)計教育機(jī)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)也拓展了藝術(shù)設(shè)計存在的空間,使藝術(shù)設(shè)計走向了更廣泛的數(shù)字化，讓受教育者輕易地接觸大量藝術(shù)設(shè)計資訊，有利于學(xué)生形成開闊的、前瞻性的視野。

2、教學(xué)方式的變革

目前在我國的教育領(lǐng)域已經(jīng)廣泛采用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)輔助教學(xué)，提高教學(xué)效益，并由此引發(fā)的教育觀念、教育手段、教學(xué)模式和教育結(jié)構(gòu)的改革已成為共識。

這樣一來，教學(xué)組織形式更加靈活，課堂教學(xué)不再局限在有形的教室中，教學(xué)活動的時間和空間得到了無形的擴(kuò)展，使隨時隨地學(xué)習(xí)成為可能。學(xué)生可以按照自身的條件，選擇最適合于自己的發(fā)展途徑，使因材施教進(jìn)入一個新的階段，課堂教學(xué)可以達(dá)到更加多元化及協(xié)作化的學(xué)習(xí)模式，進(jìn)一步體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。在豐富的教育資源面前，教師不再是唯一的信息源，學(xué)生的個性得以覺醒，創(chuàng)新精神得以彰顯。所有這一切，都將最終導(dǎo)致教育理念的轉(zhuǎn)變甚至教育理論的創(chuàng)新。

在數(shù)字化教育平臺上，可以提供多方位的教學(xué)服務(wù)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以把教學(xué)、試驗、科研有效結(jié)合起來。如網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺中可將教師的課堂教學(xué)、反饋練習(xí)，課后輔導(dǎo)，乃至個別化學(xué)習(xí)，在線學(xué)習(xí)、電子郵件、遠(yuǎn)程教學(xué)等各個部分包容進(jìn)來，形成大容量，開放式，交互式的符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的新的教學(xué)形式。更有價值的是,因為每個教學(xué)內(nèi)容的數(shù)據(jù)都儲存在服務(wù)器上,數(shù)據(jù)在任何時候都可以被調(diào)用,教學(xué)信息更容易分享，教學(xué)環(huán)節(jié)更容易整合。

3、教學(xué)管理的豐富

通過數(shù)字化技術(shù)，我們可以還原本真課堂，通過數(shù)字監(jiān)控進(jìn)行公開課的課堂教學(xué)觀摩，給予課堂上的教師、學(xué)生盡可能少的影響。

我們可以實(shí)現(xiàn)教師自我教學(xué)水平的提升。很多鮮活的事例告訴我們，教師的個人發(fā)展，不僅是聽專家報告、參加教研活動，更在于自身的針對性的實(shí)踐和思考。數(shù)字化設(shè)備可以為每一位愿意提高自己的教師自動記錄著真實(shí)的課堂，無需外人幫助，需要的只是上課后在網(wǎng)絡(luò)上靜心點(diǎn)擊和自我對課堂的感悟。

通過數(shù)字化技術(shù)，我們欣喜地積累著優(yōu)秀的教學(xué)資源。很多好的教學(xué)課案如果不及時地記錄下來，會隨著時間的流逝而被丟失。借助數(shù)字化設(shè)備，一些優(yōu)秀的課堂實(shí)錄、設(shè)計過程等將被忠實(shí)地記錄下來，不僅使寶貴的教學(xué)資源數(shù)字化后便于知識管理，為學(xué)校積累具有本校特色的優(yōu)秀教學(xué)資源，也為每一位成長中的教師保留著一份寶貴的財富，一段成長的足跡。

通過數(shù)字化技術(shù)，我們還可以突破時空限制，將教學(xué)實(shí)況直接變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)上可以實(shí)時播放的視頻流和音頻流。這種技術(shù)手段的改進(jìn)，為遠(yuǎn)程專家實(shí)時點(diǎn)評、課后專家遠(yuǎn)程診斷、教師互評、學(xué)生學(xué)習(xí)、自我反思、網(wǎng)絡(luò)教研、行政考核等提供了真實(shí)感性的第一手資料。

通過數(shù)字化技術(shù)，我們可以實(shí)現(xiàn)更多的人性化教學(xué)管理，提供更貼心的教學(xué)服務(wù)，建立起更好的保障教學(xué)質(zhì)量不斷提升的長效機(jī)制，深化改革，持續(xù)創(chuàng)新，使學(xué)校向一流高校的美好前景穩(wěn)步邁進(jìn)。

4、設(shè)計專業(yè)的新增

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)在與計算機(jī)技術(shù)、工業(yè)、建筑、管理等學(xué)科的不斷交叉中，衍生出許多新專業(yè)，如廣告設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等。目前，在數(shù)字時代的大背景下，動漫制作、游戲策劃、游戲設(shè)計等數(shù)字化專業(yè)亦成為了熱門。

不過，就其歸屬而言，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計還是藝術(shù)學(xué)的分支。它雖然以計算機(jī)為依托，不可避免地要涉及到技術(shù)問題，但始終以藝術(shù)作為自己的出發(fā)點(diǎn)，在題材、技巧、觀念等方面深受傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。當(dāng)數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計的作品數(shù)量還不是很多，影響還不是很大時，數(shù)字化設(shè)計只是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的課程之一，隨著數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計的日益普及，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字影像、體驗時代，成為當(dāng)下使用最為頻繁的關(guān)鍵詞。DV、Flash、電子雜志、動畫、網(wǎng)絡(luò)游戲日益成為新生代生活中不可缺少的一部分。在這樣的背景下，數(shù)字設(shè)計藝術(shù)作為新的藝術(shù)門類，正在以新產(chǎn)業(yè)主體的形象迅速涌入我們的視野，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計已成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的專業(yè)之一。

5、輔助設(shè)計的幫助

數(shù)字化時代為藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作提供了新的藝術(shù)創(chuàng)作手段，新的載體，新的工具，新的傳播手段，新的創(chuàng)作角度，許多計算機(jī)軟件具有繪圖、三維動畫、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、資料檢索等功能，一些特殊軟件甚至能夠進(jìn)行人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、人機(jī)交互技術(shù)。數(shù)字科技與設(shè)計藝術(shù)的交叉融合，主要涉及計算機(jī)輔助設(shè)計與概念設(shè)計、面向藝術(shù)與設(shè)計的虛擬人技術(shù)研究、數(shù)字藝術(shù)與新媒體研究、面向藝術(shù)與設(shè)計的軟計算研究、交互式藝術(shù)、計算機(jī)輔助藝術(shù)繪制、非語言藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、民族文化與風(fēng)格研究、商業(yè)媒體研究、計算機(jī)輔助卡通動畫、虛擬設(shè)計技術(shù)、CAD/CAM等。其理論成果廣泛應(yīng)用于產(chǎn)品創(chuàng)新、CAD、數(shù)字會展研究、虛擬服裝展示等

第4篇

關(guān)鍵詞：市場環(huán)境；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；教學(xué)改革

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是環(huán)境設(shè)計行業(yè)在高校教育模式當(dāng)中的直接體現(xiàn)，其對于培養(yǎng)環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。在社會環(huán)境不斷發(fā)展與變化的背景下，其對于環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才的需求也在逐漸變化，這為高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)提出了新的要求，如何緊緊圍繞市場環(huán)境對環(huán)境設(shè)計人才的需求開展教學(xué)活動，以實(shí)現(xiàn)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀分析

從當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)水平來看，其存在著較為明顯的教學(xué)方法與市場需求不相符的情況，這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)遇到了發(fā)展問題，其表現(xiàn)形式主要有以下幾個方面，需要我們予以重視。

1、學(xué)生積極性不高

根據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，很多學(xué)生對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)興趣不高，筆者認(rèn)為導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因主要有以下兩方面：一是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)內(nèi)容較為復(fù)雜，所涉及的知識面廣泛，該學(xué)科的復(fù)雜性使學(xué)生提不起對這門課程學(xué)習(xí)的積極性，教師始終采用單一的教學(xué)方式開展教學(xué)活動，學(xué)生在學(xué)習(xí)中極易產(chǎn)生疲勞感，最終導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高；二是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式以傳統(tǒng)教學(xué)中的教師教授為主，學(xué)生始終被動的接受知識，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性并沒有被充分發(fā)揮。

2、過于注重理論教學(xué)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科對實(shí)踐性要求較高，這要求教師在開展教學(xué)活動時要隨時掌握市場環(huán)境的需求，在傳授學(xué)生理論知識的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)出綜合能力較強(qiáng)的設(shè)計人才。高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)由于受到外部因素、師資力量等因素的影響，教學(xué)活動的開展仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，過于注重理論知識的教授，而忽視了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

二、市場環(huán)境下藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革分析

1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的最終目，是使學(xué)生能夠具有解決實(shí)際問題的能力，提高學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)，這也是環(huán)境藝術(shù)教學(xué)的主要方向。傳統(tǒng)封閉的辦學(xué)模式要徹底改變，要滿足市場環(huán)境的需求，要與社會接軌，就要轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式的辦學(xué)模式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所面向的是經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場，在可持續(xù)發(fā)展觀與了彩色設(shè)計、環(huán)保節(jié)能理念等方面對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式進(jìn)行探索研究。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計屬于一種綜合性的邊緣學(xué)科，傳統(tǒng)教學(xué)中單一的學(xué)科發(fā)展觀要轉(zhuǎn)變，要朝著學(xué)科群方向轉(zhuǎn)變，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科發(fā)展為交叉學(xué)科。對于學(xué)生的培養(yǎng)方面，也要做出改變，由傳統(tǒng)教學(xué)中只重視設(shè)計技能和表現(xiàn)技巧的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚓C合型藝術(shù)設(shè)計教育、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等社會職能方向，進(jìn)而使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才能夠滿足市場多方面的需求，成為一名優(yōu)秀的專業(yè)的設(shè)計人才。

2、從“實(shí)踐中來”到“實(shí)踐中去”

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門應(yīng)用性、實(shí)踐性較強(qiáng)的綜合性專業(yè)科學(xué)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生只在課上學(xué)習(xí)扎實(shí)的理論知識是不夠的，還需要配合實(shí)踐，將學(xué)習(xí)的理論知識應(yīng)用到實(shí)踐中，使自身的專業(yè)技能得到鍛煉和提升，這樣才能夠達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教育目標(biāo)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，需要在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上做出調(diào)整和改進(jìn)，以滿足市場環(huán)境下社會對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的需求。筆者認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革，要將重點(diǎn)放在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與市場環(huán)境的對接，使學(xué)生在掌握了扎實(shí)的基礎(chǔ)知識后，能夠更多的參與實(shí)踐活動，將課上學(xué)習(xí)的理論知識運(yùn)用到實(shí)踐中，使理論知識得到鞏固，培養(yǎng)出具有創(chuàng)造能力、設(shè)計能力的設(shè)計師，否則環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)將成為無本之木。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革中要建立以實(shí)踐為主的教學(xué)模式及，將校內(nèi)教學(xué)與市場需求進(jìn)行完美對接，加強(qiáng)與企業(yè)間的聯(lián)系，與企業(yè)簽訂協(xié)議，建立學(xué)生實(shí)踐的實(shí)習(xí)基地。使學(xué)生在實(shí)踐中能夠靈活運(yùn)用理論知識，逐漸的接觸到社會，并了解市場環(huán)境和需求，學(xué)會與各種客戶如何交流，在實(shí)踐中提高自身的技術(shù)水平，增強(qiáng)實(shí)踐能力。在基地實(shí)踐過程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)中會更加的積極主動，通過實(shí)踐，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的課堂教學(xué)效果得到了很大的提升。另外，如果條件允許還可以建立專業(yè)的實(shí)訓(xùn)室，如建筑材料工作室、設(shè)計車間、燈光效果實(shí)驗室等，將其作為補(bǔ)充學(xué)生課堂不論不足的實(shí)踐場所，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識的同時，能夠?qū)W(xué)習(xí)的內(nèi)容有更真實(shí)的認(rèn)識。

3、注重學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈魂，設(shè)計就是尋找創(chuàng)新的生活環(huán)境、新的設(shè)計理念、新的造型符號。校方可以定期開設(shè)相關(guān)內(nèi)容的講座，使學(xué)生通過聽講座使自身的視野更豐富，聘請高級講師、該領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者，講授最新的設(shè)計理論和實(shí)踐中的真實(shí)案例，提高學(xué)生的設(shè)計語言能力和設(shè)計表達(dá)能力。現(xiàn)代設(shè)計語言包括現(xiàn)代設(shè)計思維方法、現(xiàn)代設(shè)計觀念、現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)手法、現(xiàn)代設(shè)計理念。簡單來說，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中注重技術(shù)和理論原理內(nèi)容的教授，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動手能力，充分發(fā)揮出計算機(jī)的輔助設(shè)計作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中充分運(yùn)用計算機(jī)輔助教學(xué)，使學(xué)生具備計算機(jī)熟練運(yùn)用的能力，從而更滿足市場環(huán)境對新型設(shè)計人才的需求。另外，還要對學(xué)生進(jìn)行拓展教育，提高學(xué)生的借鑒、吸納異域文化的能力，在理論教學(xué)中以藝術(shù)原理發(fā)展為基礎(chǔ)，建立可以科學(xué)表述出產(chǎn)業(yè)發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計屬性關(guān)系的體系。

三、結(jié)束語

綜上所述，想要發(fā)揮出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)目標(biāo)作用，就必須要保證其教學(xué)目標(biāo)與環(huán)境行業(yè)市場對專業(yè)人才需求標(biāo)準(zhǔn)的一致性，為此高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師必須要發(fā)揮出自己的教學(xué)引導(dǎo)者作用，通過超前的教學(xué)觀念、先進(jìn)的教學(xué)方法來實(shí)現(xiàn)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課程的改革，在保證教學(xué)目標(biāo)與環(huán)境行業(yè)市場人才需求目標(biāo)一致性的同時，最大限度提高學(xué)生的專業(yè)水平，為他們的環(huán)境設(shè)計專業(yè)技能提升創(chuàng)造條件，也為他們未來的環(huán)境設(shè)計職業(yè)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

作者:姚輝 單位:湖南科技學(xué)院

參考文獻(xiàn):

第5篇

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新 實(shí)踐性 藝術(shù)設(shè)計

信息時代、全球經(jīng)濟(jì)一體的到來改變了人類的生存方式,這必將給藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計需要、設(shè)計觀念、設(shè)計方法帶來變化。藝術(shù)設(shè)計教育改革勢在必行。教育部在高等教育面對21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程改革計劃中提出:改革的根本目的是改革更新培養(yǎng)模式,調(diào)整課程結(jié)構(gòu),用現(xiàn)代文化科技發(fā)展新成果充實(shí)和更新教育內(nèi)容,逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容課程體系、教育方法和手段的現(xiàn)代化。

一、全面認(rèn)識藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)新教育

1.創(chuàng)新教育與社會發(fā)展的關(guān)系

近年來,隨著社會經(jīng)濟(jì)的“全球化”的發(fā)展,中國的人世,新的知識經(jīng)濟(jì)社會已在逐漸形成。舊有的教育體制、教學(xué)管理及許多陳舊的教學(xué)方法、教學(xué)觀念都已不再適應(yīng)社會的發(fā)展和需求了,社會需要新型的具有綜合素質(zhì)的人才,培養(yǎng)高素質(zhì)的、服務(wù)于社會的有用人才,既是社會和市場的需要,也是我們面臨的最緊迫的任務(wù),并且勢在必行。藝術(shù)設(shè)計學(xué)科有其自身的特殊性,這就決定了他與文理科教學(xué)之間的差異性。

教育從某種角度上看,是一種文化的載體,這種載體是開放式的,即文化本身具有流動性(或叫可傳播性)和可塑性,它規(guī)定了文化發(fā)展的多方位和多角度,也使文化不斷地由量變而導(dǎo)致部分質(zhì)變。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育不能違背發(fā)展規(guī)律,尊重學(xué)生個性發(fā)展是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的一個特點(diǎn),而藝術(shù)設(shè)計教育最能體現(xiàn)出人的個性的發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)所支持允許的個人奮斗、自我設(shè)計和人才發(fā)現(xiàn)日益顯出其意義的今天,設(shè)計主體的價值和地位愈為社會所尊重。

2.設(shè)計創(chuàng)新教育的內(nèi)涵

那么究竟何謂創(chuàng)新教育呢?創(chuàng)新教育也稱創(chuàng)造教育。廣義的創(chuàng)新教育指對人的創(chuàng)造力的影響、開發(fā)、培育活動,主要是創(chuàng)造技法和創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。狹義的創(chuàng)新教育是指在學(xué)校教育中,對學(xué)生的創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。。

創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新性人才為目標(biāo)的教育,心理學(xué)家認(rèn)為,“新穎”是創(chuàng)新的本質(zhì)特征。從“新穎”的層次來講,分為原創(chuàng)和再創(chuàng)。即包括了前所未有的發(fā)現(xiàn),也包括對原有材料的重新組合和再次發(fā)現(xiàn)。由此可知創(chuàng)新可以分為兩個層次:一是前所未有的發(fā)明創(chuàng)造是創(chuàng)新,是一種原創(chuàng);二是再次發(fā)現(xiàn)或重新組合也是創(chuàng)新,是再創(chuàng)造。創(chuàng)新性人才必須具有扎實(shí)的基本素質(zhì)、基本知識、基本技能、基本能力和基本的價值觀念、人格品質(zhì),這是一個人持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)素質(zhì),是創(chuàng)新性人才必須具備的基礎(chǔ)素質(zhì)。

3.設(shè)計創(chuàng)新教育的內(nèi)容

設(shè)計創(chuàng)新教育的第一方面內(nèi)容是創(chuàng)新意識的培養(yǎng),也就是推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的觀念和意識。設(shè)計創(chuàng)新教育的第二方面內(nèi)容是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。它是指發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一種新方式用以處理某種事情或某種事物的思維過程,它要求重新組織觀念,以便產(chǎn)生某種新的產(chǎn)品。設(shè)計創(chuàng)新教育的第三方面內(nèi)容是創(chuàng)新技能的培養(yǎng)。它反映創(chuàng)新主體行為技巧的動作能力,是在創(chuàng)新智能的控制和約束下形成的,屬于創(chuàng)新性活動的工作機(jī)構(gòu)。設(shè)計創(chuàng)新教育的第四方面內(nèi)容是創(chuàng)新情感和創(chuàng)新人格的培養(yǎng)。創(chuàng)新過程并不僅僅是純粹的智力活動過程,它還需要以創(chuàng)新情感為動力,如遠(yuǎn)大的理想、堅強(qiáng)的信念、誠摯的熱情以及強(qiáng)烈的創(chuàng)新激情等因素。

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新教育能力培養(yǎng)的途徑與原則

人才培養(yǎng)模式是根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)計的知識、能力和素質(zhì)的結(jié)構(gòu)以及實(shí)現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的方式。人才培養(yǎng)模式所確定的是“培養(yǎng)什么樣的人?”和“如何培養(yǎng)?”的問題,反映了一個學(xué)校的定位和教育宗旨。創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)模式是適應(yīng)新時代的要求,培養(yǎng)創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才所制定的培養(yǎng)模式,與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)模式有本質(zhì)的區(qū)別,其區(qū)別是通過知識教育、能力培養(yǎng)、綜合素質(zhì)塑造,達(dá)到創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

1.改變學(xué)生思維模式,拓展創(chuàng)新思維

藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造,創(chuàng)造始于設(shè)計師的創(chuàng)造性思維。“包豪斯認(rèn)為,設(shè)計教育的核心是創(chuàng)造讓學(xué)生探索個人的設(shè)計道路,發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思維能力,而不是把自己的設(shè)計觀念、方法或是某種風(fēng)格傳授給學(xué)生,包豪斯確立了三大構(gòu)成作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)容,訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用事物共同的構(gòu)成因素及構(gòu)成法則進(jìn)行創(chuàng)造,至今西方許多國家的設(shè)計學(xué)院還參照包豪斯的方式來組織教學(xué)。”強(qiáng)調(diào)設(shè)計的創(chuàng)造性這一點(diǎn)從專業(yè)確立之初就被視為藝術(shù)設(shè)計的靈魂。也正因為這一點(diǎn)藝術(shù)設(shè)計才得以蓬勃發(fā)展。因此,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維是設(shè)計教育的核心。

2.完善學(xué)生知識結(jié)構(gòu),建立科學(xué)的課程體系

以往藝術(shù)設(shè)計教育過于偏向單一人才類型的培養(yǎng),注重專業(yè)技能,除純理論性的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)外,設(shè)計理論課程、科技知識和人文學(xué)科在藝術(shù)設(shè)計課程中占的比重很少。

三、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程新體系建設(shè)構(gòu)想

高等教育是培養(yǎng)社會需要人才,建立專業(yè)理論體系的特殊教育階段,高等藝術(shù)設(shè)計教育也不例外,藝術(shù)設(shè)計教育課程體系設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、課程建設(shè)及教學(xué)手段反映了時代對高等藝術(shù)設(shè)計教育提出的要求。而課程結(jié)構(gòu)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容合理與否,直接關(guān)系到藝術(shù)設(shè)計教育課程體系能否順利進(jìn)行,是人才培養(yǎng)模式的具體體現(xiàn)。因而,調(diào)整和優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),從創(chuàng)新思維的角度改革藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程體系與教學(xué)模式是我們必須重新審視和探討的課題。

1.構(gòu)建一體化的專業(yè)課程新體系

目前,大多數(shù)學(xué)校采取的學(xué)科課程呈各自分離的知識體系狀態(tài);一是設(shè)計基礎(chǔ)課,二是專業(yè)設(shè)計課程。

(1)對設(shè)計基礎(chǔ)課程進(jìn)行整合設(shè)計

我們知道,設(shè)計基礎(chǔ)課程是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分,它對學(xué)生創(chuàng)造意識的培養(yǎng)與專業(yè)潛能的訓(xùn)練具有獨(dú)特的作用,它在教學(xué)中的先行性與普遍性,及對以后的專業(yè)課程,如:廣告、包裝、書籍裝幀等專業(yè)的影響力,說明了它的重要地位。

深化視覺體驗的表達(dá)方式,強(qiáng)調(diào)觀察認(rèn)識分析能力決定表現(xiàn)的能力,掌握視覺表現(xiàn)的策略與方法,要求學(xué)生對不同材料與技法進(jìn)行各種不同的實(shí)驗,獲得對各種各能表達(dá)方式的了解,并具備足夠信心與創(chuàng)新力,并能用科技產(chǎn)品媒體與技法進(jìn)行高水平的交流,作業(yè)有:涂鴉、碎片、寫實(shí)、抽象、裝置、文字、圖像、拼貼、表現(xiàn)、秩序、版式……

(2)整合專業(yè)結(jié)構(gòu),突顯專業(yè)方向

強(qiáng)化專業(yè)特點(diǎn),化整為零,讓學(xué)生可以相對完整的時間段里去體驗實(shí)務(wù),深入的研究,體會和消化課堂教學(xué)的內(nèi)容,可以有相對集中的時間學(xué)習(xí)自己感興趣的東西,并將知識連貫起來。同時,也培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識。

(3)重視實(shí)習(xí)教學(xué),貼近學(xué)科前沿,加強(qiáng)實(shí)習(xí)基地的廣泛性、多樣性

讓學(xué)生了解現(xiàn)代科技設(shè)計手段,熟悉傳統(tǒng)手法與新型的材料工藝,觀察設(shè)計家的表述手段,開闊學(xué)生眼界。激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望,通過親力親為的教學(xué)形式加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗。

2.“個性化”培養(yǎng)模式是教學(xué)體系的原則

就教育的性質(zhì)而言,其對于人的素質(zhì)培養(yǎng)比例重于“專業(yè)”的高等藝術(shù)設(shè)計教育更有突顯性,隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展,需要各種不同個性的人們?nèi)ス餐瑓f(xié)作,充分發(fā)揮其創(chuàng)造才能,因此具有個性化的設(shè)計人才是社會發(fā)展的需要。

(1)開放式教學(xué)模式

首先,要開放思想,從教學(xué)模式的單一化,走向多樣化、趣味化、靈活化,利用各種教學(xué)手段,為學(xué)生提供有利的上課平臺。

其次,開拓思路,在專業(yè)教學(xué)中,不保守、不僵化,除專業(yè)角度外,也可從人文學(xué)科,自然學(xué)科方面去學(xué)習(xí)分析。鍛煉學(xué)生的闡述能力,辯析能力,掌握的東西更帶有普遍性與規(guī)律性,以探討人類與世界之間的奇妙關(guān)系。

(2)引導(dǎo)式教育模式

采用引導(dǎo)式的教育模式,就是避免填鴨式教學(xué)。要通過觀察了解學(xué)生的個性特點(diǎn),進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)式的教學(xué)方法。從理論上講,良好個性的最佳特征之一就是創(chuàng)造性的發(fā)展,而設(shè)計教育的重點(diǎn)是什么?是創(chuàng)意。因為創(chuàng)意是設(shè)計的靈魂、技法,程序只是一種手段,創(chuàng)意是設(shè)計思想的瞬間迸發(fā)。因此,從某種程度上看,創(chuàng)意是不可教的,不可教,又要教,這就是設(shè)計教學(xué)的難度所在,開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,引導(dǎo)學(xué)生的思維方式,向個性創(chuàng)意的方向發(fā)展,是藝術(shù)教育的根本性的方向,是提高藝術(shù)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的重要方面。

(3)討論點(diǎn)評的教學(xué)模式

在每項課題即將完成時,通過完成的每項作業(yè)來測試學(xué)生的能力是十分重要的,讓學(xué)生對自己的作業(yè)理解和詮釋,使他們更清楚的認(rèn)識到自己所擅長的領(lǐng)域。通過討論點(diǎn)評的方法,教師可以更好的發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的個性特點(diǎn),以便因材施教。

(4)論文總結(jié)式模式

主要針對一些高年級專業(yè)課,和藝術(shù)考察的作業(yè)期較長的課程,有必要通過論文的方式及時總結(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)知識量,以及在實(shí)際操作中的新發(fā)現(xiàn)、新手段。進(jìn)行文字總結(jié)論文式模式的兩大優(yōu)勢:一是加強(qiáng)了對學(xué)生專業(yè)理論素質(zhì)的培養(yǎng);二是進(jìn)一步鞏固了學(xué)生對專業(yè)知識與技能的綜合把握。

3.重視商業(yè)實(shí)踐

進(jìn)入企業(yè)設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、住宅室內(nèi)設(shè)計等專業(yè)設(shè)計課程階段時,以模擬命題的方法與實(shí)際創(chuàng)造相結(jié)合。創(chuàng)作意為有創(chuàng)造性的作為,它能檢驗學(xué)生自身的全面素質(zhì)能力,通過完成每項作業(yè)來測試自己的能力是十分重要的。因為學(xué)生自身的理解和詮釋會使你清楚地認(rèn)識到他所擅長的領(lǐng)域。

觀察比較每個學(xué)生所選用的方法與創(chuàng)意通過大量的模擬課題,激發(fā)學(xué)生在平面造型設(shè)計創(chuàng)意方面的個性色彩,幫助他們尋找一種途徑,把他們引向能充分發(fā)揮自己創(chuàng)造性的領(lǐng)域,過實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和知識運(yùn)用的融會貫通。

4.教學(xué)設(shè)施建設(shè),教師資源的培養(yǎng),與信息交流平臺的擴(kuò)建是新教學(xué)體系的必要條件

(1)加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施建設(shè)的投入

設(shè)計是科學(xué)和藝術(shù)的融合,藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的現(xiàn)代性的時代特征,決定了為其匹配先進(jìn)的教學(xué)條件,與廣闊的信息量是保證教育質(zhì)量的最基本服務(wù)。教學(xué)設(shè)施的配套服務(wù)跟不上,就嚴(yán)重影響了設(shè)計專業(yè)教學(xué)的進(jìn)度與質(zhì)量。

(2)構(gòu)建藝術(shù)師資平臺

在藝術(shù)設(shè)計中的師資結(jié)構(gòu)中,一定要有廣告人或?qū)I(yè)室內(nèi)指導(dǎo)設(shè)計師的介入,由企業(yè)設(shè)計師擔(dān)任某一研究方向的學(xué)科帶頭人,這是本學(xué)科發(fā)展的必然選擇。還要引進(jìn)相關(guān)的專家教授,把學(xué)科的構(gòu)架搭建起來形成由藝術(shù)設(shè)計師、廣告人、設(shè)計理論家共建的平臺。另外對年青教師的大力扶持與培養(yǎng),提高教育整體素質(zhì)為設(shè)計教育的發(fā)展出力。

(3)要豐富各種圖書、資料、多媒體課件及各種設(shè)計的專業(yè)軟件的購置與建設(shè)

應(yīng)該承認(rèn),研究型課程體系的構(gòu)建是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它在整個藝術(shù)設(shè)計學(xué)科中的自覺研究與大力推廣還需經(jīng)過艱苦的努力,還需要在理論、結(jié)構(gòu)、教師管理等方面展開深入的探討。然而,教育是指向未來的,順應(yīng)時代潮流,敢于挑戰(zhàn)自我的教育模式之路將越走越寬。

四、結(jié)語

創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的生命所在,藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)以拓展學(xué)生的創(chuàng)造潛質(zhì)為主要目標(biāo),通過開放式教學(xué),即教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、多學(xué)科之間、學(xué)校與社會之間的對話與互動,在課題輔導(dǎo)中引入創(chuàng)造性思維訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力,使學(xué)生成為素質(zhì)全面并能持續(xù)健康發(fā)展的創(chuàng)新設(shè)計人才。

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第6篇

一、設(shè)計界面的涵義

界面的說法以往常見的是在人機(jī)工程學(xué)中。“人機(jī)界面”是指人機(jī)間相互施加影響的區(qū)域，凡參與人機(jī)信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機(jī)界面。“而設(shè)計藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學(xué)科，對象物所代表的不是簡單的機(jī)器與設(shè)備，而是有廣度與深度的物；這里的人也不是“生物人”，不能單純地以人的生理特征進(jìn)行分析。“人的尺度，既應(yīng)有作為自然人的尺度，還應(yīng)有作為社會人的尺度；既研究生理、心理、環(huán)境等對人的影響和效能，也研究人的文化、審美、價值觀念等方面的要求和變化”。

設(shè)計的界面存在于人一物信息交流，甚至可以說，存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計界面，它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的。可將設(shè)計界面定義為設(shè)計中所面對、所分析的一切信息交互的總和，它反映著人一物之間的關(guān)系。

二、設(shè)計界面的存在

美國學(xué)者赫伯特．A．西蒙提出：設(shè)計是人工物的內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的物質(zhì)和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設(shè)計是把握人工物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學(xué)科，這種接合是圍繞人來進(jìn)行的。“人”是設(shè)計界面的一個方面，是認(rèn)識的主體和設(shè)計服務(wù)的對象，而作為對象的“物”則是設(shè)計界面的另一個方面。它是包含著對象實(shí)體、環(huán)境及信息的綜合體，就如我們看見一件產(chǎn)品、一棟建筑，它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質(zhì)地，也包含著對傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學(xué)觀念等的認(rèn)知。“任何一件作品的內(nèi)容，都必須超出作品中所包含的那些個別物體的表象。”分析“物”也就分析了設(shè)計界面存在的多樣性。

為了便于認(rèn)識和分析設(shè)計界面，可將設(shè)計界面分類為：

1)功能性設(shè)計界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時也包括與生產(chǎn)的接口，即材料運(yùn)用、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面反映著設(shè)計與人造物的協(xié)調(diào)作用。

2)情感性設(shè)計界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達(dá)存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標(biāo)對象的使用者的感情，而不是個人的情感抒發(fā)。設(shè)計師“投入熱情，不投入感情”，避免個人的任何主觀臆斷與個性的自由發(fā)揮。這―界面反映著設(shè)計與人的關(guān)系。

3)環(huán)境性設(shè)計界面外部環(huán)境因素對人的信息傳遞。任何一件或一個產(chǎn)品或平面視覺傳達(dá)作品或室內(nèi)外環(huán)境作品都不能脫離環(huán)境而存在，環(huán)境的物理條件與精神氛圍是不可忽缺的界面因素。

應(yīng)該說，設(shè)計界面是以功能性界面為基礎(chǔ)，以環(huán)境性界面為前提，以情感性界面為重心而構(gòu)成的，它們之間形成有機(jī)和系統(tǒng)的聯(lián)系。

三、設(shè)計界面存在的方法論意義

當(dāng)機(jī)械大工業(yè)發(fā)展起來的時候，如何有效操縱和控制產(chǎn)品或機(jī)械的問題導(dǎo)致了人機(jī)工程學(xué)。二戰(zhàn)后，隨著體力的簡單勞動轉(zhuǎn)向腦力的復(fù)雜勞動，人體工學(xué)也進(jìn)一步地擴(kuò)大到人的思維能力的設(shè)計方面，“使設(shè)計能夠支持、解放、擴(kuò)展人的腦力勞動”。在目前的知識經(jīng)濟(jì)時代，在滿足了物質(zhì)需求的情況下，人們追求自身個性的發(fā)展和情感訴求，設(shè)計必須要著重對人的情感需求進(jìn)行考慮。設(shè)計因素復(fù)雜化導(dǎo)致設(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)困難化。一個個性化的設(shè)計作品能否被消費(fèi)者所認(rèn)同?新產(chǎn)品開發(fā)能不能被市場所接受?在目前，我國大部分企業(yè)實(shí)力還并不強(qiáng)大，設(shè)計開發(fā)失利承受力還不很強(qiáng)的情況下，如何系統(tǒng)地、有根據(jù)地認(rèn)識、評價設(shè)計，使其符合市場，就需要對設(shè)計因素再認(rèn)識。利用界面分析法，正是使設(shè)計因素條理化，避免將人作為“生物人”的片面和走出籠統(tǒng)地說“設(shè)計＝科學(xué)十藝術(shù)”的簡單誤區(qū)。

現(xiàn)代的人機(jī)工程學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)為設(shè)計提供了科學(xué)的依據(jù)，它們的成功就在于實(shí)驗、調(diào)查和數(shù)理表述，是較為可系的。同樣對設(shè)計藝術(shù)而言，進(jìn)行設(shè)計界面的分析，也要有生理學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)、技術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)。從理論上來說，它要直接建立在信息論和控制論的基礎(chǔ)之上。相對于機(jī)械、電子設(shè)計和人機(jī)設(shè)計，以往人機(jī)界面設(shè)計把握了技術(shù)科學(xué)的認(rèn)識和手段，忽視了人文科學(xué)觀念與思想。它的界面設(shè)計只能存在于局部的思考范圍內(nèi)，只成為一個設(shè)計的階段。

有人以功能論來評判設(shè)計。“功能決定形態(tài)”曾是20世紀(jì)上半葉的設(shè)計格言，它的提法是片面的。這是因為：第一，功能不是單一的，它包括使用功能、審美功能、社會功能、環(huán)境功能等。“過分追求單一的功能會導(dǎo)致將許多重要內(nèi)容(裝飾性、民族性、中間性)被排斥掉”。而且“有些內(nèi)容并不是‘功能’的概念所能包括了的，更何況物質(zhì)和精神的內(nèi)容也并不是時時處處等質(zhì)等量的融洽在一個統(tǒng)一體中，隨產(chǎn)品的不同、時期的不同，它們各自的主次地位也隨之變化”。在現(xiàn)今信息技術(shù)高度發(fā)展的時代，情感因素越來越成為設(shè)計的主要方面。物質(zhì)意義上的功能在保持其基礎(chǔ)地位的情況下，卻日益不能代表情感訴求的表述；第二，按“形態(tài)服從功能”而設(shè)計的產(chǎn)品，對于不熟悉它的使用者來說是難以理解的，產(chǎn)品要為人們所理解，必須要借助公認(rèn)的信碼，即符號系統(tǒng)；第三，滿足同一功能的產(chǎn)品形態(tài)本來就不是唯一的，象汽車等成熟的產(chǎn)品，年度換型計劃等措施成為商品經(jīng)濟(jì)中日益不可避免的現(xiàn)象。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，才能出現(xiàn)設(shè)計的專業(yè)需求，而這時人們的基本物質(zhì)需求已能滿足，簡單地以物質(zhì)來決定設(shè)計是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

相反，設(shè)計界面體現(xiàn)了人一物交流信息的本質(zhì)，也是設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵，它包括了設(shè)計的方方面面，明確了設(shè)計的目標(biāo)與程序。

四、設(shè)計界面的分析

按照設(shè)計界面的三類劃分，有助于考察設(shè)計界面的多種因素。當(dāng)然，應(yīng)該說設(shè)計界面的劃分是不可能完全絕對的，三類界面之間有涵義上也可能交互與重疊，如宗教文化是一種環(huán)境性因素，但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的，但這并不妨礙不同分類之間所存在的實(shí)質(zhì)性的差異。

1功能性界面

對功能性界面來說，它實(shí)現(xiàn)的是使用性內(nèi)容，任何‘件產(chǎn)品或內(nèi)外環(huán)境或平面視覺傳達(dá)作品，其存

在的價值首要的是在于使用性，由使用性牽涉到多種功能因素的分析及實(shí)現(xiàn)功能的技術(shù)方法與材料運(yùn)用。在這一方面，分析思維作為一種理性思維而存在。如果作為一種處理方式來設(shè)計產(chǎn)品，則這種產(chǎn)品會使多種特征性(如民族性、純粹性)因素中性化，如果去除產(chǎn)品商標(biāo)，就很難認(rèn)出是哪國的或哪個公司的產(chǎn)品。當(dāng)然，這方面也說明了產(chǎn)品中存在著共同性因素，它使全人類能做出同樣的反應(yīng)。人的感覺和判斷能力有著國際性的、客觀性的特征。

功能性界面設(shè)計要建立在符號學(xué)的基礎(chǔ)上。國際符號學(xué)會對符號學(xué)所下定義是：符號是關(guān)于信號標(biāo)志系統(tǒng)(即通過某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論，它研究自然符號系統(tǒng)和人造符號系統(tǒng)的特征。廣義的說，能夠代表其他事物的東西都是符號，如字母、數(shù)字、儀式、意識、動作等，最復(fù)雜的一種符號系統(tǒng)可能就是語言。設(shè)計功能界面，不可避免地要讓使用者明白功能操作。每一操作對人來說應(yīng)是符合思維邏輯的，是人性的，而對機(jī)械、電子來說則應(yīng)是準(zhǔn)確的、確定無疑的，這雙方的信息傳遞是功能界面的核心內(nèi)涵。

2情感性界面

一個家庭裝飾要賦予人家居的溫馨，一副平面作品要以情動人，一件宗教器具要體現(xiàn)信仰者的虔誠。其實(shí)任何一件產(chǎn)品或作品只有與人的情感產(chǎn)生共鳴才能為人所接受，“敝帚自珍”正體現(xiàn)著人的感情寄托，也體現(xiàn)著設(shè)計作品的魅力所在。

現(xiàn)代符號學(xué)的發(fā)展也日益這一領(lǐng)域開拓，以努力使這種不確定性得到壓縮，部分加強(qiáng)理性化成分。符號學(xué)逐漸應(yīng)用于民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、廣告學(xué)等領(lǐng)域，如日本符號學(xué)界把符號學(xué)用于認(rèn)識論研究，考察認(rèn)識知覺、認(rèn)識過程的符號學(xué)問題。同時，符號學(xué)還用于分析利用人體感官進(jìn)行的交際，并將音樂、舞蹈、服裝、裝飾等都作為符號系統(tǒng)加以分析研究，這都為設(shè)計藝術(shù)提供了寶貴與有借鑒價值的情感界面設(shè)計方法與技術(shù)手段。

3環(huán)境性界面

任何的設(shè)計都要與環(huán)境因素相聯(lián)系，它包括社會、政治和文化等綜合領(lǐng)域。處于外界環(huán)境之中，“是以社會群體而不是以個體為基礎(chǔ)的”，所以環(huán)境性因素一般處于非受控與難以預(yù)見的變化狀態(tài)。

聯(lián)系到設(shè)計的歷史，我們可以利用藝術(shù)社會學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識各時期的設(shè)計潮流。18世紀(jì)起，西方一批美學(xué)家已注意到藝術(shù)創(chuàng)造與審美趣味深受地理、氣候、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國實(shí)證主義哲學(xué)家孔德指出：“文學(xué)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物，原則上是由創(chuàng)造它的人所處的環(huán)境條件決定。”法國文藝?yán)碚摷业ぜ{認(rèn)為“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素”。無論是工藝美術(shù)運(yùn)動、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀(jì)80年代的反設(shè)計，現(xiàn)代的多元化，“游牧主義”(Nemadism)都反映著環(huán)境因素的影響。

環(huán)境性界面設(shè)計所涵蓋的因素是極為廣泛的，它包括有政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、民族等，這方面的界面設(shè)計正體現(xiàn)了設(shè)計藝術(shù)的社會性。

以上說明了設(shè)計藝術(shù)界面存在的特征因素，說明在理性與非理性上都存在明確、合理、有規(guī)則、有根據(jù)的認(rèn)識方法與手段。

成功的作品都是完善地處理了這三個界面的結(jié)晶。如貝聿銘設(shè)計的盧浮宮擴(kuò)建工程，功能性處理得很好，沒有屈從于形式而損害功能；但同時又通過新材料及形式反映新的時代性特征及美學(xué)傾向，這是環(huán)境性界面處理的典范；人們觀看盧浮宮，不是回到古代，而是以新的價值觀去重新審視、欣賞，它的三角形外觀符合了人們的心理期望，這是情感性界面處理的極致。

五、設(shè)計界面的運(yùn)用原則

1)合理性原則，即保證在系統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)上的合理與明確。

任何的設(shè)計都既要有定性也要有定量的分析，是理性與感性思維相結(jié)合。努力減少非理性因素，而以定量優(yōu)化、提高為基礎(chǔ)。設(shè)計不應(yīng)人云亦云，一定要在正確、系統(tǒng)的事實(shí)和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行嚴(yán)密地理論分析，能以理服人、以情感人。

2)動態(tài)性原則，即要有四維空間或五維空間的運(yùn)作觀念。一件作品不僅是二維的平面或三絕的立體，也要有時間與空間的變換，情感與思維認(rèn)識的演變等多維因素。

3)多樣化原則，即設(shè)計因素多樣化考慮。當(dāng)前越來越多的專業(yè)調(diào)查人員與公司出現(xiàn)，為設(shè)計帶來豐富的資料和依據(jù)。但是，如何獲取有效信息，如何分析設(shè)計信息實(shí)際上是一個要有創(chuàng)造性思維與方法的過程體系。

4)交互性原則，即界面設(shè)計強(qiáng)調(diào)交互過程。一方面是物的信息傳達(dá)，另一方面是人的接受與反饋，對任何物的信息都能動地認(rèn)識與把握。

5)共通性原則，即把握三類界面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，功能、情感、環(huán)境不能孤立而存在。

六、設(shè)計界面的應(yīng)用方法

設(shè)計界面所包含的因素是極為廣泛的，但在運(yùn)用中卻只能有側(cè)重、有強(qiáng)調(diào)的把握。設(shè)計因素雖多，但它仍是一個不可分割的整體。它的結(jié)果是物化的形，但這個形卻是代表了時代、民族等方面的意識，并最終反映出人的“美”的心理活動。

設(shè)計界面的運(yùn)用，核心是設(shè)計分析。在一些國際性的大公司，如索尼、松下、柯尼卡等，都有許多的成功案例可為借鑒。如柯尼卡公司設(shè)計其相機(jī)時，首先不是去繪制“美”的形和考慮技術(shù)的進(jìn)步，而是進(jìn)行對象人的日常行為分析，作出故事版(STORY)。它先假定對象人的年齡為35歲，名：Xxxx，從而分析他的家庭、喜好與憎惡，分析他的日常行為，進(jìn)而考察其人在什么場合需要僚機(jī)，從而為設(shè)計提供概念(CONCEPT)與目標(biāo)(TARGET)，進(jìn)行設(shè)計。經(jīng)過分析，設(shè)計師有了明確的概念與目標(biāo)，并隨信息的交互產(chǎn)生了創(chuàng)造力。

第7篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；漢畫

1關(guān)于南陽漢畫

南陽漢畫像磚、畫像石的神秘氣息、浪漫精神，豐富的想象力及表現(xiàn)形式的多樣性特征，形成中華民族的本土藝術(shù)精神，漢畫像中的動物、神獸和人物、仙靈在形象特征表現(xiàn)上運(yùn)用了想象、奇幻、夸張、神似的手法，生動奇麗，暗示性地傳達(dá)了漢畫的精神內(nèi)涵與品質(zhì)，南陽漢畫的奇幻神似的形象特征，在超越時代局限的同時，在藝術(shù)成就上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的精神內(nèi)涵創(chuàng)造和藝術(shù)形式內(nèi)涵創(chuàng)造的完美結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)方面比較多樣化：

(1)雕刻技法多樣化，主要可分為平面陰線刻，凹面陰線刻，平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕以及局部的高浮雕等。其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多。(2)畫面布局疏朗，主題鮮明突出。(3)形象刻畫不飾細(xì)部，注重整體效果。簡略的大輪廓顯示出粗獷、豪放的審美特點(diǎn)，(4)恰當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃危鼓详枬h畫迸發(fā)出一種震撼人心的力量和氣勢，(5)畫像線條流暢，動感強(qiáng)烈，如行云流水，又似輕歌曼舞，充盈著浪漫、灑脫的美學(xué)情趣。

2室內(nèi)空間現(xiàn)狀問題透視

室內(nèi)設(shè)計在我國成為一門專業(yè)僅有二十多年的歷史。在經(jīng)歷了對中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派作品的學(xué)習(xí)、模仿甚至抄襲的啟蒙掃盲之后，中國室內(nèi)設(shè)計開始步入了自己的創(chuàng)新階段。不少室內(nèi)建筑師已經(jīng)在思考如何“創(chuàng)新”，如何“體現(xiàn)地域文化元素”，提出“本國特色”的需求，應(yīng)用某些手法已反映了是在不自覺地應(yīng)用某種藝術(shù)文化元素。

室內(nèi)設(shè)計元素的開發(fā)需要中國室內(nèi)建筑師不斷地在實(shí)踐中探索，在探索中總結(jié)，將認(rèn)識向理論高度升華。同時，室內(nèi)設(shè)計又是多元的，除了滿足人們的視覺需求外還有精神需求、文化需求、物質(zhì)需求、使用需求、環(huán)境質(zhì)量需求……所以我們對室內(nèi)設(shè)計理論的探索也必定是多元而又豐富多彩的。

3漢畫在室內(nèi)空間的應(yīng)用

3．1風(fēng)格定位

(1)中國古典風(fēng)格。

儒家思想作為中國古代的文化主干，強(qiáng)調(diào)的“禮”制約著中國倫理道德，也制約著人們的生活起居、倫理觀念，民俗禮教的載體，在比較封閉的室內(nèi)，主仆分明、長幼有序、尊卑有別，既能分割，又便與聯(lián)系。在傳統(tǒng)建筑裝飾中追求個性的無拘無束、妙肖自然，“豐富完滿之美”“空靈脫俗之美”“天人合一”之意境之美，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”交融，同時影響到室內(nèi)的陳設(shè)，所以漢畫作為中國古典設(shè)計元素足已體現(xiàn)出“禮”的境界。

(2)新古典風(fēng)格。

①“形散神聚”是新古典的主要特點(diǎn)。在注重裝飾效果的同時，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新古典具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們在享受物質(zhì)文明的同時得到了精神上的慰藉。②講求風(fēng)格，在造型設(shè)計的不是仿古，也不是復(fù)古而是追求神似。③用簡化的手法、現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)去追求傳統(tǒng)式樣的大致輪廓特點(diǎn)。

新古典設(shè)計風(fēng)格在當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計中是比較流行的，在室內(nèi)裝飾上可以采用現(xiàn)代的手法和材料將漢畫的體現(xiàn)出來，勾勒出漢畫的輪廓，在空間增添出古典的氣息，文化的韻味。

(3)帝國主義風(fēng)格。

帝國風(fēng)格作為法國第一帝國時期的一種風(fēng)格，它顯示一種權(quán)威，以男性為中心，線條硬朗，氣派豪放。在舉行第28屆雅典奧運(yùn)會時，中國與希臘聯(lián)合發(fā)行《奧運(yùn)會從雅典到北京》紀(jì)念郵票，其中的“北京天壇祈年殿”郵票背景襯圖及小版張邊飾采用了南陽漢畫像石——武士，從而展現(xiàn)了中國深厚的文化底蘊(yùn)。達(dá)到一種文化交融的效果。由此，我們嘗試可以在此風(fēng)格的裝修中加些漢畫元素。帝國主義風(fēng)格體現(xiàn)的都是些硬直的線條，漢畫一般體現(xiàn)的是曲線，當(dāng)一種風(fēng)格體現(xiàn)硬直的線條時，曲線的運(yùn)用更加重要。帝國主義風(fēng)格是炫耀般的，毫不掩飾的，高調(diào)的，漢畫則需是含蓄內(nèi)斂與低調(diào)的，這樣的搭配在不動聲色中達(dá)到視覺平衡、做到以柔克剛的效果。

(4)新漢代風(fēng)格。

張錦秋師承梁思成先生提出了“天人合一”的時空觀和“和而不同”的創(chuàng)作觀，新漢代風(fēng)格不同于古典風(fēng)格，它應(yīng)是現(xiàn)代功能技術(shù)與早期文化特征的和諧統(tǒng)一，例如可以利用現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)漢代的設(shè)計風(fēng)格，在跨度、大空間的營造，采光、通風(fēng)等各技術(shù)層面滿足內(nèi)部空間的使用要求，使其成為展廳、浴場、飯店等功能性場所。其次，在表現(xiàn)漢代風(fēng)格文化的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵上，對空間形式的處理，并不是簡單的模仿，而是將漢代建筑的符號特征經(jīng)過藝術(shù)的加工，創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來。例如平直、古樸的檐口，簡潔、雄健的柱飾；高聳、氣派的石闕等，將這些元素提煉、加工，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計手法加以表現(xiàn)，在建筑細(xì)部上對漢畫中的人物、動物、植物、文字、幾何紋、云氣等紋樣進(jìn)行抽象再造，打造質(zhì)樸、雄渾的新漢代風(fēng)格，設(shè)計中可以在重點(diǎn)區(qū)域使用“方”、“圓”為母題組織平面布局，突現(xiàn)“明堂辟雍”的傳統(tǒng)理念。色彩上以灰白色為主調(diào)，在檐口等重點(diǎn)部位使用紅褐色加以點(diǎn)綴，典雅而醒目。3．2漢畫題材的選擇

(1)祥瑞、辟邪升仙類，

其中的祥瑞動物有青龍、白虎、鹿、大螺、玄武(龜)、朱雀(鳳)等，以及許多叫不出名字的怪異禽獸。升仙的方式主要有羽人戲龍或乘龍、駕龜，鹿車、虎車、魚車等。

(2)舞樂百戲類。

常見的舞蹈有建鼓舞、踏鼓舞、長袖舞、七盤舞等。雜技與幻術(shù)項目主要有倒立、飛劍跳丸、沖狹、弄壺、吐火等，

(3)角抵戲類。

其表演形式可分為人與人斗、人與獸斗和獸與獸斗三種，前兩種又包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等多種形式，斗獸畫像中常見的動物有牛、虎、熊、兕等。

(4)天文星象類。

典型畫像有刻有陽烏或三足烏的日輪、刻有蟾或兔的月輪、表現(xiàn)日食天象的“日月合壁”、象征“四宮”二十八宿的“四神”、牛郎織女星、北斗星、蒼龍星座、白虎星座、慧星(蚩尤旗)等。

(5)神話傳說類。

伏羲、女媧、羲和、常羲、羿射十日、嫦娥奔月、雷公出行、風(fēng)伯、雨師、河伯魚車、東王公與西王母等。

(6)裝飾圖案類。

主要有菱形穿環(huán)、菱形套連、十字穿環(huán)、三角形圖案等數(shù)種。

3．3漢畫在室內(nèi)空間界面的體現(xiàn)

(1)墻面，在室內(nèi)設(shè)計中，墻面的裝飾效果一直被設(shè)計師所重視，也是大部分設(shè)計師發(fā)揮藝術(shù)能力的重要載體。將漢畫發(fā)揮到墻面的裝飾上是不難的事情，采用的材質(zhì)空間比較大。

(2)吊頂，在室內(nèi)裝修中，一般采用木龍骨做骨架，用石膏板或木材做面板，涂料或壁紙做飾面終飾的藻井式吊頂，做這種吊頂時，我們可以將漢畫圖案繪制在藻井中間的位置。石膏板吊頂在室內(nèi)空間應(yīng)用的非常廣泛，這種吊頂一般都采用在空間的四周，這樣避免降低空間的高度。這樣在吊頂?shù)闹虚g就可以采用漢化的圖案。例如，酒店大堂、賓館的吊頂中間，酒店包間的吊頂中間等等。

(3)隔斷。隔斷工程，近年來發(fā)展較快，許多地區(qū)已采用。隔斷工程種類繁多，它能代替繁重的抹灰飾面工程，隔斷的種類比較多，有活隔斷、死隔斷、家具隔斷、立板隔斷、軟隔斷、推拉式隔斷，在隔斷上采用漢畫藝術(shù)是比較靈活的，可以以實(shí)體的模式進(jìn)行繪制，也可以以鏤空的模式進(jìn)行雕刻。

(4)地面。理石拼花在大堂空間的人口處是不可缺少的一部分，通常采用的理石拼花均為一些幾何圖案，造型比較單一，缺少一些藝術(shù)特色和文化特點(diǎn)，如果在理石拼花上采用漢畫的圖案一定會增添不少藝術(shù)效果。

3．4漢畫在室內(nèi)空間的制作方法

(1)繪畫。漢畫是中國兩漢時期的藝術(shù)，其所涵蓋的內(nèi)容主要是兩部分：其一為繪畫(壁畫、帛畫、漆畫、色油畫、各種器繪等)。

第8篇

現(xiàn)代陶藝設(shè)計

現(xiàn)代陶藝具有傳統(tǒng)陶藝不具有的特色，現(xiàn)代陶藝更加強(qiáng)調(diào)陶藝本身的創(chuàng)意及特獨(dú)特性。陶藝一詞來源于日本，近年來在我國廣泛使用，陶藝在我國古代主要以陶瓷為主，現(xiàn)代陶藝結(jié)合了古代陶瓷的特點(diǎn)，結(jié)合時代特色創(chuàng)作而來。我國素有“瓷器大國”之稱，我國的瓷器在國際上享有很高的聲望。而近年來來由于深厚的傳統(tǒng)文化積淀和對國外瓷器設(shè)計理念的忽視，使得我國忽略了現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，因此現(xiàn)代陶藝在我國起步較晚，發(fā)展較為緩慢。現(xiàn)代陶藝因為其強(qiáng)大的張力和實(shí)用性，以及審美特性和現(xiàn)代創(chuàng)意深受人們喜愛。現(xiàn)代陶藝承載著現(xiàn)代社會精神文明的重要部分，承載著現(xiàn)代文化精神，是現(xiàn)代人回歸自然，感悟生活的承載方式之一。就現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作特點(diǎn)來看，現(xiàn)代陶藝仍就以陶和瓷為主要媒介，原理傳統(tǒng)的單一實(shí)用性質(zhì)，表現(xiàn)現(xiàn)代都市文化生活，表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想個性、情感及心理發(fā)展歷程。現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作過程中較傳統(tǒng)陶藝個性和開放，創(chuàng)作理念更加具有時代特色，與傳統(tǒng)設(shè)計理念比起來更加具有創(chuàng)造力和超乎現(xiàn)實(shí)的想象力，受到的現(xiàn)實(shí)局限性較小。歸結(jié)起來現(xiàn)代陶藝主要有以下兩個特點(diǎn)：一是體現(xiàn)現(xiàn)代人的生活狀態(tài)和精神世界，是作為精神性的表現(xiàn)媒介存在的；二是創(chuàng)作手法不拘一格，更具有視覺和精神上的沖擊力，超越傳統(tǒng)設(shè)計理念，更加自由和開拓。

平面構(gòu)成藝術(shù)對現(xiàn)代陶藝設(shè)計的影響

平面構(gòu)成作為現(xiàn)代設(shè)計理念中的重要組成部分，是藝術(shù)設(shè)計三大構(gòu)成中的重要內(nèi)容。這些構(gòu)成豐富了視覺秩序和視覺張力，通過點(diǎn)線面的構(gòu)成將設(shè)計理念傾入現(xiàn)代陶藝中，這些視覺圖式的不同組合便賦予了陶藝不同的藝術(shù)生命力。李硯祖教授撰寫的《從立體到平面———黃煥義陶藝創(chuàng)作探析》一文中說過“以‘立體’為起點(diǎn)，以‘平面’為歸宿，陶瓷藝術(shù)‘平面化’的表象背后是藝術(shù)探索深刻化的折射與必然”。在現(xiàn)代陶藝藝術(shù)家們也有意識的運(yùn)用點(diǎn)線面裝飾陶藝作品，通過更加生動的語言和極富現(xiàn)代性的組合方式體現(xiàn)現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)價值和創(chuàng)作理念。歸結(jié)起來，筆者認(rèn)為平面構(gòu)成藝術(shù)對現(xiàn)代陶藝設(shè)計的影響可分為以下幾個方面：

（一）平面構(gòu)成中點(diǎn)的運(yùn)用對現(xiàn)代陶藝的影響

點(diǎn)是一種非常靈活且運(yùn)用廣泛的平面構(gòu)成要素之一，它具有靈活性。放射性等特點(diǎn)。畫面中如果有一個點(diǎn)往往會使其成為視覺中心，吸引視線，點(diǎn)在陶藝設(shè)計中的運(yùn)用是極為廣泛的，當(dāng)點(diǎn)位于不同的位置往往會產(chǎn)生不同的視覺效果。如果點(diǎn)位于陶藝設(shè)計中的中心位置時，它與畫面的空間關(guān)系顯得較為和諧；當(dāng)點(diǎn)位于畫面邊緣時，可以改變畫面的靜態(tài)關(guān)系，形成一種動態(tài)的美感；當(dāng)畫面中出現(xiàn)多點(diǎn)的同時運(yùn)用時，可以在視覺上產(chǎn)生一種張力效果，使得整個畫面看起來具有流動性，產(chǎn)生聯(lián)想，使得畫面能量得以彰顯，帶動畫面的情趣。點(diǎn)在陶藝中的運(yùn)用使得陶藝看上去具有了視覺凝聚效果，不同大小和顏色以及不同組合方式，不同位置的點(diǎn)都造就了不同的陶藝設(shè)計。點(diǎn)的遙相呼應(yīng)能夠影響視線，形成空間的節(jié)奏感和動靜變化。點(diǎn)在陶藝中的有序或者無序排列，構(gòu)成不同的陶藝特色，給人一種寧靜、安詳或者動感活潑的感覺。

（二）平面構(gòu)成中線的運(yùn)用對現(xiàn)代陶藝的影響

兩點(diǎn)之間的距離便構(gòu)成了線，線是空間運(yùn)動最為簡潔的一種狀態(tài)，線分為兩類，直線或者曲線。直線在藝術(shù)設(shè)計中往往帶給人一種陽剛之美，果斷、明快、干脆、直率、堅毅，類似于男性的豪邁之氣。而曲線則相對比較柔和，常體現(xiàn)出優(yōu)雅、含蓄、感性的特點(diǎn)，類似于女性的溫婉氣質(zhì)。平面構(gòu)成中的直線又可以再細(xì)分為折線，是一種將直接通過組合形成的狀態(tài)，折線雖然也具有曲度和轉(zhuǎn)折，但是在氣質(zhì)上仍然保持這直線的陽剛之氣。曲線中又可以細(xì)分為圓、圓弧、拋物線等，這些曲線都具有彈性和變化性，在不同的曲線狀態(tài)下展現(xiàn)出不同的生命形態(tài)。線的運(yùn)用因為粗細(xì)、長短不一所代表的內(nèi)涵也不盡相同，粗線條給人一種厚重感，而細(xì)線條給人一種纖細(xì)、敏銳的感受，粗糙的線條會讓人產(chǎn)生一種苦澀和混亂的感受。在現(xiàn)代陶藝的設(shè)計中，線的運(yùn)用非常多，通過線的不同位置及組合方式傳達(dá)不同的情感。線條是極富個性和活力的設(shè)計元素，不同的線形變化和組合方式會賦予現(xiàn)代陶藝不同的藝術(shù)風(fēng)格。直線的速度感和力量感在現(xiàn)代陶藝中有較多的體現(xiàn)，在視覺上給人明快的感覺，圓潤流暢的線條使得陶瓷具有可青春的自由和活力，在設(shè)計中體現(xiàn)著生命的力量和激情。又或者是自然流動的曲線，漩渦式的組合方式，在陶瓷上展現(xiàn)出立體空間的美感和自然的韻律節(jié)奏。

（三）平面構(gòu)成中面的運(yùn)用對現(xiàn)代陶藝的影響

面給予觀眾的視覺沖擊力是明顯大于點(diǎn)和線，面具有自己鮮明的特征，不同的面也體現(xiàn)出不同的設(shè)計思想和設(shè)計風(fēng)格。幾何形的面常具有謹(jǐn)慎、抽象的表達(dá)語言，任意形的面顯得自由充滿活力和動態(tài)美。面在陶藝中占據(jù)著舉足輕重的地位，尤其是在一些大件藝術(shù)品的設(shè)計中，面的表現(xiàn)方式往往直接影響著整個陶藝的藝術(shù)風(fēng)格。不同形態(tài)大小、不同濃度、不同透明度的面對陶藝設(shè)計具有不同的影響。通過面的疊加，創(chuàng)造出豐富多彩陶藝設(shè)計。畫面的流動感與多種面型的組合息息相關(guān)，圓形的充實(shí)活潑、輕松明快，弧形的運(yùn)動感和張力，幾何形的現(xiàn)代性……不同形狀的面綜合運(yùn)用于陶藝設(shè)計中，再加之以色彩的綜合運(yùn)用，從而豐富了整個陶藝作品的畫面美感。

第9篇

論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，離不開對知識的廣泛接納和吸收，離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑，在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下，加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入，是一項艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。

我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。”因而，當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級設(shè)計人才。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運(yùn)動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”，創(chuàng)新精神是實(shí)踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。

一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

1.藝術(shù)設(shè)計理論概述

藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系，主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等，專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論，這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述，而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié)，是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科，其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而，藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè)，是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實(shí)踐的重要途徑。

2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點(diǎn)中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神，造物之“美”蘊(yùn)含的人文精神。科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實(shí)用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物，因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的價值的維護(hù)、追求，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值，體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中，需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾，需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識，需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑，是使藝術(shù)設(shè)計真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

當(dāng)今時代，一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣，另一方面，藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下，若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品，需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富，所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人，而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng)，具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能，同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵)，重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運(yùn)行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì)，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實(shí)踐的基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀

1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視

高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，甚至是一部分老師，都沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性，認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中，學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實(shí)踐課，而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味，不能立即物化出設(shè)計成果，較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實(shí)上，沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品，不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育，不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果，重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐課程是教學(xué)的顯性課程，教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì)，教給學(xué)生的是“形而上”的“道”，所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識。同時，教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐課程的教學(xué)時，可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，授技的同時，也要傳“道”，通過言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。

2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)

目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善，理論課程開設(shè)參差不齊，有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史。科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課，如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課，包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐理論課程等。

3.授課方法單調(diào)

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解，學(xué)生聽，教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué)，但是教學(xué)方式依然是灌輸式的，多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢，另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課，聽課人數(shù)眾多，限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實(shí)施。另外，多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間，學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施

1.加強(qiáng)教師隊伍的建設(shè)

藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系，涉及到方方面面的內(nèi)容，因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識，而且藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實(shí)踐，所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識，又要會從事設(shè)計實(shí)踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師，在專心研究、教授理論知識的同時，也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐知識，這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題，避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐課老師，在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時，也要掌握大量的理論知識，不僅僅包括設(shè)計實(shí)踐課的專業(yè)理論，也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心，只有教師的全面發(fā)展，才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。 轉(zhuǎn)貼于 　2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強(qiáng)的主觀性，所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由，使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍，可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí)，針對現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點(diǎn)，進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中，不要為理論而理論，藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐緊密結(jié)合，要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實(shí)踐的影響與實(shí)用價值，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實(shí)用性和指導(dǎo)性。

3.考核方式的改革

藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果，因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重，很多學(xué)生的論文都沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革，可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品，是在寫論文的同時，要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點(diǎn)，設(shè)計出能反映論點(diǎn)思想或與論點(diǎn)思想相關(guān)的作品，并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品，就是把傳統(tǒng)的題型變化一下，把純文字型的試題，改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣，才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力，使學(xué)生在運(yùn)用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。

結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家，但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師，就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素，所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想，應(yīng)加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。

注釋:

①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社，1999:13.

②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社，1998:65.

參考文獻(xiàn)

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[2]朱和平，王美艷.談藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當(dāng)代教育論壇，2007(2).