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第1篇

一、通識(shí)教育簡(jiǎn)析

目前一般認(rèn)為通識(shí)教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在整個(gè)教育過(guò)程中作為人的教育?，F(xiàn)代真正意義上的通識(shí)教育起源于美國(guó)，尤其是兩次經(jīng)濟(jì)衰退的危機(jī)引起西方對(duì)教育的深刻反思并豎起通識(shí)教育的大旗，為后來(lái)近半個(gè)世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展輸送了大量的精英人才，其影響至今更為顯著。中國(guó)通識(shí)教育就其內(nèi)容、方式而言，從孔子開(kāi)啟教育之后，經(jīng)幾百年發(fā)展其實(shí)已經(jīng)有較為完備的通識(shí)教育體系。歷經(jīng)各朝的變遷，中國(guó)通識(shí)教育在民國(guó)時(shí)期獲得較為長(zhǎng)足的發(fā)展，并培養(yǎng)出了一大批綜合性的大師與大學(xué)者。古代教育的主要特點(diǎn)是人文氛圍濃厚，重文輕實(shí)，并且強(qiáng)調(diào)重義輕利的價(jià)值觀。當(dāng)代著名教育學(xué)者李曼麗博士綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)通識(shí)教育的表述，從性質(zhì)、目的和內(nèi)容三個(gè)角度對(duì)通識(shí)教育的概念內(nèi)涵做了初步構(gòu)建。中西通識(shí)教育相同點(diǎn)集中在源起和早期，比如中國(guó)早期教育的六藝和西方早期通識(shí)教育提倡的七藝有諸多的相同點(diǎn)，并且中西通識(shí)教育的目標(biāo)均定位為全人教育，以人文素質(zhì)課程為主體。就中國(guó)實(shí)際情況而言，大學(xué)語(yǔ)文是人文課程中最基礎(chǔ)的一門課，也是居于人文素質(zhì)類首位的課程。目前正值我國(guó)高等教育改革，然而無(wú)論是在世界高等教育領(lǐng)域還是亞洲高等教育領(lǐng)域，我國(guó)高校排名情況都不甚理想。著名的錢學(xué)森之問(wèn)實(shí)際上道出了幾千萬(wàn)中國(guó)高等教育師生的心聲。大師與大學(xué)之“大”歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但毫無(wú)疑問(wèn)又都殊途同歸地承認(rèn)“大”之底蘊(yùn)是文化體系，或者說(shuō)是知識(shí)體系的問(wèn)題。哈佛的學(xué)生能夠站在世界的前沿俯瞰世界，是基于對(duì)本國(guó)和外國(guó)古今文化精華的系統(tǒng)性把握，進(jìn)而有了精準(zhǔn)的判斷和引領(lǐng)，便是得益于該校近三十年的通識(shí)教育。民國(guó)時(shí)期我國(guó)的教育出現(xiàn)了第一次繁榮，在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代竟然也人才輩出，學(xué)術(shù)精神令人振奮，究其根本得益于當(dāng)時(shí)母語(yǔ)教育的重視和對(duì)通識(shí)教育的推崇。在改革開(kāi)放的近四十年時(shí)間里，中國(guó)文化遭受的打擊和摧殘人所共見(jiàn)，當(dāng)下無(wú)論是文學(xué)還是文化都呈現(xiàn)荒漠或泡沫狀態(tài)。曾經(jīng)民國(guó)時(shí)期的中國(guó)是靠母語(yǔ)教育為民眾打開(kāi)了啟智的大門，也是靠語(yǔ)文打開(kāi)了人才的精神大652017.04教門，而在當(dāng)今再次面臨的精神荒漠階段，我們能找到的工具依然只有母語(yǔ)教育，高等教育能找到的工具依然只有大學(xué)語(yǔ)文這樣的綜合性人文課程。在中國(guó)知識(shí)分子集中的高校，能否用通識(shí)教育來(lái)豎起呼喚民族文化崛起、呼喚民族文學(xué)覺(jué)醒的大旗，其精神基礎(chǔ)與社會(huì)號(hào)召力實(shí)在堪憂。這在眾多高校呈現(xiàn)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀和母語(yǔ)教育中可見(jiàn)一斑。雖然眾多的高校都在試圖構(gòu)建通識(shí)教育體系，但中國(guó)化的通識(shí)教育體系首先不是考慮“人”的問(wèn)題，而考慮的是課程數(shù)量和學(xué)習(xí)的時(shí)間搭配，只有極少數(shù)高校在通識(shí)教育的實(shí)施中對(duì)學(xué)生和教師進(jìn)行了基本知識(shí)的檢測(cè)并分類施教。由此可見(jiàn)，我國(guó)通識(shí)教育處于嘗試階段，而利用成熟的大學(xué)語(yǔ)文課程的輻射性與開(kāi)放性特征，立足于大學(xué)語(yǔ)文這個(gè)核心來(lái)拓展通識(shí)教育體系則是科學(xué)可行的途徑。

二、大學(xué)語(yǔ)文定位為通識(shí)教育核心課程的依據(jù)

首先，大學(xué)語(yǔ)文作為人文素質(zhì)課程能適應(yīng)學(xué)生不同層次文化需求，其融匯性特征足以作為通識(shí)教育核心課程。教育部《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》強(qiáng)調(diào)：在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?？梢?jiàn)大學(xué)語(yǔ)文可以進(jìn)一步拓寬學(xué)習(xí)者的視野與思維空間，樹(shù)立積極健康的人文精神。另外如何針對(duì)不同層次的高校進(jìn)行不同的通識(shí)教育探索，如何滿足學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的素質(zhì)需求也是各位教師不斷探究的課題，二者其實(shí)是高等教育界存在的共性問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)所有學(xué)習(xí)西方的通識(shí)教育思維，所有引進(jìn)的西方通識(shí)教育的模式，幾乎都忽略了或者說(shuō)在掩蓋一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，教育的層次性或者說(shuō)人才培養(yǎng)的層次性問(wèn)題。美國(guó)和歐洲最尖端的教育理念和教育方式是否適應(yīng)中國(guó)所有的教育土壤，這個(gè)問(wèn)題要先弄清楚。不可否認(rèn)，哈佛、麻省的通識(shí)教育效果與經(jīng)驗(yàn)的確讓人欽佩，也的確造就了大量的世界頂尖人才。中國(guó)的高等教育明顯分為幾個(gè)不同的層次，不論是本科、?？疲€是俗稱的一本、二本、高專，這樣的現(xiàn)實(shí)建立在學(xué)生高考之后的自動(dòng)分層。這種分層不僅是學(xué)識(shí)，更多的是能力、素質(zhì)和態(tài)度等綜合能力的分界。大學(xué)語(yǔ)文課程具有古今中外文學(xué)與文化知識(shí)的融匯性特點(diǎn)，完全可以滿足不同層次大學(xué)生的人文與素質(zhì)需求，藉此也可以部分地實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的目標(biāo)。其次，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的重要目標(biāo)之一，其豐厚的文化蘊(yùn)含足以成為通識(shí)教育的核心課程。文化背景的差異也導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文在中國(guó)高等院校舉步維艱，各類高校的通識(shí)教育也因雷同于素質(zhì)教育而陷入困境。中國(guó)地域廣闊，所帶來(lái)的地域文化背景差異必然導(dǎo)致大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念甚至生存哲學(xué)等方面的極大差異。西方尤其是美國(guó)歷史相對(duì)較短，地域之間的文化差異復(fù)雜，但沒(méi)有中國(guó)幾千年的根深蒂固以及縱橫交錯(cuò)，西方思想上的開(kāi)放也令通識(shí)教育的各類知識(shí)易于相互貫通與接受。在中國(guó)高等教育中，連基本的日常語(yǔ)言幾乎都需要重新學(xué)習(xí)的大學(xué)生，能否在短短的三到四年里塑造為能接受古今中外的各種思想、理念和精神的人，這是不能持樂(lè)觀態(tài)度的。因此中國(guó)的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必須走西方通識(shí)教育中高大上的精英之路，能否結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕尘白咦约旱奶厣?，能否利用現(xiàn)成的大學(xué)語(yǔ)文的平臺(tái)塑造通識(shí)教育的實(shí)用性構(gòu)建，這些問(wèn)題都值得深思。加之在中國(guó)的中小學(xué)教育中語(yǔ)文的內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)，已經(jīng)為大學(xué)語(yǔ)文奠定了良好的知識(shí)底子，也為大學(xué)語(yǔ)文打下了厚實(shí)的文化精神基礎(chǔ)，足以讓其擔(dān)負(fù)起通識(shí)教育提升人格精神的重任。最后，大學(xué)語(yǔ)文有助于突破思維定勢(shì)，這也令其具有通識(shí)教育中人格健全的效能。當(dāng)今教育界，無(wú)論是借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，還是借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，都大部分違背了通識(shí)教育的初衷。在通識(shí)教育理念中，第一目的是為了讓人學(xué)會(huì)如何做人，如何做一個(gè)精神健全的人。最早的中西通識(shí)教育的核心觀念都是兩個(gè)字：全人。而學(xué)做人的基本途徑無(wú)外乎中國(guó)名言所說(shuō)：讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路。人需要各種親身體驗(yàn)，如情感、誦讀、演說(shuō)、寫作、心理等。當(dāng)現(xiàn)代化的教育手段阻隔了人與人之間的情感交流，人文的本質(zhì)受到挑戰(zhàn)，教育中大量的教育過(guò)程被省略、或是被篡改，通識(shí)教育的效果必然被弱化被遮蔽，人們自然會(huì)失去對(duì)通識(shí)教育所謂的塑人的信心和等待的耐心。仔細(xì)研讀有關(guān)西方的通識(shí)教育經(jīng)驗(yàn)介紹和教育過(guò)程，筆者發(fā)現(xiàn)西方通識(shí)教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精讀與研習(xí)，教師基本上不講課，多是以學(xué)生自學(xué)和助教輔導(dǎo)為主。這種原始的教學(xué)方式最早用在中國(guó)的孔子時(shí)代，也是中國(guó)教育的啟蒙時(shí)代?，F(xiàn)在的中國(guó)高校在語(yǔ)文教學(xué)的方式上呼喚返璞歸真，做到用簡(jiǎn)單的方式去挖掘深層的文化和文學(xué)精髓，在回歸傳統(tǒng)中不隨波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是關(guān)于人性與人類基本問(wèn)題的思考有助于學(xué)生突破常規(guī)思維定勢(shì)，進(jìn)行人格完善和創(chuàng)新思維培養(yǎng)，這也是大學(xué)語(yǔ)文可定位為通識(shí)教育核心課程的可行性要素。

三、大學(xué)語(yǔ)文定位為通識(shí)教育核心課程的教學(xué)實(shí)踐

臺(tái)灣著名通識(shí)教育家黃俊杰先生曾對(duì)儒家的教育理念有這樣的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能夠在有限的生命中創(chuàng)造無(wú)限的意義。儒家定義的‘整全的人’，在多層次、多面向之間完成人的連續(xù)體，它既是‘身心連續(xù)體’，又是‘個(gè)人社會(huì)連續(xù)體’，更是‘天人同構(gòu)之連續(xù)體’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一個(gè)有本源而與宇宙大化之流在精神上相往來(lái)的人。”由此可見(jiàn)，黃教授在基于對(duì)儒家傳統(tǒng)精神研究的基礎(chǔ)上又整合現(xiàn)代教育的趨勢(shì)，深刻領(lǐng)會(huì)到當(dāng)前的通識(shí)教育不僅要借用西方的教育觀念，同時(shí)也需要復(fù)振儒家的“全人教育”理念。臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教育及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果世所矚目，通俗地說(shuō)臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教育在形式上基本等同于大陸的語(yǔ)文教育。臺(tái)灣十分重視語(yǔ)文學(xué)科的奠基、關(guān)聯(lián)、輻射等功能，其國(guó)學(xué)教育有一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是以儒家思想為主干。這個(gè)經(jīng)過(guò)幾千年實(shí)踐證明適合中國(guó)人生活的哲學(xué)已經(jīng)成為臺(tái)灣學(xué)人的共同信仰。在這個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)上，臺(tái)灣的國(guó)學(xué)才能幫助學(xué)生形成一個(gè)比較統(tǒng)一的世界觀與價(jià)值觀，道德、倫理與人格的教育也有了落腳點(diǎn)。就目前大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)而言，若作為通識(shí)教育的核心課程，其教學(xué)形式與教材內(nèi)容和涵括的精神內(nèi)質(zhì)與哲學(xué)思想，都必須進(jìn)行適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重新整合，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精神稟賦進(jìn)行與當(dāng)今社會(huì)人文素質(zhì)需求相吻合的調(diào)整。為此，筆者所在學(xué)校進(jìn)行了基于生活化的大學(xué)語(yǔ)文專題式教學(xué)改革探索。首先，大學(xué)生的學(xué)情現(xiàn)狀簡(jiǎn)析。大學(xué)語(yǔ)文課程本身與中小學(xué)的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)有了根本性的改變，而大學(xué)生也有以下兩個(gè)方面的根本變化：一是身份社會(huì)化。從中學(xué)到大學(xué)，是大學(xué)生真正社會(huì)化生活的開(kāi)始。雖然大學(xué)仍然是學(xué)校，但已經(jīng)是半個(gè)社會(huì)，大學(xué)生已經(jīng)具有了切實(shí)的社會(huì)化身份。他們開(kāi)始扮演不同的社會(huì)角色，而且角色選擇極少受到家長(zhǎng)、師長(zhǎng)的干涉，甚至激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)反映在他們的生活中。有的甚至由于崗位的有限性，迫使其由被動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)的主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，致使很多學(xué)生出現(xiàn)典型的社會(huì)消怠情緒。二是生活獨(dú)立化。目前許多高中在畢業(yè)前夕會(huì)舉辦成人禮，讓學(xué)生通過(guò)成人禮感知自己的成長(zhǎng)。但是真正意義上的獨(dú)立是從大學(xué)開(kāi)始的。離開(kāi)父母，離開(kāi)家庭，大多數(shù)甚至離開(kāi)家鄉(xiāng)，大學(xué)求學(xué)的日子從思想上、生活上真正啟動(dòng)了獨(dú)立的模式。在脫離依賴的初期，大學(xué)生的心理會(huì)出現(xiàn)一個(gè)明顯的茫然期。大多表現(xiàn)為失去目標(biāo)、生活失序、沉迷玩樂(lè)、心理空虛等情形。其次，大學(xué)語(yǔ)文作為通識(shí)教育核心課程的教學(xué)探索。據(jù)上述分析加上目前絕大部分高校課程安排遵循一個(gè)一致的程序：公共課程在先，專業(yè)課程在后。這樣固化排課的后果是，大學(xué)一年級(jí)、二年級(jí)基本上是思政課泛濫，外語(yǔ)課扎堆，大學(xué)語(yǔ)文課跟風(fēng)。對(duì)那些剛剛從高考過(guò)來(lái)的大學(xué)生而言，這些課絕大多數(shù)都具備了良好的知識(shí)基礎(chǔ)，因而首先就造成一種重復(fù)的感覺(jué)，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的探究熱情?；谖倚４髮W(xué)語(yǔ)文公共必修課的地位和本科生普開(kāi)的現(xiàn)狀，教師們進(jìn)行了基于生活的專題式教學(xué)改革探索，已經(jīng)取得了較好的教學(xué)效果和后期的影響效應(yīng)?；谏畹膶ｎ}式教學(xué)模式主要依據(jù)大學(xué)語(yǔ)文的性質(zhì)及其在通識(shí)課程體系中的核心地位，將大學(xué)語(yǔ)文課程大致分為四大塊：導(dǎo)言——審美教育——愛(ài)的教育——結(jié)課討論。課程將不遵從教材的編訂次序和文學(xué)史的歷程，而是從大學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，探討一些語(yǔ)文與生活結(jié)合緊密的問(wèn)題，以期達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)用性效果，真正做到學(xué)有所獲、學(xué)有所得。在審美教育和愛(ài)的教育板塊中實(shí)行專題式教學(xué)，審美教育分為日常生活之美、自然之美、行旅之美、體悟之美、創(chuàng)造之美5個(gè)專題，愛(ài)的教育大致分成愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、自愛(ài)、愛(ài)侶、愛(ài)人等5個(gè)專題。這些板塊與專題都應(yīng)用通識(shí)教育的思維與理念，一方面?zhèn)戎厝烁竦慕∪Ｈ鐞?ài)人教育將從愛(ài)的哲學(xué)及愛(ài)人的正確方式導(dǎo)入有關(guān)經(jīng)典文學(xué)作品的剖析，引導(dǎo)學(xué)生將愛(ài)建立在尊重與生命的基礎(chǔ)上，將施愛(ài)與受愛(ài)置于正確的三觀指引之下。另一方面是大量利用融匯思想，將學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備調(diào)動(dòng)起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新梳理與組合，形成創(chuàng)造性的思維訓(xùn)練教學(xué)嘗試。如在體悟之美的專題中精心選用悲、歡、苦、樂(lè)四種情緒，分別以音樂(lè)、畫面、文字、講述等形式體驗(yàn)情感的觸動(dòng)。在這些情感體驗(yàn)中回憶或結(jié)合文學(xué)篇目進(jìn)行共鳴情感感受，爾后輔之以經(jīng)典閱讀，幫助學(xué)生尋求智力與精神的樂(lè)趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度品閱與思考。這些教學(xué)的方式均受到學(xué)生的熱烈歡迎。學(xué)生們積極探究，深入鉆研，在自己感興趣的文學(xué)方向上得到知識(shí)與精神的雙重收獲，取得了很好的教學(xué)效果。文學(xué)是人學(xué)，追求美，追求藝術(shù)境界，追求精神愉悅。大學(xué)語(yǔ)文以其文學(xué)性、思想性、文化性、情感性兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，在通識(shí)教育中居于核心課程的地位，其知識(shí)性與感悟性的融合特征，彰顯了它與其他人文社會(huì)學(xué)科的根本性差異，也鑄就了其在全面提升學(xué)生素質(zhì)、幫助學(xué)生構(gòu)建完善的知識(shí)體系、提升學(xué)生思維創(chuàng)新水平及營(yíng)造良好文化氛圍等方面的諸多效能。這些效能正是通識(shí)教育的目標(biāo)所在。在培養(yǎng)一個(gè)完整人、一個(gè)健全人的目標(biāo)中，人文精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均是極為重要的內(nèi)容，因此大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是通識(shí)教育中的核心環(huán)節(jié)。重視并不斷提高大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平，應(yīng)該成為我國(guó)通識(shí)教育乃至高等教育未來(lái)一段長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的重要和緊迫任務(wù)。

作者:李婷 單位:武漢商學(xué)院人文教研室

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第2篇

公共藝術(shù)教育在綜合學(xué)科與公共藝術(shù)專業(yè)學(xué)科內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)公共藝術(shù)各種理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)進(jìn)行分別地研究與學(xué)習(xí)，其中包含了公共藝術(shù)的藝術(shù)形式、本體形態(tài)、創(chuàng)作形式與觀念、技巧、方法以及審美意識(shí)等內(nèi)容。藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育有機(jī)組成部分，同時(shí)也是實(shí)施美學(xué)教育的重要途徑以及最有效的途徑。公共藝術(shù)教育內(nèi)容豐富、情感濃厚，既注重培養(yǎng)學(xué)生的審美精神與陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，同時(shí)還具有凈化心靈、開(kāi)啟智慧、為學(xué)生實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的重要作用。從而使公共藝術(shù)教育成為真正實(shí)施美學(xué)教育與素質(zhì)教育的重要載體，并積極發(fā)揮其最大的培養(yǎng)潛能，培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的審美能力與審美人格。隨著我國(guó)的高校發(fā)展步伐的不斷加快，作為人文教育系統(tǒng)中重要組成部分的公共藝術(shù)教育受到了高校的高度重視。公共藝術(shù)教育不但可以使學(xué)生的綜合能力得到提高，而且優(yōu)秀的教育教學(xué)水平還可以在很大的程度上使學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量得到提高。因此，加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育刻不容緩。但是在教育的過(guò)程中也存在一定的問(wèn)題，這些問(wèn)題在一定程度上制約了高校公共藝術(shù)教育發(fā)展的腳步

二、通識(shí)教育背景下公共藝術(shù)課程的問(wèn)題

1.缺乏對(duì)公共藝術(shù)教育的正確認(rèn)識(shí)。通識(shí)教育對(duì)于高校公共藝術(shù)教育的有效順利開(kāi)展有著重要的意義。目前，許多高校雖然認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但并沒(méi)有把這種教育理念真正地廣泛運(yùn)用到公共藝術(shù)教育中。主要的原因就是因?yàn)楫?dāng)前高校的公共藝術(shù)教育課程沒(méi)有受到各方面的高度重視，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與相關(guān)負(fù)責(zé)人缺乏對(duì)公共藝術(shù)教育的正確認(rèn)識(shí)。在學(xué)校教育過(guò)程中也只是運(yùn)用傳統(tǒng)的教育方法進(jìn)行教學(xué)，在課程的安排上也沒(méi)有加大重視力度，并且在進(jìn)行通識(shí)教育理念的施行過(guò)程中，只會(huì)吶喊著通識(shí)教育的口號(hào)，并沒(méi)有在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中真正地施行。傳統(tǒng)的教學(xué)模式的禁錮打不破，從而使得高校公共藝術(shù)教育的培養(yǎng)力度達(dá)不到教育的要求。

2.公共藝術(shù)課程的選擇性不強(qiáng)?，F(xiàn)階段我國(guó)開(kāi)設(shè)有公共教育課程的高校對(duì)于公共藝術(shù)教育課程的學(xué)分要求并不高，只要2個(gè)學(xué)分就能夠順利結(jié)業(yè)，即學(xué)生只選擇一門選修課程就可以了，加上學(xué)校的還有另一條選課規(guī)定，在選滿2個(gè)學(xué)分之后，學(xué)生如果多選藝術(shù)課程是不計(jì)學(xué)分的，并且還失去了一次選課的機(jī)會(huì)。加上在這些選修的課程中，提供給學(xué)生選擇的課程非常少，內(nèi)容比較單一，主要是在音樂(lè)欣賞與美術(shù)欣賞這兩方面提供學(xué)生選擇。因此，在這樣的情況下，學(xué)生就很難按照自己主觀意愿與興趣愛(ài)好來(lái)進(jìn)行選課，使學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性大大地被降低，從而導(dǎo)致公共藝術(shù)教育達(dá)不到藝術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)。

3.缺乏高素質(zhì)的教育師資隊(duì)伍。從我國(guó)高校當(dāng)前開(kāi)設(shè)的公共藝術(shù)課程看來(lái)，大部分院校都有專門的教師進(jìn)行公共藝術(shù)的教學(xué)，但是，大部分教師都只是掌握了某一方面的相關(guān)藝術(shù)知識(shí)，專門從事公共藝術(shù)研究的專業(yè)資深教師卻很少，長(zhǎng)期從事高校公共藝術(shù)教育的教師更是少之又少，缺乏高素質(zhì)的教育師資隊(duì)伍。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因就是學(xué)校在招聘教師的時(shí)候，只注重教師的專業(yè)技能，忽略教師的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而造成公共藝術(shù)課程只能片面性與單一性的開(kāi)辦，導(dǎo)致公共藝術(shù)教育課程成了專業(yè)技能培訓(xùn)的課堂，讓學(xué)生很難接受。

三、通識(shí)教育理念下高校公共藝術(shù)教育的方法

1.建立健全公共藝術(shù)教育體系。建立健全的公共藝術(shù)教育體系，要從藝術(shù)的具體內(nèi)容以及藝術(shù)的類型特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行構(gòu)建，某種藝術(shù)方面只能具體說(shuō)明這個(gè)藝術(shù)方面的問(wèn)題，不能說(shuō)明整個(gè)綜合藝術(shù)的問(wèn)題。從藝術(shù)的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)分為音樂(lè)、舞蹈、書法、美術(shù)、戲曲、話劇、工藝制作與影視欣賞等，這些藝術(shù)雖然內(nèi)容各不相同卻又相容相通。從藝術(shù)的類型上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)課程同樣包含著應(yīng)用基礎(chǔ)與實(shí)踐創(chuàng)造以及拓展等方面相關(guān)聯(lián)層次的類型，具體包含了藝術(shù)的理論教學(xué)、欣賞教學(xué)、創(chuàng)作實(shí)踐、技能訓(xùn)練與表演實(shí)踐等。從廣義上來(lái)說(shuō)，在未來(lái)藝術(shù)與高科技發(fā)展的新形勢(shì)下，公共藝術(shù)教育逐步趨向綜合性的發(fā)展道路，而科學(xué)與人文藝術(shù)、形象與理論的思維意識(shí)的融合滲透，推動(dòng)了公共藝術(shù)教育向其他學(xué)科擴(kuò)展的發(fā)展方向，比如市場(chǎng)藝術(shù)學(xué)、倫理藝術(shù)學(xué)以及社會(huì)藝術(shù)學(xué)等就是藝術(shù)跟其他學(xué)科交叉結(jié)合而形成的產(chǎn)物。如果對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行深入廣泛、多門類相結(jié)合的公共藝術(shù)教學(xué)，將更廣闊的藝術(shù)世界展現(xiàn)在學(xué)生面前，建立健全的公共藝術(shù)教育體系，就能夠讓公共藝術(shù)教育得到更有效的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

2.創(chuàng)建豐富的藝術(shù)教育課程。在普通高校中，支撐著整個(gè)藝術(shù)教學(xué)最重要的內(nèi)容便是公共課程，其中，公共藝術(shù)的課程內(nèi)容不僅僅只是琴棋書畫與吹拉彈唱等技能化教育，也不僅僅是藝術(shù)概論基礎(chǔ)知識(shí)的普及教育，而是以學(xué)習(xí)藝術(shù)作為載體，通過(guò)對(duì)藝術(shù)相關(guān)文化的了解與感悟，讓學(xué)生能夠真正去感受生活、開(kāi)闊視野、體驗(yàn)人生并且增強(qiáng)自身的文化底蘊(yùn)。因此，學(xué)校要重視課程內(nèi)容、教學(xué)方式的設(shè)置，是提高公共藝術(shù)教育質(zhì)量的關(guān)鍵，要著重創(chuàng)建豐富的藝術(shù)教育課程。首先，課程教育的形式要多種多樣，其中包括文科和理科，必修課和選修課，并且要滿足學(xué)生的藝術(shù)愛(ài)好需求，所設(shè)置的藝術(shù)課程還要區(qū)分少數(shù)的、面向全體藝術(shù)愛(ài)好者的必修課。這樣才可以保證學(xué)生能夠接受公共藝術(shù)的基本教育，使學(xué)生在欣賞大量的藝術(shù)實(shí)踐課程中完成個(gè)人的愛(ài)好課程選修。根據(jù)以往的藝術(shù)類課程經(jīng)驗(yàn)，探索知名高校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，把學(xué)生的公共藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)等業(yè)余的藝術(shù)愛(ài)好正式納入正規(guī)的教育課程中，從而豐富藝術(shù)教育課程，推動(dòng)公共教育的發(fā)展。

3.開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),建設(shè)公共藝術(shù)團(tuán)體。除了開(kāi)設(shè)藝術(shù)類課程之外，學(xué)校還可以通過(guò)更多的渠道與途徑來(lái)展開(kāi)公共藝術(shù)教育，比如，開(kāi)展舞臺(tái)文藝活動(dòng)。多種活動(dòng)形式可以活躍校園的藝術(shù)氛圍，創(chuàng)造具有藝術(shù)氣息的校園文化。讓更多學(xué)生加入到其中，一起親身體驗(yàn)藝術(shù)的魅力，鼓勵(lì)在舞臺(tái)中表演的學(xué)生展示自身的才華，調(diào)動(dòng)觀眾的參與熱情，使得臺(tái)上臺(tái)下的學(xué)生都可以體驗(yàn)到不同的藝術(shù)感悟。除此之外，校園的藝術(shù)活動(dòng)基本上都是由學(xué)生自行安排組織的，活動(dòng)中角色各有不同，有登臺(tái)表演的、有負(fù)責(zé)導(dǎo)演指揮的、有舞臺(tái)燈光音響與道具服裝監(jiān)管的。這樣的活動(dòng)極大調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)揮自己的聰明才智與豐富的想象力，并且提高學(xué)生的動(dòng)手積極性與參與的熱情，鍛煉學(xué)生自身的藝術(shù)活動(dòng)能力，讓學(xué)生進(jìn)一步去了解公共藝術(shù)的魅力。同時(shí)，藝術(shù)團(tuán)體作為推動(dòng)校園公共藝術(shù)文化發(fā)展的主力軍，在對(duì)其進(jìn)行公共藝術(shù)教育的過(guò)程中要注重學(xué)生的個(gè)人喜好與專長(zhǎng)，因材施教，使學(xué)生能夠最大限度地發(fā)揮自己的藝術(shù)潛能。并且藝術(shù)專業(yè)人才不會(huì)再被社會(huì)埋沒(méi)，不再自己?jiǎn)未颡?dú)斗，形成一個(gè)有目標(biāo)、有組織、有力量以及生命力的藝術(shù)團(tuán)體。比如我國(guó)的北京大學(xué)、清華大學(xué)等各大高等院校的藝術(shù)團(tuán)體，為學(xué)生搭建一個(gè)自由參與藝術(shù)與實(shí)踐藝術(shù)的新平臺(tái)，藝術(shù)團(tuán)體的所有成員并非全部都是藝術(shù)特長(zhǎng)生，有一些也是來(lái)自公共藝術(shù)課堂中的普通的愛(ài)好藝術(shù)的人。此外，藝術(shù)團(tuán)體也積極吸收校園內(nèi)每一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)以及具有藝術(shù)思想的學(xué)生，這就加大了高校公共藝術(shù)教育的教育范圍，推動(dòng)高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展。

4.引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)藝術(shù)的多元文化。從藝術(shù)產(chǎn)生的那一刻起，就與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活緊密相連，在中世紀(jì)的西方國(guó)家是為了使貴族階層的審美體驗(yàn)得到滿足，在我國(guó)的古代則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范教化與道德倫理的重要手段，或者是為宗教祭祀活動(dòng)與民間交往活動(dòng)渲染濃郁藝術(shù)色彩。到現(xiàn)在還有許多地區(qū)和現(xiàn)代的藝術(shù)文化與商品文化結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造出新的商業(yè)文化，藝術(shù)在社會(huì)中一直發(fā)揮作用。通識(shí)教育理念為公共藝術(shù)教育鋪設(shè)了一條發(fā)展的道路，把藝術(shù)引入一條寬大多元的文化道路，公共藝術(shù)教育事業(yè)不再僅僅局限于美育的范圍中，與民族文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生更大的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生多元文化公共藝術(shù)教育的價(jià)值觀、人生觀。把社會(huì)、民族、多元文化等元素植入公共藝術(shù)的認(rèn)知理解和領(lǐng)悟反思中，使學(xué)生對(duì)世界公共藝術(shù)文化與民族公共藝術(shù)文化有更全面更細(xì)致的認(rèn)知，同時(shí)也是高校公共藝術(shù)教育的目標(biāo)和目的。

四、總結(jié)

第3篇

交通法規(guī)是指《中華人民共和國(guó)道路交通管理?xiàng)l例》于1988年3月9日國(guó)務(wù)院，同年8月1日起施行，共9章93條，它是我國(guó)道路安全管理現(xiàn)行的一部"交通法規(guī)"。現(xiàn)在，國(guó)家正在準(zhǔn)備出臺(tái)《道路交通管理法》，也將更加完善在不久的將來(lái)，代替現(xiàn)行的交通法規(guī)。

內(nèi)容包括：凡在道路上通行的車輛、行人、乘車人以及在道路上進(jìn)行交通活動(dòng)的人員，都必須遵守該條例：機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、團(tuán)體、企業(yè)、學(xué)校等組織，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常教育所屬人員遵守該《條例》：駕駛車輛、騎車、行人、乘車人和道路和管理以及交通違章處罰等，都作了比較具體的規(guī)定。還規(guī)定交通警察必須秉公執(zhí)法，對(duì)違反該《條例》的人，應(yīng)根據(jù)情節(jié)輕重，給予批評(píng)教育或適當(dāng)處罰。

同學(xué)們，一定要認(rèn)識(shí)到交通法規(guī)也是法，從小養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，遵守公共秩序，尊重交通警察的勞動(dòng)，服從指揮，做一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。

二、汽車的性能和我們中學(xué)必須知道的內(nèi)容

在一般情況下，汽車在行駛中，如遇到危險(xiǎn)情況，駕駛員踩剎車減速或停車就可能避免交通事故。但是，遇到緊急突然情況，如行人或騎車人在車輛臨近時(shí)橫穿馬路，盡管駕駛員采取緊急剎車的措施，也難免發(fā)生撞車、撞人的事幫。同學(xué)們，你們都知道慣性的原理，駕駛員從發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)到采取緊急剎車到汽車完全停止，需要兩個(gè)過(guò)程，即"制動(dòng)停車過(guò)程"和"制動(dòng)停車距離"。這就如同你在奔跑中突然停下來(lái)，還受慣性的作用，不由自主地向前沖擊幾乎一樣。汽車行駛速度越快，慣性力越大，制動(dòng)停車距離越長(zhǎng)。因此，汽車不是一剎車就能停止的。

檢測(cè)結(jié)果表明，當(dāng)汽車以每小時(shí)40公里的速度行駛行進(jìn)時(shí)，從司機(jī)發(fā)現(xiàn)情況急剎車到制動(dòng)有效，車會(huì)向前繼續(xù)行駛18。82米遠(yuǎn)，才能停住：而在雨、雪天氣，由于路面較滑，會(huì)向前繼續(xù)行駛達(dá)24米。

在日常生活中，有許多人不懂得汽車慣性的道理，以為汽車只要一剎車應(yīng)付以立即停止，于是便毫無(wú)顧忌地在行駛著汽車前橫過(guò)馬路或從停著車頭車尾突然走向車行道上，結(jié)果被汽車撞倒了。這種案例在我市時(shí)常出現(xiàn)，特別是農(nóng)村公路和小學(xué)生更為突出。

對(duì)于這種情況，汽車駕駛員也無(wú)可奈何。如果出現(xiàn)類似的交通事故，橫穿馬路的人往往要負(fù)責(zé)主要責(zé)任。

汽車轉(zhuǎn)彎：當(dāng)汽車的方向燈一閃一閃時(shí)，它告誡人們，汽車要轉(zhuǎn)彎時(shí)所占用的空間寬度大于車輛本身的寬度，這是因?yàn)槠囋谵D(zhuǎn)彎時(shí)，前后輪不會(huì)在同一條弧線上，而是有一定的距離差距的。這個(gè)差別就叫"內(nèi)輪差"。由于這種"內(nèi)輪差"，使汽車轉(zhuǎn)彎時(shí)，前輪可能通過(guò)道路的某一物體，而后輪卻不能通過(guò)。

懂得了汽車轉(zhuǎn)彎時(shí)的基本原理后，我們?cè)诘缆飞吓鲆?jiàn)轉(zhuǎn)彎的車輛時(shí)，不能靠車輛太近，不要以為汽車的車頭可以過(guò)去，就沒(méi)有事情了。其實(shí)，如果你離轉(zhuǎn)彎的汽車太近，就很可能被車尾撞倒，液壓離轉(zhuǎn)彎的車輛橫距一公尺以外。

三、自行車使用常識(shí)

我國(guó)《中華人民共和國(guó)交通管理?xiàng)l例》明文規(guī)定：未滿十二周歲的兒童不準(zhǔn)在道路上騎自行車。而當(dāng)你已達(dá)到法定的騎車年齡，準(zhǔn)備騎車，則必須認(rèn)真學(xué)一學(xué)交通規(guī)則和掌握安全騎車要領(lǐng)。

自行車首先應(yīng)該保持機(jī)件完好，安全設(shè)備、牌證齊全有效。騎車前，應(yīng)該先檢查一下鈴、鎖、剎車、車輪、龍頭等是否完好。學(xué)騎自行車時(shí)，應(yīng)選擇廣場(chǎng)、操場(chǎng)或人車稀少的道路。嚴(yán)禁在交通繁華地段學(xué)騎自行車。

當(dāng)你已經(jīng)掌握騎車技術(shù)，可單獨(dú)騎車時(shí)，你還應(yīng)該掌握以下幾條安全騎車規(guī)則：

1、在非機(jī)動(dòng)車道內(nèi)按順序行駛，嚴(yán)禁駛?cè)霗C(jī)動(dòng)車道。在沒(méi)有劃分非機(jī)動(dòng)車道的道路上行駛，就盡量靠右邊行駛（距路邊邊緣線1。5米以內(nèi)），不要在公路中間行駛，不要扶身并行，互相追逐或曲折競(jìng)駛，不要雙手離把、攀扶其他車輛或手中持物，更不能逆向（在路左邊）行駛。

2、騎車至路口，應(yīng)主動(dòng)地讓機(jī)動(dòng)車先行，遇（紅燈）停止信號(hào)時(shí)，應(yīng)停在停止線以外（不得超越停止線）。嚴(yán)禁越線闖紅燈。遇有陡坡或冰雪路段應(yīng)以及車閘失效進(jìn)下車推行。

3、騎車轉(zhuǎn)彎前，要減速慢行向后了望，伸手示意。左轉(zhuǎn)彎前伸出左手示意。同時(shí)要選擇前后無(wú)來(lái)往車輛時(shí)轉(zhuǎn)彎，切不可在前后有來(lái)往車輛進(jìn)突然猛拐，爭(zhēng)道搶行。在交叉路口轉(zhuǎn)彎時(shí)要轉(zhuǎn)大彎行駛。

4、自行車在道路上停放，應(yīng)按交通標(biāo)志指定的地點(diǎn)和范圍有秩序的停放。在沒(méi)有設(shè)置交通標(biāo)志的路上停放也不要影響車輛、行人的正常能行。

5、在大、中城市市區(qū)道路上，不準(zhǔn)騎自行車帶人。

四、乘車須知

我們不少同學(xué)往返學(xué)校都要乘坐車輛。然而乘坐車輛也應(yīng)該講究社會(huì)公德和掌握應(yīng)有的乘車常識(shí)，以保障人身安全。

1、乘車須待車輛停穩(wěn)后先下后上。上車后主動(dòng)讓座給老人、病人、殘疾人、孕婦或懷抱嬰兒的乘客：下車后，應(yīng)隨即走上人行道，千萬(wàn)不要在車前或車尾急穿馬路，以防被車撞倒。

2、不準(zhǔn)拾易燃、易爆等危險(xiǎn)物品乘車。這些物品會(huì)受熱、擠壓或意外情況引起或爆炸，造成人身傷亡和車輛損壞。

3、機(jī)動(dòng)車在行駛中，乘車人要坐穩(wěn)扶牢，防止緊急剎車，不得將頭、手伸出窗外，以免被來(lái)往車輛擦傷自己。不準(zhǔn)在車輛未停穩(wěn)時(shí)急忙下車。

4、乘坐大卡車時(shí)，不準(zhǔn)站立，不準(zhǔn)坐在車廂欄板上。否則，如遇車輛緊急剎或轉(zhuǎn)彎時(shí)慣力或拋出車外。乘坐大卡車時(shí)，應(yīng)蹲下，并抓牢車廂欄板。

五、愛(ài)路護(hù)路與交通安全

我們中小學(xué)生，是祖國(guó)的未來(lái)，新世紀(jì)的接班人，不僅要自覺(jué)遵守交通法規(guī)，而且要路護(hù)路的好少年。

因此，大家必須努力做到：

1、保護(hù)道路上的安全防護(hù)設(shè)施。不要跨、跳、蹬、鉆、翻越人行道護(hù)欄和車行道護(hù)欄，不要在護(hù)欄上倚、坐或晾曬衣物等。

2、路上的崗?fù)ぁ徟_(tái)、候車棚、交通標(biāo)志等都是為保障車輛、行人安全服務(wù)的，應(yīng)得到保護(hù)和護(hù)理。不得推、搖、扳、拆，發(fā)現(xiàn)有人損壞要堅(jiān)決制止，并及時(shí)向交警部門報(bào)告，使之得以保護(hù)和修理。

3、不準(zhǔn)向公路上拋物，如：果殼、垃圾、磚瓦、石塊等，不準(zhǔn)在路上打場(chǎng)曬糧或放養(yǎng)牲畜。

4、不準(zhǔn)向行駛中的車輛身彈弓，擲危險(xiǎn)物品以及水果、易拉罐、磚瓦、石子等雜物。

上述違章行為都將危害交通安全，希望同學(xué)們不僅自己能夠遵守交通規(guī)則，還要積極宣傳交通法規(guī)，讓全社會(huì)的人都來(lái)維護(hù)交通安全，預(yù)防事故的發(fā)生。

六、馬路不是游戲場(chǎng)

道路是為了便利交通而建造的。道路上車輛、行為川流不息，交通十分繁忙，如果我們隨意地在道路上玩耍、追逐，把它當(dāng)成"游戲場(chǎng)"，不僅影響交通，而且非常危險(xiǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，已經(jīng)產(chǎn)生了不少悲劇和血的教育。

中小學(xué)生處在生長(zhǎng)發(fā)育、增長(zhǎng)知識(shí)階段，對(duì)很多事物非常感興趣。例如踢足球、滾鐵環(huán)、溜冰、打羽毛球、放風(fēng)箏等，不少人不僅在課間休息時(shí)間玩，而在上學(xué)、放學(xué)的道路上也玩。殊死搏斗不知這樣非常危險(xiǎn)，有時(shí)為追趕玩的物品跑向路中，導(dǎo)致汽車駕駛員措手不及，而發(fā)生交通事故。在人行道上跳橡皮筋、踢毽子、玩呼拉圈，都會(huì)給來(lái)往人帶來(lái)不便，也是妨礙交通的違章行為。

在道路上追追打打，車前車后亂竄，互相扔石子、泥塊、處于開(kāi)心、好奇，在道路上追車、扒車，向行駛中的車輛投擲雜物，以此取樂(lè)等等，這些都是危害交通導(dǎo)致事故的根源，是必須嚴(yán)格禁止的行為。

馬路不是游戲場(chǎng)所，不能在道路上玩耍。同學(xué)們要互相提醒，相互監(jiān)督，相互照應(yīng)，當(dāng)一名維護(hù)交通安全的"宣傳員"。

七、如何過(guò)馬路

上學(xué)、放學(xué)和外出活動(dòng)，我們幾乎天天都要在馬路上行走。走路要保障安全，這里的學(xué)問(wèn)多著呢！有不少行人因?yàn)椴欢眠^(guò)馬路的學(xué)問(wèn)，結(jié)果招來(lái)車禍、喪身于車輪之下。

那么，過(guò)馬路要注意哪些交通安全事項(xiàng)呢？

第一，行人須在人行道內(nèi)行走，沒(méi)有人行道時(shí)靠路邊（距路邊緣線1米處以內(nèi)）行走，并注意前后車輛。

第二，橫過(guò)車行道，必須走人行橫道。沒(méi)有人行橫道的，須事先看清左右來(lái)往車輛，待車輛走過(guò)后直行通過(guò)，不要追逐、猛跑。

第三，不準(zhǔn)在車輛監(jiān)控時(shí)或車輛停著的車后突然橫穿馬路，也不要走在路中突然回頭走。這些會(huì)導(dǎo)致駕駛員措施不力、判斷失誤，導(dǎo)致交通事故。

第四，學(xué)齡前兒童及幼小學(xué)生無(wú)自我判斷和保護(hù)能力的，在街道或公路上行走，須有成年人帶領(lǐng)。

第五，晴天過(guò)公路，如有灰塵應(yīng)回避一下，但不要盲目搶上風(fēng)；雨雪天氣，打傘、穿雨衣不要遮信視線，停止與車輛碰撞。

第六，過(guò)交叉路口，要注意交通信號(hào)，熟記紅燈停，綠燈行。有些路口設(shè)置了紅綠兩種顏色的人行橫道燈。綠燈這兒時(shí)，準(zhǔn)許行人從人行橫道內(nèi)通過(guò)；綠燈閃爍時(shí)，不準(zhǔn)行人進(jìn)入人行橫道，但已進(jìn)入人行橫道的，可以繼續(xù)通行；紅燈亮?xí)r，不準(zhǔn)行人進(jìn)入人行橫道，這時(shí)行人應(yīng)讓在人行道上等候。

八、行路常識(shí)

同學(xué)們會(huì)說(shuō)，行路有什么常識(shí)可言，人自從出生蹣跚學(xué)步時(shí)就會(huì)走路。其實(shí)不然，行路有很多學(xué)問(wèn)和常識(shí)，必須要充分加以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，才能夠有效地保護(hù)自己。那么行路要注意哪些事項(xiàng)呢？

首先要有交通安全意識(shí)。外出走路，隨時(shí)都會(huì)遇到威脅自己生命安全的復(fù)雜情況，因此要集中思想，注意不要撞著別人，也要防止別人撞你自己，做到安全行路。走路時(shí)不可低頭看書看畫；遇風(fēng)、雪、雨、或烈日天氣，不要將衣物、雨具擋住行走視線；遇大風(fēng)刮起灰塵不要突然橫過(guò)公路搶上風(fēng)；冰雪天氣，還要在馬路堆雪人、滾雪球、打雪仗、滑冰等；不要在公路上滑旱冰、做游戲等。上述不良行為極易引發(fā)交通事故。

其次要規(guī)范自己的走路行為。在城市街道，走路必須走人行道，在農(nóng)村公路須靠路邊行走。橫過(guò)街道必須走"人行橫道"、"人行天橋"或"地下通道"。這樣可以避免與車輛發(fā)生碰撞。

第三，要有良好的行路心態(tài)。在城市要橫過(guò)街道確實(shí)叫人膽顫心驚，南來(lái)北往的各種車輛往往叫人進(jìn)退兩難。這時(shí)要覺(jué)著不要慌張，做到"寧停三分鐘、不搶一秒"。過(guò)馬路時(shí)要先左看看，右看看，待確無(wú)來(lái)往車輛時(shí)再通過(guò)。切忌過(guò)馬路時(shí)猶豫不決，停停走走、跑向路中又回頭或者盲目突然橫穿。

學(xué)位位于馬路（街道）邊，放學(xué)時(shí)，學(xué)校組織學(xué)生列隊(duì)過(guò)馬路，這樣才能有效保障行路安全。

九、發(fā)生交通事故怎么辦

交通事故是指車輛駕駛?cè)藛T、行人、乘車人以及其他在道路上進(jìn)行與交通有關(guān)活動(dòng)人員，因違反《中華人民共和國(guó)交通管理?xiàng)l例》和其他道路交通管理法規(guī)、規(guī)章的行為，過(guò)失造成人身傷亡或財(cái)產(chǎn)損失的事故。

"事故現(xiàn)場(chǎng)"是指發(fā)生交通事故的車、物、人、畜以及有關(guān)痕跡物證等所在空間場(chǎng)所。發(fā)生交通事故后，當(dāng)事人應(yīng)在交警到來(lái)之前，用繩索、石塊等設(shè)置現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)警界線，以防止現(xiàn)場(chǎng)被破壞。因搶救傷者需移動(dòng)傷者和車輛，要?jiǎng)澓迷敿?xì)標(biāo)記，以保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)原貌。

發(fā)生事故后，當(dāng)事人或目擊者應(yīng)將事故發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、肇事車輛及傷亡情況，迅速撥打電話"122"、"110"或委托過(guò)往車輛、行人報(bào)告附近交警部門。

在交通民警未到時(shí)，當(dāng)事人絕不允許隨便離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)或私自處理。當(dāng)事人肇事逃逸或者有意破壞、偽造現(xiàn)場(chǎng)、毀滅證握，使交通事故責(zé)任無(wú)法認(rèn)定的，應(yīng)當(dāng)負(fù)全部責(zé)任。

當(dāng)事人一方有條件報(bào)案而未報(bào)案或未及時(shí)報(bào)案，使事故責(zé)任無(wú)法認(rèn)定的，應(yīng)負(fù)全部責(zé)任；當(dāng)事人各方有條件報(bào)案而均未報(bào)案，或未及時(shí)報(bào)案，使事故責(zé)任無(wú)法認(rèn)定時(shí)，負(fù)同等責(zé)任。

我們?nèi)绻鲆?jiàn)交通事故，要立即幫助維護(hù)交通秩序，幫助打電話報(bào)警，記清車輛牌號(hào)，尋找傷者，幫助求護(hù)。發(fā)現(xiàn)事故雙方有"私了"情況，要及時(shí)勸阻。

如果是我們小學(xué)生發(fā)生了交通事故除了應(yīng)該注意以上幾點(diǎn)外，不定期要特別留心幾點(diǎn)：

1、千萬(wàn)不要"私了"，如傷勢(shì)不重的情況下，及時(shí)尋求幫助，叫旁邊的叔叔阿姨及時(shí)通知自己的父母或者老師，或者打"122"、"110"報(bào)警，通知警察趕到現(xiàn)場(chǎng)處置。

第4篇

通識(shí)教育的第二個(gè)基本理念，是強(qiáng)調(diào)大學(xué)服務(wù)并歸屬于民族國(guó)家之生命。大學(xué)是通過(guò)對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的理解、保存和傳承，來(lái)塑造整個(gè)民族的文化認(rèn)同；大學(xué)通過(guò)對(duì)公民思想和公民德性的培養(yǎng)，為本國(guó)政治教育的有效開(kāi)展提供前提；最后，大學(xué)通過(guò)對(duì)學(xué)生理解力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給本民族一個(gè)可能的未來(lái)，同時(shí)，又通過(guò)其中誕生的極少數(shù)佼佼者，為這一未來(lái)提供領(lǐng)導(dǎo)者。一個(gè)民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)是其文化傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，它也是文化認(rèn)同的來(lái)源之一，當(dāng)然需要在通識(shí)教育中占有一席之地。然而，一個(gè)民族對(duì)創(chuàng)造力和理解力的依賴，才是詩(shī)歌教育之所以成為必要的最重要原因。創(chuàng)造力主要包括熱情、冥想能力和想象力，而理解力則主要包括精微知覺(jué)、對(duì)人性和世界的洞察以及對(duì)事件做出良好判斷的能力。正是在這兩個(gè)方面，詩(shī)歌顯示出其不可替代的功效。優(yōu)秀的詩(shī)歌能激發(fā)起人的生命熱情和對(duì)美好事物的追求，杰出的詩(shī)歌讓人獲得超越現(xiàn)成之物的冥想力和想象力，而偉大的詩(shī)歌因其所包含的對(duì)世界和人性的深刻洞察而成為培育判斷力的最好教材。一個(gè)基本事實(shí)是，人類歷史上那些最偉大的人物，幾乎沒(méi)有一個(gè)人是不讀詩(shī)或不熱愛(ài)藝術(shù)的，這些偉人們的心智、靈感和判斷力全都受到過(guò)詩(shī)的滋養(yǎng)。由此，即使是出于對(duì)本民族、本國(guó)之未來(lái)負(fù)責(zé)的考慮，作為通識(shí)教育的詩(shī)歌教育也勢(shì)在必行。

二、中國(guó)古詩(shī)在通識(shí)教育中的價(jià)值

1、審美價(jià)值

簡(jiǎn)單概括詩(shī)歌美學(xué)價(jià)值就是教我們真、善、美，教我們擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，返璞歸真。例如：“采菊東籬下，悠遠(yuǎn)見(jiàn)南山。”此詩(shī)淡泊靜穆、豪華落盡，卻深深打動(dòng)了人們的心靈，真是感受之真切自然，美是不加修飾樸素天然之美，善是作者的人生價(jià)值取向：純真、坦蕩、從容。字如其人，詩(shī)如其品，從文章里可以看出一個(gè)人的人品及性情，由此也可見(jiàn)詩(shī)歌文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富一個(gè)人的性情和情操的重要性了。這就是詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值，它參透到我們生活的每一處。

2、普世價(jià)值

我們今天面臨的問(wèn)題，首當(dāng)其沖的就是環(huán)境問(wèn)題和道德問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題歸根結(jié)底體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系及人與人的關(guān)系，現(xiàn)在我們倡導(dǎo)和諧，無(wú)非是倡導(dǎo)人和自然的和諧、人與人的和諧。而人與自然的和諧，人與人的和諧，恰好就是中國(guó)古典詩(shī)詞兩個(gè)最基本的主題。

3、生命價(jià)值、陶冶性情

這種生命智慧主要可概況為三點(diǎn)：

（1）化阻為通。

要使生命的阻塞困苦化為通達(dá)，這就要有很高超的哲學(xué)智慧，才能跳出糾纏，豁然開(kāi)朗。像王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，蘇軾的“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”這都是生命的更高境界，迷途知返、化悲為喜、化阻為通。

（2）化悲為健。

我們以李白的《將進(jìn)酒》為例，此詩(shī)看似痛苦，實(shí)則充滿著無(wú)盡力量與激情。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，詩(shī)人由對(duì)歲月無(wú)情年華易逝的感嘆而引發(fā)對(duì)人生前途與名利的拷問(wèn)。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，功名利祿都是浮云，只有喝酒才是人間至上，咱們就借酒抒情，解放自我。既然“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當(dāng)寂寞圣賢，甘當(dāng)孤獨(dú)飲者，這是他的自我解放。這當(dāng)然是一種化悲痛為力量的憤激之言。他視金錢富貴如糞土，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”，此時(shí)就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健。像李白這樣自我救贖、化悲為健的詩(shī)人還有很多，像杜甫、陸游、韓愈、辛棄疾、歐陽(yáng)修、李賀等詩(shī)人也是如此。

三、物我交融、天人合一

第5篇

通識(shí)教育指的是與普通本科教育中專業(yè)教育相對(duì)的一個(gè)概念。就通識(shí)教育的內(nèi)涵而言，其培養(yǎng)的重點(diǎn)是學(xué)生專業(yè)能力與專業(yè)技能以外的其他個(gè)人的綜合素質(zhì)。其主要強(qiáng)調(diào)一個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的均衡發(fā)展以及個(gè)人素質(zhì)的整體提高。可以說(shuō)，通識(shí)教育的主要目的就是讓學(xué)生能夠全方面的發(fā)展，避免知識(shí)結(jié)構(gòu)的狹隘和單一。而通識(shí)教育的外延則主要包括了除了專業(yè)教育以外的所有其他形式的教育。通識(shí)教育沒(méi)有嚴(yán)格的專業(yè)劃分，其能夠?qū)W生提供多元化的學(xué)習(xí)選擇。通識(shí)教育還能夠有效地提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，使得每個(gè)學(xué)生都能夠具有獨(dú)立的人文品質(zhì)，成為社會(huì)真正所需要的人才。

二、高校音樂(lè)通識(shí)教育的瓶頸

(一)通識(shí)教育的現(xiàn)狀

目前，在我國(guó)的高等院校中關(guān)于音樂(lè)通識(shí)教育的情況不容客觀。根據(jù)筆者調(diào)查得知，首先，部分高等院校對(duì)于音樂(lè)通識(shí)教育的重視程度不夠。由于缺乏重視，就自然沒(méi)有相應(yīng)的宣傳，這就直接致使很多學(xué)生對(duì)于通識(shí)教育的教育理念都不甚清楚，就更別說(shuō)能夠深入的開(kāi)展音樂(lè)的通識(shí)教育了。其次，很多學(xué)校對(duì)于音樂(lè)通識(shí)教育的教學(xué)目標(biāo)設(shè)置不夠清晰。他們認(rèn)為音樂(lè)教學(xué)的目的就是為了培養(yǎng)學(xué)生具有過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì)，而對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)、社會(huì)交往能力、審美情趣等則顯得重視程度不夠。還有部分高等院校對(duì)通識(shí)教育缺乏總體的規(guī)劃，認(rèn)為通識(shí)教育可有無(wú)可，有時(shí)間則進(jìn)行一些通識(shí)教育，沒(méi)有時(shí)間的話就直接放棄了對(duì)學(xué)生通識(shí)教育方面的塑造和培養(yǎng)。再次，很多高校通識(shí)教育的課程設(shè)置不科學(xué)，而將通識(shí)教育的學(xué)習(xí)重點(diǎn)引向了應(yīng)用型和專業(yè)性方向，這明顯是有悖于通識(shí)教育的內(nèi)涵的。

(二)師資隊(duì)伍薄弱

目前，我國(guó)的很多高等院校中能夠進(jìn)行通識(shí)教育的教師的數(shù)量是十分稀少和薄弱的。由于受到我國(guó)傳統(tǒng)教育的長(zhǎng)期影響，教師一般都是不愿意進(jìn)行通識(shí)教育的教學(xué)工作的。因此，現(xiàn)如今，在高等院校中開(kāi)展通識(shí)教育的教師一般都是剛剛步入工作崗位的年輕教師，而這些教師由于畢業(yè)時(shí)間較短，工作年限不長(zhǎng)等客觀因素的影響，其自然進(jìn)行通識(shí)教育的水平和質(zhì)量是不高的。此外，我國(guó)的教師本來(lái)就是在長(zhǎng)期的專業(yè)教育模式下接受教育的，其本身對(duì)于通識(shí)教育的理解程度也不夠，這就直接導(dǎo)致其在進(jìn)行授課的時(shí)候難免顯得力不從心。再次，由于我國(guó)高等院校教師的職稱評(píng)定、升職加薪等都與教師研究課題的數(shù)量或者和教師的數(shù)量等細(xì)細(xì)詳細(xì)。因此，在這樣的大背景下，教師自然也更加熱衷進(jìn)行課題的研究或者是給研究生等進(jìn)行授課，這些都直接的影響了我國(guó)高校的通識(shí)教育的實(shí)施情況。

三、高校音樂(lè)通識(shí)教育的發(fā)展對(duì)策

(一)加強(qiáng)通識(shí)教育的理論建設(shè)

我國(guó)的高等院校要想加強(qiáng)音樂(lè)通識(shí)教育就必須加強(qiáng)對(duì)于通識(shí)教育的理論建設(shè)力度。其具體做法如下，首先，國(guó)家重視高等院校中的通識(shí)教育，并將其列入到國(guó)家教育的中長(zhǎng)期規(guī)劃中，如果條件成熟的話，還可以以立法的形式明確通識(shí)教育在教育體系的重要地位。而一些有條件的高等院?？梢詫ｉT創(chuàng)辦一些有關(guān)通識(shí)教育的刊物雜志，使得同時(shí)教育的理念能夠得以快速地傳播。其次，各個(gè)高等院校必須樹(shù)立科學(xué)合理的通識(shí)教育理念。明確音樂(lè)通識(shí)教育就是通過(guò)音樂(lè)課程的學(xué)習(xí)使得學(xué)生擴(kuò)展自己的知識(shí)面，認(rèn)識(shí)到音樂(lè)課程的人文價(jià)值和內(nèi)涵，并且提升學(xué)生的審美情趣與審美能力。最后，各個(gè)高等院校應(yīng)該在進(jìn)行音樂(lè)通識(shí)教育的過(guò)程中，通過(guò)多元化的教學(xué)方法積極提升大學(xué)生的精神品質(zhì)，完善大學(xué)生的人格構(gòu)建，使得大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系變得平衡。

(二)優(yōu)化通識(shí)教育教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)

高等院校的音樂(lè)教師在進(jìn)行音樂(lè)通識(shí)教育的過(guò)程中，不但要對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展經(jīng)歷予以格外地關(guān)注，而且還需要對(duì)音樂(lè)課程學(xué)科內(nèi)部的各種教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行很好的兼顧和融合，因此這客觀上要求我們的高校音樂(lè)交的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系能有盡可能的具有多元化的方向。優(yōu)化音樂(lè)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，具體需要做到以下幾點(diǎn):首先，音樂(lè)教師除了具備扎實(shí)的專業(yè)技能和知識(shí)外，還需要對(duì)課程中的各個(gè)音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景、情感體驗(yàn)、風(fēng)格特征、思想內(nèi)涵等進(jìn)行全方位的了解。此外，對(duì)于音樂(lè)作品創(chuàng)作年代相應(yīng)的社會(huì)風(fēng)情、國(guó)家特點(diǎn)、年代特點(diǎn)等有應(yīng)該有一定程度的涉及。因?yàn)?，只有這樣，才能使得教師在進(jìn)行授課的過(guò)程中，能夠從多個(gè)不同的側(cè)面去引導(dǎo)學(xué)生，使得學(xué)生除了關(guān)注音樂(lè)本身之外還應(yīng)該關(guān)注其他方面的文化內(nèi)容。最后，高等院校的音樂(lè)教師還應(yīng)該擁有正確的人生觀和價(jià)值觀取向。這樣才能使得教師在進(jìn)行授課的過(guò)程中，選擇內(nèi)容健康、具有很高審美情趣的音樂(lè)作品來(lái)作為教學(xué)素材。同時(shí)，教師在進(jìn)行音樂(lè)介紹的時(shí)候，應(yīng)該既要對(duì)音樂(lè)作品的表達(dá)形式、語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行介紹，還要對(duì)音樂(lè)作品的情感內(nèi)容和人文內(nèi)涵進(jìn)行講授。因?yàn)?，只有這樣，才能使得學(xué)生既學(xué)習(xí)到了音樂(lè)專業(yè)的知識(shí)，又能夠有效地提升學(xué)生的文化品質(zhì)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

第6篇

一、空間設(shè)計(jì)教育的必要性

什么是空間？在我們?nèi)粘５纳钪?，空間并不是一個(gè)抽象的概念抑或是一個(gè)個(gè)晦澀難懂的數(shù)字模型，而是一個(gè)與我們每一個(gè)人緊密相連、終生隨行的具體形象，我們自來(lái)到這個(gè)世界開(kāi)始就會(huì)流轉(zhuǎn)在不同的空間中生活、工作，無(wú)論我們做什么都會(huì)被包容在某一個(gè)空間中并與其相連。（一）關(guān)于空間環(huán)境的現(xiàn)狀。然而，一直與空間發(fā)生關(guān)系的我們卻往往會(huì)忽視空間的存在，無(wú)論是工作生活其中的建筑空間亦或是徜徉其中的景觀園林空間，大多數(shù)時(shí)候我們不懂得建筑、空間的歷史，不懂得如何去欣賞一個(gè)空間，去理解設(shè)計(jì)者的意圖亦或是情感，甚至?xí)?duì)空間產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，更因?yàn)檫@種錯(cuò)誤的理解我們會(huì)讓一些優(yōu)秀的建筑、空間得不到應(yīng)有的保護(hù)，卻讓一些有問(wèn)題的、不美觀的空間不斷產(chǎn)生（亂拆亂建）。我們的建筑面貌城市面貌也因此而變得不是那么完美。可以說(shuō)，如果讓每一個(gè)人都能夠正確的認(rèn)識(shí)空間我們的城市面貌、建筑面貌將會(huì)整體煥然一新！此外，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們工作、生活、娛樂(lè)時(shí)所處的空間也經(jīng)歷著前所未有的發(fā)展，無(wú)論是室內(nèi)空間還是外部空間，空間的種類及形式都日漸多樣化。對(duì)空間的正確認(rèn)識(shí)也會(huì)在很大的程度上提高我們的生活質(zhì)量。所以，如何感知空間，對(duì)一個(gè)空間作出正確的評(píng)判，如何將自己的情緒通過(guò)空間設(shè)計(jì)的語(yǔ)言得以表達(dá)，這不僅是專業(yè)設(shè)計(jì)師需要掌握的能力，也是每一個(gè)生活在現(xiàn)代文明社會(huì)中的人所應(yīng)該了解的知識(shí)。在設(shè)計(jì)類專業(yè)所開(kāi)設(shè)的課程中涉及到室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)的課程有很多，如室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)，但是對(duì)于基礎(chǔ)的無(wú)論是室內(nèi)還是室外空間設(shè)計(jì)原理的課程卻很少，并且專業(yè)課程對(duì)于非設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)也具有過(guò)大的專業(yè)隔閡，不利于基礎(chǔ)人文素質(zhì)培養(yǎng)的需求，也不利于對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域有興趣的非設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生的業(yè)余學(xué)習(xí)。（二）空間設(shè)計(jì)方面知識(shí)教育的形式。為了能夠突破專業(yè)與業(yè)余之間的隔閡，將專業(yè)的知識(shí)用通俗的形式予以表述，將專業(yè)知識(shí)與日常生活聯(lián)系在一起將是一個(gè)較好的解決方案，用公選課、視頻公開(kāi)課的形式向社會(huì)通識(shí)教育拓展，將會(huì)在更大的程度上使更多的人得到比較專業(yè)的空間設(shè)計(jì)類的教育，對(duì)通識(shí)教育中關(guān)于空間設(shè)計(jì)、空間構(gòu)成方面的知識(shí)進(jìn)行零的突破，提高整體社會(huì)對(duì)于空間審美的能力。

二、空間形式設(shè)計(jì)的基本步驟

關(guān)于空間的設(shè)計(jì)或者形式的教育可以分為幾大板塊與步驟，通過(guò)各版塊知識(shí)循序漸進(jìn)的對(duì)普通受眾建立起空間形式感的基本印象。（一）引入空間形式感的概念。對(duì)于空間形式的掌握最基本的一點(diǎn)是要先建立起空間形式的存在感，大多數(shù)人對(duì)于空間的概念僅停留在圍合出空間的界面上，而對(duì)界面圍合出的空間的本身卻毫無(wú)概念，這里可以引用老子在《道德經(jīng)》中“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”的概念來(lái)道出建筑創(chuàng)造空間的真實(shí)本質(zhì)：用實(shí)體制造空間為人所用，從而總結(jié)多數(shù)人對(duì)于建筑、空間錯(cuò)誤的認(rèn)知：看不到“空”，目光穿越過(guò)空間停留在形成空間的墻壁上，在這部分需要強(qiáng)調(diào)空間的虛無(wú)但又有“用”的特性；總結(jié)出建筑空間以“虛無(wú)”的空間為著眼點(diǎn)、以“實(shí)”的實(shí)際圍合物為著手點(diǎn)的基本設(shè)計(jì)理念。（二）化整為零分析空間的構(gòu)成要素。生活中的空間是由我們常見(jiàn)的基本物體所構(gòu)成的一個(gè)整體，這些物體的特點(diǎn)決定了空間的特點(diǎn)，所以在對(duì)整體的空間展開(kāi)研究之前我們要先對(duì)組成空間的基本物體的形式特點(diǎn)做出學(xué)習(xí)。在組成空間的物體中最基本的元素就是“點(diǎn)”，“點(diǎn)”可以是一盆花、可以是一盞燈、甚至是一架鋼琴，一個(gè)居中的“點(diǎn)”會(huì)讓空間顯得集中穩(wěn)定，造就空間不凡的典雅氣質(zhì)與穩(wěn)定的空間感受，同樣一個(gè)位于邊緣的“點(diǎn)”卻又會(huì)有讓空間形成不均衡動(dòng)感的可能?！熬€”是由點(diǎn)移動(dòng)而成，它具有方向性，又具有相對(duì)的寬度，“線”可以是一條馬路、可以是一組蜿蜒的吊頂、甚至是兩個(gè)“點(diǎn)”之間的心理連線，“線”會(huì)適應(yīng)不同的基礎(chǔ)環(huán)境，又會(huì)形成虛擬的面來(lái)分割空間；“面”的限定能力最強(qiáng)，可以形成包容我們的完美空間，頂面、底面、墻面還具有不同的特征，這些基本的物體通過(guò)穿插組合搭建出了我們所熟知的建筑與空間。（三）通過(guò)生活中不同的空間類型認(rèn)識(shí)空間。在日常的生活中我們會(huì)看到各種各樣的室內(nèi)外空間，它們或開(kāi)敞或私密、或明晰或模糊、或動(dòng)或靜，我們可以根據(jù)空間不同的形式以及它們的形式特點(diǎn)將其分為不同的類型。不同類型的空間有著不同的使用范疇，也可以具有相近的特征而相互交叉相互關(guān)聯(lián)。通過(guò)這部分內(nèi)容能夠豐富剛剛建立起對(duì)于空間的形式感的存在的印象。（四）從一塊地毯開(kāi)始來(lái)設(shè)計(jì)空間。在我們的生活中經(jīng)常需要對(duì)一個(gè)場(chǎng)所進(jìn)行劃分，對(duì)場(chǎng)所中的某一塊區(qū)域進(jìn)行界定，比如就餐的區(qū)域或是學(xué)習(xí)的區(qū)域或是休息的區(qū)域，對(duì)這些區(qū)域進(jìn)行限定的過(guò)程就是制造空間的過(guò)程。在這里要通過(guò)最簡(jiǎn)單的案例、最貼近生活的案例著手才可以讓大多數(shù)人接受在界面上進(jìn)行設(shè)計(jì)結(jié)果是對(duì)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)而不是界面本身的思辨的過(guò)程。（五）美化空間。光線、色彩與材質(zhì)是所處環(huán)境的各個(gè)界面直接呈現(xiàn)給用戶的最外層表面，它們直接決定了空間的光照、色彩傾向與質(zhì)感。可以說(shuō)人對(duì)于空間的第一印象在很大程度上和空間的光照、色彩與質(zhì)感相關(guān)，相同結(jié)構(gòu)的空間可以因?yàn)檫@三者而具有完全不同的性格，而設(shè)計(jì)師在對(duì)于空間的質(zhì)感塑造上也往往會(huì)從這三者入手。在室內(nèi)空間，豐富的光照層次會(huì)在滿足基本照明需要的同時(shí)還能夠用光線來(lái)裝飾空間，處理好基本照明與裝飾性照明之間的關(guān)系會(huì)讓室內(nèi)空間層次分明具有良好的觀賞性。同時(shí)，色彩與材質(zhì)也具備相應(yīng)的重量感與尺度感，在合適的位置涂刷合適的色彩、安裝紋理和諧的材質(zhì)也會(huì)讓整體空間透出有趣、美觀、和諧的氛圍。因此，光線、色彩、材質(zhì)的呈現(xiàn)就成為了改變空間感覺(jué)最便捷最直接的途徑也是空間設(shè)計(jì)中一道不可缺少的美化程序。（六）空間中的環(huán)境心理?？臻g是人類活動(dòng)所營(yíng)造出的活動(dòng)場(chǎng)所，即人類周圍的所有環(huán)境元素，其構(gòu)成有：空間的大小，空間的圍合元素，更有社會(huì)環(huán)境、居住環(huán)境、生活習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等諸多因素影響。在空間中人與環(huán)境的相互影響，人與人在環(huán)境中的相互影響都會(huì)影響到空間的規(guī)劃以及設(shè)計(jì)。從安全感的需求出發(fā)，在空間環(huán)境中，人類需要能夠占有并控制一定的空間從而獲得心理上的穩(wěn)定感和安全感。從領(lǐng)域性方面出發(fā)，人類總是力求活動(dòng)時(shí)不被外界干擾或妨礙，在彼此交往過(guò)程中也會(huì)根據(jù)不同的接觸對(duì)象和不同場(chǎng)合，在保持的距離上各有差異。從私密需求出發(fā)，它是作為個(gè)體的人類對(duì)空間最基本的要求，表達(dá)了個(gè)體的人類對(duì)生活的一種心理概念，是作為個(gè)體的人類被尊重、有自由的基本表現(xiàn)。對(duì)于環(huán)境心理微妙需求的把握，也往往是一個(gè)空間設(shè)計(jì)是否成熟是否完美的標(biāo)志之一。對(duì)于空間的構(gòu)成設(shè)計(jì)是一各相對(duì)專業(yè)的過(guò)程，但又是一件會(huì)為幾乎所有人都會(huì)遇到的事情，只有通過(guò)對(duì)于空間設(shè)計(jì)方面專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)才能夠摸清關(guān)于空間設(shè)計(jì)的規(guī)律，對(duì)空間進(jìn)行有規(guī)劃的有意識(shí)的設(shè)計(jì)，也只有通過(guò)通俗化的空間設(shè)計(jì)教育才能夠讓大多數(shù)人都能夠掌握這一能力，為提高全民人文素質(zhì)、提升社會(huì)生活環(huán)境創(chuàng)造更大的可能。

作者:汪大偉 單位:南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院

第7篇

通識(shí)教育與通識(shí)均屬于外來(lái)詞匯，在我國(guó)古漢語(yǔ)中是不存在的，通識(shí)教育實(shí)際上是指一種與職業(yè)教育不相關(guān)的教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)在掌握一些基本知識(shí)、理論基礎(chǔ)上促使學(xué)生形成對(duì)外界事物的正確判斷能力，通識(shí)教育也可以說(shuō)是普通教育。

二、思想政治教育與通識(shí)教育之間的比較

(一)教育目的

思想政治教育具有較為明顯的目的性，并且這也是思想政治教育最主要的特點(diǎn)，思想政治課程主要教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)提供高素質(zhì)人才，促使學(xué)生能夠全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，幫助學(xué)生綜合素質(zhì)的形成。通識(shí)教育是與專業(yè)課程教育相背離的，其教育目的主要是為了有效擴(kuò)展學(xué)生在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及人文科學(xué)方面的知識(shí)，將學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)責(zé)任感的公民，促使學(xué)生未來(lái)成為合格公民。通識(shí)教育與思想政治教育都是為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)生活、品德高尚的人

(二)教育內(nèi)容

通識(shí)教育覆蓋了專業(yè)課程教育之外的其他學(xué)科的內(nèi)容，通過(guò)教育就能夠促使學(xué)生具備這方面的修養(yǎng)，不斷培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、解決問(wèn)題的能力。思想政治教育較為側(cè)重理想信念、政治觀點(diǎn)方面的內(nèi)容，當(dāng)學(xué)生完成思想政治教育之后，就能夠掌握相應(yīng)的學(xué)習(xí)理論與方式，在腦海中樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立較為堅(jiān)定的理想信念，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義思想。思想政治教育與通識(shí)教育相比較而言，其內(nèi)容更為廣泛、豐富，通識(shí)教育更加關(guān)注思想修養(yǎng)、道德情操以及人身觀、世界觀等方面的內(nèi)容。

(三)教育方式

現(xiàn)階段大多數(shù)高校在發(fā)展過(guò)程中，仍舊將開(kāi)設(shè)政治思想教育課程作為學(xué)生思想教育的主要方式，通過(guò)開(kāi)展思想政治理論這一系列課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)教育與能力培養(yǎng)，但要以課堂教學(xué)為主，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)教育以及能力培養(yǎng)，但這種教學(xué)模式較為沉悶，學(xué)生掌握知識(shí)之后很難有效將這種知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐能力。

三、目前我國(guó)通識(shí)教育基本情況

在二十世紀(jì)末期，通識(shí)教育逐步被我國(guó)高校教育認(rèn)可、并將其接納，近年來(lái)，隨著高校教育體制不斷改革，通識(shí)教育在高校環(huán)境中也在不斷發(fā)生著變化，通識(shí)教育課程種類越來(lái)越多?，F(xiàn)階段我國(guó)高校對(duì)通識(shí)教育的學(xué)習(xí)形式主要有三種:必修、限選、自由選修等，一般情況下，公共選修課程占據(jù)通識(shí)教育總課程量百分之七十以上，占據(jù)人文類課程百分之三十以上。雖然我國(guó)通識(shí)教育取得一系列的成效，但在某些方面仍有一些不足，這主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

(一)通識(shí)教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視

雖然我國(guó)內(nèi)地高校普遍實(shí)施了通識(shí)教育，但部分師生仍未充分認(rèn)識(shí)到通識(shí)教育對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生綜合性人才的重要意義。從教育哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，通識(shí)教育是為了培養(yǎng)全方位的人才而設(shè)置，但部分高校僅僅是為了迎合教學(xué)改革的總趨勢(shì)而改革，沒(méi)有發(fā)揮其在人才培養(yǎng)中的作用。

(二)通識(shí)教育的課程體系設(shè)置有待探索

目前高校的通識(shí)課程主要有必修課和選修課組成，然而這兩張課程比例設(shè)置卻不平衡，大部分高校必修課與選修課比例嚴(yán)重試題，選修課比例所占比例微乎其微，不利于學(xué)生的自由選擇和知識(shí)面的拓寬。這樣的課程設(shè)置，勢(shì)必會(huì)違背通識(shí)教育的真正目的，也達(dá)不到相應(yīng)的目的，不利于培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。

(三)教學(xué)設(shè)施、師資力量與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足

由于我國(guó)開(kāi)設(shè)通識(shí)教育實(shí)踐有限，硬軟件設(shè)施與師資力量的配備以及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)還存在著很多方面的不足。

四、思想政治教育與通識(shí)教育的結(jié)合

在思想政治教育與通識(shí)課程學(xué)習(xí)方面結(jié)合起來(lái)，國(guó)外一些大學(xué)在這一方面也有較為成功的研究方式與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以，我們應(yīng)該要積極探索怎么樣才能夠?qū)⑺枷胝谓逃屯ㄗR(shí)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使其能夠相互滲透、共同促進(jìn)發(fā)展，然后不斷加強(qiáng)與推動(dòng)思想政治，以通識(shí)教育中哲學(xué)、歷史以及人文學(xué)科方面的知識(shí)，不斷豐富思想政治教育內(nèi)容，有效奠定思想政治教育的文化基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)，以思想政治教育中原理以及方法，聯(lián)系我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，有效充實(shí)通識(shí)教育課程內(nèi)容，不斷加強(qiáng)對(duì)通識(shí)教育的政治指引作用，發(fā)揮通識(shí)教育在政治理論、思想道德修養(yǎng)、人格品質(zhì)塑造等方面的作用，繼而有效提升思想政治教育針對(duì)性與實(shí)效性。

第8篇

1.1開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室體系建設(shè)完整，為通識(shí)教育開(kāi)展節(jié)省成本

開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室是普通高校本科教學(xué)評(píng)估的重要指標(biāo)，因此，各高校開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室工作蓬勃發(fā)展，已經(jīng)取得豐碩的果實(shí)。高校實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備種類越來(lái)越豐富，儀器設(shè)備總值大幅度提高，實(shí)驗(yàn)室用房面積逐年增加，實(shí)驗(yàn)條件得到改善。大部分高校都有完整的開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室管理體系、管理制度和現(xiàn)代化的信息管理平臺(tái)。開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室體系就是面向所有學(xué)生的開(kāi)放教學(xué)體系，與通識(shí)教育有相似的功能，在開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行通識(shí)教育可以使用開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室已有的教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)資源共享。在這樣一個(gè)完善的、開(kāi)放的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)上進(jìn)行通識(shí)教育，將為通識(shí)教育節(jié)約許多人力、物力成本，也有利于通識(shí)教育的大規(guī)模開(kāi)展。通識(shí)教育的形式應(yīng)該是多樣化、立體化的，應(yīng)該為學(xué)生營(yíng)造濃厚的通識(shí)教育氛圍，這需要大量的經(jīng)費(fèi)投入，在教學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張的情況下，節(jié)省資源就顯得尤其重要。

1.2通識(shí)教育需要融入實(shí)驗(yàn)

縱觀各高校設(shè)置的通識(shí)課，都是以理論課為主。雖然課程種類豐富，涉及各個(gè)領(lǐng)域，但是缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)，沒(méi)有對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，這是通識(shí)教育的重大缺失。長(zhǎng)期以來(lái)人們重理論輕實(shí)驗(yàn)，這種思想表現(xiàn)在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的學(xué)生不會(huì)安裝計(jì)算機(jī)的內(nèi)存條、網(wǎng)卡，物理專業(yè)的學(xué)生不會(huì)換燈，這都是很平常的事。專業(yè)教育尚且如此，何況通識(shí)教育？現(xiàn)在社會(huì)需要?jiǎng)邮帜芰?qiáng)的人，有些用人單位甚至直接提出“動(dòng)手能力強(qiáng)，理解能力強(qiáng)，才是好用的人”，直指現(xiàn)在大學(xué)生動(dòng)手能力差。這與我國(guó)長(zhǎng)期的應(yīng)試教育有關(guān)，學(xué)生從小就沒(méi)有動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的習(xí)慣，進(jìn)入大學(xué)后有些專業(yè)實(shí)驗(yàn)課又少，更沒(méi)有機(jī)會(huì)鍛煉動(dòng)手能力。實(shí)驗(yàn)應(yīng)該是通識(shí)教育的重要組成部分。實(shí)驗(yàn)是以動(dòng)手操作為主的教學(xué)模式，各種實(shí)驗(yàn)技能、實(shí)驗(yàn)技巧都要在實(shí)驗(yàn)操作中體現(xiàn)出來(lái)。這就需要學(xué)生“敢于動(dòng)手、學(xué)會(huì)動(dòng)手、善于動(dòng)手”，在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力。大學(xué)里有很多專業(yè)，由于專業(yè)特點(diǎn)，學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)做實(shí)驗(yàn)，文科專業(yè)尤為突出。通過(guò)開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的通識(shí)教育，可以幫助這些學(xué)生接觸到實(shí)驗(yàn)，有機(jī)會(huì)體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的樂(lè)趣，在實(shí)驗(yàn)中獲得鍛煉。同時(shí)理工科學(xué)生通過(guò)與文科學(xué)生的接觸、合作，可以感受到更多的人文思想。此外，多學(xué)科學(xué)生的交流有助于形成多元化的文化氛圍，這是通識(shí)教育良好的環(huán)境基礎(chǔ)，因此，通識(shí)教育不應(yīng)該離開(kāi)實(shí)驗(yàn)，需要融入實(shí)驗(yàn)。

2開(kāi)放物理實(shí)驗(yàn)室開(kāi)展通識(shí)教育的優(yōu)勢(shì)

2.1物理實(shí)驗(yàn)與生活密切相關(guān)

物理實(shí)驗(yàn)與其他專業(yè)實(shí)驗(yàn)相比，具有良好的學(xué)科基礎(chǔ)，許多實(shí)驗(yàn)與生活常識(shí)密切相關(guān)。物理學(xué)具有廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)，無(wú)論什么專業(yè)的學(xué)生，小學(xué)都開(kāi)過(guò)科學(xué)課，初中都開(kāi)過(guò)物理課，高中都上過(guò)通用技術(shù)課，這些課都或多或少地要介紹一些物理知識(shí)，因此，學(xué)生做簡(jiǎn)單的物理實(shí)驗(yàn)并不缺乏理論知識(shí)。物理實(shí)驗(yàn)本身有難有易，近代物理實(shí)驗(yàn)比較難，需要專業(yè)的物理基礎(chǔ)，而力學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)中可以設(shè)計(jì)出一些很簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，貼近生活。如力學(xué)中的單擺、光學(xué)中光的干涉、熱學(xué)中的熔解與凝固，生活中沒(méi)有人沒(méi)見(jiàn)過(guò)，只是沒(méi)有深入探究和實(shí)踐過(guò)。再如電工電子實(shí)驗(yàn)，可以幫助學(xué)生解決日常生活中遇到的各種有關(guān)電的問(wèn)題，電燈中零線和火線的接法，空氣開(kāi)關(guān)的作用等，這些實(shí)驗(yàn)不僅容易理解，在生活中還很有用。

2.2物理實(shí)驗(yàn)趣味性強(qiáng)

物理實(shí)驗(yàn)是非常富有吸引力的實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樗芎每矗埠苡腥?。如電學(xué)實(shí)驗(yàn)，早在18世紀(jì)中葉，就在法國(guó)和荷蘭成為娛樂(lè)表演項(xiàng)目，法國(guó)人諾萊特曾邀請(qǐng)了路易十五的皇室成員臨場(chǎng)觀看萊頓瓶放出靜電的表演，表演隊(duì)伍有700人參加，十分壯觀。光學(xué)實(shí)驗(yàn)也十分好看，光的色散、光柵光譜的形成，為人們展示了一個(gè)色彩斑斕的世界。這樣有趣的實(shí)驗(yàn)有很多，實(shí)驗(yàn)的趣味性本身對(duì)學(xué)生就有強(qiáng)烈的吸引力。通識(shí)教育需要有吸引力，現(xiàn)在的通識(shí)教育最大的問(wèn)題在于缺乏吸引力，導(dǎo)致學(xué)生不愿意參與，本來(lái)應(yīng)該樂(lè)在其中的學(xué)習(xí)變成“煩”在其中。物理實(shí)驗(yàn)本身的趣味性可以抓住學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。

3有助于科學(xué)素養(yǎng)的形成

科學(xué)素養(yǎng)是當(dāng)今社會(huì)不可缺少的組成部分?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人們的生活與科學(xué)技術(shù)息息相關(guān)，科學(xué)技術(shù)方便了人們的生活，也對(duì)生活在其中的人們提出了更高的要求?？茖W(xué)素養(yǎng)沒(méi)有準(zhǔn)確的定義，通常是指科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)價(jià)值觀等。國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作組織認(rèn)為：“科學(xué)素養(yǎng)是運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，確定問(wèn)題和作出具有證據(jù)的結(jié)論，以便對(duì)自然世界和通過(guò)人類活動(dòng)對(duì)自然世界的改變進(jìn)行理解和作出決定的能力。”只有具有科學(xué)素養(yǎng)才能更好地融入社會(huì)、理解社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這就對(duì)教育提出新的要求，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)也成為教育的目標(biāo)之一。學(xué)生應(yīng)該對(duì)待事物有科學(xué)態(tài)度，能夠掌握科學(xué)方法，運(yùn)用科學(xué)現(xiàn)代技術(shù)，有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)有助于科學(xué)素養(yǎng)的形成。實(shí)驗(yàn)是以事實(shí)為依據(jù)的科學(xué)，具有客觀性，所有的科學(xué)理論都必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證才能被人們接受。實(shí)驗(yàn)將實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、實(shí)驗(yàn)結(jié)果展示在學(xué)生面前，與理論相比，學(xué)生更容易接受實(shí)驗(yàn)事實(shí)，實(shí)驗(yàn)更有說(shuō)服力。對(duì)于一個(gè)完整實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該具有明確的實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?yán)密的理論推理、合理的實(shí)驗(yàn)方案、準(zhǔn)確的實(shí)驗(yàn)操作、正確的結(jié)論分析。在這個(gè)過(guò)程中容不得半點(diǎn)馬虎，哪一個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題都會(huì)導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)失敗。不能說(shuō)做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)就能培養(yǎng)出科學(xué)素養(yǎng)，但一個(gè)完整的實(shí)驗(yàn)的確包含了科學(xué)素養(yǎng)中的眾多要素?？茖W(xué)素養(yǎng)是通識(shí)教育中的重要組成部分，實(shí)驗(yàn)教學(xué)的融入為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)提供了有效的途徑。

4作為通識(shí)教育途徑的有益補(bǔ)充

第9篇

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育;師范大學(xué);本科教學(xué);教學(xué)改革

1通識(shí)教育的內(nèi)涵

通識(shí)教育如今日益受到我國(guó)教育界的關(guān)注，但是“我國(guó)通識(shí)教育在整體上仍然處于探索期”、“尚未形成一套公認(rèn)的通識(shí)教育模式”[1]，對(duì)于通識(shí)教育的理解也各有不同。通識(shí)教育一詞源自拉丁語(yǔ)StudiumGenerale，即“來(lái)自各方的人一起參與學(xué)習(xí)”的意思。通識(shí)教育的概念起源于古希臘的哲學(xué)家亞里士多德所提出的自由教育，主張“培養(yǎng)內(nèi)外一切善德”，從而培養(yǎng)出能成為國(guó)家統(tǒng)治者和社會(huì)精英階層的公民。在二十世紀(jì)40年代，美國(guó)哈佛大學(xué)頒布的《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》（簡(jiǎn)稱“紅皮書”）中將通識(shí)教育集中進(jìn)行了闡述，認(rèn)為通識(shí)教育是主要通過(guò)提供文理基礎(chǔ)教育內(nèi)容的方式，讓學(xué)生獲得共同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和基本公民素養(yǎng)的教育理念。2007年，哈佛大學(xué)通識(shí)教育委員會(huì)在新一輪的教學(xué)改革中明確提出，“通識(shí)教育的作于在于建立大學(xué)學(xué)習(xí)和大學(xué)之外的橋梁和紐帶，讓學(xué)生掌握全面分析問(wèn)題、客觀地看待社會(huì)、明了個(gè)體社會(huì)職責(zé)的思想方法”。由此可見(jiàn)，通識(shí)教育不等同于對(duì)專業(yè)教育的補(bǔ)充，也不是空泛地指?jìng)魇谝话愕闹R(shí)來(lái)普及教育，更加不是簡(jiǎn)單地增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和知識(shí)面廣度的選修課?！八且环N世界性高等教育理念?！盵2]它不與專業(yè)教育對(duì)立，而是兩者互相聯(lián)系和補(bǔ)充。它需要完整的教育體系來(lái)實(shí)現(xiàn)。“通識(shí)教育是人的教育”，重在啟發(fā)學(xué)生思考和培養(yǎng)學(xué)生更好在社會(huì)上發(fā)揮自我的能力。

2南京師范大學(xué)本科通識(shí)教育模式

南京師范大學(xué)共有26個(gè)學(xué)院，除強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)院之外，其余25個(gè)學(xué)院的課程結(jié)構(gòu)由以下四部分組成：通識(shí)教育課程、學(xué)科基礎(chǔ)課程、專業(yè)主干課程和自主發(fā)展課程。在學(xué)分要求上，各個(gè)學(xué)院有些細(xì)微的差別，大致是50個(gè)通識(shí)教育課程學(xué)分，30個(gè)自主發(fā)展課程學(xué)分，專業(yè)主干課和學(xué)科基礎(chǔ)課程為70個(gè)學(xué)分，總共150學(xué)分。在課程設(shè)置上，通識(shí)教育課程包含了公共課程和博雅課程兩大類，其中公共課程即為公共必修課，包含了大部分的政治課類課程。強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)院是南京師范大學(xué)本科拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)教育活動(dòng)的特區(qū)和研究生優(yōu)秀生源基地。強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)院設(shè)有理科強(qiáng)化班、工科強(qiáng)化班和文科強(qiáng)化班，學(xué)生入學(xué)后在大一下才會(huì)選擇相關(guān)專業(yè)。強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)院在專業(yè)課程、自主發(fā)展課程和通識(shí)教育課程之外還設(shè)置了平臺(tái)課程，減少了對(duì)博雅課程要求的學(xué)分，提高了對(duì)科研自主發(fā)展課程的學(xué)分要求。

3存在問(wèn)題

3.1課程設(shè)置不合理

從學(xué)校在通識(shí)教育課程設(shè)置上可以看出，通識(shí)教育課程的比例失調(diào)，政治思想課的公共基礎(chǔ)課占了80%，無(wú)法體現(xiàn)通識(shí)教育的目標(biāo)——培養(yǎng)學(xué)生成為優(yōu)秀公民，狹隘地理解了通識(shí)教育的理念。盡管博雅課程種類豐富并且數(shù)量較多，給學(xué)生豐富的選擇，但是這些五花八門、雜亂無(wú)章的博雅課從缺乏學(xué)科之間的整合和知識(shí)統(tǒng)整。許多課程僅僅是對(duì)某門學(xué)科的簡(jiǎn)單介紹，缺乏深入探討，難以達(dá)到提高學(xué)生思維水平和解決問(wèn)題的能力。學(xué)校很多博雅課如果不點(diǎn)名，學(xué)生便不會(huì)去上課，甚至出現(xiàn)了某門50多人選的課，有的時(shí)候只有5個(gè)同學(xué)去上課的情況。課程設(shè)置不合理導(dǎo)致了通識(shí)教育對(duì)于有專業(yè)教育的學(xué)生顯得意義有限，造成了學(xué)生對(duì)于博雅課的重視程度不高，采取隨意敷衍了事的態(tài)度，使得課堂效果大打折扣。

3.2評(píng)價(jià)與考核機(jī)制不健全

學(xué)校對(duì)教師教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)與考核是規(guī)范課堂教學(xué)的重要手段。目前，南師大仍然沒(méi)有頒布詳細(xì)的博雅課考評(píng)體系，盡管在《南京師范大學(xué)關(guān)于博雅課程的實(shí)施意見(jiàn)》中，學(xué)校明確規(guī)定了教學(xué)要求，但是對(duì)于博雅課并沒(méi)有專門的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督與考核。各個(gè)學(xué)院有專門的機(jī)構(gòu)對(duì)于學(xué)生的專業(yè)課進(jìn)行教學(xué)檢查和最后的考試要求與監(jiān)督，可是博雅課并不在其管理范圍之內(nèi)。這種評(píng)價(jià)機(jī)制的缺失，大大影響了博雅課的開(kāi)展效果。教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)與考核是教師了解通識(shí)教育狀況和更好地改進(jìn)教學(xué)效果的重要途徑，也是能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性并且提高其能力水平的一個(gè)重要手段。博雅課的考評(píng)應(yīng)該依據(jù)課程目標(biāo)，著重對(duì)學(xué)生思維和能力的考核，并且及時(shí)給予學(xué)生反饋來(lái)更好地指導(dǎo)其接下來(lái)的學(xué)習(xí)。由于博雅課的成績(jī)最后不會(huì)計(jì)入學(xué)生個(gè)人的期末考評(píng)總分，所以許多學(xué)生不在意自己的博雅課成績(jī)，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到通識(shí)教育的重要性。老師也應(yīng)學(xué)生的要求，對(duì)學(xué)生的考核上要求不嚴(yán)格，平時(shí)不點(diǎn)名，沒(méi)有作業(yè)的課成為學(xué)生熱捧的“大水課”。在學(xué)校選課的過(guò)程中，學(xué)生選課的標(biāo)準(zhǔn)取決于“這門課有沒(méi)有作業(yè)”和“這門課點(diǎn)不點(diǎn)名”，那些嚴(yán)格要求學(xué)生的老師的課因?yàn)闆](méi)有同學(xué)選擇而無(wú)法開(kāi)課。

4改進(jìn)對(duì)策

4.1明確教育理念

進(jìn)行通識(shí)教育絕對(duì)不單單是開(kāi)設(shè)通識(shí)教育類的課程，從學(xué)校到教師，從教育者到學(xué)習(xí)者，都應(yīng)該充分明確通識(shí)教育的根本理念，認(rèn)識(shí)到通識(shí)教育的重要作用。反之，通識(shí)教育只能作為專業(yè)教育的補(bǔ)充，流于形式。

4.2改進(jìn)課程體系

在明確教育理念的基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)一步改進(jìn)課程體系，在博雅課程的設(shè)置上學(xué)校應(yīng)該研制一套“符合自己學(xué)校品牌特色和本科生培養(yǎng)目標(biāo)的通識(shí)教育體系”，并且突破單個(gè)學(xué)科的限制，以社會(huì)為主題進(jìn)行開(kāi)課。作為師范大學(xué)，可以設(shè)置體現(xiàn)師范特色的以教育為主題的課程，提高大家對(duì)教育體系甚至是教育產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)和思考能力。比起已經(jīng)開(kāi)設(shè)的教育學(xué)這些理論性太強(qiáng)的課程，可以開(kāi)設(shè)一些以師生關(guān)系、家庭教育、學(xué)生性教育等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題為主題的課程。學(xué)校應(yīng)該充分考慮學(xué)生應(yīng)具備哪些必要的能力，將一些新的課程納入必修的通識(shí)教育課程內(nèi)。比如當(dāng)今社會(huì)，對(duì)法律和國(guó)際關(guān)系的理解是社會(huì)公民需要的能力，可將法律類課程和國(guó)際關(guān)系類課程作為分布必修類課程中，讓學(xué)生掌握這些重要的能力。除此以外，還應(yīng)該控制每門課程的選修人數(shù)在30人左右，以此保障課堂互動(dòng)與交流的充分性，并給教師豐富教學(xué)手段，提高教學(xué)效果以充分的支持。

作者:姜子蕓 單位:南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：