時間：2023-02-19 07:44:26
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一、對特殊教育的偏見
《殘疾人保護法》第十八條，規定國家保障殘疾人受教育的權利。各級人民政府應當將殘疾人教育作為國家教育事業的組成部分，統一規劃，加強領導。國家、社會、學校和家庭對殘疾兒童、少年實施義務教育。具統計截至2012年，我國特殊教育學校有1853所，在校殘疾學生37.88萬人，特殊教育專任教師4.37萬名。殘疾兒童少年接受義務教育比例72.1%，比2008年提高了近10個百分點。據教育部有關負責人介紹，不久，我國將啟動實施《殘疾兒童少年義務教育攻堅計劃》，解決實名登記的8萬名未入學適齡殘疾兒童少年“有學上”的問題。以“一人一案”的原則，通過普通學校隨班就讀、特殊教育學校就讀和送教上門等多種形式幫助殘疾兒童接受教育，并解決特殊教育發展相關條件保障問題。國家對接受義務教育的殘疾學生免收學費，并根據實際情況減免雜費。國家設立助學金，幫助貧困殘疾學生就學。最近，為了促進特殊教育的發展，為了使殘疾孩子在缺陷補償的關鍵期進行補償，每年每所項目學校國家投資100萬的項目基金。每年花費大量的資金培訓領導、骨干教師，使特殊教育學校的領導、教師的管理水平，教學能力，思想觀念等有很大的提升。
每個孩子都有潛力，都可能是天才。即使孩子不是天才，通過學校教育他們可以有基本的自理能力，有適應社會的能力，而不會成為社會的累贅。目前有殘疾兒童600多萬，特殊教育學校的發展趨勢，將招收中、重度殘疾兒童為主，那么我們特殊教育對象的殘疾程度的加深，將要求我們教育方法和教育方式的轉變。我們將以學生的簡單吃飯、穿衣進行教育教學。這是因為特殊教育學校教學的目標就是這樣，就是像有人說的現在的教師，把一個不會自理能力的人，教會他能夠生活自理能力的“保姆”。這也是對特殊需要的特殊兒童進行教育的出發點。我們每一個人都要清醒地意識到，我們的特殊教育是為了滿足特殊兒童的特殊需要而設置的教育形式，是人類教育進一步發展的表現，也是社會文明進步的標志。
二、對特殊教育教師的偏見
1、社會對特殊教育學校教師的片面看法。有人說看特殊教育學校的教師多好，沒有升學壓力。
2、社會上也有些人認為，殘疾孩子的智商都不高，一般人都能勝任，并且特殊教育學校的教師也沒有成功感。桃李滿天下，作為每個教師都希望自己能這樣，可是作為特殊教育學校的老師，教會孩子學會說一句話，要付出巨大的勞動。完成一個短期的教學目標，也像蝸牛行進那樣艱難。有人做出這樣的概括：世界上有三種救人于危難的職業：醫生；消防救生人員；特殊教育教師。作為特殊教育的教師，應該堅信，自己從事的職業是天底下最崇高的事業，如果自己能看管兩個或三個殘障學生，他們的家長就解放出來，從而參加到社會勞動中去，那么自己就為社會解放了兩個或三個勞動力，就能為社會創造多一點的價值。特殊教育學校的教師是教師的特殊群體，面對的教學對象是具有障礙程度的殘疾兒童，教師的素質保證被教育對象的享有受教育權的主要因素。
首先，特殊教育的教師首先，都具有愛心，不會在言語上傷害學生，更不會在動作上傷害殘疾兒童，具有博大的愛心，關心自己的學生，像學生的家長那樣把學生看成寶貝。對于社會上有任何不公正對待自己的學生的不良行為給予制止和抵抗，盡力維護殘疾孩子的尊嚴，充分維護殘疾孩子的合法權利。以自己的形象去教育和感染對特殊教育不正確看法的人們。其次，特殊教育教師具有較強的專業能力。具有較強的專業技術能力。它包括要具有廣泛的科學文化知識，不僅要學好語文、數學、物理等基礎知識，還要懂得音樂、體育、美術、手工等方面的知識。要具有特殊的教學手段和使用信息技術設備的能力。并能自己制作出適合學生學習的課件。這對開展教育教學活動，幫助殘疾學生全面發展是十分有力的。
其次，要具有學習的能力。為了特殊教育學校不斷發展的需要，特殊教育學校的教師應該明確，學習和參加培訓學習是教師的權利。我們怎樣才能適應不斷改革的教學形式，怎樣解讀教學的新理念，怎樣才能滿足不斷前進的特殊教育學校的需要。原來那種老師教，學生學的模式已不適應新的教學，以人為本，以學生為主體，要求我們教師要學習這種新的教學方法。我們特殊教育的教師只有不斷學習，才能做一個全能的特殊教育學校的教師。
最后還要具有心理學、醫學、溝通交流、評估學生缺陷補償等方面的綜合能力。現在特殊教育學校學生的入學年齡較以前偏小，要在他們學說話的關鍵期進行教育康復教育教學，要在身體功能缺陷補償的關鍵期，進行教育教學康復，是他們的功能缺陷得到有效的康復，能力得到提高。因此，特殊教育學校的教師不僅具有普通學校教師的素質，還具有很多特殊的素質。一個具有具有較高素質和較高能力的特殊教育教師，始終把獻身特殊教育事業作為自己的神圣使命，不斷充實自己，完善自己。
1994年聯合國教科文組織在西班牙薩拉曼卡市召開了“世界特殊教育大會”，在大會上頒布了《薩拉曼卡宣言》，并明確提出了“全納教育”理念。每個兒童都擁有受教育的權利，那些有著特殊教育需求的學生必須有機會進入普通學校，并且普通學校要有容納不同需求學生的能力[1]6。全納教育理念追求社會公正、機會平等和民主參與，特殊教育在這一理念指導下有了全新的發展。社會的發展推動了特殊教育事業的前進與發展，特殊教育發展經歷了“隔離式教育”——“回歸主流”——“一體化”——“全納教育”四個階段。這一發展歷程從教育領域反映了人們對人權、公平的不斷追求。全納教育已成為當今國際教育研究新領域，受到各國的關注，但各國對全納教育的定義到目前還沒有形成共識。托尼•布思認為，全納教育是加強學生參與的一種過程，要促進學生參與附近學校的文化、課程和團體活動，并減少對學生的排斥[2]19。美國全國全納教育重建中心將全納教育定義為：給所有學生（包括嚴重殘疾的學生）提供均等的接受有效教育的機會；為了培養學生作為社會的正式成員來面對未來的生活，在就近學校適齡班級中，要給予他們充分的幫助和支持[2]19。Allan認為全納不僅僅指特殊需要的兒童，更重要的是確保學校和專家的轉變不使一個兒童被排除在外[3]。我國學者黃志成認為，全納教育是一種全新的教育理念、一種持續的教育過程，它接納所有學生，反對歧視排斥，促進積極參與，注重集體合作，滿足不同需求，建立全納社會[4]。全納教育定義的差異源于文化和教育背景的不同。雖然各國對全納教育的定義沒有形成定論，但對于全納教育理念基本一致，即強調教育的公平性、尊重個體的差異性，主張將特殊兒童納入到普通學校之中，反對教育排斥與隔離。全納教育價值取向相對一致，即注重教育公平性，學校接納所有兒童，使其得到應有教育。全納教育價值取向從關注一部分學生轉變為關注所有學生、從關注個體轉變為關注集體、從關注知識轉變為關注合作[2]17。全納教育以平等、自由、多樣化的價值觀念為基礎，倡導“零拒絕”的哲學理念，認為特殊兒童有權在普通學校接受高質量、適合他們自己特點、平等的育，普通學校應該為社區內所有兒童提供高質量、適合不同學習特點兒童、沒有歧視的教育[5]。
教育公平是一種教育理想[6]。教育公平的理想與教育現實之間存在差距，教育公平性在不同時期有不同的具體要求與評價標準。全納教育背景下，教育公平性體現出當代社會對教育提出新的要求、目標和評價標準。然而教育的客觀差距與差異也是不容許忽視的。不同地區經濟、文化、人與人之間個體差異的存在，導致了教育無法實現絕對的平等。絕對的教育平等也不符合社會現實。即便是在全納教育中，教育公平也是相對存在的。教育發展的關鍵是在眾多差距中找到教育平衡點，適應所在地區的發展。全納教育理念指引當今教育公平由理想走向實踐。教育公平是全納教育的本質和核心內涵[7]。教育公平在理念上追求全納教育，在社會物質層面上希望實現對教育資源進行重新分配。全納教育理念實質上是社會弱勢群體對教育壓制的反抗，是對社會契約的修訂。這一矛盾直接推動教育理念的進步，推動世界各國教育的發展。而教育資源的重新分配為各階層之間的流動注入活力。教育的公平性為人的良好發展提供保障。全納教育理念是一種追求對生命尊重的教育理念。它尊重個體之間的差異性，轉變教師本位的傳統教育思想，突出學生的主體性。在全納教育潮流中實現特殊教育與普通教育融合、平衡教育資源、實現教育公平，這是當今教育發展的關鍵所在。全納主義者在宣揚全納教育、尊重差異性、“異質間平等性”以及多元化的同時，走向了極端主義。在《薩拉曼卡宣言》中強調“每一”、“必須”，追求一種完美式、絕對化的教育平等。Will認為，人的個別差異是自然存在的，用正常、異常的標準劃分兒童的做法是武斷的；全納教育打破教育中的等級劃分，使普通學校成為所有兒童學習、成功的地方[8]。全納教育的哲學反思可以讓我們對全納教育有一更為深刻地認識。Kauffman認為，如果說西方對平等、自由的追求的一系列社會運動（如文藝復興、啟蒙運動、美國20世紀50年代以來的民權運動等）奠定了全納教育的社會文化基礎，那么建構主義以及后現代主義思潮則孕育了全納教育的哲學理論基礎[9]。后現代主義者追求多元化、尊重個體差異、進行公平的對話與交流，對權威、科學理性進行徹底批判。因而，對于全納教育應有較為客觀的認識。全納教育者認為，教育要打破等級差異，使所有兒童在平等的環境中學習；國家應構建全納學校、全納社區，進而構建全納性社會。Kauffman認為教育不存在唯一的、最好的安置形式，只存在盡可能大發揮學生才能的多樣化的安置形式[10]。鄧猛、肖非等人主張在西方全納教育者宣稱全納教育超越任何經驗或實證研究的時候，我國特殊教育研究需要克服個體經驗式和純哲學思辨式的兩大流弊，加強實證研究的規范，使特殊育學科體系建立在科學經驗研究的基礎上[11]。
二、特殊教育資源概念
（一）資源與教育資源
資源概念隨著社會的發展而不斷變化。最初，資源是指物資、動力的天然來源[12]。資源，指生產資料和生活資料的天然來源[13]。《辭海》將資源解釋為：資源，指資財的天然來源，一國或一定地區擁有的物力、財力、人力等物質要素的總稱[14]。恩格斯在《自然辯證法》中寫道：“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變為財富。”[15]現代資源觀擴大了資源概念的外延。20世紀90年代將資源劃為三類：自然資源、經濟資源、人力資源。這意味著將非自然的因素納入到了資源的范疇之內。教育資源概念的爭論相對較小。一般而言，教育資源指在教育活動的一定時間內人力、物力、財力的總和。《教育大辭典》將教育資源定義為：教育資源亦稱“教育條件”，（1）通常指為保證教育活動正常進行而使用的人力、物力、財力的總和。教育資源投入多少，及其利用效率高低是評價教育效能的標準之一；（2）教育的歷史經驗或有關教育信息資料[16]。教育資源“三要素”論認為，教育資源是用貨幣形式表示的，人力、物力和財力就成為教育資源[17]。教育資源“四要素”論認為，教育資源除了人力、物力、財力外，還應包括教育信息及教育經驗。教育資源是一個動態的、相互聯系和作用的有機整體，經濟的、政治的、文化的、社會的多種因素交互作用，保證教育活動的正常運行[18]。教育資源概念的界定逐步體現出政治、經濟、社會、文化的作用，其外延范圍也隨社會發展而擴大。教育信息化成為教育發展進程中不可忽視的一個重要的因素。計算機技術發展推動了教育信息化的進程，教育信息化成為世界教育領域流行術語。但對于教育信息化的概念并沒有得到一致性認可。當談及“教育信息化”這一概念時，人們往往會將其與“信息教育技術”這一術語混在一起。何克抗認為“教育信息化”應當是“信息與信息技術在教育、教學領域和教育、教學部門的普遍應用與推廣”[19]。網絡技術與多媒體的發展，給教育的發展注入了新的活力。2001年4月，美國麻省理工學院率先啟動了開放式課程項目（OpenCoursesWare），開啟了學習資源發展的新時代。它倡導的是一種“開放共享”的理念，目的就是為世界各國學習者、教師等提供免費的教育資源，促進世界教育資源開放共享，推進全球知識傳播[20]。“開放教育資源”是指“通過信息與通信技術向教育者、受教育者、自學者提供的，基于非商業目的的”[21]。具體包括：(1)開放存取的教育內容，包括課程資料、教材、多媒體視頻、多媒體應用、博客等材料；(2)開放的標準與協議，包括知識版權保護協議、軟件的使用協議、資源的開發與存貯標準等；(3)開放的工具和平臺，即開發、、應用OER的工具[22]。這種教育理念適應社會發展，在數字化、信息化時代構建新的教育模式。
（二）特殊教育資源概念及其內涵
目前學界對特殊教育資源的解釋有兩種。一種是基于文章需要所給出的規定性定義。如鄭權、陳琳將特殊教育資源定義為：特殊教育資源是教育資源的一個分支，特殊教育資源主要是指按資源的表現形式所呈現的軟、硬件信息化特殊教育資源[23]；一種是描述性的解釋，邢光認為，特殊教育資源是指促進特殊教育發生和保障特殊教育正常運行的各種社會、經濟、政治因素，是特殊教育各項事業得以高效運行的各類資源的總和[24]。全納教育研究在我國處于起步階段，對于全納教育的討論方興未艾。本文基于以上對全納教育理念的闡述，把握特殊教育資源與教育資源、資源之間的邏輯關系，試對特殊教育資源做出新的闡釋，望引起學者對特殊教育資源及其概念的關注。全納教育背景下特殊教育資源的定義：在全納教育背景下，基于各國社會歷史條件，對特殊教育具有信息、功能和價值作用的，并運用到特殊教育活動中的一切存在。對這一定義可從以下幾方面理解：
1.特殊教育資源從全納教育理念出發，更要基于各國具體的社會歷史條件
全納教育追求完美式的教育理念，目前這種極端式的多元化、“異質間的公平性”、尊重多元化的理念，在各國都沒有得到很好的實踐，即便是美國、英國，“完美式”的全納教育尚未真正落到實處。全納學校、全納社會的建設需要一定時間。各國的教育事業發展都離不開本國具體社會歷史條件，在具體社會歷史條件下實現教育的相對公平。我國的“隨班就讀”在一定程度上很好適應了現階段特殊教育事業的發展，解決了經濟社會發展相對滯后地區特殊兒童受教育問題。當然這一模式還有待于完善。
2.特殊教育資源應促進特殊教育運轉與發展
特殊教育資源的開發與利用，是為保證特殊教育正常運轉，實現特殊教育公平性目的。離開特殊教育的運轉與發展，特殊教育資源的價值與意義也就無從談起，更稱不上是特殊教育資源。其最終目的是實現教育的公平，使特殊兒童享受到真正意義上的教育機會、過程、結果公平的權利。
3.特殊教育資源要在特殊教育活動中得以體現
這涉及到特殊教育資源的外延問題。全納教育的傳統根基是實用主義，因而全納教育注重教育的實證性。特殊教育資源離開現實而談理想便失去其應有的價值與意義。在全納教育理念下，特殊教育資源包括服務于特殊教育事業的人力、物力、財力，以及信息等資源。可以從實體性物質資源與非物質實體性的信息、經驗等資源來談。實體性物質資源包括：服務于特殊教育的場所、設施、設備、資金、人力資源等，如特殊學校、資源教室、接納隨班就讀學生的班級及學校等。需要特別指出的是特殊教育的社區資源。特殊兒童的學習不只局限于課本知識，更要學會基本的生活、生存技能。寧波達敏學校在教學實踐中形成了對于智障兒童教育的達敏學校社區課堂教學模式。非物質實體性的信息、經驗資源有：特殊教育資源網站建設，特殊教育課程資源開發，特殊教育思想、辦學理念、校園文化等。隨著開放教育資源理念與實踐的發展，全納教育的發展更為便捷化。特殊教育網絡課程開發將會使課堂教育真正延伸到家庭、社區，全納教育理念就不會局限于狹小的空間。
4.特殊教育資源信息化建設能夠在實際教學中發揮更大的作用
教育信息化的基本特征是“四化四性”：即教育過程的數字化、智能化、網絡化、多媒體化以及開放性、交互性、共享性、協同性[25]。教育信息化最終要實現教育的社會服務目標。特殊教育信息化既包括教育性和過程性，也包括社會性和服務性。社會應從全納的角度和社會發展角度正視特殊教育信息化發展。特殊教育對象的異質性特征，決定了特殊教育信息化應當加強對不同類型特殊兒童專用設備的建設，滿足特殊兒童教育的需求。通過特殊教育信息化基礎建設的人性化原則，體現全納教育對于每一個兒童需求的尊重。
三、全納教育理念及特殊教育資源定義對教師、教育的啟示
（一）轉變教育理念，突出學生主體性
全納不等于“只接納”，教育公平不等于“一律平等”。全納教育理念強調保障學生受教育的權利，為學生的發展提供機會，在公平、公正的前提下幫助學生得到良好的教育。教育是一項人的基本權利，也是建立更公平的社會之基礎[26]。這種理念主張打破隔離教育的教育模式，為特殊兒童提供平等的機會，幫助特殊兒童在普通學校中滿足教育需求。全納教育環境下殘疾兒童比在隔離環境中表現出更積極的社會情感、溝通技巧與行為[27]。特殊兒童及弱勢群體積極主動地參與學校的學習與生活，在集體成員的相互幫助與學習中消除歧視與偏見。“隨班就讀”似乎較好地實現了對全納教育理念的闡釋。將特殊學生接納到普通班級中，但卻并沒有制定適合這些學生的教育計劃和干預方式，使得這些隨班就讀的學生為“隨班就混”。這樣的教育并沒有實現對學生進行公平的教育，只是將其視為普通學生的陪讀生。將特殊兒童納入到普通班級不是追求一種教育形式，而應視學生為教育的主體。個別化的教育干預計劃與普通教育融為一體，教師在教育教學時要“走下講臺”為學生提供引導與幫助，激發學生學習的積極性，幫助特殊兒童與普通學生融入到共同的學習與生活集體。
（二）尊重學生差異，從統一轉向多元化
加德納多元智力理論為個體差異性提供了心理學支持。個體的差異是由于智力組合差異造成的，這種組合沒有優劣之分。[28]學生之間的差異既受生理差異的影響，又有文化對于個體的影響。信息化社會使得信息以爆炸式、多元化形式呈現，統一化、批量式的傳統教學模式不能適應社會發展對教育的需求。現代社會要求轉變教育理念、教育方式、學生評價方式，以適應社會發展的需要。全納教育理念注重在公平、尊重差異的基礎上滿足學生受教育的需要。教師應當尊重學生個體差異，教學應從學生實際需求安排教學活動，實現教學活動的多元化，突出教學對多元文化的兼容性，而不是單一式的為教學而教學。學生的評價也應突出差異性，突出對學生評價的人文關懷。教師對學生的評價應注重學生的成長，從多個角度評價學生，找到學生發展的優勢。教師可以建立每個學生的檔案袋，及時記錄學生的發展，從縱向角度對學生進行評價。教師應把握每一學生的認知風格，在此基礎上促進學生形成個性化的學習方式，促進學生自身價值的實現。
（三）共享教育資源，開發、利用網絡教育資源
建設各級各類優質數字教育資源。應針對學前教育、義務教育、高中教育、職業教育、高等教育、繼續教育、民族教育和特殊教育的不同需求建設數字教育資源[29]。特殊教育信息化建設將成為未來全納教育發展重要基石。開放教育資源是基于資源開放共享的現代教育理念提出的，其目的是實現優質教學資源的共享，免費開放，提高教學質量，將教育資源轉化為網絡化形式并加以呈現。特殊教育信息化建設的一個重要的發展趨勢，就是要實現高等院校、專門特殊學校的教學視頻、資料信息共享。特殊教育信息化建設的主要目的之一就在于，突破由于特殊教育對象個體異質性強而造成難以提供及時、有效干預的難題，幫助家長盡可能多地掌握教育，干預信息，進而實現學校、社會和家庭的有機結合，實現全納教育這一理念。特殊教育的信息資源主要指建設特殊教育信息化的硬件設施、軟件信息資源平臺、各類特殊學校的教學資源、專門的學科網站，進而為各類特殊學校教師、學生家長獲得相應的特教知識，為干預技能提供平臺。
（四）融合學習資源，實現學校與社區資源對接
全納導向的普通學校應克服歧視態度，創建開放社區，建立全納社會，滿足所有人的受教育權利[1]7。實現學校與社區融合是全納型社會基本的形式。傳統學校教育將學校與社區割裂，而全納理念導向的普通學校打破學校圍墻，使學校課堂與社區課堂結合。社區化的教育理念是社會發展的必然趨勢。全納教育研究中心認為全納教育應：提高學生的參與，減少由于文化、課程、當地學校社區原因而造成的排斥；強調學校在建設全納社區中的作用，在取得成績同時強調全納價值[30]。學習型社區的建設既是全納教育建設導向，也是終身學習、學習型社會發展的必然選擇。例如寧波達敏學校建設社區大課堂，使用生活活教材，居民以及教師開展社區化教學，實現特殊兒童的生活自理、社會適應、自食其力，提高生活質量的目標。[31]特殊教育網絡資源的發展推動了開放社區建設，特別是網絡課程、數字化圖書館、信息交流平臺使教學突破時間、空間限制。現代化的學習型社區不再是一種想象。
四、結論
課堂上，我根據學生實際情況，將盲生、低視生相結合分成兩組，學生們有模有樣地扎骨架、裱糊。糊好后，學生來到操場放飛手中的“希望”。可這時，問題又來了，他們發現自己的風箏飛不到天上。此時，面對這種情況，學生們的情緒很不穩定，尤其是盲生，開始抱怨，說風涼話，但個別低視生拿著風箏這瞅瞅那摸摸，嘴巴里還在喃喃自語“，怎么回事”。于是，我鼓勵學生細細推敲其中的奧秘，他們又開始忙了。最后他們在老師的啟發下總結出兩點：制作風箏的材料不能過重，扎風箏骨架時要考慮平衡與對稱。他們在失敗中不斷吸取經驗教訓，通過風箏線感覺到自己制作的風箏飛上藍天的那一刻，盲生激動的搓著自己的手，不知所措。這樣通過從生活中來再到生活中去的教學方法，使每個學生都感覺到美工課堂不是那樣的陌生和遙遠，時刻在身邊。成功的喜悅，樹立他們的自信心，使得學生主動在生活中尋找美發現美創造美來享受生活的美好。
2把學生生活中的資源引入課堂
學生視力的殘疾，美術標準教材的內容大多數不適合學生學習，我根據《課程標準》自行改編教材，標準指出：美術課內容與學生的生活經驗緊密聯系在一起，強調知識和技能在幫助學生美化生活方面的作用，使學生在實際生活中領悟美術的獨特價值。日常生活用品、食品包裝袋，還有社會各界愛心人士捐贈的掛歷等都是美工教學中可利用資源，能收到很好的教學效果。例如，在制作《交通工具》一課時，我提前讓學生收集日常生活中丟棄的生活用品包裝盒、食品包裝袋、宣傳單、掛歷紙報等，把他們清理干凈后帶到課堂中來，利用收集的素材，結合素材原有顏色和造型進行組合拼裝，這樣降低了盲生操作難度，完成教學目標，又符合《課程標準》倡導的因材施教，也彌補了視力缺陷帶來的色彩障礙，使每件作品都展現出五彩的顏色，取得良好的課堂效果。同時，我還讓學生注意觀察生活中其他物體的形狀，并把他們引入到《交通運輸工具》課堂中，作為課堂教學延伸的部分，并讓學生根據生活中物體形狀來探究創作出實用性的物體，為生活提供便捷。另外，教學生用收集到的包裝紙折星星、做跳孩、紙貼畫等作品。通過此類活動，調動起了學生學習美工課的興趣，也教會了學生對廢棄物的利用，培養了學生動手動腦的能力，讓學生體會到學習與生活的密切關系，學習來源于生活，生活教會學習。
3把學會觀察生活中的美，帶進課堂
認識世界的信息80%都來自于眼睛的觀察，引導視障學生觀察生活捕捉生活中的美，是創造美的前提。對于視力殘疾孩子，他們失去了眼睛，就等于關閉了他們用眼看世界的信息通道。最為一名特教老師，我要教會孩子們用自己的“手”代替眼睛觀察我們的世界，感受大自然的一切。例如，在制作《我的學校》時，直接讓學生在校園中觀察，要求他們自己分析、簡單制作校園建筑，完成整體布局并突出特色。在教學中我將世界各地有名的建筑做成幻燈片，讓低視力學生欣賞，并為盲生詳細講解該建筑的特色之處，開闊學生的視野，增強學生的認知能力。為進一步使視障學生辨別美，能主動在生活中發現美，尋找美。我利用學校組織外出活動時，引導學生用嗅覺、聽覺、觸覺去觀察周圍物體。通過這樣的活動，既讓視障學生學會了用感官去觀察身邊的事物，又使學生從中潛移默化地收到了愛國主義教育，培養了學生熱愛家鄉，感恩的思想感情。
4把生活的場景呈現于課堂
一、語文數學相同的學科特點
（一）綜合性、橫向性
語文數學在人類學科之林中是兩門特殊的學科：語文數學都不是一門具體的學科，而是具有綜合性、橫斷性的學科。
事實上，語文是包括了語言學、文學乃至文化的人文社會科學的綜合性學科，以及各門學科都需要語言文字及其表述，所以語文也有橫斷性[1]。數學區別于物理學、化學、生物學等，數學不是一門自然科學，因為數學是研究客觀世界和邏輯可能的數量關系和結構關系的科學[2]。
（二）文化性、全息性
再從語文數學學科內涵屬性上看，語文數學不僅具有知識屬性、科學屬性，更具有文化屬性，即語文數學都是一種文化，并且語文代表著人文文化，數學代表著科學文化，以及這種代表具有相當的全息性[3]。
由于語文是對語言學、文學乃至文化等眾多人文學科的綜合，因而可以說語文代表著人文文化。
正如著名數學史家M.克萊因所說：數學一直是形成現代文化的主要力量，同時又是這種文化極其重要的因素[4]。數學文化代表科學文化。主要因為，首先，數學精神代表著科學精神，數學是一門特殊的科學，它的內容特點及其發展特點充分顯示出了求實（邏輯性、理性）、求異、求新（懷疑、找問題、而不斷創新發展）的科學精神；其次，數學思維代表著科學思維，這就是程序化、邏輯性、嚴密性、創造性；再次，數學思想豐富發展著科學思想，甚至會引領科學思想革命[5]。
（三）科學性、藝術性
從語文數學的學科科內容特質上看，語文數學都既是科學又是藝術，是科學性與藝術性的綜合。
不用贅言，語文的顯著特點是具有藝術性、是美，但語文也有科學性，也必須是真。因為文學、藝術等其創作、創造及其結果必須符合生活邏輯（生活實際）和科學邏輯（邏輯性）。所以說，文學創作、藝術創作要求作家必須要有生活和合基本邏輯。
同樣，數學的顯著特點是具有科學性、是真，但數學也有藝術性，也是美。因為數學研究區別于物理、化學等自然科學，其從現實可能到邏輯可能，邏輯可能就是無邊無際，即數學是思維的自由創造。用著名數學家康托的話說是數學的本質在于思考的充分自由[6]，這種思維的自由創造就帶來可塑性和個體風格。具體到數學家的思維過程是包括直觀直覺、想象靈感和數學美的感受，其研究結果也有廣泛存在的數學美。
二、語文數學相同的教育特點及其價值
（一）語文數學課程的共同教育特點
語文和數學的文化性、素質性具有共同教育特點。語文數學是兩門特殊的學科，也是兩門特殊的課程：語文數學不僅是知識性、工具性課程，而且主要是素質教育課程。
語文數學課程都在傳授知識、培養能力和工具性教育，如應用文寫作、數學應用等，但語文數學教育的價值更在于對人的素質培養教育。正如著名數學家李大潛所說：數學教育的本質是素質教育[7]。這里有一個重要的理念是：語文數學的素質教育不僅是語文學科、數學學科的素質教育，更是人的全面素質的教育。因為由前述語文數學的文化（甚至是大文化）特點，決定了語文數學素質教育的基本內容、性質和作用特點：即由語文的人文文化屬性主要培養人的人文素質，由數學的科學文化屬性主要培養人的科學素質，以及由語文的科學性也能培養人的科學素質，數學中的文化性，數學也能培養人的人文素質，因而語文數學都能培養人的全面素質。
（二）語文數學課程素質教育的特殊價值
語文數學課程能有效地培養人的包括人文素質和科學素質的全面素質，因而也說明了為什么我們每個人所受的教育中，從小學、中學到大學都有語文、數學兩門課程。具體來看，小學階段，語文數學教育還有對人腦的開發培養作用。科學揭示人腦左右半腦有不同的功能，左半球長于分析性和邏輯性，右半球長于綜合性和直觀性。它們正好對應數學語文的學科特性，即數學教育中的數學符號、分析性、邏輯性等教育對應激發、培養人的左腦；語文早期教育中的語言藝術、綜合性、形象性等教育對應激發、培養人的右腦。
數學語文對人腦早期的激發培養，有類似于計算機安裝軟件被稱為頭腦編程[8]，這也說明早期教育重要性的原因。
在初中、高中階段的語文數學教育（素質教育）有一個共同的使命（價值）：培養人的智慧。其中數學教育側重培養人的智，包括邏輯思維、抽象思維等思維能力，語文教育側重培養人的慧，這就是人的非智力因素。筆者認為慧豐心很多很多的心愛心、雄心、信心、誠心、孝心、耐心、細心。這里有一個重要理念是，知識就是力量，但現代社會智慧比知識更有力量[9]。
在大學階段的語文數學教育，其素質教育就應上升到重點是培養人的人文文化和科學文化的文化素質、全面素質。如前述大學語文應該（和可以）提升人的人文素質文化、大學數學應該（和可以）提升人的科學素質。由此也回答了，為什么現代大學教育無論什么專業，都要開設微積分等大學數學，如大學文科各專業為什么也要學習微積分？其重要的作用就是培養他們的科學素質乃至人的全面素質。
三、語文數學素質教育的理念與模式
語文數學如何進行素質教育呢？素質教育包括理念、模式和案例開發：
1.理念：語文數學課程的素質教育不僅是語文數學的學科素質，更是包括人文素質、科學素質的全面素質。例如，著眼于素質教育對于人的發展，那么學習微積分的思想和微積分的文化比學習微積分的知識和方法更重要；解數學題和語文題的一般意義：解題就是解決問題，解法就是做事情、做工作的做法。
語文數學課程的素質教育要從潛在到顯化、被動到主動、學科到全面、低效到高效，使教書育人、素質教育進大綱、進教材、進課堂、進學生心中。
值得注意的是，語文數學教學不等于就是素質教育，甚至可能只是知識教育、工具性教育，而語文數學的素質教育要有案例、有教材、有計劃等。
[關鍵詞]現代教育技術小學體育教學應用
隨著時代的發展和科學技術的進步，伴隨著計算機技術與網絡技術的迅速發展與普及，現代教育技術已進入人類生活的各個方面，特別是在教育教學中的應用，更加體現了教學手段的現代化，運用現代教育技術進行教學，構建起了新型教學模式，有利于提高教學質量，特別是在體育教學中運用信息技術，能夠更好的開展學校體育教學內容。信息技術的發展，也為體育教學中實施素質教育創造了有利條件。通過體育教學與現代教育技術的整合應用，既可以激發學生的學習興趣，增強學生對具體動作的直觀認識，形成動作完整概念，又有效地培養了學生的學習自主性，充分發展了學生的能力，使學生在較短的時間內掌握運動技術要領，接收更多有關的知識。
一、現代教育技術的直觀性有利于小學體育教學重、難點的突破
在以往的體育與健康知識的教學中，抽象的知識往往以語言描述為主，即使使用一些掛圖、模型等直觀手段也顯得較為呆板。多媒體課件可利用二維、三維等空間的設計，全方位地剖析難點，化難為易，使看不見，摸不著的生理現象變得生動形象，加快了學習速度，提高了學習的效率。因此借助現代教育技術教學，它能有效的彌補傳統教學的不足，化抽象為具體，把難以理解的內容或是不容易觀察到的事物，用現代教育技術手段充分顯示出來，調動小學生的直視功能，為突破難點創造出良好的條件。例如:跳遠教學，過去我們采用“講解+示范”的形式講授，以講解為主、示范為輔。雖然講解能強調重點，但在示范時，由于示范動作瞬間完成，學生根本不能看清其過程。如果我們利用室內課時間，將“助跑、起跳、騰空、落地”四個過程用電教媒體演示出來，就能化動為靜，化抽象為形象，增強小學生的感性認識。在演示之前，可讓小學生帶著問題去看。如跳遠有哪幾個部分組成、每個部分有哪些注意點等，請學生看完后回答。這樣既能抓住重點，又容易突破難點。這樣教學，既符合小學生的思維特點，又能幫助小學生建立起協調配合的概念。
二、運用現代教育技術有利于激發學生的學習興趣
教育心理學研究表明，學習動機中最現實、最活躍的因素是認識的興趣，人們在滿懷興趣的狀態下所學的一切，常常掌握得迅速而牢固。多媒體這一新生事物在學生的眼中是新鮮好奇的象征，在體育教學過程中運用多媒體課件輔助教學，實質上是給學生一種新異的刺激，目的在于誘導學生對新異刺激的探究反射，換句話說，就是采用新穎的教法手段來激發學生的學習興趣。例如:在教籃球基礎配合前，我先帶領學生去多媒體教室觀看一段大型的籃球比賽以及球員們一些優秀的配合動作和步伐，這樣，同學們的興趣就一下被激發起來了。我們都知道小孩子的表現欲比較強，每個人都想把看到的動作模仿下來并表演給其他同學看。抓住學生的這一特點，筆者還設計了一個籃球基礎配合課件，利用聲音、圖像、動畫來表現籃球基礎配合的全過程，比較形象的展現了籃球基礎配合的動作要點、動作方法、移動路線等，幫助學生建立正確的動作概念，使學生快速的掌握此項技術。
三、運用現代教育技術能夠激發小學生學習熱情，調動小學生學習積極性
現代教育技術的教學方法，手段生動活潑、新穎多樣，克服了過去老師邊示范、邊講解的傳統的體育教學模式，現代教育技術的使用既符合小學生的求知欲、求新的心理特點，又能創設比較好的情境和情緒體驗，引起并保持小學生的注意和興趣，從而能夠激發小學生學習的熱情，調動小學生學習的積極性。如:小學體育教材中跨越式跳高的教學中，怎樣才能吸引小學生?通過上網下載幾位獲得世界冠軍的跳高運動員整個跨越式跳高動作的完整過程，用在導入課前先給學生放映展示，同學們看到優美的動作，不禁摩拳擦掌，情緒興奮，禁不住贊嘆起來，再配上飄逸的慢動作示范，加上教師的導語配合，使學生產生好奇心，吸引小學生的注意力，激發他們的學習興趣。因此，在體育課教學中，適時適度地運用多媒體，把涉及的重點內容的有關課件展示出來，既能起到讓學生領會動作的作用，又能吸引小學生的注意力，從中激發小學生學習的熱情，使小學生積極投入體育課教學中。
四、運用現代教育技術，加強健康教育，培養小學生的愛國主義、集體主義精神
以殘障青少年為主人公的系列公益紀錄片《我們不一樣，我們都一樣》，通過真實紀錄殘障青少年在生活、學習和就業等領域的經歷，向公眾傳播了身體有殘障的人士與非殘障人士“身不同，心相同”的理念。目前，我國有人數超過8000萬的殘障群體，這意味著平均每5個家庭中就有1名因身體殘障而有特殊需求的人。隨著改革開放以來我國社會經濟的快速發展，針對殘障人群的特殊教育也有了較快的發展。1985年，我國大陸地區有375所特殊教育學校、4萬名在校生；1991年有886所特殊教育學校、近8.5萬名在校生；到1998年，我國大陸有盲校27所、聾校845所、盲聾合校143所、智力殘疾兒童學校425所，共有1440所特殊教育學校，加上一萬多個普通學校附設特殊教育班和一些隨班就讀的學生，接受特殊教育的在校學生人數約有34萬人。[2]到《中國殘疾人事業“十五”計劃綱要（2001年—2005年）》完成時，我國殘疾人特殊教育學校達到1662所、特殊教育班2700多個，殘疾人職業培訓機構3250個[3]，到《中國殘疾人事業“十一五”計劃綱要（2006年—2010年）》完成時，殘疾人特殊教育學校達到1704所，在校殘疾學生總數為42.6萬人，殘疾兒童少年義務教育入學水平明顯提高，近60萬殘疾人接受職業教育；殘疾人職業培訓機構達到4704個，376.5萬人次殘疾人接受職業教育和培訓。[4]但是，目前我國殘障學齡兒童80%的入學率與我國大陸地區普通兒童99%以上的入學率相比還有一定的差距；與美國、英國、澳大利亞等西方發達國家幾乎100%的特殊兒童服務率相比，差距更大。據筆者從中國特殊教育網所獲信息的粗略統計，目前，我國大陸地區各種特殊教育機構中絕大多數為基礎教育階段的教育機構，殘障學員的高中教育機構、中等職業教育機構以及大專院校數量的占比極其微弱，而且還存在教育規范、管理規范等方面很多不盡完善的問題，由此表明，當前我國特殊教育的空白點還有很多。值得欣慰的是，目前我國基本形成了以教育部門為主，民政部門、衛生部門、殘聯部門和社會力量作補充的特殊教育辦學渠道，正在形成學前教育、基礎教育、中等教育、高等教育的殘疾人教育體系。學前教育和基礎教育是一個人的成長起點，中等及以上教育是一個人學習一技之長、平等參與社會生活的保證。從教育的意義來說，所有的教育都有其基本的目的，但所有教育的核心內容都應該是為了人的發展。在倡導公平正義、和諧有序的文明社會里，身體殘障人群雖為弱勢群體，但同樣享有公民權利，也要承擔相應的公民義務，而教育則是這個特殊群體廣泛參與社會生活的必由之路，因此，就我國特殊教育的發展現狀而言，距離《中國殘疾人事業“十二五”發展綱要》中“適齡殘疾兒童少年普遍接受義務教育，積極發展殘疾兒童學前康復教育，大力發展殘疾人職業教育，加快發展殘疾人高中階段教育和高等教育”的“完善殘疾人教育體系，健全殘疾人教育保障機制”的公共服務發展目標還有一定的距離，仍任重而道遠。
二、特殊教育中增強公民意識培養教育內容的必要性
對于一個社會成員來說，從自然人到公民的轉化，需要通過公民教育得以實現。所謂公民教育，就是按照一個國家的憲法和法律對公民的規定和要求，把自然人培養成公民的教育過程，其中，公民意識教育又是其首要的內容。
（一）公民意識教育有助于提高特殊群體公民身份的理性自覺
所謂公民意識，即公民對其政治地位和法律地位的自我認知，體現為公民對其權利和義務的心理認同與理性自覺。加強公民意識教育，有賴于從外界附加相關知識于公民的認知系統，更有賴于公民行使權利、履行義務的實踐。從教育活動的作用機理來看，任何外部的教育因素只有通過受教育者的內部因素才能發揮作用，收到預期效果，因此，現代教育特別強調受教育者的自我教育。正如前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基（B•A•Cyxomjnhcknn）的一句名言：“沒有自我教育就沒有真正的教育。”那么，針對特殊群體的公民意識教育，既需要各類宣傳教育機構從外部宣傳、講授關于“公民”的法律規定和相關知識，更需要立足于特殊群體的自我教育，特別是引導特殊群體在依法行使權利、履行義務的實踐中，切實提高其對公民身份的理性自覺。真正公民意識的形成，最終取決于公民自身所處的政治環境和參與其中的政治實踐，因為只有公民在政治參與和民主實踐中進行自我教育，才能夠生成和積淀公民意識，這是公民意識教育獲得成功的一項基本條件。身體有殘障的特殊群體和普通人的區別，只是因為他們身體有殘障而有一些特別的需求，但是，他們的心和普通人是相通的，也有同樣的精神需求，他們與普通人在法律上、人格上都是平等的。作為國家公民，他們更需要公正的制度和環境保障其應有的社會權益，這是教育的責任，更是社會的責任。當前，我國的特殊教育在教育內容上還普遍偏重于技能培養，把增強殘障群體的生存能力作為主要的教育目的，這是無可厚非的。但是，從我國社會發展的要求來說，還應該豐富對殘障群體公民意識培養的教育內容，以便幫助他們了解和認知自己的公民權利和義務，提升他們的社會地位，增強他們的社會保障。在倡導“教育平等”、“人的可持續發展”的語境下產生的全納教育思想，超越了傳統的特殊教育理念，那么，在教育實踐中就需要營造與之相適應的全納教育文化，這種全納教育文化既包括基本價值體系指導下的隱形課程，也包括潛移默化的風俗習慣和文化儀式，以及日常生活中的基本禮儀和行為規范。全納教育文化就是要引導學生逐漸學會用價值標準進行自我審視和評判，這無疑有助于特殊教育的發展，有助于殘障群體的公民理性自覺。
（二）公民意識教育有助于提升特殊群體的道德修養和文明素質
公民意識教育是實現“個體公民”向“社會公民”轉化的教育，從其內涵來講，應該包含公民個體道德意識教育與社會整體文明意識教育。目前，從社會上存在的一些現象來看，我國公民的道德與文明教育還面臨一些突出的問題，如我國公民個體道德意識與自身文明行為存在不同步性的一面，往往表現為“有觀念無行動”，也存在公民個體道德與社會文明程度顯現出的二律背反現象，也就是人們通常所說的公民道德與文明的“現代病”，甚至存在“群體道德缺失”的現象等，因此，也就出現了人們對人際關系、公德公心、社會責任、環保意識等方面出現的道德滑坡現象的抱怨和批評，這些社會現象都是我國在現代化進程中必須要正視的問題。道德與文明意識教育應該體現在公民社會生活的各個方面，也是現代公民必須接受的教育內容，通過教育，讓每個公民切實擔負起相應的社會責任，履行社會道德規范，因此，將公民個體道德意識教育與社會整體文明意識教育作為重要內容，納入公民意識教育之中，是我國社會發展的要求，更是培養現代公民的必然選擇。在我國，由于身體有殘障的特殊群體在社會生活中長久以來沒有得到應有的社會關懷，受教育程度普遍低下，因此，他們作為社會上的弱勢群體，在生命尊嚴、生活質量等方面都存在一些問題，公民意識更為薄弱。目前，有一種傾向已經引起了相關部門的關注，即我國殘疾人犯罪率正呈上升趨勢，并逐漸演變為團伙犯罪，甚至趨于職業化。從殘疾人犯罪問題的角度來分析，殘疾人自身條件的局限使他們就業能力差，面臨更大的生存壓力，甚至有強烈的生存危機感，這應該是構成殘疾人犯罪的一個重要因素；同時，殘障群體長久以來被社會邊緣化，缺少社會關愛，很多人得不到基本的教育保障并因此導致他們認知能力差，缺乏自我保護意識和自我保護能力，這也是導致其犯罪不可忽視的一個重要因素。因此，在特殊教育過程中，應該培養殘障學生在學有一技之長提高生存能力的同時，也要引導他們追求自由與高度自律的理性境界，促進其心智的成長，幫助他們認知對社會的責任和對他人權利的尊重，具備法治意識，提升自身的道德修養和文明修養。公民意識教育是一種以人為目的的教育，公民意識的養成與教育密切相關，因此，特殊教育不僅要把培養殘障學生的生存技能作為一項重要內容，同時也不能忽視殘障學生的心智培養和道德養成。每個人對個人責任的認識、尊重權利的態度和依法自治的精神，都離不開文化認知和公民意識教育，而身體有殘障的特殊群體又是這兩個方面都很匱乏的弱勢群體，因此，在當下我國邁向全面建成小康社會的進程中增強對特殊群體的社會關懷和人文關懷，更有著迫切性和現實性。
（三）公民意識教育有助于充分體現特殊教育的人文關懷
一般認為，人文關懷發端于西方的人文主義傳統，其核心在于肯定人性和人的價值，人文主義思潮的涌現是西方歷史上從封建時代走向近代文明時期人們在思想觀念上的一個突破。在當代中國，社會轉型帶來的影響反映在方方面面，其中也包括人的觀念的轉變。我國封建時代遺留下來的一些舊觀念正在逐漸被現代文明的價值觀所取代，人文關懷的理念已經成為社會各界的一個共識，這也是我國走向現代文明的一個標志。我們所倡導的人文關懷，其實質內涵應該是在理順人與其他種種對象的關系中，確立人的主體性，從而體現一種賦予人生以意義和價值的人生價值關懷，實現人的自由和全面的發展。從這個意義上講，人文關懷不僅僅是從經濟上和道義上給予關懷，更重要的是在政治上和精神上要充分體現人的價值。建立一種體現個體自由、人與人之間相互尊重的公民社會，已經成為當前世界文明的主流形態，也是人類社會發展的必然趨勢。特殊教育的宗旨就是要使身體殘障人群不斷擺脫各種外在羈絆而走向自由，回歸社會，融入生活，適應現實生活。公民的理念在歷史的演進中逐步豐富，反映出個人與國家的特殊關系，確認了個人的公共性和主體性。國家是由個人構成的共同體，其追求的利益是公共利益，國家事務就是公共事務。我國公民教育的主題和努力方向應該包括公民知識、公民技能、公民品性三個方面，而公民的特征主要體現在“公”字上，表達的是“公有”“公共”的意思。公民在國家和社會中的主體性地位首先表現在自主性上，也就是公民應該能夠決定自己的命運；其次是自為性，“公民的自為性，一方面表現為（公民）對國家權力本質上的公共屬性的把握，在此基礎上努力促使其朝著有利于公共利益實現的方向發展；另一方面表現為（公民）對自己利益的自覺，努力地去追求自己利益的實現，維護自己的正當權益不受他人和國家的侵犯”。公民意識教育是每位公民在成長過程中都需要接受的一個學習過程，通過學習，使每個公民能夠獨立思考、獨立判斷、形成個體道德，使社會規則成為一種保護每個人平等權利和自由的共識。有人把殘障學生在主流教育中所處的狀態比喻為“主流中的孤島”，形象地說明了殘障學生在主流教育當中的邊緣地位。在特殊教育過程中，對身體殘障學生技能的傳播和訓練是直接指向實踐層面的，目的是能夠讓他們在教育及實踐活動過程中獲得相關的技巧和能力，讓他們將獲得的知識運用于社會實踐，最終實現自己的社會價值，使他們不再是社會的邊緣人。同時，現實社會的發展還要求我們在幫助身體殘障學生掌握技能和運用技能的過程中，還要積極幫助身體殘障學生加深對社會政治制度和社會倫理規范、道德規范的認識和理解，強化其公民意識，為殘障學生積極參與社會活動提供平臺、開拓渠道，實現他們對生活和自我發展的自主性，使其有能力維護公共利益、保護自身權利，充分體現特殊教育的人文關懷內涵。
三、幾點建議
校企合作的人才培養模式可以促進國家人力資源的開發和利用，增強市場就業，提高學生的綜合素質，最終能夠為我國提升綜合國力，構建和諧社會，實現中國夢提供重要的途徑。就學校而言，開展校企合作人才培養模式可以是學校更加了解企業的用人需求，可以有針對性的開展訂單培養，確定人才培養目標，創新人才培養方案，使學校能夠培養出滿足企業需求的學生。就企業而言，這種校企合作的人才培養模式能有針對性的塑造人才，學生能夠在上學期間就真正體驗崗位實際能力，企業可以優先挑選優先人才，為企業用人提供了有力的保障。
二、校企合作的學前教育人才培養模式實施辦法
（一）根據企業需求進行教學合作
學校有了校企合作的人才培養模式，在學生入學階段就可以按訂單式培養。學校根據企業用人要求設置人才培養方案，開設所需課程標準。培養計劃可以由學校和企業共同商量制定，它至少應包含理論教學體系和實踐教學體系兩大支柱。面向市場和面向就業來設置專業，是實現培養目標的重要方面。在設置專業課程、教學內容和培養方法時既要強化針對性，使畢業生就業后能做到“上手快”；也要兼顧通用性，使畢業生就業后能做到“一專多能”。企業可安排專人到學校進行授課，接受案例式教學，彌補學校教育與實際想脫節的缺陷，學校和企業共同研究設置培養方案。就學前教育的自身特點，要求學生掌握藝術本領，在學校期間可以帶學生到真正的幼兒園去體驗教學，與小朋友共處，會遇到課堂中沒有遇到過的問題，在解決的過程中，真正提高本領。
（二）根據學前教育特點開展互換模式
既然是校企合作，就要學校和企業共同培養高素質的學前教育人才。那么，學校內的教師可以到企業去鍛煉，企業的優秀人員也可以到學校上課，給學生最真實的教育。就學前教育的特點，幼兒園可以和學校制定計劃，定期派幼兒園中有豐富經驗的幼兒教師到高校內給學生上課，她們有著每天與小孩子相處的經驗，這些經驗可以豐富學生的思想，提高素質影響。幼兒教師可以講解幼兒園中的真實案例，學生在聽的同時可以增加經驗，根據前輩的教學，培養學生的職業精神。同時，高校也可以安排教師到幼兒園增加體會鍛煉的機會。由于幼兒教師的特點，高校的實行校企合作的同時，不能忽略學生綜合素質的培養，舞蹈，繪畫，鋼琴，英語的綜合能力。同時，可以建立校外實訓基地，把實踐教學盡可能搬進企業，搬進校外實訓基地，不但可以解決學校設備不足的問題，而且可以充分利用經驗豐富、技能出色的兼職實訓老師，大大提高實踐教學質量。
三、學前教育藝術特色人才培養校企合作的未來趨勢
關鍵詞：“3的倍數的特征”
3的倍數的特征迥然區別于2、5倍數的特征，即使同樣是運用不完全歸納的方法，3的倍數的特征的發現過程亦與2、5倍數的特征的發現過程有著顯著的差異。從某種意義上講，2、5倍數的特征的探索活動，對探索3的倍數的特征具有一種負遷移作用。那么，在學習 “3的倍數的特征”的過程中該如何處理好前面的學習經驗與后繼學習的關系?如何結合學習的內容，合理設計探究的臺階，使“3的倍數的特征”的發現過程成為一個學生在教師的有效指導與引領下，結合原有知識經驗與方法策略有效探索、自主建構知識的過程？這成了在教學設計中需要突破的一個難點。
在變易教學理論的指導下，我確定了“教師指導下的學生自主探索”的教學指導思想，為學生提供可操作探究的問題情境，引導學生結合原有的知識經驗和方法策略在教師的指導和引領下展開探索，讓學生在3的倍數特征的本質屬性的甄別發現中自主建構知識的意義，并在經歷更為有效的探究活動的過程中，積累寶貴的數學活動經驗，得到探究數學問題有效思維方法的訓練，積淀基本的數學思想科技小論文，提升這一內容的教學價值。
【教學片斷】
師：前面我們學過了2、5的倍數的特征。你能用3、5、6三個數字組成是2的倍數的三位數嗎？
生：356 536
師：要使寫成的數是2的倍數，要注意做到什么？
生：這個三位數的個位上只能是6，因為只有個位是偶數的數才是2的倍數。
師：再用這三個數字你能寫出幾個是5的倍數的三位數？
生：365 635
師：寫5的倍數又要注意什么？
生：個位上只能是0或5。
師：你還能用這三個數寫出是3的倍數的三位數嗎？
生1：（快速而興奮地回答）能。
師：你來說說看。
生1：653563 356 536
師：你能這么快就寫出了四個數，能跟大家說說你是怎么想的嗎？有什么樣的規律嗎？
生1：我是從前面寫2、5的倍數的方法得到啟發的。是2的倍數的數個位上都是2的倍數，是5的倍數的數個位也都是5的倍數，所以我覺得個位上是3的倍數的數就應當是3的倍數。
師：你很善于思考，能從前面學過的方法去學習新的知識。這是一種以舊學新的方法。同學們，你們覺得他這種想法有道理嗎？
（有生在思考，有生開始動筆算）
生2：（稍有困惑）我覺得行。
生3：我剛算了一個，好像不行。653除以3不能得到一個整數的商，也就是說653不是3的倍數。
師：對，算一算，驗證一下，這是最有說服力的方法。我們一起來驗證一下？
（生紛紛動手計算驗證，發現生1寫出的4個數都不是3的倍數，每個數除以3都有余數2）
師：看來3的倍數不像2、5的倍數那樣容易判斷。那3的倍數又有什么新的特征呢？你們想不想知道？
生：想！
師：這節課我們就來研究3的倍數的特征。（揭示課題）
師：我們先來做一個游戲。任意用幾根小棒在數位表上擺出一個數，比如用8根小棒可以擺出26、53、125……，再算一算驗證一下擺出的數是不是3的倍數。多擺幾次，再把你的驗證結果和你的發現跟組內的同學交流。
小棒根數
組成的數
是否是3的倍數
關鍵詞：語言；中西方；差異
中圖分類號：H31 文獻標識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）09-0398-01
《大學英語課程教學要求》中明確提出了“大學英語課程不僅是一門語言基礎課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質教育課程，兼有工具性和人文性。因此，設計大學英語課程時也應當充分考慮對學生的文化素質培養和國際文化知識的傳授”。
在眾多的英語語言現象中，英語諺語有著鮮明的特點，在一定程度上體現了中西文化的差異；了解并掌握一些英語諺語，也能夠一定程度上保證跨文化交際的順利進行。在這一部分的語言教學中，作者經常采用專題講座的形式，為學生進行文化差異的對比，以增強學生的跨文化交際能力。
一、使學生理解中西方不同的歷史背景
英國是人類歷史上第一個進行資本主義工業革命的國家，為了發展資本主義，英國進行了“羊吃人”的圈地運動，階級壓迫嚴重，因而英語諺語中有很多反映了被壓迫、被剝削階級不滿的聲音，如：
The king and pope，the lion and wolf.國王、教皇都是獅子豺狼。
The pleasure of the mighty are the tears of the poor.豪富出，窮人淚成河。
同時資本主義社會生產力發展速度加快，創造了燦爛的物質文明，使人們認識到了商品貿易的重要性。不少人開始崇拜金錢，唯利是圖。英語諺語在這些方面也有貼切的反映，例如：
Money can buy the devil himself.金錢能買通鬼神。
Money is the best lawyer.金錢是最出色的律師。
另一方面在資本主義“文藝復興”運動后，人們的思想獲得了很大的解放，認識到了自由、平等、教育等的重要性。英語有很多諺語反映了這一方面，如：
Better be a free bird than a captive king.寧做自由鳥，不做囚中王。
Freedom and liberty are better worth than all the gold of the world.自由和解放勝過世上所有黃金。
而在中國，由于經歷了數千年的封建社會，其腐朽在中國表現得淋漓盡致，統治階級如狼似虎，使人民受盡了剝削壓迫之苦。漢語諺語對這些歷史背景有很多的映射，例如：
衙門自古向南開，有理無錢莫進來。
只許州官放火，不許百姓點燈。
另一方面，人民也不甘慘遭壓迫而奮力抗爭，因此產生了與之相關的諺語，如：
舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。
手提三尺龍泉劍，不斬奸邪誓不休。
二、使學生理解中西方的習俗差異
英漢習俗差異是多方面的，這里舉“對狗不同的態度”這一視角，說明這一問題。狗在漢語文化中是一種卑微的動物。漢語中與狗有關的習語大都含有貶意，例如“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等。盡管近些年由于人們生活水平的不斷提高，飼養寵物狗的人數大大增加，似乎狗的“地位”有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。而在英語國家，狗被認為是人類最忠誠的朋友。英語中有關狗的習語除了一部分因受其他語言的影響而含有貶義外，大部分都沒有貶義。在英語習語中，常以狗的形象來比喻人的行為。如You are a lucky dog （你是一個幸運兒），Every dog has his day（凡人皆有得意日），Old dog will not learn new tricks（老人學不了新東西），sick as a dog（病的厲害），dog tired（累極了）等等。
三、使學生理解中西方的的差異
英國人大都信奉基督教，人們信奉上帝、天堂、魔鬼、地獄等說法，因而英語中有許多反映這些的諺語，比如：
Better go to heaven in rags than to the hell in embroidery.寧穿破衣進天國，不著錦衣下地獄。
God on his tongue，and the devil in his heart.舌尖上掛著上帝，心理窩藏著魔鬼。
在基督教中人們相信耶酥是星期五被釘死在十字架上的，因此基督教徒中流行如下諺語：
Friday is an unhealthy day.星期五是個不吉利的日子。
與英語國家不同，中國流行的是佛教，漢語中許多諺語映射出佛教的思想：
做一天和尚撞一天鐘。
放下屠刀，立地成佛。
四、使學生了解中西方人心理素質的差異
由于各民族認識世界和改造世界的方法不同，各自獨特的心理素質也不盡相同。心理素質差異是區分民族的重要標志。不同民族心理素質形成了不同的文化特色。作為文化特色的一個縮影，從諺語中可以看出不同民族的不同的心理素質。如：An Englishman is never happy but when he is miserable，a Scotchman never at home but when he is abroad，and an Irishman never at peace but when he is fighting（英格蘭人在艱難困苦時反倒高興，蘇格蘭人在國外時才覺得自在，愛爾蘭人則只有戰斗時才心平氣和），此諺語不無幽默地道出了英國三個民族的不同性格。
