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第1篇

【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進(jìn)步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風(fēng)吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場(chǎng)所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進(jìn)步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實(shí)用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風(fēng)格不盡相同，這些都是因?yàn)槭澜绺鞯氐娘L(fēng)土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風(fēng)格的建筑。本文就文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行了淺析。 

 

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國(guó)古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。 

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，意見(jiàn)存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀，審美觀會(huì)不同，這也必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。 

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同 

東方建筑主要指古代中國(guó)的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來(lái)，中國(guó)人長(zhǎng)期受到儒教思想的教育，無(wú)形中在國(guó)民意識(shí)里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國(guó)人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國(guó)家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國(guó)的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒(méi)有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國(guó)的建筑，它的壽命比較長(zhǎng)。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開(kāi)放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開(kāi)放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。 

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果 

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國(guó)很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無(wú)一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過(guò)大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。現(xiàn)在世界變得越來(lái)越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國(guó)傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開(kāi)放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。 

三、不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要更多的包容與謙虛 

歷代以來(lái)，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因?yàn)楦髯岳娴尿?qū)動(dòng)，二是因?yàn)楦鞯仫L(fēng)俗文化的差異造成了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的差別，價(jià)值觀，文化理念的不同使人們的意見(jiàn)產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進(jìn)一步融合。這在我國(guó)歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進(jìn)了風(fēng)俗文化的融合與同化，進(jìn)而價(jià)值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進(jìn)程是同步的。世界的融合是大勢(shì)所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點(diǎn)謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)化我們的作品。 

由于時(shí)代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來(lái)越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識(shí)的體現(xiàn)，是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，通過(guò)比較很容易的出來(lái)。我國(guó)古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當(dāng)代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點(diǎn)，去劣存優(yōu)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，是我們當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)工作者應(yīng)孜孜以求的。 

參考文獻(xiàn) 

[1]程宏,王燁.文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[j].時(shí)代文學(xué)，2009(10)． 

[2]陸元鼎.中國(guó)傳統(tǒng)民居研究二十年[j].古建園林技術(shù)，2003(4)． 

[3]劉玉超,羅大為.建筑藝術(shù)與生活[j].民營(yíng)科技，2010(1)． 

第2篇

論文摘要：簡(jiǎn)要介紹了中國(guó)園林的發(fā)展及分類，從意境、園林創(chuàng)作方法、相地、布局、借景、雕塑等方面對(duì)中國(guó)園林的藝術(shù)進(jìn)行了探討和分析，指出中國(guó)的造園藝術(shù)以追求自然境界為最高和最終目的，包含著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化歷史造就的藝術(shù)珍品。

園林是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的一個(gè)重要的組成部分，它注重利用自然地形開(kāi)池引水、推山疊石而使之“有高有低、有曲有深”并且“自成天然之趣”。另外在建筑物的配置上也盡量順應(yīng)自然，隨高就低、蜿蜒曲折而不拘一格，從而使建筑與自然環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起，而起到“雖由人作、宛自天開(kāi)”的效果。中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象中的最大限度馳騁的再創(chuàng)造過(guò)程。

1中國(guó)園林的發(fā)展及分類

在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形(或進(jìn)一步筑山、疊石、理水)、種植樹(shù)木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，就稱為園林。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園等，隨著園林學(xué)科的發(fā)展，還包括森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)或國(guó)家公園的游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地。

“園林”一詞，見(jiàn)于西晉以后詩(shī)文中，如西晉張翰《雜詩(shī)》有“暮春和氣應(yīng)，白日照?qǐng)@林”句;北魏楊玄之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》評(píng)述司農(nóng)張倫的住宅時(shí)說(shuō):“園林山池之美，諸王莫及。”唐宋以后，“園林”一詞的應(yīng)用更加廣泛，常用以泛指以上各種游憩地帶。

園林不只是作為游憩之用，而且具有保護(hù)和改善環(huán)境的功能。植物可以吸收二氧化碳，放出氧氣，凈化空氣，減輕污染;可以調(diào)節(jié)空氣的溫度、濕度，改善小氣候;還有減弱噪聲和防風(fēng)、防火等防護(hù)作用。尤為重要的是園林在心理上和精神上的有益作用。游憩在景色優(yōu)美和安靜的園林中，有助于消除長(zhǎng)時(shí)間工作帶來(lái)的緊張和疲乏，使腦力、體力得到恢復(fù)。園林中的文化、游樂(lè)、體育、科普教育等活動(dòng)，更可以豐富知識(shí)和充實(shí)人們的精神生活。

園林可分為兩大類:利用原有自然風(fēng)致，修整開(kāi)發(fā)，開(kāi)辟路徑，布置園林建筑，不費(fèi)人事之工就可形成的自然園林。如唐代王維的惘川別業(yè)是將私家別墅營(yíng)建在具山林湖水之勝的天然山谷區(qū)，可稱為山林別墅;四川松潘縣的九寨溝，具有優(yōu)美風(fēng)景的大范圍自然區(qū)域，稱為自然風(fēng)景區(qū);如泰山、黃山、武夷山等，開(kāi)發(fā)歷史悠久，有文物古跡、神話傳說(shuō)、宗教藝術(shù)等內(nèi)容的，稱為風(fēng)景名勝區(qū)。人工園林，即在一定的地域范圍內(nèi)，為改善生態(tài)、美化環(huán)境、滿足游憩和文化生活需要而創(chuàng)造的環(huán)境。

2中國(guó)園林的藝術(shù)

2. 1意境

在中國(guó)文化土壤上孕育出來(lái)的園林藝術(shù)，同中國(guó)的文學(xué)、繪畫(huà)有密切的關(guān)系。園林意境這個(gè)概念的思想淵源可以追溯到東晉一唐宋年間。當(dāng)時(shí)的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水游記。園林創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體;自然的流露成為設(shè)計(jì)園林的指導(dǎo)思想，因而產(chǎn)生了園林意境問(wèn)題。

中國(guó)園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩(shī)、畫(huà)、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。

2.2園林創(chuàng)作方法

園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過(guò)程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體會(huì)與觀察。如人們常以柳絲比女性、比柔情;以古柏比將軍、比堅(jiān)貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。同時(shí)，還要體察人微，善于發(fā)現(xiàn)。在這樣的過(guò)程中，心有所得，才能開(kāi)始立意設(shè)計(jì)。

2. 3園林相地

1)園基選擇不拘朝向，其重點(diǎn)應(yīng)著眼于造景的有利條件，例如是否有山林可依，是否有水系可通，有無(wú)利用原有大樹(shù)、植被等條件。2)必須在勘察過(guò)程中同時(shí)展開(kāi)造景構(gòu)圖的設(shè)想，不僅注意地形(如方、圓、偏、正)，而且要注意地勢(shì)(如“環(huán)曲”“鋪云”等動(dòng)向趨勢(shì))，以及“培高控低”利用的可能性，克服地形、地貌上的缺點(diǎn)來(lái)籌劃方案等。3)必須重視水文和水源的梳理問(wèn)題，尤其是園林建筑布局必須聯(lián)系園林理水，建筑才能獲得有水面配合的優(yōu)越性。4)選地也必須考慮建園的目的性。城市土地雖不是很好的造園環(huán)境，但鑒于便利園主同時(shí)享城市生活，還是可以選用的;如選鄉(xiāng)村土地造園，要便于眺望田野景趣，如選定不利于野眺的地位，就是相地的失敗。5)要十分重視原有大樹(shù)等的保存和利用。

2. 4園林布局

園林布局是園林設(shè)計(jì)總體規(guī)劃的一個(gè)重要步驟，是根據(jù)計(jì)劃確定所建園林的性質(zhì)、主題、內(nèi)容，結(jié)合選定園址的具體情況，進(jìn)行總體的立意構(gòu)思，對(duì)構(gòu)成園林的各種重要因素進(jìn)行綜合的全面安排，確定它們的位置和相互之間的關(guān)系。總之園林布局要因地制宜，布局要順應(yīng)自然，充分利用原有的地貌。

2.5借景

有意識(shí)地把園外的景物“借”到園內(nèi)視景范圍中來(lái)。借景是中國(guó)園林藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了擴(kuò)大景物的深度和廣度，豐富游賞的內(nèi)容，除了運(yùn)用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運(yùn)用借景的手法。

借景種類:1)近借。在園中欣賞園外近處的景物。2)遠(yuǎn)借。在不封閉的園林中看遠(yuǎn)處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開(kāi)闊的水面和遠(yuǎn)處的島嶼。3)鄰借。在園中欣賞相鄰園林的景物。4)互借。兩座園林或兩個(gè)景點(diǎn)之間彼此借資對(duì)方的景物。5)仰借。在園中仰視園外的峰巒、峭壁或鄰寺的高塔。6)俯借。在園中的高視點(diǎn)，俯瞰園外的景物。7)應(yīng)時(shí)借。借一年中的某一季節(jié)或一天中某一時(shí)刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀和即時(shí)的動(dòng)態(tài)景觀。

借景方法:1)開(kāi)辟賞景透視線，對(duì)于賞景的障礙物進(jìn)行整理或去除，譬如修剪掉遮擋視線的樹(shù)木枝葉等。2)提升視景點(diǎn)的高度，使視景線突破園林的界限，取俯視或平視遠(yuǎn)景的效果。在園中堆山，筑臺(tái)，建造樓、閣、亭等，讓游者放眼遠(yuǎn)望，欲窮千里目。3)借虛景，如圓明園四十景中的“上下天光”，都俯借了“天光云影”。

2.6雕塑

園林雕塑配合園林構(gòu)圖，多數(shù)位于室外，題材廣泛。園林雕塑通過(guò)藝術(shù)形象可反映一定的社會(huì)時(shí)代精神，表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容，既可點(diǎn)綴園景，又可成為園林某一局部甚至全園的構(gòu)圖中心。

中國(guó)古代園林很早就有雕塑裝飾。漢武帝時(shí)建章宮北太液池畔曾有石魚(yú)、石龜、石牛、織女，還有銅仙人立于神明臺(tái)上。現(xiàn)在頤和園宮門前的銅獅，庭院中布置的銅鶴、銅鹿，既是造型優(yōu)美的藝術(shù)珍品，又是庭院的組成部分。中國(guó)園林中“特置”的山石，雖然不是人工雕塑物，也起雕塑物的作用。

第3篇

關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗建筑藝術(shù)

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建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。風(fēng)俗文化是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，意見(jiàn)存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀，審美觀會(huì)不同，這也必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

1. 不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同

東方建筑主要指古代中國(guó)的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來(lái)，中國(guó)人長(zhǎng)期受到儒教思想的教育，無(wú)形中在國(guó)民意識(shí)里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國(guó)人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新（創(chuàng)新論文）得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國(guó)家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國(guó)的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒(méi)有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國(guó)的建筑，它的壽命比較長(zhǎng)。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開(kāi)放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開(kāi)放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

2. 東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國(guó)很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無(wú)一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過(guò)大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。現(xiàn)在世界變得越來(lái)越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國(guó)傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開(kāi)放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。

3. 不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要更多的包容與謙虛

第4篇

關(guān)鍵詞：極少主義流派；極少主義

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0071-01

一、極少主義的特征

形式上的極簡(jiǎn)。極少主義藝術(shù)在形式上的極簡(jiǎn)，主要表現(xiàn)在它對(duì)材料、造型、構(gòu)圖的運(yùn)用和組合的極限性，總體特征是追求整體化、單一化、抽象化。極少主義非常重視作品的整體性，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的整體性是通過(guò)重復(fù)使用完全相同的部件來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這樣的組品不存在所謂獨(dú)立的局部。而在材料的運(yùn)用上、極少主義盡量不去人為地干涉材料，而是讓材料充分顯示出自身的特征，使作品本身成為藝術(shù)的主角，具有獨(dú)立的價(jià)值。內(nèi)涵的極簡(jiǎn)。極少主義者認(rèn)為，藝術(shù)就是藝術(shù)，不應(yīng)該包含深刻的人文主義價(jià)值觀念和時(shí)代精神。

二、極少主義在各個(gè)領(lǐng)域中的體現(xiàn)

1、極少主義在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。極少主義簡(jiǎn)潔明了的風(fēng)格滲透到平面設(shè)計(jì)上，強(qiáng)調(diào)主題明確，在設(shè)計(jì)中提倡摒棄粗放奢華的與主題毫無(wú)關(guān)系的裝飾和瑣碎的功能，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)信息，去繁從簡(jiǎn)，用最本質(zhì)的元素獲得最簡(jiǎn)潔明快的空間，從而達(dá)到最為準(zhǔn)確的定位。

色彩的簡(jiǎn)潔：色彩帶給人們先入為主的感覺(jué)，由此獲得鮮明的視覺(jué)感受，色彩具有神奇的力量往往能夠激起欣賞著內(nèi)心的漣漪。極少主義的平面設(shè)計(jì)作品喜好簡(jiǎn)單的色彩和簡(jiǎn)單的搭配。簡(jiǎn)單的色彩是指他們大多選用單一的色彩，或是鄰近色中的兩個(gè)到三個(gè)顏色進(jìn)行設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)單鮮明的顏色識(shí)別度高，容易讓人產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想，使用鮮明的色彩設(shè)計(jì)也是設(shè)計(jì)成功的法寶之一。形象的簡(jiǎn)潔：簡(jiǎn)潔優(yōu)美的設(shè)計(jì)、主題明確的圖形直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計(jì)意圖，讓人們節(jié)省更多的時(shí)間和精力。圖形承載著保護(hù)商品和為商品增加賣點(diǎn)的重要使命。極少主義摒棄粗陋、奢華與瑣碎，以簡(jiǎn)潔凝練的手法來(lái)疏導(dǎo)現(xiàn)代生活，在有限空間、有限資源下，恰如其分的表現(xiàn)形式，獲得最大的發(fā)展空間。字體的簡(jiǎn)潔：字體較之圖形具有獨(dú)特的信息傳播力量，人們更喜歡和樂(lè)于接受簡(jiǎn)單的字體，因?yàn)楹?jiǎn)單的字體更容易讓人們記住和使用。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，字體設(shè)計(jì)一直是平面設(shè)計(jì)的專業(yè)培養(yǎng)課程，一個(gè)成功的字體設(shè)計(jì)也是好的設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要組成部分。

2、極少主義在建筑中的體現(xiàn)。極少主義建筑，以“否定”、“減少”、“凈化”的思維，徹底摒棄了瑣碎的形式，去繁從簡(jiǎn)，即以最簡(jiǎn)潔的手法隱含復(fù)雜精巧的結(jié)構(gòu)，從而獲得建筑的本體，留下簡(jiǎn)潔明快的空間，成為當(dāng)今世界的新寵。坐落在瑞士巴塞爾火車站附近的沃爾夫信號(hào)樓，從外觀上看，建筑簡(jiǎn)潔而又光彩照人，任何立面都是規(guī)則的長(zhǎng)方體，長(zhǎng)方體下面卻隱藏著一個(gè)復(fù)雜的居所。

3、極少主義在其他領(lǐng)域的應(yīng)用。隨著時(shí)代的變革，人們的觀念不斷更新，快節(jié)奏的都市生活，非傳統(tǒng)的小家庭或單身家庭模式的出現(xiàn)，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始欣賞極少主義的“減少”模式，喜愛(ài)簡(jiǎn)潔明快的空間，以放松高度緊張之后的心情。極少主義舍內(nèi)設(shè)計(jì)常采用黑白灰的色彩計(jì)劃，善用大面積中性色與鮮明的重點(diǎn)色，結(jié)合冷峻的直線條及個(gè)性突出的裝飾，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。極少主義存在于文學(xué)、建筑、繪畫(huà)等多種領(lǐng)域中，同時(shí)也存在于西方與東方的同于不同之中。極少主義的本解就是一種回歸，用最簡(jiǎn)潔和最精煉的姿態(tài)回到起點(diǎn)。中國(guó)有句古話叫，“冗繁削盡留空瘦”，翻譯過(guò)來(lái)就是極少主義。極少主義也可以從幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)中品味出來(lái)。例如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“留白”，國(guó)畫(huà)大師最有意境的東西往往不是涂滿筆墨的畫(huà)幅，而是在于那一大片的留白之中。這里的少不是空白而是精簡(jiǎn)，這里的多不是擁擠而是完美。崇尚簡(jiǎn)單質(zhì)樸之美，從而追求心靈的寧?kù)o與超脫。

三、正確認(rèn)識(shí)極少主義

極少主義絕不是單調(diào)和虛無(wú)，正如人們經(jīng)常掛在口頭上的“簡(jiǎn)潔明快、大方得體”不等同于單調(diào)乏味一樣，極少主義也絕不是簡(jiǎn)單和虛無(wú)的代名詞。極少主義是形式和秩序上的“簡(jiǎn)與少”，意境和品位上的“繁與多”，它往往通過(guò)一些極其簡(jiǎn)單的形、光、色來(lái)完成形式上的演繹，達(dá)到情景上的無(wú)線擴(kuò)張。極少主義的美感存在于生活中，它需要設(shè)計(jì)者能夠感悟生活、理解社會(huì)、尊重人性，從不同的文化環(huán)境里來(lái)吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)充實(shí)自己，厚積薄發(fā)。極少主義不是簡(jiǎn)單的單調(diào)的什么也沒(méi)有，它是科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑫r(shí)也是多義和深?yuàn)W的，只有恰如其分才可以表現(xiàn)極少主義的簡(jiǎn)約之美。

四、結(jié)語(yǔ)

極少主義藝術(shù)引發(fā)了“什么是我們生活的本質(zhì)”，“什么是真實(shí)的生活”在哲學(xué)范疇的思考，并給出了答案：世界本來(lái)就應(yīng)該是簡(jiǎn)單的。

21世紀(jì)的設(shè)計(jì)是在尊重各種文化的基礎(chǔ)上，超越其自身，派生出相通的設(shè)計(jì)，極少主義恰恰順應(yīng)這一點(diǎn)，將在未來(lái)的設(shè)計(jì)中起到更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

第5篇

有關(guān)小學(xué)美術(shù)論文范文一：淺談小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)

摘要：普及美術(shù)課是美術(shù)課堂教學(xué)的雙基任務(wù)與素質(zhì)教育的要求。鑒于它的重要性，康世著在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中注重課堂教學(xué)方法的改革，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的功能和價(jià)值，優(yōu)化課堂教學(xué)，適應(yīng)素質(zhì)教育對(duì)美育的要求。

關(guān)鍵詞：欣賞；美術(shù)；優(yōu)化；教學(xué)

兒童是愛(ài)美的，而且對(duì)美的事物感受很早，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們渴望藝術(shù)享受的心情日益增強(qiáng)，尤其是進(jìn)入小學(xué)以后，對(duì)于美的事物的追求更為強(qiáng)烈。作為小學(xué)美術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)他們愛(ài)美的要求，采取多種形式實(shí)施美術(shù)欣賞教學(xué)。

一、吃透教材，優(yōu)化美術(shù)課堂教學(xué)

普及美術(shù)課是美術(shù)課堂教學(xué)的雙基任務(wù)與素質(zhì)教育的要求。鑒于它的重要性，康世著在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中注重課堂教學(xué)方法的改革，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的功能和價(jià)值，優(yōu)化課堂教學(xué)，適應(yīng)素質(zhì)教育對(duì)美育的要求。

具體做法是：首先，引導(dǎo)學(xué)生欣賞課本上的范例和教師事先組織展示的佳作，使學(xué)生明白這些不同的作品都同屬于一類藝術(shù)形式，從而引導(dǎo)學(xué)生建立一個(gè)藝術(shù)作品多樣性的概念。其次，他用“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”來(lái)激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生感到輕松沒(méi)有壓力，既突出了學(xué)生的主體性，又很好地發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用。他認(rèn)為，教師的導(dǎo)主要是基本知識(shí)和技能的傳授、工具使用等，以此實(shí)現(xiàn)以創(chuàng)作帶雙基的目的。學(xué)生在欣賞當(dāng)中，相互交流，一般來(lái)說(shuō)很快就能產(chǎn)生創(chuàng)作意圖。在此基礎(chǔ)上再讓學(xué)生根據(jù)自己的創(chuàng)意作畫(huà)，教師加以指導(dǎo)，教學(xué)效果好。

在低年級(jí)中進(jìn)行了智力和能力促進(jìn)實(shí)驗(yàn)。把美術(shù)和電教相結(jié)合，美術(shù)同音樂(lè)相結(jié)合，音樂(lè)和電教融進(jìn)美術(shù)課堂的做法，兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)，因此教學(xué)效果好。針對(duì)小學(xué)生好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，他把一些學(xué)生需要的資料畫(huà)成掛圖、幻燈片，制成錄像帶，展示或放給學(xué)生看。這開(kāi)闊了學(xué)生的視野，學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生了作畫(huà)意圖和情緒。為了產(chǎn)生愉快教育的效果，他還根據(jù)不同內(nèi)容采取手勢(shì)法、口訣法、謎語(yǔ)法、連環(huán)漫畫(huà)法等多種方法因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生自始至終處在聽(tīng)、看、說(shuō)、動(dòng)、愉快中，施展著自己的智能，鍛煉著自己的智能，提高著自己的智能。在他的教學(xué)中，教師就是一位向?qū)В瑤椭鷮W(xué)生解決知識(shí)和能力方面出現(xiàn)的困難，使學(xué)生順利產(chǎn)生構(gòu)思構(gòu)圖，進(jìn)入創(chuàng)作意境。

二、兒童的美術(shù)欣賞心理及欣賞習(xí)慣

小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)是一種把造型藝術(shù)作品作為審美對(duì)象的感覺(jué)與感情為主導(dǎo)因素的心理活動(dòng)形式，它與教師的引導(dǎo)和兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解緊密相關(guān)，我們不妨從兒童的生理心理及智力發(fā)展方向來(lái)分析掌握兒童的欣賞習(xí)慣和欣賞特征。

1.強(qiáng)烈的色彩刺激能激起兒童的欣賞興趣，吸引他們的注意力。藍(lán)藍(lán)的天，紅紅的花，綠蔭蔭的樹(shù)木，黃澄澄的果實(shí)，鮮明艷麗的顏色常常等使他們欣慰和喜悅，樂(lè)于接受，如果我們把黑白圖片和彩色圖片同時(shí)放在他們的面前，兒童將對(duì)彩色圖片反映強(qiáng)烈一些。

2.兒童在欣賞過(guò)程中，往往注意某個(gè)細(xì)節(jié)的觀察而忽視整體或注意整體而忽視其他。例如一年級(jí)兒童在觀看繪畫(huà)作品《美麗的風(fēng)箏》時(shí)，他們?nèi)伙L(fēng)箏上色彩艷麗的花紋吸引住了，以至于忘記了手帕的存在，變成了看花。中、高年級(jí)同樣有類似的現(xiàn)象，四年級(jí)的學(xué)生欣賞工藝作品的刺繡，結(jié)果他們?nèi)汛汤C作品當(dāng)作繪畫(huà)作品看。

3.兒童在欣賞過(guò)程中，通常是憑第一印象的感覺(jué)來(lái)欣賞作品，無(wú)意識(shí)屬性強(qiáng)，受情緒牽制的隨意性大。他們對(duì)作品的感受總是激動(dòng)片刻、粗略領(lǐng)會(huì)便心滿意足，未能仔細(xì)琢磨，對(duì)作品的感受能力難于在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)持續(xù)增長(zhǎng)。

4.兒童在欣賞過(guò)程中，依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)聞?wù)J識(shí)及由畫(huà)面產(chǎn)生的聯(lián)想對(duì)作品進(jìn)行評(píng)判。對(duì)那些反映他們熟悉的生活和內(nèi)心世界的兒童畫(huà)或同學(xué)、朋友的優(yōu)美作品，他們大都能夠接受，并常常用來(lái)作自己的范本。使他們發(fā)自內(nèi)心的感受到美。

三、小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的組織形式和教學(xué)方法

根據(jù)美術(shù)欣賞教學(xué)的目的、任務(wù)及自身的特殊規(guī)律，我國(guó)的小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的組織形式可以分為專題欣賞課、隨堂欣賞課和現(xiàn)場(chǎng)課三類：

1.專題欣賞課。專題欣賞課是課堂教學(xué)的方式，是小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)主要形式(我們前面例舉的內(nèi)容都是專題欣賞內(nèi)容)，它指的是整個(gè)課時(shí)內(nèi)組織學(xué)生專門對(duì)某些作品進(jìn)行欣賞的課業(yè)。我們以第十冊(cè)的欣賞內(nèi)容為例談一談專題欣賞課的課堂教學(xué)模式。這一課是欣賞中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，教材上共提供了十幅有關(guān)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的照片。教師首先要明確教學(xué)目的，即通過(guò)本課教學(xué)讓學(xué)生獲得哪些方面的知識(shí)？起什么作用？本課的教學(xué)目的應(yīng)讓學(xué)生初步了解我國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，懂得建筑的三大要素，使學(xué)生受到美的熏陶，增強(qiáng)民族自豪感。在教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生通過(guò)觀察、回憶和比較，了解“傳統(tǒng)”二字與“現(xiàn)代”的區(qū)別，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生了解祖國(guó)悠久的建筑史及燦爛的建筑文化，了解宮殿、樓閣、亭臺(tái)、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨(dú)樹(shù)一幟、風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。

進(jìn)行專題欣賞教學(xué)，教師在教學(xué)過(guò)程中可采用談話法、討論法、伴音、放錄音、幻燈等手段調(diào)節(jié)學(xué)生的有意注意和無(wú)意注意，可采取分析一幅作品后及時(shí)提出問(wèn)題，讓學(xué)生思考。要啟發(fā)兒童觀察分析，鼓勵(lì)他們踴躍發(fā)言，各抒己見(jiàn)，積極討論。

2.隨堂欣賞課。隨堂欣賞課是指在繪畫(huà)和工藝(包括寫(xiě)生、創(chuàng)作、圖案、塑造、手工制作)課業(yè)中所穿行的欣賞。這種欣賞方法在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用得很多，比如：我們每一課都安排了范圖及資料，教師指導(dǎo)學(xué)生觀看講解，指出作品美在哪里。又如：為了使低年級(jí)學(xué)生能在蠟筆的涂色中提高色彩能力，可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)素描知識(shí)的加深而出示一些合理范畫(huà)，這就是隨堂欣賞的教學(xué)過(guò)程。

3.現(xiàn)場(chǎng)欣賞。現(xiàn)場(chǎng)欣賞是一種在課堂教學(xué)之外的美術(shù)欣賞形式，是指在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)到現(xiàn)場(chǎng)和實(shí)地察看所進(jìn)行的欣賞教學(xué)。例如：組織兒童參觀美術(shù)作品展覽和博物館中陳列的美術(shù)作品，訪問(wèn)畫(huà)家、工藝美術(shù)家、雕塑家并觀看其技法表演等。

條件稍差的農(nóng)村，有關(guān)欣賞課的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合本地具體情況作有效的靈活調(diào)整。比如我們上《古代傳統(tǒng)建筑》這一課時(shí)，就完全可以帶學(xué)生到陶公廟去參觀，讓他們了解足夠的知識(shí)后，民族的尊嚴(yán)與自豪感自然就出來(lái)了。

總之，教育不僅僅是教孩子一些知識(shí)，訓(xùn)練一下他們的技能，更重要的是為了育人，是為了培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)的現(xiàn)代新人。

有關(guān)小學(xué)美術(shù)論文范文二：淺談對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)的認(rèn)識(shí)

摘要：繪畫(huà)是小學(xué)生最喜歡的活動(dòng)形式，也是表達(dá)思想的一種方式，尤其是學(xué)生更愿意畫(huà)符合他們年齡特點(diǎn)和感興趣的內(nèi)容。通過(guò)美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、形象記憶能力、想象能力和創(chuàng)造能力。如何使學(xué)生在每一節(jié)美術(shù)課中興趣盎然、體味美感、激發(fā)想象、創(chuàng)新作品，進(jìn)而達(dá)到全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育目標(biāo)，是我們每一位美術(shù)老師面臨的嚴(yán)峻的課題。

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)；觀察力；想象力；創(chuàng)造力

新時(shí)期小學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)不再是一種單純的技能技巧訓(xùn)練，而是一種文化學(xué)習(xí)，并注重培養(yǎng)人文素養(yǎng)與美術(shù)素養(yǎng)。小學(xué)美術(shù)教育不同與專業(yè)美術(shù)教育，它為發(fā)展學(xué)生整體素質(zhì)服務(wù)：以學(xué)生發(fā)展為本，注重培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生審美能力、感知力、想像力、表現(xiàn)力等方面的能力，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展。這種教育要求美術(shù)教師在教學(xué)中重新定位自己的角色。教師不再是知識(shí)的傳授者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、合作者、輔助者，以學(xué)習(xí)者的平等心態(tài)參與到學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，協(xié)同合、師生互動(dòng)、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)。

一、激發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性

興趣是最好的老師，學(xué)生一旦對(duì)事物有了濃厚的興趣，就會(huì)全身心地、主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)創(chuàng)造之中，不斷進(jìn)行新的嘗試、新的探索。縱覽小學(xué)的美術(shù)教材，既有生動(dòng)有趣的童畫(huà)、想象畫(huà)、卡通畫(huà)，又有中外兒童優(yōu)秀的美術(shù)作品欣賞、畫(huà)家筆下的動(dòng)物畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)；既有動(dòng)手操作的工藝品、小制作課，又有走出課堂、描繪大自然的寫(xiě)生課，教師在教學(xué)時(shí)用有趣、童話般的語(yǔ)言來(lái)描繪教材中的畫(huà)面，可給課堂注入興奮劑，形成寬松、愉悅、和諧的課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生繪畫(huà)興趣，使學(xué)生在輕松愉快中接受美的教育。小學(xué)生的思維主要是憑借具體形象的的聯(lián)想進(jìn)行的，雖然他們已經(jīng)能夠運(yùn)用某些概念進(jìn)行判斷、推理，但很大成分上仍然與具體形象聯(lián)系著。針對(duì)這個(gè)特點(diǎn)，在美術(shù)教學(xué)中，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性。

二、調(diào)動(dòng)感官，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力

繪畫(huà)是一種視覺(jué)藝術(shù)，視覺(jué)是心靈的窗戶，我們要靠眼睛來(lái)提高觀察力，所以教師應(yīng)該著重培養(yǎng)孩子的觀察能力，因?yàn)橹挥性谟^察的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行思維、鑒別，然后完成自己獨(dú)特的創(chuàng)造結(jié)果。小學(xué)生學(xué)畫(huà)要學(xué)會(huì)留心觀察生活中的事物，體會(huì)生活中的變化，并把觀察到的東西加以聯(lián)想，就能畫(huà)出更有情趣的畫(huà)。

由于受年齡的限制，小學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相對(duì)貧乏，因此要盡可能地讓他們?nèi)ソ佑|五彩繽紛的大千世界，讓他們運(yùn)用各種感官去了解周圍的一切。感知力是一切領(lǐng)域的人進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的基本能力。視覺(jué)是一種主動(dòng)性很強(qiáng)的感官形式，進(jìn)行積極的選擇是視覺(jué)的一種基本特征，要使小學(xué)生具有一雙善于選擇的眼睛，就要為他們創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，使小學(xué)生能把自己的情感投入其中。如到了秋天，帶領(lǐng)小學(xué)生觀察花園里的花草植物、馬路上的人服裝的變化；戶外活動(dòng)時(shí)，觀察藍(lán)天、白云、晴天、雨天；體驗(yàn)班級(jí)農(nóng)作物收獲所帶來(lái)的喜悅......一系列的活動(dòng)，通過(guò)學(xué)生的親身體驗(yàn)與觀察，在他們進(jìn)行選擇之后，并把自己的情感融入畫(huà)中來(lái)，才能使作品的內(nèi)容豐富、生動(dòng)感人。

三、充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力

我們知道，小學(xué)生作畫(huà)開(kāi)始時(shí)都是憑印象來(lái)畫(huà)，常常是別人怎么畫(huà)，他也照著畫(huà)，缺乏自己的獨(dú)立性。正是由于小學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，才使小學(xué)生的作品多姿多樣。實(shí)踐證明，沒(méi)有教師的示范，他們也能畫(huà)出千姿百態(tài)、形象色彩各異、充滿稚氣和美好愿望的作品，那是小學(xué)生心靈真實(shí)的體現(xiàn)。小學(xué)生的想象力是在通過(guò)觀察、記憶的基礎(chǔ)上形成的，如果沒(méi)有大量觀察、記憶的積累，就談不上想象力，因?yàn)橄胂罅κ菍W(xué)生對(duì)原有的事物加工改造形成的產(chǎn)物。教師要尊重幼兒的想象力，尊重學(xué)生對(duì)美的感受、理解能力。他們的想象畫(huà)是不求科學(xué)的“真”只求感受的“真”，并不以“像”為標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)造力是人類智力的核心，它是在觀察與想象之后的靈感狀態(tài)。以形象思維為引線，在生動(dòng)有趣的作畫(huà)中牽動(dòng)邏輯思維、推理思維、動(dòng)作思維、靈感思維的自由發(fā)展，引導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行某些相似的改進(jìn)、相似的綜合而后創(chuàng)造，產(chǎn)生新穎、獨(dú)特的想法，引領(lǐng)小學(xué)生走進(jìn)自由自在的藝術(shù)天地和理想彼岸。培養(yǎng)創(chuàng)造力的土壤是深入生活。生活是創(chuàng)造取之不盡、用之不竭的源泉。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活中的事多留心，多聯(lián)想。創(chuàng)造力的來(lái)源是心靈，學(xué)會(huì)運(yùn)用自己那顆美妙智慧的心，才會(huì)有創(chuàng)造性思維的閃光。培養(yǎng)孩子靈活機(jī)動(dòng)而不死板，善于聯(lián)想而不僵化。例如，提供給學(xué)生手套的形狀，讓他們根據(jù)手套的外形用填添在手套上增加一些東西，叫它變成另外一種東西，如樹(shù)、樓房，表現(xiàn)出孩子想象的求異和創(chuàng)造的新意。

美術(shù)課教學(xué)以發(fā)展學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力為根本出發(fā)點(diǎn)，鼓勵(lì)他們敞開(kāi)理想的心扉，展開(kāi)理想的翅膀。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮他們的想象力，點(diǎn)燃他們的創(chuàng)造力，為每一個(gè)學(xué)生提供表現(xiàn)潛在探索欲、創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)他們內(nèi)在動(dòng)力，使其創(chuàng)造力不斷發(fā)展。

四、正確認(rèn)識(shí)兒童畫(huà)

“你胡涂亂抹的什么呀，亂七八糟的”、“畫(huà)得一點(diǎn)都不像，難看死了。”只拿像與不像作為評(píng)價(jià)一幅童畫(huà)的好壞標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)對(duì)孩子學(xué)習(xí)美術(shù)產(chǎn)生消極影響。由于兒童的生理機(jī)制尚不完善，手、眼、腦三者的配合尚不協(xié)調(diào)，所以畫(huà)出來(lái)的形象荒誕、奇特、不合常理，但這正是兒童畫(huà)的可愛(ài)之處，它所展現(xiàn)的魅力是成人所望塵莫及的。要知道，兒童畫(huà)更多的像玩一場(chǎng)游戲，這種“不像”的畫(huà)正是他們對(duì)外部世界的真實(shí)感受和內(nèi)心世界的真誠(chéng)流露，是真、善、美的體現(xiàn)，而正是這種游戲培養(yǎng)了他們的個(gè)性品質(zhì)，想象力和創(chuàng)造力。兒童畫(huà)與成人畫(huà)相比盡管表現(xiàn)形式和技法無(wú)法相提并論，但其純真、質(zhì)樸的童趣則是成人畫(huà)所不能及的。這種純真、質(zhì)樸的童趣往往給人更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。因此，教師應(yīng)珍惜和愛(ài)護(hù)小學(xué)生的這一特征，不要總在“形”上做文章，評(píng)價(jià)“像不像”、“美不美”，應(yīng)該遵循他們年齡發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，關(guān)注理解和尊重他們的心理特征。只要他們?cè)诶L畫(huà)的過(guò)程中是愉悅的、投入的，教師就不要過(guò)分挑剔。只有孩子充分發(fā)揮了想象力，做到了敢想、敢畫(huà)，才有可能真正的兒童畫(huà)。

五、培養(yǎng)學(xué)生美好的情感

情感是對(duì)外界事物的肯定或否定的心理反應(yīng)，它能轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。列寧說(shuō)過(guò)“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”因此，要使學(xué)生喜歡上美術(shù)課，教師就要善于創(chuàng)設(shè)和諧的課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生良好的情緒和情感。教學(xué)中教師的主導(dǎo)作用要求老師做到情感真摯、豐富，并把這促情感以恰當(dāng)?shù)姆绞綕B入學(xué)生的心田，感染他們，使他們與自己一起參與到和諧美好的教學(xué)之中去。如在學(xué)生動(dòng)手做作業(yè)之前，我都會(huì)像講小故事一樣給他們講一些自己在日常生活中發(fā)現(xiàn)美，感悟美、表現(xiàn)美的過(guò)程，引導(dǎo)他們?cè)谧鲎鳂I(yè)時(shí)學(xué)會(huì)介入自己的情感因素，使自己的作業(yè)透出情感的靈性。我們的最終目標(biāo)是讓學(xué)生在各方面都達(dá)到最佳狀態(tài)，通過(guò)積極的探索獲得新知識(shí)，通過(guò)激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在學(xué)生創(chuàng)新思維與現(xiàn)實(shí)之間架起一座橋梁，讓他們的思維空間更加廣闊。

總之，教師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況靈活的去教學(xué)，讓課堂生動(dòng)活潑、豐富多彩，教師要根據(jù)學(xué)生年齡特征和接受能力的不同進(jìn)行講解、示范、提示，并且要加強(qiáng)課堂的趣味性，這樣才能使學(xué)生從多方位、多側(cè)面接受藝術(shù)熏陶，得到藝術(shù)享受，提高藝術(shù)水平。

參考文獻(xiàn)

第6篇

文/觀鵝會(huì)意

不論繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)，戲劇、表演藝術(shù)，服裝、攝影藝術(shù)，音樂(lè)、文學(xué)藝術(shù)，雕塑、建筑藝術(shù)等作品，創(chuàng)作作品都需要有欣賞能力之人。落筆文題時(shí)，鄙人首先腦海里映現(xiàn)出來(lái)的是“高山流水”這個(gè)成語(yǔ)故事，因?yàn)檫@個(gè)例子恰好適合兩者的關(guān)系的論述。

俞伯牙在春秋時(shí)期任晉國(guó)的上大夫時(shí)，奉晉王之命出使楚國(guó)。他乘船來(lái)到了武漢漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪太大只能停泊在岸邊避風(fēng)。進(jìn)入傍晚風(fēng)停月明恰逢中秋，望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，命童子拿出隨身攜帶之琴，趁著月兒專心致志彈了起來(lái)。正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中，俞伯牙突然心頭一驚手下用力不穩(wěn)，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。憑感覺(jué)他知道有高人在聽(tīng)他彈琴。猛然看到在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著一個(gè)人。俞伯牙正在猜來(lái)人，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對(duì)他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴之人，回家較晚，走到這里聽(tīng)到先生在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。”俞伯牙借著月光仔細(xì)望去，在那人身旁果然放著一擔(dān)柴，俞伯牙心里琢磨：一個(gè)打柴之樵夫，怎么會(huì)聽(tīng)懂我的琴音呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)我剛才彈的是什么曲子？”那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜彈到第四句的時(shí)候琴弦斷了。”打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，俞伯牙不禁大喜過(guò)望，忙邀請(qǐng)他上船來(lái)細(xì)談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這瑤琴相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。俞伯牙心中不禁暗暗佩服。接著俞伯牙又彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)。”當(dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后面的琴音，表達(dá)的是無(wú)盡的流水。”俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，便和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機(jī)，相見(jiàn)恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì)。

次年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，伯牙四處打聽(tīng)子期的下落，有人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷?huì)時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他流著眼淚挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴也在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？”后人在他們相遇的武漢漢陽(yáng)江口，筑起了一座古琴臺(tái)，現(xiàn)在人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。

看來(lái)欣賞能力的高低，取決于欣賞知識(shí)領(lǐng)域的掌握程度。欣賞繪畫(huà)藝術(shù)你必須知其中國(guó)畫(huà)、西洋畫(huà)的區(qū)別，它的發(fā)展歷史和繪畫(huà)特點(diǎn)，中國(guó)畫(huà)是以線存形的“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)，西洋畫(huà)是用光為主要造型手段。；了解西洋畫(huà)的古典派、浪漫派、印象派、抽象派等，以及中國(guó)畫(huà)的人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、歷史風(fēng)俗畫(huà)的繪畫(huà)技巧和繪畫(huà)代表。

欣賞書(shū)法藝術(shù)你必須知其漢字的發(fā)展歷史，掌握篆、隸、楷、草的字體特點(diǎn)和代表人物，欣賞者應(yīng)具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，啟功先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)書(shū)法家必須是一個(gè)文學(xué)家，一個(gè)文學(xué)家未必是一個(gè)書(shū)法家”。劉勰在《文心雕龍》中有“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”的名言。意思是你對(duì)眾多的劍器有鑒賞的經(jīng)歷，自然就能辨識(shí)其優(yōu)劣；你會(huì)彈奏多種曲調(diào)也就懂得了音律。書(shū)法也與其他藝術(shù)門類一樣，你不了解它的基本規(guī)律以及發(fā)展也就無(wú)從給以準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)和欣賞，不然的話你就難以欣賞到書(shū)法作品中精、氣、神之美。

欣賞戲劇、舞蹈表演藝術(shù)術(shù)你必須知其種類，比較流行的劇種有京劇、梆子、晉劇、二人臺(tái)、二人轉(zhuǎn)、秦腔、昆曲、黃梅戲、滬劇、豫劇、川劇、京韻大鼓、西河大鼓、評(píng)彈、單弦、山東快書(shū)等等劇種的藝術(shù)特點(diǎn)，“生旦凈末丑”分別指京劇的什么行當(dāng)，以及唱腔結(jié)構(gòu)、旋律模式和調(diào)性特征。扮演者在抒情、敘事唱腔時(shí)吐字清晰為佳，一招一式表演到位為上。舞蹈分古典舞、芭蕾舞、民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、踢踏舞等，舞蹈是一種肢體語(yǔ)言，多用來(lái)直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界，表觀人物復(fù)雜、細(xì)膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容，欣賞者可以充分結(jié)合自己的生活閱歷，去體驗(yàn)舞蹈的美感和其中的豐富情感，為舞蹈所表達(dá)的真善美境界所吸引陶醉，引起內(nèi)心震顫，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)和情感共鳴。

欣賞攝影藝術(shù)你必須知其構(gòu)成攝影畫(huà)面形象的條件，了解光學(xué)原理，線條，形狀，影調(diào)，色彩等視覺(jué)元素，掌握攝影藝術(shù)的特點(diǎn)。優(yōu)秀的攝影作品，不僅僅是給觀賞者一種藝術(shù)美的享受，更重要的是反映了一個(gè)時(shí)代的人類進(jìn)步的特征。不論是人像攝影、風(fēng)光攝影、新聞攝影或各種專題攝影，都離不開(kāi)攝影者和欣賞攝影作品者思想認(rèn)同的差異性和統(tǒng)一性。

欣賞音樂(lè)藝術(shù)你必須知其樂(lè)理知識(shí)。一類人聽(tīng)音樂(lè)只求悅耳，只是知覺(jué)的欣賞；一類人聽(tīng)了之后，則能喚起自己的喜怒哀樂(lè)，算是情感的欣賞；一類人探求樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)主題變化，以及作者技巧的運(yùn)用，那就是高尚者的理智欣賞。

欣賞雕塑藝術(shù)你必須了解雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏等。鄙人感覺(jué)莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等地方，都是古人給我們留下來(lái)的雕塑精品。現(xiàn)代雕塑藝術(shù)它的內(nèi)涵和外延在不斷擴(kuò)大，如紀(jì)念性雕塑它不外乎同時(shí)是裝飾性雕塑和主題性雕塑。

第7篇

1. 不同歷史階段的社會(huì)聚居形式，如村寨、塢堡、城邑、都市等；

2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；

3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術(shù)。如：土工、木工、磚石工；基礎(chǔ)、溝渠、城垣、高臺(tái)等構(gòu)筑技術(shù)；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術(shù)；

4. 室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾、陳設(shè)、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風(fēng)等；

5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫(huà)、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術(shù)；

6. 著名匠師和建筑文獻(xiàn)典籍；

7. 社會(huì)文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風(fēng)水思想、封建等級(jí)制度、社會(huì)習(xí)俗對(duì)建筑的影響；

8. 風(fēng)格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國(guó)和外國(guó)建筑文化的交流和相互影響。

我們說(shuō)的古代，是指1840年以前的氏族社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期和封建社會(huì)時(shí)期，而以封建社會(huì)時(shí)期的建筑作為研究的重點(diǎn),又分為：

1. 戰(zhàn)國(guó)（475B.C-221B.C)至秦漢時(shí)期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開(kāi)始（1027B.C)到三國(guó)時(shí)代（220A.D-265A.D)為止。

2. 兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期（265A.D -907A.D)0有人主張三國(guó)時(shí)期列入此期。

3. 五代、宋、遼、金、元時(shí)期（907A.D-1368A.D)

4.明清時(shí)期（1368A.D-1840A.D)

1840年以后，中國(guó)進(jìn)人近代時(shí)期，但古建筑體系的活動(dòng)仍有延續(xù)。

1949年以前，在中國(guó)從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個(gè)別的業(yè)余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社。創(chuàng)辦人和社長(zhǎng)是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻(xiàn)組主任劉敦楨。學(xué)社的歷史不長(zhǎng)，前在北方諸省（河北、河南、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營(yíng)造法式〉的研究。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動(dòng)。學(xué)社取得十分重要的成績(jī)：為中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究，可以說(shuō)直接間接繼承了學(xué)社的傳統(tǒng)。

1949年以后，中國(guó)古建筑的調(diào)査和研究，無(wú)論范圍，類型，數(shù)量和深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)營(yíng)造學(xué)社時(shí)期。不僅有專業(yè)機(jī)構(gòu),也有不少業(yè)余愛(ài)好者，不僅有中國(guó)人，也有不少外國(guó)人參加了研究。可以說(shuō)，已經(jīng)成為一門顯學(xué)。就研究的專業(yè)隊(duì)伍和相關(guān)學(xué)科而言，可分為四方面系統(tǒng)：

1. 文物部門：中央有國(guó)家文物局，其下設(shè)文物保護(hù)技術(shù)研究所和古建筑專家組，有計(jì)劃有步驟地對(duì)列人全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測(cè)繪記錄,逐年重點(diǎn)撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護(hù)本省境內(nèi)的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位外，還負(fù)責(zé)調(diào)查、記錄、保護(hù)、維修省內(nèi)的省級(jí)文物保護(hù)單位。以下還有市級(jí)、縣級(jí)的文物保護(hù)單位。這些保護(hù)單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設(shè)古建部，專門測(cè)繪、研究、保護(hù)故宮建筑群。國(guó)家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓(xùn)班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護(hù)工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術(shù)方面的知識(shí)。

2. 考古部門：中央有社會(huì)科學(xué)院考古研究所，在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)地區(qū)如隋唐長(zhǎng)安城址，洛陽(yáng)漢魏故城址設(shè)考古站,專門從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設(shè)考古工作隊(duì),從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長(zhǎng)安、漢魏洛陽(yáng)、鄴城、隋唐長(zhǎng)安等；古墓葬如安陽(yáng)商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。

3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學(xué)院(今東南大學(xué))劉敦楨教授創(chuàng)辦中國(guó)建筑研究室，主要從事民居、園林和長(zhǎng)江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國(guó)寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報(bào)告。1956年,清華大學(xué)梁思成教授則受中國(guó)科學(xué)院委托,在清華大學(xué)創(chuàng)設(shè)建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個(gè)小組專門從事〈宋營(yíng)造法式〉的研究詮釋和圖解。

其他一些大學(xué)的建筑系，設(shè)有中國(guó)建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點(diǎn)。如天津大學(xué)長(zhǎng)期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學(xué)長(zhǎng)期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學(xué)院長(zhǎng)期調(diào)查測(cè)繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟(jì)大學(xué)多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學(xué)院則長(zhǎng)期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學(xué)院則重點(diǎn)在嶺南地區(qū)。

4. 建設(shè)部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學(xué)研究院下設(shè)建筑歷史與理論研究室，后來(lái)改為研究所,有人員一百余人，當(dāng)時(shí)是中國(guó)最大的古建筑研究機(jī)構(gòu)。但時(shí)間不久,至1977年重新組建為中國(guó)建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當(dāng)主力。而許多省市的建筑設(shè)計(jì)部門則積極展開(kāi)當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來(lái)愈大,成績(jī)可觀。

以上幾個(gè)方面雖然各有職責(zé)范圍因而各有重點(diǎn)和特長(zhǎng)，但也曾各盡己能、通力合作，進(jìn)行編寫(xiě)中國(guó)建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長(zhǎng)親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國(guó)建筑史編輯委員會(huì),討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫(xiě)完成〈中國(guó)古代建筑史>,1979年出版。是到當(dāng)時(shí)為止的中國(guó)建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史所主持，由幾方面人士40個(gè)單位80多人參加編寫(xiě)的《中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開(kāi)闊新的領(lǐng)域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國(guó)建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進(jìn)行寫(xiě)作，尚未竣工。

近年來(lái)，各種中國(guó)古建筑領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)團(tuán)體風(fēng)起云涌，出版很多專門著作、圖集和學(xué)術(shù)刊物,舉辦專題研討會(huì),大大促進(jìn)中國(guó)古建筑的研究和交流。例如中國(guó)建筑學(xué)會(huì)所屬建筑歷史與理論學(xué)術(shù)委員會(huì)，中國(guó)文物學(xué)會(huì)所屬古建筑園林學(xué)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)民居研討會(huì)，古建筑保護(hù)技術(shù)研究會(huì)，圓明園學(xué)會(huì),長(zhǎng)城學(xué)會(huì),古都學(xué)會(huì),歷史名城研究會(huì)等,均在活躍發(fā)展。相信會(huì)有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。

此外,在外國(guó)也有一些對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)古建筑感興趣的人士，他們也進(jìn)行考察,撰寫(xiě)專著或論文，并進(jìn)行中外文化的比較研究,也有許多成果。對(duì)此，我們深表歡迎和感謝。

現(xiàn)在,對(duì)中國(guó)古建筑的研究成果，按幾個(gè)大項(xiàng)加以概括敘述。

1.中國(guó)古代遺址、城址及陵墓：主要由進(jìn)行發(fā)掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學(xué)家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學(xué)會(huì)的研究。建筑學(xué)家的研究，則有同濟(jì)大學(xué)董襤泓主編的〈中國(guó)城市建設(shè)史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營(yíng)國(guó)制度研究〉。此外,還有日本學(xué)者村田治郎的〈中國(guó)四帝都〉和美國(guó)學(xué)者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國(guó)都城規(guī)劃）。清華大學(xué)吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對(duì)歷史文化名城的保護(hù)與舊城相結(jié)合改造的實(shí)踐和總結(jié)，具有典型指導(dǎo)意義，該工程獲聯(lián)合國(guó)1993年世界人居獎(jiǎng)。

陵墓和墓葬除考古部門的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學(xué)調(diào)查測(cè)繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學(xué)調(diào)査測(cè)繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學(xué)院和瀋陽(yáng)博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達(dá)的〈四川漢闕〉則是對(duì)四川漢墓墓闕形制的研究。英國(guó)巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國(guó)陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。

2. 古建筑技術(shù)：中國(guó)古建筑技術(shù)以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來(lái)調(diào)查、研究、保護(hù)，多數(shù)已測(cè)繪記錄存檔。其中有不少國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位,除了陳明達(dá)的〈應(yīng)縣木塔〉一書(shū)，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個(gè)別的分析論文，尚無(wú)全面的分析研究。

關(guān)於〈宋營(yíng)造法式〉的研究，原是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在成立時(shí)即定為重點(diǎn)研究的歷史名著，可以認(rèn)為是中國(guó)古建筑研究的核心之一。梁思成領(lǐng)導(dǎo)下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營(yíng)造法式注釋〉上冊(cè)，至大木制度為止。以后部分預(yù)計(jì)在下冊(cè)發(fā)表，但迄今已十余年，尚無(wú)消息。陳明達(dá)的〈營(yíng)造法式大木作研究〉，則詳細(xì)分析了材分制度統(tǒng)一關(guān)鍵問(wèn)題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。

在長(zhǎng)期調(diào)査研究的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法的應(yīng)用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當(dāng)準(zhǔn)確。古建筑斷代是研究和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗(yàn)之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。

3. 民居，或稱鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風(fēng)格。最早的民居研究是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫(xiě)了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長(zhǎng)期積累的資料，寫(xiě)〈中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國(guó)建筑研究室，以調(diào)查民居為重點(diǎn)，於1957年出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國(guó)建筑科學(xué)院以浙江為重點(diǎn)開(kāi)展調(diào)査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國(guó)性的民居研討會(huì)，已召開(kāi)過(guò)6次年會(huì)和一次國(guó)際討論會(huì)，出版了會(huì)議論文集。

此外，還有香港大學(xué)龍炳頤（DavidLung)的（中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟(jì)大學(xué)陳從周等的〈中國(guó)民居>(1993)。中國(guó)廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫(kù)，民居研究方興未艾。

4. 園林：在中國(guó)，最早研究園林的童雋於1937年即寫(xiě)成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開(kāi)始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時(shí)園林引起廣泛興趣，談?wù)搱@林的文章接踵而來(lái)，形成熱點(diǎn)。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫(xiě)了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。

許多機(jī)構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學(xué)研究院的園林組，以桂林為試驗(yàn)點(diǎn)；廣州的莫伯治則運(yùn)用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園林。皇家苑囿的調(diào)查和研究則有天津大學(xué)對(duì)承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學(xué)對(duì)北京頤和園的測(cè)繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學(xué)周維權(quán)的〈中國(guó)古典園林史〉（1990)和英國(guó)詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國(guó)園林）。

中國(guó)的林業(yè)科學(xué)界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學(xué)汪菊淵主持〈中國(guó)大百科全書(shū)〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫(xiě)，該校并承檐〈中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉中的園林技術(shù)一章。南京林業(yè)大學(xué)陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學(xué)童離曾為外國(guó)讀者用英文寫(xiě)作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。

5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國(guó)民族有56個(gè)之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國(guó)伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學(xué)者與貴州省設(shè)計(jì)院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫(xiě)成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書(shū)，則於日本發(fā)表。同濟(jì)大學(xué)主持的〈民族建筑志〉計(jì)劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進(jìn)行中。

6.近年來(lái)，中國(guó)古建筑的研究方向，向室內(nèi)外環(huán)境、風(fēng)水思想、民俗等文化深層次以及中外建筑文化交流岔接等方面進(jìn)行。已取得不少成果。重要的如家俱方面，已出版王世襄的〈明代家俱珍賞〉、〈明式家俱研究〉，而他積稿數(shù)十年的〈中國(guó)家俱史〉,不久也將問(wèn)世。風(fēng)水方面，則有天津大學(xué)王其亨等編寫(xiě)的〈風(fēng)水理論研究〉及東南大學(xué)何曉昕的〈風(fēng)水探源〉可為代表。儒學(xué)建筑方面,有東南大學(xué)編寫(xiě)的〈曲阜孔廟建筑〉，湖南大學(xué)的〈岳麓書(shū)院研究〉等可作為代表。在中國(guó)建筑文化的研究方面，有高介華、楊慎初、巫紀(jì)光等人發(fā)起的中國(guó)建筑文化討論會(huì)，已召開(kāi)過(guò)多次會(huì)議，出版了論文集，并舉辦國(guó)際討論會(huì)(1996年）。清華大學(xué)陳志華教授等人對(duì)浙江鄉(xiāng)土建筑的研究，已獲重要成果。

第8篇

關(guān)鍵詞 幼兒園戶外活動(dòng)環(huán)境 設(shè)計(jì) 述評(píng)

中圖分類號(hào)：G617 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.03.092

The Outdoor Environment of the Kindergarten

Design Review over the Past Decade

WU Zhiqin

（Zunyi Normal College， Zunyi， Guizhou 563099）

Abstract Our research on environmental design kindergarten outdoor activities can be summarized into three categories： First Thoughts on outdoor activities kindergarten environment design itself; the second is comparative study on domestic and international achievements in this regard; the third is related to the design of the proposed real problem and recommendations.

Key words kindergarten outdoor environment; design; review

幼兒園戶外活動(dòng)環(huán)境是幼兒園教育環(huán)境不可或缺的組成部分，對(duì)幼兒的身心發(fā)展具有重要意義，因此引起了園林和建筑設(shè)計(jì)、教育學(xué)等相關(guān)專業(yè)背景人員的研究興趣，大家提出了各自的見(jiàn)解，催生了不少研究結(jié)果。本文對(duì)有關(guān)幼兒園戶外環(huán)境設(shè)計(jì)的理論研究文獻(xiàn)進(jìn)行述評(píng)，希望為今后相關(guān)研究提供參考。

1 關(guān)于幼兒園戶外活動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)本身的思考

1.1 關(guān)于幼兒園戶外活動(dòng)環(huán)境的內(nèi)涵

關(guān)于幼兒園戶外活動(dòng)環(huán)境的內(nèi)涵，大家的觀點(diǎn)較為一致。師衛(wèi)華認(rèn)為室外游戲場(chǎng)地、室外小品、鋪裝、植物綠化等是幼兒園的室外環(huán)境主要成分。①陳捷頻認(rèn)為室外環(huán)境設(shè)計(jì)的要素要從造型、色彩、安全、材質(zhì)、尺度和行為心理等方面來(lái)探討。②

汪穎赫認(rèn)為，就空間分布來(lái)說(shuō)，幼兒園戶外環(huán)境指在幼兒園內(nèi)，與構(gòu)筑物里面空間相對(duì)應(yīng)的空間形態(tài)，在幼兒園構(gòu)筑物以外，它是由構(gòu)筑物及建筑圍合而成的，有可能還包括構(gòu)筑物或建筑物;就景觀分布來(lái)說(shuō)，是指在幼兒園中，對(duì)行走、穿越、游戲和休息、交往等具有服務(wù)功能的包含游戲場(chǎng)所、沙水地、通道、植被等各種硬質(zhì)、軟質(zhì)景觀設(shè)施場(chǎng)地。③

孫娜分析了幼兒園戶外環(huán)境的類型及特征，將幼兒園戶外環(huán)境功能分區(qū)為集散區(qū)、體育運(yùn)動(dòng)區(qū)、游戲活動(dòng)區(qū)、綠化觀賞區(qū)和勞作體驗(yàn)區(qū)。④武艷艷提出幼兒園戶外活動(dòng)空間的基本板塊包涵功能性空間、場(chǎng)所性空間和領(lǐng)域性空間。⑤

1.2 關(guān)于幼兒園戶外活動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)的原則

幼兒園戶外活動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)的基點(diǎn)是幼兒園戶外活動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)原則。湯志民提出幼兒園游戲場(chǎng)設(shè)計(jì)原則有統(tǒng)整性、發(fā)展性、多樣性、挑戰(zhàn)性、創(chuàng)造性、近便性及安全性。⑥

師衛(wèi)華提出的幼兒園室外環(huán)境設(shè)計(jì)五項(xiàng)原則是安全性、開(kāi)放性、主體性、游戲性、教育性。范磊提出了戶外活動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)的基本原則有系統(tǒng)化、現(xiàn)代化、人本化、開(kāi)放化、游戲化、趣味化、幼兒化等。⑦

可見(jiàn)，以上設(shè)計(jì)原則大都體現(xiàn)了關(guān)注幼兒與環(huán)境的關(guān)系，突出幼兒游戲的自主性、趣味性和安全性等方面。

2 關(guān)于國(guó)外幼兒園戶外活動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)成果的介紹

師衛(wèi)華在其博士論文中介紹了以下四位學(xué)者的研究專著：一是美國(guó)的Linda Cain Ruth （琳達(dá)?凱恩?魯思）的著作《簡(jiǎn)捷圖示兒童緒論建筑環(huán)境設(shè)計(jì)手冊(cè)》（2003年出版），為之后的設(shè)計(jì)者提供了與兒童有關(guān)尺度的參照標(biāo)準(zhǔn)。二是美國(guó)的AnitaRulOldS（安妮塔?魯伊?奧爾茲）創(chuàng)作的《兒童保育中心設(shè)計(jì)指南》（2008年出版），本書(shū)從多角度非常詳細(xì)而具體地介紹了兒童保育的中心設(shè)計(jì)相關(guān)方面的內(nèi)容。三是德國(guó)的Mark Dudek馬克?杜德克的著作《學(xué)校與幼兒園建筑設(shè)計(jì)手冊(cè)》（2008年出版），書(shū)中論述的建筑和室外空間的設(shè)計(jì)是有關(guān)中小學(xué)校和幼兒園的。四是西班牙建筑師帕科?阿森西奧的著作《世界幼兒園設(shè)計(jì)典例》（2003年出版），本書(shū)收集了22所幼兒設(shè)計(jì)案例，都是來(lái)自全世界的設(shè)計(jì)作品。⑧

張蒞穎介紹了英國(guó)在進(jìn)行學(xué)前教育戶外游戲環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)考慮以下方面：室內(nèi)教育環(huán)境和戶外游戲環(huán)境的銜接、游戲場(chǎng)地的面積、游戲場(chǎng)地的布局、固定設(shè)備設(shè)施、當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、地面狀況、座位安排、環(huán)境的外觀和物品儲(chǔ)藏地的安排等。⑨

德國(guó)幼兒園的環(huán)境設(shè)計(jì)崇尚自然，園內(nèi)有大片活動(dòng)場(chǎng)地，草地沙地、水溝以及花草樹(shù)木，活動(dòng)場(chǎng)上放置了廢舊物品和自然物材料，孩子們可自由搬動(dòng)它們，此類做法使孩子們與自然的親近得到促進(jìn)。日本幼兒園的自然環(huán)境是為了滿足幼兒的游戲和探索需要，而不是用來(lái)欣賞。幼兒園室外地面絕大部分是沙土地，供幼兒嬉戲和探索。⑩

朱海婧從硬環(huán)境和軟環(huán)境兩個(gè)角度分析了美國(guó)幼兒園環(huán)境設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，并從政治經(jīng)濟(jì)文化視角深入分析了美國(guó)幼兒園實(shí)施中的一系列過(guò)程環(huán)節(jié)，和我國(guó)進(jìn)行比較，并基于我國(guó)國(guó)情提出了建議。

3 關(guān)于我國(guó)幼兒園戶外活動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐成果

3.1 對(duì)幼兒園戶外環(huán)境設(shè)計(jì)中的問(wèn)題分析

相關(guān)設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題可以歸納概括為以下方面：（1）幼兒園選址的客觀問(wèn)題、規(guī)劃布局不夠合理、整體性把握不足;（2）細(xì)部處理不適宜、個(gè)性空間及趣味性設(shè)計(jì)不足、綠色空間及可持續(xù)性設(shè)計(jì)不足、器材器械單一、缺少大量的自然元素;（3）資金缺乏導(dǎo)致的管理不到位、缺乏有體育知識(shí)的教師進(jìn)行有效的指導(dǎo)。

3.2 優(yōu)化幼兒園戶外活動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)的建設(shè)性意見(jiàn)

（1）針對(duì)不同地域的幼兒園戶外環(huán)境設(shè)計(jì)研究。這類研究注重不同地域差異，因地制宜地設(shè)計(jì)幼兒園戶外活動(dòng)環(huán)境。蔡琦分析了寒地住區(qū)幼兒園戶外環(huán)境存在的問(wèn)題，并提出了寒地住區(qū)兒童活動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)原則、具體建議，突出氣侯和地域文化性的特點(diǎn)。 董筱娓認(rèn)為西部幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)時(shí)應(yīng)注意童真童趣，注重安全性;整體突出，兼顧層次性;動(dòng)態(tài)環(huán)境，促進(jìn)幼兒能力的發(fā)展。 冷曉陽(yáng)對(duì)北方幼兒園戶外設(shè)施進(jìn)行地域性分析，提出了北方幼兒園戶外設(shè)施的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)原則，以及設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用。

（2）從室外環(huán)境的整體設(shè)計(jì)著手的研究。建筑設(shè)計(jì)師黎志濤于2006年出版了《幼兒園建筑設(shè)計(jì)》一書(shū)，付瑤于2007年出版了《幼兒園建筑設(shè)計(jì)》一書(shū)，這兩本書(shū)整合了學(xué)前教育學(xué)、環(huán)境心理學(xué)和景觀設(shè)計(jì)學(xué)等多領(lǐng)域的知識(shí)，較系統(tǒng)地闡述了我國(guó)幼兒園建筑設(shè)計(jì)的理論，過(guò)程與方法及設(shè)計(jì)規(guī)范等。

武艷艷提出生態(tài)學(xué)視野下幼兒園戶外活動(dòng)環(huán)境的設(shè)計(jì)策略是在空間格局上追求開(kāi)放與整體、在空間設(shè)施上追求個(gè)性與趣味、在環(huán)境設(shè)計(jì)上追求綠色可持續(xù)、在材料投放上追求豐富與多變。 孟成偉提出幼兒園戶外環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)實(shí)現(xiàn)戶外環(huán)境功能與景觀的和諧與融合，要力求為幼兒設(shè)計(jì)自然化的幼兒園環(huán)境，固定的和可移動(dòng)的游戲器械相結(jié)合，應(yīng)排除公園化和樂(lè)園化的幼兒園戶外環(huán)境建設(shè)這二種趨向等觀點(diǎn)。

師衛(wèi)華、汪穎赫等人系統(tǒng)研究了幼兒園環(huán)境設(shè)計(jì)的總體方案，包括戶外環(huán)境設(shè)計(jì)，這其中的設(shè)計(jì)內(nèi)容有幼兒園建筑布局、戶外游戲場(chǎng)地、通道、綠化、水體、鋪張和小品。

研究者注重從戶外環(huán)境的整體來(lái)設(shè)計(jì)，但研究中對(duì)戶外活動(dòng)區(qū)域的細(xì)節(jié)及區(qū)域間的聯(lián)系性和層次性方面的關(guān)注度仍然不夠。

4 展望

已有的研究成果為我們提供了值得借鑒的觀點(diǎn)，但也存在很多重復(fù)研究的情況，對(duì)其他方面的關(guān)注度不高，思維擴(kuò)展性不夠，且部分文章只是感性認(rèn)識(shí)，未做深度和系統(tǒng)分析。今后研究的方向和思路可從以下方面著手：（1）為使幼兒園戶外環(huán)境設(shè)計(jì)更趨人性化，研究者需對(duì)幼兒園戶外環(huán)境中的幼兒游戲活動(dòng)開(kāi)展科學(xué)、細(xì)致的觀察與分析，從而深入了解幼兒活動(dòng)的特點(diǎn)和需要，并關(guān)注戶外活動(dòng)區(qū)域設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，以及活動(dòng)區(qū)域間的層次和聯(lián)系。（2）多學(xué)科領(lǐng)域人員參與研究是有必要的，今后相關(guān)研究可將園長(zhǎng)和教師吸收進(jìn)來(lái)，并做到以下三結(jié)合：一是將室內(nèi)和室外環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái);二是將室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)和室內(nèi)外活動(dòng)銜接起來(lái);三是將戶外環(huán)境創(chuàng)設(shè)與戶外活動(dòng)課程資源開(kāi)發(fā)相結(jié)合來(lái)研究，最終做到戶外環(huán)境創(chuàng)設(shè)的可持續(xù)性發(fā)展。

本文系2014年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“貴州省城市小區(qū)配套幼兒園建設(shè)與管理研究”（編號(hào)14ZC252）和2014年貴州省教育科學(xué)規(guī)劃課題（編號(hào)2014C 022）的階段性研究成果

注釋

①②⑦⑧ 師衛(wèi)華.以北京市海淀區(qū)為例的當(dāng)前我國(guó)幼兒園室外環(huán)境設(shè)計(jì)研究[D].北京林業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文，2011.9.

③ 汪穎赫.幼兒園戶外空間環(huán)境設(shè)計(jì)研究[D].東北林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.6.

④ 孫娜.幼兒園戶外環(huán)境設(shè)計(jì)探討[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.5.

⑤ 武艷艷.生態(tài)學(xué)視野下的幼兒園戶外活動(dòng)空間設(shè)計(jì)研究――以濟(jì)南市部分幼兒園為例[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.6.

⑥ 湯志民.幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)指導(dǎo)與實(shí)例[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.11.

⑨ 張蒞穎、張世鋒.英國(guó)開(kāi)展兒童戶外游戲理論與實(shí)踐[J].學(xué)前教育研究，2010.8.

⑩ 王欣.日本幼兒園自然環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用[J].早期教育，2003.9.

朱海婧.美國(guó)幼兒園環(huán)境設(shè)置研究[D].中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.5.

蔡琦.寒地住區(qū)兒童戶外活動(dòng)空間環(huán)境研究[D].吉林建筑工程學(xué)院碩士學(xué)位論文，2010.5.

董筱娓.從幼兒身心發(fā)展需要看西部幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)[J].科教導(dǎo)刊，2012.12.

第9篇

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代 裝飾 施工工藝 研究 探討

一、前言

人們進(jìn)行室內(nèi)空間建造的主要目的就在于將優(yōu)美、舒適的環(huán)境傳達(dá)給對(duì)此空間身臨其境的人，所以，在進(jìn)行現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討時(shí)，我們必須要對(duì)不同地區(qū)不同的興趣愛(ài)好、文化傳統(tǒng)、人生哲學(xué)、生活習(xí)慣、民族精神、風(fēng)俗人情以及等等進(jìn)行很好的掌握和了解，還必須要對(duì)人們不同的心理效應(yīng)進(jìn)行安排和調(diào)度，最終能夠?qū)⑷藗兊男睦硇?yīng)應(yīng)用到建筑現(xiàn)代裝飾施工工藝之中去，下面，筆者就關(guān)于現(xiàn)代裝飾施工工藝進(jìn)行探討和研究。

二、現(xiàn)代裝飾施工理念

所謂的建筑裝飾理念主要是指人們通過(guò)各種渠道和過(guò)程，使建筑物所具備的使用性能能夠很好的符合人們?cè)陬^腦中反映的對(duì)于建筑物的審美要求預(yù)期的行為，現(xiàn)代裝飾施工已經(jīng)成為了建筑裝飾中指導(dǎo)的思想。由于我們進(jìn)行建筑物建造往往都是在一定需求之上的，或者是為了滿足人們物質(zhì)方面需求的，比如說(shuō)人們的辦公需求、居住需求、精神需求等等，所以，我們可以將建筑物在人們精神或者物質(zhì)方面所占的比重大小作為一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)，將建筑物很明確的分為宗教式建筑、紀(jì)念性建筑以及實(shí)用性建筑等等，在實(shí)際操作中，建筑物的大多數(shù)都屬于實(shí)用性的建筑，實(shí)用性建筑不僅僅能夠很好的滿足人們對(duì)于物質(zhì)的使用需求，還能夠很好的對(duì)人們精神需求進(jìn)行滿足。宗教式建筑以及紀(jì)念性建筑外觀形成的主要氛圍，能夠使人們受到一定的感染，最終使人們精神放賣弄受到洗禮。

建筑物和其自身環(huán)境具有視覺(jué)方面舒暢性、使用功能合理性以及周圍環(huán)境協(xié)調(diào)性。所以，現(xiàn)代的建筑裝飾施工工藝?yán)砟钜彩乔Р钊f(wàn)別的，現(xiàn)代裝飾施工工藝是和人們的生活閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、欣賞水平、文化素養(yǎng)以及要求等等具有很大的關(guān)系。大致上被分為莊嚴(yán)肅穆型、實(shí)用簡(jiǎn)潔型、活潑開(kāi)放型、淡靜素雅型以及張揚(yáng)夸張型等等類型，建筑物的不同使用空間其現(xiàn)代裝飾的格調(diào)在人們心靈所引起的反映是不同的，所以，我們對(duì)于現(xiàn)代裝飾，必須要考慮到現(xiàn)代裝飾以后所形成的環(huán)境效果，這樣能夠使人們精神世界能夠很好的和周圍所處的環(huán)境融為一體，以便達(dá)到其心靈上的溝通，最終形成共鳴，這才是現(xiàn)代裝飾施工最佳的追求。

三、現(xiàn)代裝飾施工工藝研究和探討

（一）現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之現(xiàn)代裝飾施工圖

現(xiàn)代的建筑裝飾在進(jìn)行裝飾方案以及裝飾理念的確定以后，做出具體的裝飾效果圖，必須要做出最為完整的裝飾施工圖，在進(jìn)行現(xiàn)代裝飾施工圖審查時(shí)，我們必須要對(duì)以下方面進(jìn)行側(cè)重：第一，我們要考慮現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的單位是否具備相對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)資質(zhì)；第二，我們要確定裝飾設(shè)計(jì)能不能完全的符合建設(shè)節(jié)能、環(huán)保、消防以及規(guī)劃等等相關(guān)的規(guī)定；第三，我們要明確現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)能不能對(duì)建筑物的使用功能以及結(jié)構(gòu)安全有一定的影響，特別是那些涉及到了建筑主體承重結(jié)構(gòu)的改動(dòng)或者是建筑物局部增加了集中的荷載時(shí)，一定要由原來(lái)的建筑物結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的單位進(jìn)行結(jié)構(gòu)安全性的核查；第四，現(xiàn)代裝飾施工圖中所規(guī)定采用的那些材料是不是已經(jīng)符合了現(xiàn)代裝飾理念中的要求；第五，對(duì)于所選取的材料品種、質(zhì)量是不是符合了國(guó)家相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定；第六，現(xiàn)代裝飾施工工藝是不是滿足了質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)這一要求。

（二）現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之裝飾施工

在現(xiàn)代的裝飾施工中，如果我們想要確保現(xiàn)代裝飾效果以及裝飾理念的很好的實(shí)現(xiàn)，就必須要明確以下幾點(diǎn)：第一，現(xiàn)代裝飾施工單位必須要具備其所應(yīng)該要具備的施工資質(zhì)；第二，裝飾施工單位要有針對(duì)性的對(duì)施工組織設(shè)計(jì)進(jìn)行編制，并且必須要經(jīng)過(guò)相關(guān)的審查和批準(zhǔn)；第三，現(xiàn)代裝飾施工工作人員必需要具有相關(guān)的崗位資格證書(shū)；第四，施工單位必須要嚴(yán)格的按照相應(yīng)的施工程序進(jìn)行施工，禁止那些擅自改動(dòng)承重結(jié)構(gòu)、主體以及拆改管線等違反設(shè)計(jì)圖的活動(dòng)，安裝設(shè)備管線必須要和裝飾工程的協(xié)調(diào)同時(shí)進(jìn)行；第五，我們必須要堅(jiān)持現(xiàn)代裝飾施工主要材料施工樣板制的做法。

（三）現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之質(zhì)量控制

建筑裝飾施工工程中的項(xiàng)目管理工作堅(jiān)決不能夠以包代管，一定要實(shí)行裝飾施工項(xiàng)目目標(biāo)管理制度。在現(xiàn)代裝飾施工工程任務(wù)下達(dá)最初期，必須要將工程的利潤(rùn)以及工程計(jì)劃的成本進(jìn)行詳細(xì)的計(jì)算出來(lái)，裝飾工程項(xiàng)目在進(jìn)行成本計(jì)劃指導(dǎo)之下完成其工期目標(biāo)和質(zhì)量目標(biāo)。只要這樣，其經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所存在的風(fēng)險(xiǎn)將全部的由裝飾公司來(lái)承擔(dān)，各個(gè)現(xiàn)代裝飾施工項(xiàng)目只有處在同一個(gè)起跑線上面，才能夠有利于將項(xiàng)目經(jīng)理的積極性進(jìn)行很好的調(diào)動(dòng)。最終從體制方面就保證了現(xiàn)代裝飾施工工程的質(zhì)量。

結(jié)論：

本文中，筆者先對(duì)現(xiàn)代裝飾施工理念進(jìn)行了分析，接著筆者又從現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之現(xiàn)代裝飾施工圖、現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之裝飾施工以及現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之質(zhì)量控制這三個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代裝飾施工工藝進(jìn)行了研究和探討。筆者認(rèn)為，理論只有應(yīng)用到實(shí)踐之中去才能夠很好的發(fā)揮其作用，所以，筆者主張將關(guān)于現(xiàn)代裝飾施工工藝的研究與探討這一理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際操作之中去，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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