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第1篇

近年來(lái)，隨著我國(guó)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐，我國(guó)行政體制改革提出了建設(shè)服務(wù)型政府的目標(biāo)。建設(shè)服務(wù)型政府，不僅強(qiáng)調(diào)了政府行政管理體制改革“以人為本”“執(zhí)政為民”的本質(zhì)定位，而且強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)變政府職能和工作方式的要求，把政府職能限定在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)等方面。正是在建設(shè)服務(wù)型政府、強(qiáng)化政府公共服務(wù)職能的改革實(shí)踐中，教育事業(yè)被視為政府向人民群眾承辦的公共服務(wù)事項(xiàng)，從而凸顯教育事業(yè)的公共服務(wù)屬性。

為什么建設(shè)服務(wù)型政府必須強(qiáng)化教育事業(yè)的公共服務(wù)性呢?因?yàn)榉?wù)型政府比起以往政府類型更加強(qiáng)調(diào)“在民”的本質(zhì)定位，更加強(qiáng)調(diào)政府及官員與人民群眾之間的“仆一主”關(guān)系定位，更加強(qiáng)調(diào)政府及官員作為公共利益“服務(wù)者”的角色定位，更加強(qiáng)調(diào)政府及官員全心全意為人民服務(wù)的責(zé)任定位。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于服務(wù)型政府的基本看法是：服務(wù)型政府是堅(jiān)持“以人為本”的人本政府；是堅(jiān)持依法執(zhí)政的法治政府；是接受人民監(jiān)督和評(píng)判的透明政府；是實(shí)行“問責(zé)制”的責(zé)任政府；是堅(jiān)持靈活、精簡(jiǎn)、效率等原則的有效政府；等等。鑒于此，把教育事業(yè)當(dāng)作政府為人民群眾提供公共服務(wù)的事項(xiàng)，自然是建設(shè)服務(wù)型政府的應(yīng)有之義。

在歷史上，基于不同的政治經(jīng)濟(jì)條件和文化歷史傳統(tǒng)，古今中外的政府有著各自特殊的職權(quán)、職責(zé)和職能定位，但是又普遍地具有社會(huì)統(tǒng)治、社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)等基本職能。統(tǒng)治職能是政府按照社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)的理想和意志，建構(gòu)政治共同體的制度和秩序的行為；管理職能是政府作為社會(huì)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行組織和管理的行為；服務(wù)職能是政府作為社會(huì)利益的代表者，向社會(huì)委托者提供各種利益報(bào)償?shù)男袨?。從歷史上看，古代政府突出其統(tǒng)治職能，近代政府強(qiáng)調(diào)其管理職能，而當(dāng)代政府則日益表現(xiàn)出強(qiáng)化服務(wù)職能的趨勢(shì)。我們認(rèn)為，當(dāng)代世界各國(guó)建設(shè)服務(wù)型政府的實(shí)踐；是當(dāng)代政府公共服務(wù)取向改革的產(chǎn)物。

自從人類創(chuàng)立學(xué)校組織以來(lái)，教育事業(yè)就與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活之間建立了密切的社會(huì)聯(lián)系。同時(shí)，政府作為處理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)，也歷史性地將教育事業(yè)作為自己的職責(zé)和職能事項(xiàng)，從而對(duì)教育事業(yè)施加影響和干預(yù)。眾所周知，教育事業(yè)是一項(xiàng)具有普遍影響和多種功能的社會(huì)事業(yè)，不僅具有促進(jìn)個(gè)體學(xué)習(xí)、身心發(fā)展、就業(yè)謀生、社會(huì)交往、精神享受等個(gè)體功能，而且具有促進(jìn)文化傳承、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人口優(yōu)化、生態(tài)改善等社會(huì)功能。由于這一點(diǎn)，歷史上的政府總是從統(tǒng)治、管理、服務(wù)等職能需要出發(fā)，影響和干預(yù)教育事業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，教育事業(yè)也往往被政府賦予統(tǒng)治、管理、服務(wù)等相關(guān)社會(huì)內(nèi)涵及其屬性。

從歷史上看，古代政府屬于“統(tǒng)治型”政府，以發(fā)揮統(tǒng)治職能為主，所以古代教育表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“政治統(tǒng)治”屬性。東西方古代教育大體上都如此。近代政府具有“管理型”特征，比較重視社會(huì)管理職能，所以近代教育也往往承載著“社會(huì)管理”的使命。義務(wù)教育就是近代國(guó)家為促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)而構(gòu)建起來(lái)的新型教育制度。進(jìn)入信息社會(huì)以來(lái)，世界各國(guó)熱衷于建設(shè)“福利型國(guó)家”和“服務(wù)型政府”等，追求政府的公共服務(wù)價(jià)值。與此同時(shí)，各國(guó)也競(jìng)相構(gòu)建終身教育體系和學(xué)習(xí)化社會(huì)，以向公眾提供學(xué)習(xí)和發(fā)展的公共服務(wù)。在當(dāng)代，雖然教育事業(yè)仍具有統(tǒng)治和管理的社會(huì)屬性及特征，但是更鮮明地表現(xiàn)出公共服務(wù)的屬性及取向。

我國(guó)建設(shè)服務(wù)型政府，強(qiáng)調(diào)教育事業(yè)的公共服務(wù)屬性，這是符合當(dāng)代世界以“服務(wù)”為取向的政府改革潮流的，同時(shí)也是符合當(dāng)代世界“學(xué)習(xí)本位”的教育改革趨勢(shì)的。我國(guó)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)把教育視作向人民群眾提供的公共服務(wù)，以人為本，以民為本，辦好人民滿意的教育?！胺?wù)型教育”，這不僅是一個(gè)富有教育正義內(nèi)涵的教育倫理命題，而且是一個(gè)富有社會(huì)正義內(nèi)涵的政治倫理命題。教育的本質(zhì)在于為學(xué)習(xí)者服務(wù)，這樣的教育必然是以人為本的。同時(shí)，教育的本質(zhì)在于為所有的學(xué)習(xí)者服務(wù)，這樣的教育必然是以民為本的。以人為本的教育，以民為本的教育，這樣的教育必然是服務(wù)性的。服務(wù)性的教育，不僅需要教育理念的根本轉(zhuǎn)向，而且需要“服務(wù)型政府”的根本支持?？傊?。“服務(wù)型教育”是我國(guó)教育改革的新方向，需要在建設(shè)服務(wù)型政府的過(guò)程中不斷加以展開、闡發(fā)和深化。

二、服務(wù)，教育改革的價(jià)值取向

毫無(wú)疑問，服務(wù)型政府的建設(shè)，使教育事業(yè)凸顯了公共服務(wù)屬性。但是，我們不應(yīng)忘記，教育在本質(zhì)上就是一種服務(wù)，即為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)服務(wù)。當(dāng)然，這種服務(wù)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)上講的那種有使用價(jià)值的“勞務(wù)”，更重要的是基于某種道義而承擔(dān)的責(zé)任或義務(wù)。后者恰恰是教育“服務(wù)”的精神實(shí)質(zhì)，也是服務(wù)型政府對(duì)教育服務(wù)的內(nèi)在要求。為此，我們應(yīng)當(dāng)重申教育的服務(wù)本質(zhì)，堅(jiān)持教育的服務(wù)取向，以此引領(lǐng)教育事業(yè)的改革和發(fā)展。

不可否認(rèn)，教育也屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)上所講的有使用價(jià)值的“勞務(wù)”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，一般將人類生產(chǎn)勞動(dòng)成果概括為“產(chǎn)品”和“服務(wù)”兩種形式，服務(wù)是不以實(shí)物形式而以活動(dòng)形式滿足他人或團(tuán)體需要的勞務(wù)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上分析，教育是教育者為學(xué)習(xí)者提供的、有益于他們學(xué)習(xí)和發(fā)展的一種勞務(wù)，在教育過(guò)程中，教育者付出了自己的腦力和體力，學(xué)習(xí)者則消費(fèi)了教育者所提供的這種腦力和體力。另外，這種教育勞務(wù)既可以無(wú)償提供(如慈善捐助的學(xué)校)，也可以有償提供，即使后者也有直接的有償提供(如私立學(xué)校)和間接的有償提供(如公立學(xué)校)等情況。因此，教育也和其他文化、科研、商業(yè)等一起，被經(jīng)濟(jì)學(xué)家統(tǒng)稱為服務(wù)業(yè)亦即第三產(chǎn)業(yè)。

但是，我們也必須看到，教育又不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的服務(wù)或勞務(wù)，它有著比商業(yè)服務(wù)更為特殊的關(guān)系及內(nèi)容。簡(jiǎn)言之，教育是基于社會(huì)正義、倫理原則和道德理想等，由教育者為學(xué)習(xí)者提供的學(xué)習(xí)服務(wù)。一般說(shuō)來(lái)，服務(wù)關(guān)系有三種情況：一是服務(wù)的提供者與受益者以平等互惠的關(guān)系進(jìn)行服務(wù)交易，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)服務(wù)大抵歸于此類。二是服務(wù)的提供者利用自身的某種優(yōu)勢(shì)地位，按照自己的目的和要求強(qiáng)制對(duì)象接受服務(wù)，這是傳統(tǒng)政治條件下的政府行為表現(xiàn)。三是服務(wù)的提供者基于某種文化、宗教、倫理等道義責(zé)任，向服務(wù)對(duì)象提供無(wú)償而合宜的幫助，這屬于慈善事業(yè)中的義務(wù)奉獻(xiàn)之類。顯而易見，教育在其根本性質(zhì)上屬于第三種服務(wù)關(guān)系，即基于某種道義責(zé)任，無(wú)償而合宜地為學(xué)習(xí)者提供幫助。這是一種利他主義的教育關(guān)系，是教育人道主義精神的集中體現(xiàn)。

古往今來(lái)，人類教育曾經(jīng)歷了不同的歷史形態(tài)，并且有著不同的民族形態(tài)。然而，教育之為教育就在于：它不是按照經(jīng)濟(jì)邏輯或政治邏輯辦事，而是遵循社會(huì)道義邏輯開展的培養(yǎng)人的活動(dòng)。這樣的教育自然假定“人是可教的”，亦即人性是有“善端”的，從而對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)者寄予充分的信任和希望。為此，要求教育者善待學(xué)習(xí)者，尊重學(xué)習(xí)者，理解學(xué)習(xí)者，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者，啟發(fā)學(xué)習(xí)者，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者，成全學(xué)習(xí)者。教育過(guò)程就是“與人為善”的過(guò)程，就是“成人之美”的過(guò)程。這樣的教育觀勢(shì)必反對(duì)功利主義的教育服務(wù)觀，也勢(shì)必反對(duì)強(qiáng)制主義的教育服務(wù)觀，而主張利他主義的教育服務(wù)觀。不可否認(rèn)，這樣的教育觀不免具有理想主義和浪漫主義色彩，但是彪炳人類教育史冊(cè)的不正是這種“烏托邦”精神和人道主義情懷嗎?

事實(shí)上，教育對(duì)于學(xué)習(xí)者只能是一種服務(wù)，教育不可能替代學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和發(fā)展。如果說(shuō)教育的宗旨是培養(yǎng)人、成就人，那么教育就必須建立在學(xué)習(xí)者的自覺、自動(dòng)、自主的基礎(chǔ)上。相對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，教育只是一種外部因素，這種外因只有激發(fā)了學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和動(dòng)力之后才能奏效。古希臘教育家亞里士多德曾把教育比作農(nóng)耕或園藝，把教師比作農(nóng)民或園丁，稱教育是一種合作的藝術(shù)。把教育者比作農(nóng)夫或園丁，這不是對(duì)教育服務(wù)陸最好的詮釋嗎?把教育定義為學(xué)習(xí)服務(wù)，這絲毫不意味著教育是無(wú)足輕重的。恰恰相反，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這種善意的、合作的服務(wù)性教育是不可或缺的，并且是彌足珍貴的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人的學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)需要充滿善意和愛心的教育服務(wù)，永遠(yuǎn)需要富有智慧和創(chuàng)造的教育服務(wù)!

不可否認(rèn)，由于種種原因，我們的教育太缺乏道義服務(wù)的內(nèi)涵及其品質(zhì)了!學(xué)校教育的行政化、產(chǎn)業(yè)化、科學(xué)化等種種傾向，已經(jīng)和人們心目中的“真教育”漸行漸遠(yuǎn)了。行政化使我們的教育不會(huì)尊重人，產(chǎn)業(yè)化使我們的教育失去理想，科學(xué)化使我們的教育缺少同情心。但是，我們不能忘記：學(xué)校，無(wú)論對(duì)于年輕的學(xué)習(xí)者還是對(duì)于提供學(xué)習(xí)服務(wù)的教育者來(lái)說(shuō)，都永遠(yuǎn)需要成為一塊充滿道義、責(zé)任、理想、神圣的精神家園。教育必須學(xué)會(huì)尊重人，必須學(xué)會(huì)幫助人，必須學(xué)會(huì)成就人，亦即必須真誠(chéng)地為學(xué)習(xí)服務(wù)，這才是教育的天職和本份!值此我國(guó)建設(shè)服務(wù)型政府之際，我們大有必要倡導(dǎo)“服務(wù)型教育”，大有必要弘揚(yáng)教育的道義服務(wù)精神。為學(xué)習(xí)服務(wù)，這才是我國(guó)教育改革的基本價(jià)值取向。

三、公益，教育服務(wù)的行動(dòng)準(zhǔn)則

以上我們分別從政府的公共服務(wù)職能和教育服務(wù)的道義性質(zhì)兩方面分析了教育的服務(wù)性內(nèi)涵，但是有必要進(jìn)一步指出：教育服務(wù)不僅是社會(huì)道義性的，而且是社會(huì)公益性的。黨的十七大報(bào)告明確指出，要堅(jiān)持教育公益性質(zhì)，這就是說(shuō)，發(fā)展教育事業(yè)必須堅(jiān)持公益性原則。公益性是教育事業(yè)在社會(huì)利益和效益上最本質(zhì)的表現(xiàn)，這就是說(shuō)教育事業(yè)在本質(zhì)上是超個(gè)人需求的，是超個(gè)人功利的，是超個(gè)人現(xiàn)實(shí)的。一部人類教育發(fā)展史就是如何以超個(gè)人功利方式發(fā)展教育事業(yè)的歷史。在當(dāng)代條件下，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人功利意識(shí)不斷張揚(yáng)，如何建設(shè)和發(fā)展這種公益性的教育事業(yè)，仍是一個(gè)重大的實(shí)踐課題。

說(shuō)到教育公益性，不能不提到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的公共物品理論。這一理論對(duì)于解釋和說(shuō)明教育的公益性是很有價(jià)值的。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，教育勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品是一種服務(wù)，即為學(xué)習(xí)者提供的服務(wù)或勞務(wù)。這種服務(wù)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)上所講的“公共物品”屬性，如產(chǎn)品上的不可分割性、消費(fèi)上的非競(jìng)爭(zhēng)性、技術(shù)上的非排他性、效益上的外部經(jīng)濟(jì)性等。當(dāng)然，教育事業(yè)本身又是分門別類的，有許多層次、類型、形式等。如：基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、學(xué)術(shù)教育；或者科學(xué)教育、人文教育；或者理論教育、實(shí)用教育；等等。在這些教育類別中，有的接近于“純公共物品”，有的接近于“私人物品”。所以教育是一種具有公益性的“準(zhǔn)公共物品”。應(yīng)當(dāng)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)教育公益性的實(shí)證性分析，對(duì)于理解教育公益性是很有幫助的。

堅(jiān)持教育公益性原則，就要把教育事業(yè)(首先是義務(wù)教育和基礎(chǔ)教育等)當(dāng)作人民群眾的公共福利來(lái)看待。在一個(gè)時(shí)期里，我們較多地從“人力資本”視角看待教育，因此突出了教育的效率價(jià)值和經(jīng)濟(jì)功能，但卻忽視了教育的道義價(jià)值和文化內(nèi)涵。實(shí)際上，現(xiàn)代教育在發(fā)展中越來(lái)越表現(xiàn)為公共福利的性質(zhì)，是政府為人民群眾提供的公平取向的公共服務(wù)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代人越來(lái)越依靠政府提供的公共服務(wù)生存發(fā)展，現(xiàn)代教育就是政府為本國(guó)公民提供的具有普遍性、公平性和基礎(chǔ)性的公共服務(wù)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，福利取向的教育觀對(duì)于教育實(shí)踐是根本方向性的，它集中體現(xiàn)了教育的道義價(jià)值和人文精神，而效率取向的教育觀則容易把教育事業(yè)引入功利主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義等誤區(qū)。因此，我們需要強(qiáng)調(diào)教育的公共福科性。

堅(jiān)持教育公益性原則，就要把教育事業(yè)當(dāng)作政府及學(xué)校為人民群眾提供的公共服務(wù)來(lái)對(duì)待。在當(dāng)前條件下，政府提供的公共服務(wù)是多方面的，如公共衛(wèi)生、社會(huì)保障、基礎(chǔ)設(shè)施、科學(xué)技術(shù)、公共安全、環(huán)境保護(hù)、一般公共服務(wù)等，其中教育(首先是義務(wù)教育)是公共服務(wù)的重要內(nèi)容之一。雖然這些公共服務(wù)都是由政府為滿足社會(huì)公共需要而提供的，但是教育這種公共服務(wù)更強(qiáng)調(diào)文化性、道義性、精神性、關(guān)愛性等，因此提供教育這種公共服務(wù)更要強(qiáng)調(diào)教育自身的特點(diǎn)。提供教育公共服務(wù)必須以人為本、以學(xué)生為本，必須把學(xué)生視為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，必須從學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的內(nèi)在需要出發(fā)，必須著眼于學(xué)生的主體性發(fā)展和全面性發(fā)展?！胺?wù)型教育”是社會(huì)合作和人際合作的事業(yè)，是政府與人民群眾合作的事業(yè)，是學(xué)校與家庭合作的事業(yè)，是學(xué)校與社會(huì)合作的事業(yè)，是教師與學(xué)生合作的事業(yè)。

堅(jiān)持教育公益性原則，就要遵循公正、公平原則發(fā)展教育事業(yè)?，F(xiàn)代教育作為政府向人民群眾提供的公共服務(wù)事項(xiàng)，本身就是政府以權(quán)威的方式分配教育價(jià)值及其資源的政治過(guò)程以及行政過(guò)程，因此提供教育公共服務(wù)必須堅(jiān)持公正、公平原則。公共服務(wù)具有促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)穩(wěn)定的功能，而教育這種公共服務(wù)則在其中發(fā)揮著奠基的作用，正如黨的十七大報(bào)告指出的，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。在當(dāng)前，如果說(shuō)教育公平可以分成個(gè)體之間的公平和群體之間的公平，那么目前我國(guó)教育亟待解決的問題是群體之間的不公平，即由地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別以及校際差別造成的教育不公平。這些教育不公平具有社會(huì)普遍性和公眾敏感性，它與其他社會(huì)不公平交織在一起，嚴(yán)重影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。當(dāng)然，教育公共服務(wù)也要關(guān)注個(gè)體之間的不公平，努力構(gòu)建使全體人民“學(xué)有所教”和“因材施教”的教育體系，這才是教育公共服務(wù)的根本目標(biāo)?？傊?，公正公平乃是教育公共服務(wù)的價(jià)值基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持公正公平才能為人民群眾提供教育公共服務(wù)，并且也才能真正體現(xiàn)教育的公共服務(wù)本質(zhì)和真諦。

第2篇

（一）研究性教學(xué)的類型研究性教學(xué)的類型

主要有第一課堂教學(xué)和第二課堂教學(xué)。第一課堂教學(xué)指的是專業(yè)教學(xué)計(jì)劃之內(nèi)的教學(xué)過(guò)程，而第二課堂教學(xué)是正規(guī)教學(xué)計(jì)劃之外的教學(xué)過(guò)程。第一課堂教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是主體，第二教學(xué)課堂更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性，理論與實(shí)踐的結(jié)合更為密切。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的研究性教學(xué)以第一課堂教學(xué)為主，但也要充分考慮第二課堂的教學(xué)，即充分發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立思考的能力，教師可以通過(guò)給學(xué)生布置研究性的作業(yè)方式讓學(xué)生通過(guò)實(shí)際調(diào)查，更深入地理解第一課堂所學(xué)知識(shí)。

（二）研究性教學(xué)的方式

1.案例式教學(xué)

運(yùn)用案例進(jìn)行教學(xué)的方法，就是由教師或?qū)W生提供案例作為教學(xué)對(duì)象。教師和學(xué)生一起通過(guò)對(duì)案例的分析、討論、評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)、借鑒案例提供的策略，吸收案例討論中有價(jià)值的觀點(diǎn)、方法，內(nèi)化為自己所學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。

2.專題式教學(xué)

就是教師或?qū)W生提出有代表性的問題，在課堂上以專題的形式進(jìn)行教學(xué)?；谔岢龅木唧w問題，師生間可以充分地互動(dòng)，相互探討。這一過(guò)程中，教師可以讓學(xué)生充分發(fā)表意見，調(diào)動(dòng)大家的積極性。最后，針對(duì)提出的具體問題，教師總結(jié)歸納，提出有效解決問題的方法策略。

（三）研究性教學(xué)的手段

1.課題牽引，以研促教

現(xiàn)在，很多漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的授課教師，手里都有立項(xiàng)的課題，實(shí)際上教師在教學(xué)過(guò)程中，完全可以把課題相關(guān)的內(nèi)容帶入課堂教學(xué)之中，把自己的一些研究性的觀點(diǎn)或方法傳授給學(xué)生，這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生可能會(huì)提出一些不同的意見，這些意見一方面說(shuō)明學(xué)生的注意力被教師吸引，提升了教學(xué)效果，另一方面也有助于教師對(duì)研究的課題認(rèn)識(shí)得更為深入，可謂一舉兩得。

2.引入多媒體教學(xué)手段

多媒體為研究性教學(xué)提供了設(shè)施條件上的保證，大大提高了教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，它比傳統(tǒng)板書式教學(xué)具有明顯的優(yōu)勢(shì)，使課程內(nèi)容由無(wú)趣地灌輸變?yōu)閳D文并茂的動(dòng)態(tài)傳播，使學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)獲得更多的信息量，也使課堂氣氛變得既緊張又活躍，需要學(xué)生高度集中注意力，有助培養(yǎng)學(xué)生思考分析的能力。

二、黑龍江省地方高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)研究性教學(xué)的成果與收獲

（一）形成地方高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)“科研———教學(xué)”一體的專業(yè)特色

“研究性教學(xué)”不需要固定不變的教學(xué)形式，而是要因地制宜地進(jìn)行教學(xué)方式的靈活變通。學(xué)生從問題出發(fā)，在教師引導(dǎo)下自由探究，既獲取知識(shí)，又產(chǎn)生問題意識(shí)，形成研究習(xí)慣，增強(qiáng)研究與創(chuàng)新能力。這樣一來(lái)，就可以把漢語(yǔ)言文學(xué)這一傳統(tǒng)的以教師“教”為主的專業(yè)，逐步發(fā)展成“科研———教學(xué)”一體的專業(yè)，既保持了該專業(yè)原有的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也加入了應(yīng)用性、社會(huì)性、研究性的要素，這也是時(shí)展的需要。

（二）推進(jìn)地方高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程改革

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)包含現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)等10來(lái)門課程，我們應(yīng)將課程進(jìn)行科學(xué)的優(yōu)化，將課程的內(nèi)容進(jìn)行必要的精簡(jiǎn)，每門課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)都要綜合考慮最新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和新知識(shí)結(jié)構(gòu)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，突出重點(diǎn)內(nèi)容；將課程結(jié)構(gòu)合理優(yōu)化，考慮學(xué)科的基礎(chǔ)，科學(xué)設(shè)計(jì)內(nèi)容體系；將課程內(nèi)容進(jìn)行有效的整合，減少或避免內(nèi)容的重復(fù)。另外，為了提升該專業(yè)學(xué)生的能力，還要將課程內(nèi)容設(shè)計(jì)得具有一定的應(yīng)用性，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的要求，提高學(xué)生的讀、寫、說(shuō)能力。

（三）建立新型的師生關(guān)系

研究性教學(xué)是以學(xué)生為主體，教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用知識(shí)、提出和解決問題的能力，教師原有的知識(shí)權(quán)威優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在。這對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、工作經(jīng)驗(yàn)和工作能力都提出了比傳統(tǒng)教學(xué)方法更高的要求。同時(shí)，研究性教學(xué)也給師生間提供了更多接觸的機(jī)會(huì)，這有助于拉近師生間的關(guān)系，這便于課堂教學(xué)過(guò)程中師生間的互動(dòng)，也使得教學(xué)在相互配合的良性氛圍內(nèi)有序地進(jìn)行，有利于提高教學(xué)效果。

（四）培養(yǎng)了大批研究型教師

第3篇

關(guān)鍵詞：婚前大學(xué)生性教育

近幾年來(lái)對(duì)青少年及大學(xué)生進(jìn)行性教育已成為越來(lái)越多人的共識(shí)，而如何進(jìn)行性教育，討論有效的教育途徑、方式、方法和手段對(duì)于廣大教育工作者來(lái)說(shuō)顯得非常重要和迫切。我國(guó)大學(xué)目前還沒有開設(shè)專門的性教育課程，盡管有少數(shù)大學(xué)開設(shè)了相關(guān)的選修課，但從公共課的方面來(lái)看，有關(guān)內(nèi)容主要在大一上學(xué)期開設(shè)的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中的第六章第三節(jié)《樹立正確的戀愛婚姻觀》（高等教育出版社，2006年）有所涉及，性教育也主要由這門課的老師來(lái)?yè)?dān)綱。本文根據(jù)筆者對(duì)新疆某高校2006級(jí)大一學(xué)生的“思修課”教育實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，介紹了一種通過(guò)由教師策劃、學(xué)生自行主持的以“婚前”為主題的討論活動(dòng)來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行性教育的方法。

一、在公布討論主題前的相關(guān)理論講授和準(zhǔn)備

筆者根據(jù)該課程的教學(xué)設(shè)計(jì)和目標(biāo)，通覽全書教材編排，認(rèn)為要有三大塊理論知識(shí)作為支撐點(diǎn)，方能使學(xué)生有高屋建瓴之感，而不會(huì)覺得書中所講的許多東西很空洞和抽象。筆者認(rèn)為這也是人文社會(huì)科學(xué)的共性。

第一，人的產(chǎn)生、發(fā)展、遷移和屬性。這一點(diǎn)主要根據(jù)達(dá)爾文的物種起源學(xué)說(shuō)和他主張的優(yōu)勝劣汰原則以及相關(guān)理論來(lái)闡述，特別是恩格斯所著的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所闡述的重要思想來(lái)講述。通過(guò)這段講述，讓學(xué)生明白人是從哪里來(lái)的、人與動(dòng)物的區(qū)別和聯(lián)系、我們世界為什么是現(xiàn)在這個(gè)樣子和人又要走向何方等問題。

第二，人的需求和生產(chǎn)活動(dòng)。通過(guò)借鑒馬斯洛的五大需求理論和人的三大生產(chǎn)活動(dòng)理論，即物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類的自我繁殖理論的講解，讓學(xué)生進(jìn)一步明白人性和人的價(jià)值所在。

第三，道德與法律的產(chǎn)生、發(fā)展、含義、作用和相互關(guān)系。通過(guò)人性的惡與善及相關(guān)理論和事例的講解，能使同學(xué)解決一些疑惑，特別是明白人和人類社會(huì)為什么需要道德和法律這個(gè)問題。因?yàn)槿酥挥邢戎雷约盒枰裁?，才更有積極性去爭(zhēng)取自己所要的東西。

這三大塊內(nèi)容之間是相互關(guān)聯(lián)的，都可作為專題講解，每次至少安排一個(gè)課時(shí)。第一塊內(nèi)容放到第一節(jié)課講，作為緒論的理論重點(diǎn)；第二塊內(nèi)容放到第一章的前面講；第三塊內(nèi)容放到第四章的前面講。當(dāng)以這三大塊理論知識(shí)和課文前五章知識(shí)的講解為基礎(chǔ)，再來(lái)探討人的性(sex)時(shí)，教師與學(xué)生都會(huì)覺得很自然了。

二、討論活動(dòng)的組織

討論活動(dòng)由主題的引起、準(zhǔn)備、正式開展和總結(jié)四部分組成。

（一）討論主題的引起

當(dāng)把該書第五章講完時(shí)，筆者與同學(xué)們相處已有二個(gè)多月時(shí)間了，彼此都已很熟悉，也到了該公布討論課的主題了。筆者通過(guò)二部影視作品的討論進(jìn)而引出了這次討論活動(dòng)的主題。一部是由張建棟導(dǎo)演、馮遠(yuǎn)征和梅婷主演的電視劇《不要和陌生人說(shuō)話》，還有一部是美國(guó)電影《阿甘正傳》。之所以選這二部影視作品，是因?yàn)檫@二部作品同學(xué)們都比較熟悉，并曾在校園和社會(huì)中引起過(guò)強(qiáng)烈反響。通過(guò)前一部作品的情節(jié)回憶和線索梳理，筆者和同學(xué)們有以下共識(shí)：第一，愛情有自私的一面，作為男主人公的安嘉和極為看中自己的妻子和其他男性包括自己親弟弟的接觸，一旦發(fā)現(xiàn)妻子與其他男性發(fā)生接觸就產(chǎn)生懷疑，繼而對(duì)其妻子采取極為惡劣的家庭暴力；第二，不少男人有處女情節(jié)，安嘉和對(duì)于現(xiàn)任妻子年少時(shí)被罪犯的事實(shí)一直耿耿于懷；第三，很多女性面對(duì)家庭暴力更多的是忍受，而非反抗。通過(guò)《阿甘正傳》的討論，引發(fā)我們對(duì)幾個(gè)問題的思考。第一，珍妮父親對(duì)小珍妮的待對(duì)珍妮一生的影響；第二，珍妮作為“性自由”和“性解放”思潮的前衛(wèi)者，是不是也是受害最深者；第三，阿甘是友誼的真摯者、愛情的執(zhí)著者和事業(yè)的成功者，我們又能從阿甘身上學(xué)到什么呢？

其實(shí)不管是性犯罪、性暴力、待、“性自由”還是“性解放”等等，我們每天都在接觸性，然而我們很多人對(duì)性的認(rèn)識(shí)是不夠全面的，甚至是不正確的，作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有勇氣地來(lái)談?wù)撔院徒邮苄越逃?，所以我們要?duì)性展開討論，并以“大學(xué)生婚前”為主題。

（二）討論活動(dòng)的前期準(zhǔn)備工作

當(dāng)公布了討論主題后，討論活動(dòng)的準(zhǔn)備工作主要分三部分進(jìn)行。

1.主持人的準(zhǔn)備

當(dāng)引出了討論主題后，筆者就要同學(xué)推選一男生和一女生來(lái)?yè)?dān)綱討論課的主持工作。由學(xué)生來(lái)做主持工作，可以避免教師主持的說(shuō)教形象，而顯得親切自如，便于互動(dòng)，并有說(shuō)服力。因此要克服主持人的理論功底不深等問題，對(duì)其素質(zhì)要求和準(zhǔn)備工作也要比較嚴(yán)格。課后也與其進(jìn)行了多次溝通，要求二位主持人盡量做到以下幾點(diǎn)：第一，一定要打破害羞心理，敢于當(dāng)眾談性并要加強(qiáng)對(duì)性更全面而系統(tǒng)的理解，為此筆者給他們推薦了一二本讀物。第二，明確主持的脈絡(luò)和線索，把握好時(shí)間分配。首先談人類為什么有和性沖動(dòng)；再說(shuō)大學(xué)生一進(jìn)校就對(duì)戀愛趨之若鶩的現(xiàn)象，從而引出戀愛的動(dòng)機(jī)、擇偶的標(biāo)準(zhǔn)和戀愛的階段討論和分析；然后，順其自然地談到當(dāng)戀愛一方提出要求時(shí)，另一方應(yīng)怎樣做，以及戀愛一方（主要是男方）提出行為的心理因素，另一方（主要是女方）接受和發(fā)生婚前的心理因素；最后談到婚前的危害和防止婚前的對(duì)策。如還有時(shí)間可以談?wù)勍詰佟⑿则}擾、害和家庭性暴力等問題。第三，為了做到第一點(diǎn)和第二點(diǎn)，要求他們查閱相關(guān)資料，收集有關(guān)數(shù)據(jù)，例如當(dāng)今大學(xué)生在心理和行為上的表現(xiàn)特點(diǎn)，大學(xué)各年級(jí)學(xué)生的戀愛率，已戀愛大學(xué)生發(fā)生性關(guān)系的比例，在大學(xué)階段已確定戀愛關(guān)系并畢業(yè)后結(jié)婚的比例等等。除此之外，還要求他們進(jìn)行一到二次“彩排”，以利完善和補(bǔ)充。

2．其他同學(xué)的準(zhǔn)備

與此同時(shí)，也建議其他同學(xué)利用課余時(shí)間查閱一些資料，加強(qiáng)對(duì)性的理解。

3．教師的準(zhǔn)備

這期間，筆者主要是為主持人的資料收集和整理工作提供必要的建議和幫助，而非越俎代庖，并督促他們?nèi)缙诟哔|(zhì)量地完成工作。

（三）討論活動(dòng)的正式開展

對(duì)于與性相關(guān)的主題討論，最怕的是參與討論者害羞、敷衍了事或言不由衷，這樣的話很可能使討論活動(dòng)不時(shí)冷場(chǎng)甚至嚴(yán)重失敗。因此，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)怎樣調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓他們各抒己見、言為心聲是至關(guān)重要的。為此，筆者以莎朗．斯通主演的《偷窺》為例，說(shuō)明這是一個(gè)越來(lái)越?jīng)]有隱私的社會(huì)；并鼓勵(lì)女同胞敢于發(fā)表自己的意見，為爭(zhēng)取在這個(gè)男權(quán)社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)而戰(zhàn)；同樣支持男同胞們針鋒相對(duì)，訴說(shuō)這個(gè)社會(huì)給男性帶來(lái)的強(qiáng)大壓力和由此而引起的不公。并表示同學(xué)們今天說(shuō)的話只是表述今天內(nèi)心的想法，而非代表明天的行為，但通過(guò)交流卻能夠改變自己的思想并能為明天的行為邁出漂亮的一步。通過(guò)二分鐘的引導(dǎo)，班級(jí)氣氛活躍了不少，同學(xué)們參與討論的積極性也提高了。

在計(jì)劃的100分鐘的討論活動(dòng)中，前10分鐘氣氛一般較為平靜，漸漸的就活躍起來(lái)了，有時(shí)是激烈的爭(zhēng)論。而有的同學(xué)堅(jiān)決反對(duì)婚前，甚至反對(duì)在大學(xué)階段談戀愛，把討論主題引向了他處。因此教師在必要時(shí)應(yīng)參與討論，以利活動(dòng)按計(jì)劃進(jìn)行，但并非討論的主角，并做好記錄工作。在課間休息時(shí)，應(yīng)找主持人談話，提示應(yīng)注意的問題。

（四）討論活動(dòng)的總結(jié)

1．主持人的總結(jié)

主持人用五分鐘有條理地進(jìn)行總結(jié)，幫大家理清了一下線索，對(duì)一些沒有討論的地方進(jìn)行補(bǔ)充并給出了建議，表示對(duì)于婚前并不在乎今天進(jìn)行怎樣的是非判斷，而在乎每位同學(xué)在活動(dòng)完后進(jìn)行總結(jié)提高，先思后行，對(duì)人對(duì)事認(rèn)真負(fù)責(zé)。

2．教師的總結(jié)

教師的總結(jié)主要放到下周上第六章第三節(jié)《樹立正確的戀愛婚姻觀》課時(shí)，邊講解書本知識(shí)邊總結(jié)為好。因?yàn)槭赂粢恢芎?，同學(xué)們一來(lái)有自己的思考，二來(lái)也想知道教師的態(tài)度。這時(shí)應(yīng)站在教師的角度對(duì)問題進(jìn)行總結(jié)、講解和說(shuō)服教育工作，以利學(xué)生樹立正確的性觀念、愛情觀、觀、婚姻觀、家庭觀和幸福觀。

三、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)

一次100分鐘的討論活動(dòng)，對(duì)學(xué)生和教師來(lái)說(shuō)都是有一定的收獲的，也有一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

根據(jù)筆者在這所高校所帶的三個(gè)班的討論和事后通過(guò)E-mail與學(xué)生就相關(guān)問題的交流情況來(lái)看，反映出了當(dāng)今大學(xué)生的一些變化和問題：

第一，有近10%的學(xué)生，尤其是女生羞于在公共場(chǎng)合談?wù)撨@個(gè)問題。從而可看出大學(xué)生對(duì)性的認(rèn)識(shí)程度和態(tài)度是不一樣的，總體上來(lái)說(shuō)當(dāng)今大學(xué)生對(duì)性的認(rèn)識(shí)是進(jìn)步了很多的。

第二，超過(guò)半數(shù)學(xué)生對(duì)大學(xué)生婚前表示理解；有半數(shù)以上的男生表示并不是很在乎自己的女友和未來(lái)的妻子是不是處女；有些女生對(duì)學(xué)校和社會(huì)中的男性玩弄女性的現(xiàn)象很氣憤，甚至有個(gè)別女生表示男性可以“包二奶”，女性也可以“包二爺”。這體現(xiàn)了時(shí)代在變化，人的思想也在變化，當(dāng)然不良思想對(duì)當(dāng)今大學(xué)生也有不同程度的影響。

第三，絕大多數(shù)學(xué)生表示對(duì)性沒有系統(tǒng)和全面的理解，并渴望多接受一些性知識(shí)和性教育，喜歡這種以討論的方式來(lái)增進(jìn)對(duì)性的認(rèn)識(shí)和進(jìn)行思想道德修養(yǎng)知識(shí)與理論的學(xué)習(xí)。

同樣的方法對(duì)所帶的三個(gè)班都有一定的適用性，但取得的效果是不一樣的。討論活動(dòng)的成功取決于很多因素：

第一，班集體的客觀因素。筆者現(xiàn)對(duì)取得效果最好的一個(gè)班進(jìn)行全方位分析，以利經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這個(gè)班共有51人，由3個(gè)專業(yè)學(xué)生組成，其中軟件專業(yè)9人，計(jì)算機(jī)信息管理專業(yè)21人，電子商務(wù)專業(yè)21人，這51人在高中階段有學(xué)文科的，也有學(xué)理科的，因而知識(shí)結(jié)構(gòu)有一定的差異性；其中男生26人，女生25人，性別比例均衡，因此在討論時(shí)不會(huì)出現(xiàn)性別力量失衡的情況；從籍貫分布來(lái)說(shuō)，分別來(lái)自全國(guó)14個(gè)省區(qū)，其中新疆籍學(xué)生大概20%，這樣在討論時(shí)就沒有多少地域偏見；從民族分布來(lái)看，49個(gè)是漢族，一個(gè)維族和一個(gè)蒙古族，即少數(shù)民族學(xué)生占班級(jí)總?cè)藬?shù)的3.9%，從而在討論時(shí)受語(yǔ)言和文化風(fēng)俗習(xí)慣的干擾較少。以上客觀因素對(duì)于一個(gè)以性為主題的討論來(lái)說(shuō)是非常重要的。結(jié)果在這個(gè)班中有49人參加了討論，30余人做了現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言，除主持人的發(fā)言外，共有50余人次發(fā)言。而在其他二個(gè)班卻沒有這么有利的條件，如在一個(gè)班由于性別比例相差很大，而在討論某些問題時(shí)出現(xiàn)了一邊倒的情況；而在另一個(gè)班，由于少數(shù)民族學(xué)生較多一點(diǎn)也使討論活動(dòng)的順利進(jìn)行受到一定的不利影響。

第二，教師因素。教師首先應(yīng)表現(xiàn)得較為外向，有親和力。這樣教師與學(xué)生的關(guān)系就較為融洽，談?wù)撔詥栴}就不會(huì)覺得做作和尷尬，也易于引導(dǎo)學(xué)生做好準(zhǔn)備工作和活動(dòng)時(shí)發(fā)言。其次是理論知識(shí)要準(zhǔn)備充分,更要打破封建思想。再次，對(duì)主持人的選定和督促工作要認(rèn)真到位。最后，關(guān)鍵時(shí)參與討論以利引導(dǎo)。

第三，主持人因素。主持人首先要性格開朗、外向，人緣較好，并了解班級(jí)同學(xué)的性格、戀愛等情況。其次，口才好、應(yīng)變和控場(chǎng)能力強(qiáng)，能把握主題和現(xiàn)場(chǎng)。最后，前期的理論和案例等材料的準(zhǔn)備要充分，做到胸有成竹。

第四，環(huán)境因素。討論活動(dòng)應(yīng)在較為明亮、寬敞的室內(nèi)或室外草坪上進(jìn)行，如在教室討論，應(yīng)用桌子圍成橢圓型或半橢圓型，主持人站中間，這樣彼此間感覺親近，討論氛圍更為融洽。

對(duì)大學(xué)生的性教育是項(xiàng)多方面而系統(tǒng)的工作，方法力求多樣和科學(xué)。教師打破封建思想，引導(dǎo)男女學(xué)生一起來(lái)探討性的有關(guān)問題是有些益處的。正如在1963年全國(guó)衛(wèi)生科技規(guī)劃會(huì)議期間對(duì)醫(yī)務(wù)工作者說(shuō)，“首先要我們講的人就要破除封建思想。在向青少年傳授性衛(wèi)生知識(shí)時(shí)，男女學(xué)生要一道聽，不要分開。要很自然地做好這件事，不要試圖回避，更不要搞得神秘化。”[1]

第4篇

一、發(fā)展個(gè)性的必要性

個(gè)性是在生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定社會(huì)歷史條件下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展的。先天的遺傳因素，是個(gè)性發(fā)展的自然前提。而后天因素有社會(huì)環(huán)境因素和教育因素。其中，教育因素在人的個(gè)性發(fā)展過(guò)程中起主導(dǎo)作用。

1良好個(gè)性的最佳特征之一就是創(chuàng)造性的發(fā)展，因此，個(gè)性的日益發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的一種需要。

2目前我國(guó)正處在改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要階段，需要各種不同個(gè)性的人們?nèi)ス餐瑓f(xié)作，充分發(fā)揮其創(chuàng)造才能，這是歷史的需要，社會(huì)的需要。

3從個(gè)性的形成過(guò)程看，馬斯洛認(rèn)為：人的個(gè)性發(fā)展的最完善、最高級(jí)的形式，就是健康的個(gè)性。所謂健康的個(gè)性，從內(nèi)部的心理機(jī)制來(lái)說(shuō)，是一種與生理和諧發(fā)展的個(gè)性；從外部活動(dòng)的效能來(lái)說(shuō)，則是一種富有高度效能的具有創(chuàng)造性的個(gè)性。因此，發(fā)展健康的個(gè)性十分必要。

二、體育教學(xué)活動(dòng)對(duì)發(fā)展學(xué)生個(gè)性的作用

一。是在體育教學(xué)中，學(xué)生不像在其它教學(xué)中那樣，被固定在課桌前，而是擁有一個(gè)廣闊的空間領(lǐng)域，可以盡情游戲、運(yùn)動(dòng)和競(jìng)賽，他們的身體直接參與活動(dòng)，其思維活動(dòng)與機(jī)體活動(dòng)緊密結(jié)合，因而個(gè)性也就在其中得到充分展示與發(fā)展。

二。是在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，身體運(yùn)動(dòng)施加給機(jī)體感受器的刺激會(huì)在大腦中引起主觀意識(shí)感受，即心理感受。如果在一段時(shí)間里，機(jī)體反復(fù)多次地感受某種運(yùn)動(dòng)形式，就會(huì)在個(gè)性上形成一種相關(guān)穩(wěn)定的心理特征。

三。是在體育教學(xué)中學(xué)生們不僅可以廣泛地參加社會(huì)交往活動(dòng)，提高對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性，得到他人的尊重，還可以從體育運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)到成功的喜悅，滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要，從而證明自己的能力，增強(qiáng)其自信與自尊，使個(gè)性得到充分的調(diào)整和發(fā)展。

三、在體育教學(xué)活動(dòng)中如何發(fā)展學(xué)生個(gè)性

1必須認(rèn)真識(shí)別每個(gè)學(xué)生的個(gè)性。在體育運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生最能表現(xiàn)出自己的個(gè)性。合群與孤僻、好動(dòng)與好靜、善斗與怕事、粗暴與文靜……都可以一覽無(wú)遺。對(duì)此，我們應(yīng)該認(rèn)真地思考、分析。只有在認(rèn)識(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)上，才能施加引導(dǎo)和教育。

2承認(rèn)個(gè)性差異的存在。由于學(xué)生的個(gè)性不同，在體育運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)也不盡相同，運(yùn)動(dòng)能力以及運(yùn)動(dòng)量的負(fù)荷也不一樣。因此，對(duì)學(xué)生的要求不應(yīng)強(qiáng)求一致，而應(yīng)分類施教。

3努力培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)。自我意識(shí)是意識(shí)的核心內(nèi)容，標(biāo)志著個(gè)性的形成與發(fā)展的水平程度。在體育運(yùn)動(dòng)中，支配學(xué)生身體運(yùn)動(dòng)的自我意識(shí)，滲透著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德和民族精神等因素的影響。作為教師應(yīng)該有目的地培養(yǎng)他們的自我意識(shí)，用高尚的社會(huì)影響因素作為支配他們參加體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，為個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)理想的環(huán)境。

4在體育活動(dòng)中滲入心理訓(xùn)練。有意識(shí)、有目的對(duì)學(xué)生心理施加影響，使身心達(dá)到最佳狀態(tài)，以滿足提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和增進(jìn)身心健康的需要。

5教師在課堂上應(yīng)該注意發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，盡可能地讓他們獨(dú)立進(jìn)行活動(dòng)，并提供更多的自由，變學(xué)生從事體育活動(dòng)的被動(dòng)驅(qū)使為主動(dòng)追求。

6建立一個(gè)良好的體育環(huán)境。首先應(yīng)建立教師與學(xué)生之間的良好關(guān)系。其次，教材的選用應(yīng)生動(dòng)有趣，適合學(xué)生的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中鍛煉自己的性格。以體育活動(dòng)為媒介培養(yǎng)學(xué)生道德感、理智感和集體榮譽(yù)感。

四、個(gè)性特征對(duì)體育教學(xué)效果的影響

1學(xué)生的興趣，是影響教學(xué)效果的諸因素中最明顯的一種因素。在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：同樣的教材，同一教學(xué)內(nèi)容，有的學(xué)生練習(xí)的很認(rèn)真，而有的學(xué)生卻無(wú)精打采。其原因就在于他們的興趣不同，由于沒興趣而導(dǎo)致心理活動(dòng)水平下降，身體運(yùn)動(dòng)技能未能激活，大腦處于抑制狀態(tài)。在這種心理狀態(tài)下活動(dòng)，就可能會(huì)出現(xiàn)意外傷害事故，從而嚴(yán)重影響教學(xué)效果。

2學(xué)生的性格類別也同樣影響著教學(xué)效果。性格可分為兩種：內(nèi)傾型和外傾型。屬于外傾型性格的人，活潑開朗，反應(yīng)較快，運(yùn)動(dòng)能力較強(qiáng)；而屬于內(nèi)傾型性格的人則性格孤僻，反應(yīng)較慢，運(yùn)動(dòng)能力也較弱。如忽略了這種個(gè)性差異的存在，運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的安排做不到合理化，就會(huì)造成前者“吃不飽”后者“吃不消”的情況，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，進(jìn)而影響教學(xué)效果。

五、高質(zhì)量教學(xué)效果和個(gè)性充分發(fā)展的統(tǒng)一

為使高質(zhì)量的教學(xué)效果和個(gè)性充分發(fā)展得到統(tǒng)一，應(yīng)按學(xué)生的個(gè)性分組進(jìn)行教學(xué)（可以興趣或性格分組）。

第5篇

（一）職業(yè)實(shí)用性體育對(duì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)任何一位公民來(lái)說(shuō)，權(quán)利可以放棄，但是責(zé)任和義務(wù)不能放棄，對(duì)于即將步入職場(chǎng)的“準(zhǔn)職業(yè)人”更是如此。一方面，承擔(dān)自己的責(zé)任，不能讓自己的責(zé)任成為別人的負(fù)擔(dān)，影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)的效率；另一方面也不能以此推卸責(zé)任，筑起責(zé)任劃分的堤壩，對(duì)于責(zé)任交叉和責(zé)任空當(dāng)置若罔聞，毫不關(guān)心。軌道交通行業(yè)的工作人員責(zé)任非常重大，因?yàn)檐壍澜煌ㄐ袠I(yè)是對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)的群眾負(fù)責(zé)，如果由于工作人員的責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，出現(xiàn)任何一起交通事故，所面臨的損失是無(wú)法計(jì)算的。職業(yè)實(shí)用性體育教學(xué)較其他理論課程教學(xué)更為直接地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)責(zé)任意識(shí)，在團(tuán)體作戰(zhàn)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，任何一名學(xué)生都要扮演一個(gè)較色，例如，足球比賽，學(xué)生都會(huì)有一個(gè)自己的位置，無(wú)論是前場(chǎng)的，中場(chǎng)的，還是后場(chǎng)的學(xué)生都要對(duì)自己的角色負(fù)責(zé)，對(duì)其他隊(duì)友負(fù)責(zé)，一場(chǎng)團(tuán)體比賽，也是一場(chǎng)團(tuán)隊(duì)合作，這個(gè)團(tuán)隊(duì)是臨時(shí)組建的，學(xué)生的角色扮演隨時(shí)變化，但是有一樣不會(huì)變化的就是責(zé)任，有了較強(qiáng)的責(zé)任感就會(huì)提高整個(gè)團(tuán)隊(duì)的效率，為球隊(duì)贏得比賽。因此，體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，隨時(shí)都在對(duì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，這種培養(yǎng)是終生的，也是潛移默化的。

（二）職業(yè)實(shí)用性體育教育對(duì)安全意識(shí)的培養(yǎng)城市軌道交通是現(xiàn)代化大城市廣泛采用的一種安全、快速、舒適、無(wú)污染而運(yùn)量大的有軌運(yùn)輸方式。每天輸送的人員非常的龐大，行車安全不但關(guān)系到整個(gè)軌道交通系統(tǒng)的正常運(yùn)作，而且關(guān)系到廣大乘客的生命、國(guó)家財(cái)產(chǎn)的安全，所以安全是城市軌道交通的生命線和效益線。作為城市軌道交通職業(yè)化員工，應(yīng)該樹立“安全第一、預(yù)防為主”的安全意識(shí)。職業(yè)實(shí)用性體育教育不僅鍛煉學(xué)生的安全意識(shí)，而且還能培養(yǎng)學(xué)生防范安全的手段。軌道交通行業(yè)所工作的環(huán)境是人流量較大的工作場(chǎng)所，有來(lái)自全國(guó)各地的人，最近由于事件的時(shí)有發(fā)生，給在軌道交通行業(yè)工作的職工帶來(lái)較大的安全隱患，在直接面對(duì)危險(xiǎn)的時(shí)候是否有應(yīng)對(duì)的勇氣和應(yīng)變的能力，這就靠自身平時(shí)的積累和鍛煉。體育運(yùn)動(dòng)可以為學(xué)生提供各種應(yīng)對(duì)的體育項(xiàng)目，短跑可以鍛煉學(xué)生跑動(dòng)的速度。跆拳道、武術(shù)等對(duì)抗性項(xiàng)目不僅可以鍛煉學(xué)生應(yīng)對(duì)事件的心智，而且還能有自救、救人、甚至制暴的能力。

（三）職業(yè)實(shí)用性體育教育對(duì)服務(wù)、客戶意識(shí)的影響服務(wù)意識(shí)是指企業(yè)全體員工在與一切企業(yè)利益相關(guān)的人或企業(yè)的交往中所體現(xiàn)的為其提供熱情、周到、主動(dòng)的服務(wù)的欲望和意識(shí)，即自覺主動(dòng)地做好服務(wù)工作的一種觀念和愿望，它發(fā)自服務(wù)人員的內(nèi)心。軌道交通行業(yè)一些工作性質(zhì)也是屬于服務(wù)的類型，例如：買票、檢票人員，乘務(wù)人員，站臺(tái)工作人員，安保人員等。服務(wù)無(wú)止境，樹立城市軌道交通企業(yè)的品牌需要所有員工優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不僅靠的是先進(jìn)的技術(shù)，而且還需要高標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)量、貼心的服務(wù)，這樣軌道交通行業(yè)也能得到群眾的認(rèn)可和企業(yè)的發(fā)展。實(shí)用性體育教育對(duì)學(xué)生的形體禮儀教育非常適合軌道交通行業(yè)直接面對(duì)顧客的學(xué)生，例如，軌道交通乘務(wù)班、軌道交通運(yùn)營(yíng)班等學(xué)生，在教學(xué)的過(guò)程中加大了對(duì)學(xué)生的形體訓(xùn)練，塑造完美的體型，提升學(xué)生的氣質(zhì)，女學(xué)生有著親和力的笑容，男學(xué)生有著陽(yáng)剛堅(jiān)毅的氣質(zhì)，都是實(shí)用性體育教育中形體禮儀教育的課程之一，也是其他專業(yè)課程所不能代替的。

（四）職業(yè)實(shí)用性體育教育對(duì)細(xì)節(jié)意識(shí)的培養(yǎng)“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”?！安环e跬步，無(wú)以致千里。不積細(xì)流，無(wú)以成江?！?。成功從來(lái)都不是一蹴而就的，成功是一個(gè)不斷積累的過(guò)程。對(duì)待小事、對(duì)待細(xì)節(jié)的處理方式往往也反映了一個(gè)人工作的態(tài)度。任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，都不是看看就會(huì)的運(yùn)動(dòng)，不去親身實(shí)踐，不去練習(xí)運(yùn)動(dòng)技巧，是不會(huì)感受到運(yùn)動(dòng)的快樂和魅力。要想把運(yùn)動(dòng)做好，就要注重細(xì)節(jié)的提升，同樣是籃球、足球都會(huì)玩，但是有的人玩不好，這是為什么呢？這就是細(xì)節(jié)，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的細(xì)節(jié)很重要，運(yùn)動(dòng)技巧需要細(xì)節(jié)。在對(duì)抗過(guò)程中，對(duì)手的細(xì)微變化就會(huì)暴露戰(zhàn)術(shù)的指向，處理好細(xì)節(jié)就會(huì)把任何運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目玩得很好。這種鍛煉學(xué)生細(xì)節(jié)的觀察，細(xì)節(jié)的處理是鍛煉學(xué)生走向成功的基石。

（五）職業(yè)實(shí)用性體育教育對(duì)協(xié)作意識(shí)的培養(yǎng)大學(xué)生走上工作崗位，首先是從學(xué)生團(tuán)隊(duì)進(jìn)入一個(gè)新的職場(chǎng)團(tuán)隊(duì)，每一位職業(yè)人都在追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化，然而個(gè)人的成功必須依賴團(tuán)隊(duì)的協(xié)作。單兵作戰(zhàn)在當(dāng)今社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的。在團(tuán)隊(duì)的協(xié)作過(guò)程中，需要培養(yǎng)自身的人脈資源，努力構(gòu)筑自身職業(yè)發(fā)展平臺(tái)的基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)與人協(xié)作是職業(yè)人的必修課。實(shí)用性體育教育使團(tuán)隊(duì)協(xié)作加強(qiáng)，這在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中隨處可見，也是最為常見的運(yùn)動(dòng)方式。通過(guò)體育教學(xué)中，學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的培養(yǎng)，不僅使學(xué)生達(dá)到了強(qiáng)身健體、掌握體育知識(shí)和技能的目的，還使學(xué)生的溝通能力增強(qiáng)、與人交往能力提升、主動(dòng)并樂于與人合作、能虛心接受他人的意見和建議，團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力都得到了提升。同時(shí)還增強(qiáng)了學(xué)生的責(zé)任感、信任感、自信感、去除羞澀感、孤僻感，滿足了社交需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要、自尊需要、團(tuán)隊(duì)合作中的價(jià)值，從“準(zhǔn)職業(yè)人”迅速轉(zhuǎn)換成職場(chǎng)人。

（六）職業(yè)實(shí)用性體育教育對(duì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，是一種提高自身素質(zhì)、激發(fā)自我潛能的動(dòng)機(jī)形式，在這種競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，個(gè)人為了取得好成績(jī)而與別人展開競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)能夠鍛煉人的綜合素質(zhì)，尤其是心理素質(zhì)。有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的員工，才會(huì)有斗志，才能奮發(fā)圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。競(jìng)爭(zhēng)是不甘落后，追求卓越的表現(xiàn)形式；競(jìng)爭(zhēng)，使個(gè)人完善，使群體上進(jìn)，使社會(huì)發(fā)展。作為軌道交通行業(yè)的企業(yè)員工，必須懂得入職競(jìng)爭(zhēng)、崗位競(jìng)爭(zhēng)、服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)，生存的競(jìng)爭(zhēng)壓力無(wú)處不在，其實(shí)，發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)也是無(wú)處不有的。競(jìng)爭(zhēng)需要良性循環(huán)，需要有競(jìng)爭(zhēng)的原則，不能是嫉妒、打壓等一些非正常競(jìng)爭(zhēng)手段。職業(yè)實(shí)用性體育教育可以對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的原則進(jìn)行約束培養(yǎng)，實(shí)用性體育教育可以鍛煉三大競(jìng)爭(zhēng)原則：公平競(jìng)爭(zhēng)的原則、目標(biāo)遞升的原則、競(jìng)爭(zhēng)與合作的原則。首先，要選擇合適的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，選擇過(guò)低的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象對(duì)自身的提高不僅沒有好處，還使自己進(jìn)入到自我滿足的誤區(qū)。其次，保持競(jìng)爭(zhēng)的自信心和持久性，這個(gè)非常重要，那種好高騖遠(yuǎn)的競(jìng)爭(zhēng)方式不僅打擊競(jìng)爭(zhēng)的自信，而且競(jìng)爭(zhēng)也不能保持長(zhǎng)久，必須要循序漸進(jìn)。最后，競(jìng)爭(zhēng)、提高永遠(yuǎn)離不開合作，汲取集體的智慧和力量，才能成為競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)者。

（七）職業(yè)實(shí)用性體育教育對(duì)學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)是信息化時(shí)代，是知識(shí)日異月新的時(shí)代，不學(xué)習(xí)就意味著退步，學(xué)習(xí)的意識(shí)培養(yǎng)是大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一，既要學(xué)習(xí)專業(yè)理論知識(shí)，還要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方式方法，才能把握住時(shí)代的脈搏，不至于成為流沙，被時(shí)代的洪流所拋棄?，F(xiàn)如今，我國(guó)軌道交通行業(yè)飛速的發(fā)展，學(xué)生進(jìn)入企業(yè)需要的知識(shí)是前所未有的，這需要其增加新的學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，—不會(huì)就要問。不恥下問，遠(yuǎn)自孔夫子以來(lái)就是我們的美德，無(wú)需擔(dān)心其他員工會(huì)譏笑你。學(xué)生在體育鍛煉的過(guò)程中如果僅僅靠教師教的一些鍛煉方式方法是不行的。課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，課外鍛煉是學(xué)生真正的鍛煉課堂，體育運(yùn)動(dòng)的原理是相通的，體育教學(xué)的課堂教學(xué)教會(huì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的原理、鍛煉的原則，讓學(xué)生自己制定鍛煉的方式方法，這樣學(xué)生脫離了課堂教學(xué)依然也能進(jìn)行身體鍛煉，并且能根據(jù)自身的特點(diǎn)制定運(yùn)動(dòng)處方、鍛煉標(biāo)準(zhǔn)、運(yùn)動(dòng)方式方法，為終身體育運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)。這種學(xué)習(xí)意識(shí)培養(yǎng)使學(xué)生受益終生，也能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、判斷能力、創(chuàng)新能力、自我審視的能力。

二、總結(jié)

第6篇

研究性學(xué)習(xí)是一種有效的學(xué)習(xí)方法，它是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選定專題，用研究的方式，主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)也是一種研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定了這種活動(dòng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)性、開放性和實(shí)驗(yàn)性。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。語(yǔ)文閱讀活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的心智活動(dòng)過(guò)程。它要求學(xué)生必須學(xué)會(huì)思考，主動(dòng)的思考，成為學(xué)習(xí)的主體。閱讀是通過(guò)學(xué)生自己創(chuàng)造性的思考來(lái)獲得意義。

研究性學(xué)習(xí)在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用，就是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)閱讀的方法，讓學(xué)生自己閱讀文章，概括主要的內(nèi)容，摘錄重要的信息，自己質(zhì)疑并提出問題，從而達(dá)到深入理解文章的目的。

在閱讀教學(xué)中怎樣進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)呢？

一、以點(diǎn)帶面，課內(nèi)精讀與課外略讀相結(jié)合，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立研究的能力。

精讀是一種精心細(xì)致地、逐字逐句的鉆研體味，并在充分理解的基礎(chǔ)上，從文章中提取信息的閱讀方式。略讀則略去或繞過(guò)文章中某些次要的方面，迅速掌握全篇的大意和綱目，抓住要領(lǐng)和主旨的閱讀方式。對(duì)教學(xué)而言，精讀是主體，略讀是補(bǔ)充；對(duì)效果而言，精讀是準(zhǔn)備，略讀才是應(yīng)用。

開放性、研究性閱讀的步驟：第一瀏覽，即概覽一下書籍的內(nèi)容提要和篇章目錄，求得一個(gè)輪廓的了解。第二提問，即就各章節(jié)的標(biāo)題和具有承上啟下的作用的內(nèi)容，提出問題，留待下一步思考。第三閱讀，就是通讀全文，做到邊思考邊做筆記，達(dá)到理解。第四復(fù)述，即回憶書中的內(nèi)容，加深印象。第五復(fù)習(xí)，即在復(fù)述后，一二日內(nèi)，再重復(fù)一次，以鞏固獲得的知識(shí)，得到新的體會(huì)。

二、以讀帶寫，以寫促讀，閱讀與寫作結(jié)合，使學(xué)生在讀寫的實(shí)踐中提高閱讀的興趣和閱讀的能力。

杜甫云：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！边@句話道出了讀對(duì)寫的作用。閱讀是感性知識(shí)的積累，是寫作的基礎(chǔ)。寫作過(guò)程對(duì)閱讀有促進(jìn)作用。

閱讀教學(xué)過(guò)程是這樣的；1、學(xué)生自讀課文，理解字詞，段落層次；2、理解課文內(nèi)容和分析寫作特點(diǎn)；3、歸納中心思想。

作文的一般運(yùn)思過(guò)程是：1、立意，即確立文章的主旨；2、處理材料，包括選擇材料和安排材料；3、組織語(yǔ)言表達(dá)。

閱讀以集中思維為主，寫作以發(fā)散思維為主。

三、以問題為載體，閱讀與提問結(jié)合，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性。

培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力：1、理解性質(zhì)疑：讓學(xué)生在閱讀中向自己提問題，如：文章寫了什麼？怎樣寫的？為什麼要這樣寫？這樣寫有什麼好處？2、懷疑性質(zhì)疑：就是大膽地提出懷疑或補(bǔ)充。如：前人或教師的理解分析正確嗎？這樣的分析深刻嗎？能否更深一層地說(shuō)明？3、實(shí)踐性質(zhì)疑：就是鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的寫作對(duì)閱讀材料再做思考。如：怎樣把別人的說(shuō)法與寫作吸收到自己的文章中？這樣的吸收，用到自己的作文中應(yīng)怎樣改動(dòng)？

第7篇

關(guān)鍵詞： 研究性學(xué)習(xí) 語(yǔ)文教學(xué)

研究性學(xué)習(xí)自2000年9月作為必修課程列入課程計(jì)劃以來(lái)，就受到了教育專家和一線教師的廣泛關(guān)注。研究性學(xué)習(xí)是以探究為基本特征的一種教學(xué)活動(dòng)的模式，是一種積極學(xué)習(xí)的過(guò)程，它包含著兩層意思：一是什么是研究性，研究性就是研討問題，追根求源和多方尋求答案，解決疑問，不但知其然，而且知其所以然。二是什么是研究性學(xué)習(xí)，程紅兵老師指出：“所謂語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)是指在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生主動(dòng)探求問題的學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以類似科學(xué)研究的方式去研讀課文等語(yǔ)文現(xiàn)象，掌握規(guī)律，獲取知識(shí)，調(diào)查了解社會(huì)，深入研究，應(yīng)用有關(guān)知識(shí)去尋求相關(guān)原因，去解決實(shí)際問題的活動(dòng)?！庇纱丝梢?，設(shè)置研究性學(xué)習(xí)的目的在于進(jìn)一步推進(jìn)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為目標(biāo)的素質(zhì)教育改革，改變長(zhǎng)期以來(lái)的教師傳統(tǒng)的教學(xué)方式，為學(xué)生構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供多渠道獲取知識(shí)，并將知識(shí)加以綜合運(yùn)用于實(shí)踐的機(jī)會(huì)，促使他們形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和掌握良好的學(xué)習(xí)策略，這是研究性學(xué)習(xí)的根本內(nèi)核。

在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師預(yù)設(shè)得太多，文本的學(xué)都是學(xué)生在教師的問題的引導(dǎo)下從文章的思想內(nèi)容到行文思路亦步亦趨地來(lái)完成的，一堂課下來(lái)學(xué)生能記住的無(wú)非是對(duì)一段文章的內(nèi)容及寫法的解析，而學(xué)生應(yīng)該掌握的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣卻少得可憐。開展研究性學(xué)習(xí)，是對(duì)傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)的革新，其意義在于以下幾個(gè)方面：

1.有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

傳統(tǒng)的“灌輸”教學(xué)和“識(shí)記”教學(xué)缺乏實(shí)踐性，學(xué)生并不考察知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程及其在生活中的應(yīng)用，因而造成學(xué)生知識(shí)整體的殘缺，難以實(shí)現(xiàn)自我的可持續(xù)發(fā)展。“研究性學(xué)習(xí)”將課堂開放到現(xiàn)實(shí)的情境，研究什么、怎樣研究，都由學(xué)生自己來(lái)決定，學(xué)生通過(guò)探究可以學(xué)得運(yùn)用已有的知識(shí)解決實(shí)際問題的方法，而這種研究經(jīng)歷是具有個(gè)體特征的，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神是有很大幫助的。

2.有利于課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)，由于受前蘇聯(lián)“紅領(lǐng)巾教學(xué)法”的影響至深，教學(xué)結(jié)構(gòu)單一，教學(xué)方法死板，課堂氣氛沉悶?！把芯啃詫W(xué)習(xí)”的課堂教學(xué)實(shí)施以“研究”為中心的“五步教學(xué)法”（即質(zhì)疑―選題―探究―解疑―檢測(cè)），體現(xiàn)“以生為本”的思想，使學(xué)生真正成為教學(xué)活動(dòng)的參與者和實(shí)施者，課堂煥發(fā)出生命的活力。

3.有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

由于“研究性學(xué)習(xí)”是以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、研究學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作為主的，它的實(shí)施有利于提高學(xué)生的主體性、探究能力和創(chuàng)新能力、協(xié)作能力，有利于促進(jìn)學(xué)生非智力因素的和諧發(fā)展、形成健全的人格。

4.有利于建立平等互動(dòng)的師生關(guān)系

“研究性學(xué)習(xí)”的課堂，是學(xué)生的“研究室”，教師已無(wú)法把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生，學(xué)生也不用被教師牽著鼻子走。教師要考慮的是，學(xué)生會(huì)提出什么問題，學(xué)生需要什么幫助，對(duì)學(xué)生的研究活動(dòng)應(yīng)作出怎樣的評(píng)價(jià)，而學(xué)生則注重如何提出一個(gè)有價(jià)值的問題，如何在老師的引導(dǎo)下與同學(xué)協(xié)作完成問題的探究。課堂中，師生所尋求的是教學(xué)相長(zhǎng)、相互促進(jìn)和共同發(fā)展。

5.有利于提高教師的教研水平

“研究性學(xué)習(xí)”雖然是以學(xué)生的自主研究學(xué)習(xí)為主，但不等于放任自流，更不等于不需要教師。它實(shí)際上給教師提出了更高的要求，因?yàn)榻處煵粌H要面對(duì)學(xué)生提出的“千奇百怪”的問題，而且要對(duì)學(xué)生在研究過(guò)程中產(chǎn)生的困惑作出正確的反應(yīng)。這就要求教師要投入更多的時(shí)間和精力，進(jìn)行教學(xué)研究，提高自己的綜合素質(zhì)，適應(yīng)“研究性學(xué)習(xí)”的要求。

在日常的語(yǔ)文教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)從“接受性”到“研究性”學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變，我認(rèn)為關(guān)鍵是要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)求實(shí)精神、獨(dú)立研究的能力、合作交流的精神品質(zhì)。因此，教學(xué)中教師應(yīng)最大限度地發(fā)揮學(xué)生的自主性，給學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)、自主研究的空間。

一、創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生的研究學(xué)習(xí)提供有利的條件

強(qiáng)調(diào)以自主研究為核心，教師要特別講究學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，使之有利于自主研究的方式與學(xué)習(xí)內(nèi)容的和諧。學(xué)習(xí)環(huán)境關(guān)系教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式等方面。比如信息技術(shù)手段的使用，是用呈現(xiàn)固定結(jié)論的課件，還是設(shè)法做成能讓學(xué)生自行選擇，提供研究素材，可以直接對(duì)話，有利于自己得出結(jié)論的課件，這是環(huán)境設(shè)置特別要注意的問題。我校語(yǔ)文科組的教師曾共同設(shè)計(jì)了文學(xué)鑒賞的系列“學(xué)習(xí)資源庫(kù)”，給學(xué)生提供盡可能豐富的背景、創(chuàng)作背景、作品作者評(píng)論等資料，讓學(xué)生在探究過(guò)程中根據(jù)需要自行選擇、分析，得出結(jié)論。我曾經(jīng)制作了“蘇軾”學(xué)習(xí)資源庫(kù)，這是一個(gè)網(wǎng)頁(yè)形式的課件，收集了蘇軾的年譜、生平事跡、照片、作品，以及各種評(píng)論文章，圖文并茂。在閱讀教材文本的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)資源庫(kù)，自行瀏覽，形成自己的課題，尋找合適的資料，分析綜合別人的意見，形成自己的見解，得到問題的結(jié)論。這樣一來(lái)，學(xué)生的自主性加強(qiáng)了，學(xué)生搜尋資料，分析問題，進(jìn)而解決問題的意識(shí)和能力得到了加強(qiáng)。實(shí)踐證明，學(xué)生有能力做這樣的“研究”學(xué)習(xí)。

二、注重能力培養(yǎng)，為學(xué)生的自主探究奠定基礎(chǔ)

在課堂教學(xué)中進(jìn)行語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)，就要指導(dǎo)學(xué)生用研究的態(tài)度深入鉆研文本，形成研究的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。它要求語(yǔ)文教師必須做一個(gè)合格的組織者，多動(dòng)腦筋努力構(gòu)建有利于學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主研究的方法指導(dǎo)，充分培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力，培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和合作精神。我認(rèn)為在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾種探究能力：

1.綜合處理信息的能力

以自主研究為核心，教師必須改變注重傳授系統(tǒng)知識(shí)的觀念，改變以往“講深講透”的習(xí)慣，充分認(rèn)識(shí)到探究性學(xué)習(xí)的綜合性。在綜合性活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生可以獲得學(xué)習(xí)的能力和樂趣，在解決問題的過(guò)程中調(diào)動(dòng)各種經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)各種過(guò)程，從而學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，如何合作。例如，我在講授汪曾祺《胡同文化》時(shí)，考慮到文章涉及諸多文化問題，就設(shè)計(jì)了在文本閱讀基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從文本內(nèi)容、文章涉及的文化問題入手，用一周的課外時(shí)間，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索、查看書籍等途徑完成收集信息的工作，進(jìn)而整理分析信息，得出結(jié)論，完成研究報(bào)告。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生們經(jīng)歷了在目標(biāo)指導(dǎo)下搜集信息、整理信息、分析信息，進(jìn)而得出結(jié)論的過(guò)程。這對(duì)培養(yǎng)他們的信息處理能力是極好的鍛煉。

2.深入研讀文本的能力

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由教師向?qū)W生傳遞知識(shí)的過(guò)程，而是學(xué)生根據(jù)外在信息，通過(guò)自己的背景知識(shí)，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程。因此，文本的意義也不應(yīng)該是以教師的單項(xiàng)的解析傳授為主，而是由學(xué)生通過(guò)研究的方式主動(dòng)地建構(gòu)。其間教師要做組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者，利用情境、協(xié)作、會(huì)話的方式，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。

3.比較鑒賞的能力

在閱讀教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生從幾篇文章的思想內(nèi)容、文章體裁、篇章結(jié)構(gòu)、寫作技巧和方法進(jìn)行研究性比較。例如我在講授明代歸有光的《項(xiàng)脊軒志》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生將這篇文章與清朝袁枚的《祭妹文》進(jìn)行比較鑒賞，學(xué)生巧用“比較、分析綜合”的方法進(jìn)行探究，會(huì)有以下發(fā)現(xiàn)：（1）感情基調(diào)相似。兩文都是那種對(duì)至親的拳拳愛心和綿綿親情。文筆都那么自然質(zhì)樸而淡雅，卻表達(dá)得那么哀婉叫絕。（2）表現(xiàn)手法也很相似。兩文都是以深情的緬懷作為主線串連起一件件往事，“寓真情于家常瑣事的娓娓敘述之中”。（3）兩文的景物描寫也一樣的墨淡情濃，景物描寫雖都只寥寥幾筆，因?yàn)槭怯镁拺训纳嗜c(diǎn)染的，所以更加濃了作品原有的氛圍。語(yǔ)文教科書中的許多作品學(xué)生都可以通過(guò)這樣的方法進(jìn)行研究，我們可以將同一時(shí)期的不同作家的作品進(jìn)行比較，也可以將同一文學(xué)樣式的不同文章的寫作風(fēng)格進(jìn)行比較，這樣不僅能夠提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，更重要的是學(xué)生學(xué)到的是終身受用的研究方法，為終身學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、注重課內(nèi)外連接，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)在寫作教學(xué)中顯得尤其重要。2003年國(guó)家教育部頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：寫作應(yīng)該“重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維”。那么，在作文教學(xué)中應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力？首先，積累與素養(yǎng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，要指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，開闊視野。其次，要引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注時(shí)代，積極思考。而積累作文素材、關(guān)注時(shí)代都是要求學(xué)生在自主探究學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的。這些都需要教師的正確引導(dǎo)。

四、拓展語(yǔ)文與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，開掘語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的空間

語(yǔ)文的外延等同于生活的外延，拓展語(yǔ)文與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，為學(xué)生提供思維、想象和創(chuàng)造的廣闊天地，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)多角度多層面地充分體驗(yàn)生活的樂趣，這是語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)非常重要的一環(huán)。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)應(yīng)摒棄傳統(tǒng)教學(xué)理念對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的排斥，讓學(xué)生在充滿靈感、充滿激情、充滿理想的生活過(guò)程中，不斷充實(shí)和豐富生命的體驗(yàn)。學(xué)生一旦體驗(yàn)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文與自己的生活息息相通，語(yǔ)文課堂教學(xué)就成了課堂生活，語(yǔ)文的魅力也就應(yīng)運(yùn)而生了。語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)的開展架起了語(yǔ)文課堂與社會(huì)生活之間的橋梁，使語(yǔ)文走向生活。教師要引導(dǎo)學(xué)生走向生活，在生活的廣闊空間里發(fā)現(xiàn)問題、主動(dòng)選題、主動(dòng)研究，以語(yǔ)文的視角去觀照生活，以研究的態(tài)度去對(duì)待生活，挖掘生活的豐富內(nèi)涵，豐富自己的文化積淀。語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)的文化生活等都可以作為學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)的課題，只要教師能夠給學(xué)生一個(gè)自由的天空，他們就一定可以繪出美麗的生命畫卷。

參考文獻(xiàn)：

［1］張肇豐.試論研究性學(xué)習(xí).

［2］王升.研究性學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐.教育科學(xué)出版社，2002.7.

第8篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；研究性學(xué)習(xí)

在當(dāng)今信息社會(huì)，閱讀是獲取信息和更新知識(shí)的基本途徑，我們必須掌握有效的閱讀方法，才能提高學(xué)習(xí)效率。20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)在課程改革中堅(jiān)持關(guān)注學(xué)生作為“整體的人”的發(fā)展，回歸學(xué)生的生活世界，尋求個(gè)人理解的知識(shí)建構(gòu)和創(chuàng)建富有個(gè)性的校園文化，提出了“研究性學(xué)習(xí)”這一學(xué)習(xí)方式。

一、在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí)的重要性

1. 從學(xué)習(xí)目的看

接受性學(xué)習(xí)閱讀教學(xué)法過(guò)分強(qiáng)調(diào)接受和掌握，冷落和貶低了發(fā)現(xiàn)與探索的重要性，使學(xué)生學(xué)習(xí)從學(xué)習(xí)書本知識(shí)變成了接受書本知識(shí)，閱讀的視角也僅在對(duì)課文表面意義的梳理和對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的練習(xí)上，忽略了閱讀的真正意義。而研究性學(xué)習(xí)閱讀教學(xué)法卻從尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的精神需要出發(fā)，以問題為引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)和探索精神，積極啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，使學(xué)生能夠積極主動(dòng)地投入到閱讀過(guò)程中。

2. 從學(xué)習(xí)內(nèi)容看

接受性學(xué)習(xí)閱讀教學(xué)法使學(xué)生囿于課堂，將課堂當(dāng)做世界；而研究性學(xué)習(xí)閱讀教學(xué)法則將視線投到課堂之外，將世界當(dāng)做課堂。在目前的社會(huì)，教育不應(yīng)該去營(yíng)造純粹的書本課堂，而應(yīng)該給學(xué)生提供寬松、和諧、自由的學(xué)習(xí)空間，充分張開自我情感想象的翅膀，慢慢去感受人類文化精神的熏染，逐漸打開自己的心智之門。

3. 從教學(xué)目標(biāo)看

接受性學(xué)習(xí)閱讀教學(xué)法只注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課堂講授知識(shí)的背誦、理解、掌握和復(fù)述的能力，將閱讀定位在應(yīng)試上，至于閱讀中的文學(xué)熏陶、文化價(jià)值、審美教育、情感培養(yǎng)、人格完善以及靈感、頓悟、直覺等諸多涉及學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)因素則通通拋之九霄云外，帶之而來(lái)的是生硬的“科學(xué)訓(xùn)練體系”和刻板的語(yǔ)言思維邏輯體系等錯(cuò)誤傾向。研究性學(xué)習(xí)閱讀教學(xué)法則注重培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生搜集處理信息的能力，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力，幫助學(xué)生養(yǎng)成批判的意識(shí)、獨(dú)立的精神，從而發(fā)展思維、認(rèn)識(shí)世界，獲得審美體驗(yàn)。

4. 從師生關(guān)系看

接受性學(xué)習(xí)閱讀教學(xué)法是教師在教學(xué)過(guò)程中主宰一切，決定一切，一切以課本為準(zhǔn)，一切以教師為準(zhǔn)，教師講什么，學(xué)生聽什么，即使搞點(diǎn)提問，也僅是點(diǎn)綴，教師是知識(shí)的占有者、傳授者，教學(xué)中的主角，學(xué)生只是知識(shí)的接受者，教學(xué)中的配角。教師只是學(xué)生閱讀的引導(dǎo)者、合作者、促進(jìn)者、激勵(lì)者、咨詢者、參與者，學(xué)生是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者，是審美的主體，也是教學(xué)中的主體。師生在雙方即有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的相互溝通基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)和解決問題，由教師來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正自主地獲得知識(shí)。

二、在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí)的基本原則

1. 開展研究性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)原則——培養(yǎng)問題意識(shí)

如果說(shuō)傳統(tǒng)接受性學(xué)習(xí)閱讀教學(xué)法的教學(xué)目標(biāo)更多地在于解決問題，那么立足于終身教育的研究性學(xué)習(xí)閱讀教學(xué)法，則并不在乎解決了多少問題，而著眼于“激發(fā)”了多少問題。教學(xué)不再是一次性地解決問題，而只是通過(guò)暫時(shí)的解決問題來(lái)激發(fā)學(xué)生深層的“問題意識(shí)”，這樣不僅培養(yǎng)了他們對(duì)問題的“處理”能力，也使他們?cè)凇疤幚怼钡倪^(guò)程中學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)共享資源。

2. 開展研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程原則——閱讀的動(dòng)態(tài)生成

以培養(yǎng)問題意識(shí)為指導(dǎo)原則的研究性學(xué)習(xí)閱讀教學(xué)法，意味著這種教學(xué)將具有動(dòng)態(tài)的生成，教學(xué)不再是將教師預(yù)先設(shè)計(jì)的屬于教師知識(shí)范圍內(nèi)的知識(shí)圖景靜態(tài)的、按部就班的傳輸給學(xué)生，而是要在以問題為導(dǎo)向的解決問題的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生并提出較為復(fù)雜、更為深層的問題，并利用問題刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并鼓勵(lì)學(xué)生嘗試各種問題的解答，使師生參與到深層次的、充滿問題的教學(xué)情境的創(chuàng)造性建構(gòu)中去。動(dòng)態(tài)的、生成的教學(xué)意味著教學(xué)對(duì)師生而言永遠(yuǎn)充滿著超乎預(yù)設(shè)之外的誘惑力，一種源自師生思想的誘惑力，它永遠(yuǎn)是對(duì)教師和學(xué)生的知識(shí)和智慧構(gòu)成挑戰(zhàn)，并且隨時(shí)召喚著師生的智慧和創(chuàng)造力，使師生的潛能在富于挑戰(zhàn)與激勵(lì)的教學(xué)情境中不斷釋放。

三、在語(yǔ)文教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí)的方法與策略

1. 以學(xué)生為主體

著名心理學(xué)家林崇德說(shuō)：“教師的教為的是學(xué)生的學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)是有對(duì)象的，有內(nèi)容的，這就是學(xué)習(xí)的客體。誰(shuí)來(lái)學(xué)呢？學(xué)生。學(xué)生必然是學(xué)的活動(dòng)的主體?！睆膶W(xué)習(xí)的過(guò)程看，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人，學(xué)生只有通過(guò)自己的學(xué)習(xí)，才能把人類的文明成果轉(zhuǎn)化為自己的精神庫(kù)存，才能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的智力和能力。

2. 學(xué)生自讀與教師點(diǎn)撥相結(jié)合

教師的點(diǎn)撥可以是一般方法的指導(dǎo)，也可以是具體問題的解答；可以在學(xué)生自讀遇到理解障礙之后，也可以在遇到疑難之前。例如，我在教《祝?！芬徽n時(shí)，有這樣一個(gè)問題：“小說(shuō)為什么取名‘祝福’，改作‘祥林嫂的故事’行不行？”我當(dāng)時(shí)估計(jì)此問題較難答得全面，就先作提示：請(qǐng)從形式和內(nèi)容兩方面思考。結(jié)果學(xué)生大致能理解：小說(shuō)之所以取名“祝?！?，從形式上看，故事起于“祝?！保Y(jié)于“祝福”，中間一再寫到“祝?！?，情節(jié)的發(fā)展與“祝?！庇忻芮嘘P(guān)系；從內(nèi)容上看，“祝福”事件直接導(dǎo)致祥林嫂精神崩潰，是“祝?！睔⒑α讼榱稚?，取名“祝?！?，能突出反封建禮教的主題。如果改作“祥林嫂的故事”，就沒有這樣的效果了。

總之，教師必須要注意培養(yǎng)學(xué)生自己提出疑問、分析和解決問題的能力，讓教師的點(diǎn)撥只發(fā)揮參與討論和提供參考意見的功能即可。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王尚文.語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話論[M].杭州：浙江教育出版社，

2004.

第9篇

經(jīng)由大量的研究活動(dòng)，我認(rèn)為，微型課題是教師為解決一個(gè)具體的、較為微觀的現(xiàn)實(shí)問題而建構(gòu)和確立的“具體而微”（具有一般課題大致體式而相對(duì)較小）的研究課題。它往往會(huì)用到常規(guī)課題研究的一些研究方法，又相對(duì)簡(jiǎn)單，不追求方法自身的嚴(yán)密性。它與實(shí)踐操作或行為改進(jìn)緊密互動(dòng)，又有機(jī)融合，更注重過(guò)程本身。它不強(qiáng)調(diào)研究的學(xué)術(shù)性、規(guī)范性，較為自由，是一種平民化或草根化的研究樣式，因而不（一定）需要教育或?qū)W校行政以及科研機(jī)構(gòu)的認(rèn)定，倡導(dǎo)自主、自立、自為、自用。它服務(wù)于教育實(shí)踐者的日常工作，但又在實(shí)踐的反思、經(jīng)驗(yàn)的積累中養(yǎng)成理性智慧，以此指導(dǎo)和改進(jìn)研究者將來(lái)的工作。

微型課題研究的方式、路徑、表現(xiàn)等多種多樣，不拘一格，我們平時(shí)所做的許多研究大致就在廣義的“微型課題”研究范疇之內(nèi)。微型課題常常以論文寫作作為其終端成果的一種重要表達(dá)方式；另一方面，中小學(xué)教師較為成功、較為優(yōu)秀的教育教學(xué)論文，又往往是以顯在或隱在、這樣或那樣的形式開展的微型課題研究的文本成果：微型課題研究與論文寫作之間有著密切的關(guān)系，兩者完全可以實(shí)現(xiàn)“對(duì)接”、“并聯(lián)”，完全可以達(dá)致“一體兩用”之效。

下面，我舉幾個(gè)例子，談?wù)勅绾谓柚⑿驼n題研究寫好教育教學(xué)論文這一問題，其中也會(huì)適當(dāng)涉及微型課題研究的一些方法、一些“注意點(diǎn)”。

一

這是幾年前南通市中小學(xué)大規(guī)模推進(jìn)微型課題研究之初，為了給廣大教師提供一點(diǎn)借鑒，而由我“構(gòu)劃”出來(lái)的。我為此寫了一個(gè)較為詳盡的“實(shí)施方案”：

教師“口頭禪”現(xiàn)象成因分析與矯治對(duì)策研究

【研究緣起】

我在做教師時(shí)，經(jīng)常不經(jīng)意間就冒出一兩句“口頭禪”，如“是不是”“對(duì)不對(duì)”等等。到市教科中心工作后，在各地聽課時(shí)，發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象非常普遍。

“口頭禪”是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，它有不少消極作用，如浪費(fèi)寶貴的教學(xué)時(shí)間，容易導(dǎo)致學(xué)生分心或者造成他們厭煩的心理，使教師教學(xué)形象有所損害等等?？傊?，是一個(gè)值得研究的問題。

【研究目的或意旨】

通過(guò)研究，使“口頭禪”現(xiàn)象得到一定程度的“緩釋”與矯治，進(jìn)而更好地改進(jìn)課堂教學(xué)面貌，彰顯教師的教學(xué)風(fēng)采。

【研究方法】

一是調(diào)查法。聽不同年級(jí)、年齡、學(xué)科教師的課共不下20節(jié)，除采用一般聽課方法，還隨時(shí)記錄上課教師“口頭禪”的具體語(yǔ)詞、頻次、易境等，然后進(jìn)行歸納，力求發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律性的東西。

二是訪談法，也可以是“沙龍法”。征詢?cè)L談對(duì)象對(duì)“口頭禪”現(xiàn)象的看法，和他們商討改變的策略等等。有時(shí)還可以舉辦小型論壇，進(jìn)行集體“會(huì)診”。

三是文獻(xiàn)法?？梢砸浴翱陬^禪”或“口頭禪、心理”“口頭禪、教師”“口頭禪、課堂教學(xué)”“教師、語(yǔ)言”等為關(guān)鍵詞，盡可能多地搜集有效信息。

四是“實(shí)驗(yàn)法”。如有條件，可與心理老師等一起進(jìn)行一些“實(shí)驗(yàn)”。如，一位心理醫(yī)生請(qǐng)一個(gè)口吃嚴(yán)重者故意把話說(shuō)得更結(jié)巴，結(jié)果一周后久治難愈的口吃現(xiàn)象大大減輕。仿此，亦可用“實(shí)驗(yàn)”，請(qǐng)“口頭禪”重的教師故意多說(shuō)，看此種不同一般的心理暗示能否起效。

【研究程序】

先調(diào)查，后訪談；再結(jié)合運(yùn)用文獻(xiàn)法和“實(shí)驗(yàn)法”，對(duì)“口頭禪”現(xiàn)象進(jìn)行多視角、多方位和多層面的觀察、分析、比較，基本弄清一般成因、易發(fā)或多境等規(guī)律性問題，然后尋找、總結(jié)、概括應(yīng)對(duì)辦法或策略，并在一定范圍內(nèi)推廣。

【研究預(yù)期成果】

除實(shí)現(xiàn)優(yōu)化教師言語(yǔ)行為、改進(jìn)課堂教學(xué)面貌等目的，還可以寫作、發(fā)表數(shù)篇文章，如《從優(yōu)化心理入手，矯治教師“口頭禪”現(xiàn)象》《教師“口頭禪”與教育理念》等等。

由此可見，微型課題（或研究方案）大致有以下要素：

（一）具體的對(duì)象指陳。最忌無(wú)的放矢，或者“的”雖有，卻模糊不清，或搖擺不定?！暗摹碑?dāng)然不是一個(gè)較大的區(qū)間，應(yīng)該是具體的、微小的和清晰的，我們要努力使之精準(zhǔn)化。

（二）現(xiàn)實(shí)的觸動(dòng)描述。這一觸動(dòng)最好不是來(lái)自某一理論，甚或來(lái)自一個(gè)抽象概念，而是來(lái)自教育教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)自某一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題或困惑。

（三）鮮明的意旨表達(dá)。對(duì)于要達(dá)成的一定目的，最好能思考明白，交代清楚。

（四）可行的方法設(shè)計(jì)。一是在一般的道理或方法論上說(shuō)得通。二是這種方法對(duì)于研究者而言是合適的，“合適的才是最好的”。

（五）清晰的程序勾勒。即揭明研究的路徑，先做什么，然后再做什么，要盡力做到全局一盤棋，了然于胸間。

（六）大致的成果預(yù)期。研究過(guò)程中可能會(huì)遇到一些新的問題，可能會(huì)有一些新的發(fā)現(xiàn)，因此，對(duì)于成果的預(yù)期，宜粗不宜細(xì)。

作為一位專職研究人員，我是這樣“構(gòu)劃”、大致也是這樣實(shí)施的。如，從研究方法的角度說(shuō)，我雖然沒有就此開展專題調(diào)查或訪談，但在平時(shí)進(jìn)行課堂觀摩或與教師談話時(shí)，都會(huì)有意無(wú)意涉及“口頭禪”問題，注意獲取、掌握有關(guān)信息，進(jìn)而形成和不斷豐富自己在這方面的感性認(rèn)知。我還通過(guò)“中國(guó)知網(wǎng)”，盡可能地將前述“方案”中有關(guān)“教師、語(yǔ)言”、“口頭禪、心理”等關(guān)鍵詞的文章“一覽無(wú)余”，較為詳盡地了解了此前人們關(guān)于這一問題的研究成果。在此基礎(chǔ)上，我就教師“口頭禪”問題發(fā)表了一些觀點(diǎn)，如《解“禪”：讓教學(xué)語(yǔ)言“一身輕松”》（《福建教育》），茲節(jié)錄于下：