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第1篇

關(guān)鍵詞：實(shí)踐教學(xué)改革實(shí)踐能力綜合能力創(chuàng)新能力

美工專業(yè)的教學(xué)改革應(yīng)聯(lián)系相關(guān)用人單位對(duì)人才的要求，更新教學(xué)理論與教學(xué)模式，提高學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力及獨(dú)立工作能力，注重實(shí)用技術(shù)，培養(yǎng)具有實(shí)用性、應(yīng)用性、創(chuàng)新性、綜合性能力的復(fù)合型人才。因而進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)改革是教學(xué)改革的重中之重。

一、強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)模式，形成系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)體系

實(shí)踐教學(xué)改革的關(guān)鍵是建立與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)的理論教學(xué)體系和實(shí)踐教學(xué)體系。實(shí)踐教學(xué)主要是指培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和方法解決實(shí)際問題的應(yīng)用能力,以及在實(shí)際工作環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的社會(huì)能力。美工專業(yè)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，理論與實(shí)踐必須緊密聯(lián)系。

首先從培養(yǎng)目標(biāo)上入手調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，修訂教學(xué)大綱。突出實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，將實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)以點(diǎn)、線、面、體的方式貫穿理論教學(xué)的全過程，形成實(shí)踐教學(xué)模式。理論與實(shí)踐之間應(yīng)保持相對(duì)的結(jié)構(gòu)平衡，增加實(shí)踐教學(xué)所占的課時(shí)比重，協(xié)調(diào)理論課程和實(shí)踐課程比例。實(shí)踐課程與理論課程之間知識(shí)結(jié)構(gòu)相互銜接，實(shí)踐能力與理論知識(shí)整合統(tǒng)一，形成一個(gè)系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)體系。

二、實(shí)踐教材內(nèi)容的修訂

美工專業(yè)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié),一直以來沒有較完善的系統(tǒng)教材,部分教材雖然是新版本,但內(nèi)容上卻是“換湯不換藥”，這就要求我們專業(yè)技能教師要具備敏銳的捕捉、主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力，應(yīng)市場(chǎng)的變化、人才的需求適時(shí)編制行之有效的、結(jié)構(gòu)合理的專業(yè)實(shí)踐教材，使其具有新的實(shí)踐理論體系、思維方式和新的專業(yè)實(shí)踐知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、綜合能力、創(chuàng)新意識(shí)和解決問題的能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

三、重視師資隊(duì)伍的建設(shè)，更新專業(yè)教師教學(xué)思維

職業(yè)技術(shù)學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)老師基本上都是科班出身，很多老師在課堂上授課的方法都是跟大學(xué)老師傳授的方法基本相同，沒有考慮到所面對(duì)的學(xué)生水平的差別，培養(yǎng)的目標(biāo)不一樣，教學(xué)的方法也應(yīng)有所改變。如果我們的老師沒有思維方式上的根本性轉(zhuǎn)變，那就不可能建立起與新形勢(shì)相適應(yīng)的教學(xué)方法，也就不可能有適應(yīng)職業(yè)學(xué)校工藝美術(shù)教學(xué)的新模式。同時(shí)，設(shè)計(jì)教育既是職業(yè)教育也是素質(zhì)教育，在我國設(shè)計(jì)教育界極不深入，其中一個(gè)重要原因就是缺乏學(xué)科專業(yè)的“雙師型”人才的學(xué)術(shù)帶頭人。只有加強(qiáng)“雙師型”專業(yè)教師的培養(yǎng)，提高教師的實(shí)踐能力，才能加速和促進(jìn)工藝美術(shù)教育知識(shí)結(jié)構(gòu)人才的良性循環(huán)，為保證專業(yè)課教學(xué)提供有力的師資保障。

四、實(shí)踐教學(xué)方法的改革

打破傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)方法，改變實(shí)踐教學(xué)中采用“以課堂為中心，以教師為中心，以教材為中心”的教學(xué)模式。注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力、獨(dú)立思維能力和自學(xué)能力的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，可采取以下實(shí)踐教學(xué)方法。

1.理論性與示范性的互補(bǔ)式教學(xué)方法。是指將枯燥的專業(yè)理論與具體的專業(yè)技能實(shí)踐操作相結(jié)合，互為補(bǔ)充，從而加深對(duì)理論的理解，提高學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)中要先引導(dǎo)學(xué)生多觀察、展開豐富的想象，開拓學(xué)生思維的發(fā)展，把已學(xué)理論知識(shí)靈活應(yīng)用，然后進(jìn)行示范性實(shí)踐操作的講授以加深學(xué)生的記憶。根據(jù)學(xué)生情況的不同進(jìn)行分組分層次地具體實(shí)踐指導(dǎo)。這種理論性與示范性相結(jié)合的互補(bǔ)式教學(xué)方法能夠促進(jìn)學(xué)生思維能力、創(chuàng)新能力、綜合能力的提高。

2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的教學(xué)方法。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)越來越多地應(yīng)用到教學(xué)中，把傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)與現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)結(jié)合起來，能加深對(duì)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。可以大大提高教學(xué)效率，在實(shí)踐教學(xué)中還可以利用幻燈、圖片、投影、多媒體等先進(jìn)教學(xué)手段適當(dāng)縮短實(shí)踐教學(xué)時(shí)間，擴(kuò)大信息量，使學(xué)生有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)。

3.開辟第二課堂，注重能力拓展。課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，充分利用第二課堂使學(xué)生課堂所學(xué)知識(shí)得到進(jìn)一步鞏固和提高，積極開展與相關(guān)企業(yè)的聯(lián)系，安排學(xué)生親身體驗(yàn)崗位環(huán)境，聘請(qǐng)用人單位、技術(shù)人員親臨講授、演示，學(xué)生動(dòng)手操作，使學(xué)生的實(shí)踐能力得到進(jìn)一步拓展提高。

4.開展課題研究教學(xué)方法、項(xiàng)目教學(xué)方法。課題研究是培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的有效途徑，它不是從外部給學(xué)生灌輸更多的知識(shí)技能，而是指導(dǎo)學(xué)生圍繞課題，把所學(xué)知識(shí)技能綜合、融化，培養(yǎng)解決問題的能力。項(xiàng)目教學(xué)方法是在杜威的“做中學(xué)”理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種教和學(xué)的模式，它通過組織學(xué)生真實(shí)地參加項(xiàng)目設(shè)計(jì)、改選和管理的全過程，在項(xiàng)目實(shí)施過程中完成教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、分析能力及其他關(guān)鍵能力。

5.針對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異，開展分層教學(xué)方法。分層教學(xué)指導(dǎo)法是指教師在組織教學(xué)中，在完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)和統(tǒng)一要求的基礎(chǔ)上，通過對(duì)每個(gè)學(xué)生的深層了解，將學(xué)生分為若干個(gè)學(xué)習(xí)小組。讓不同層次的學(xué)生進(jìn)行分層實(shí)踐、分層作業(yè)；教師進(jìn)行分層指導(dǎo)，分層檢測(cè)和評(píng)估，使不同層次的學(xué)生通過不同要求的實(shí)踐內(nèi)容、不同的實(shí)踐教學(xué)手段，在原有基礎(chǔ)上達(dá)到不同的收獲和效率的一種教學(xué)方法。

五、企業(yè)實(shí)習(xí)是實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分

加強(qiáng)校企聯(lián)合，建立校外實(shí)習(xí)基地。實(shí)習(xí)是實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分，是實(shí)踐教學(xué)的主要體現(xiàn)之一。通常可分為預(yù)實(shí)習(xí)、基礎(chǔ)實(shí)習(xí)和專業(yè)實(shí)習(xí)，預(yù)實(shí)習(xí)和基礎(chǔ)實(shí)習(xí)是企業(yè)實(shí)習(xí)的第一個(gè)階段，以了解企業(yè)工作環(huán)境，相關(guān)企業(yè)基本技能為主。第二階段是專業(yè)實(shí)習(xí)，鍛煉學(xué)生的獨(dú)立工作能力和社會(huì)能力，最終由企業(yè)方、學(xué)校共同組成的工作組對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)結(jié)果做出具體評(píng)價(jià)并提出建議。

六、重視實(shí)踐教學(xué)課程的考核

實(shí)踐教學(xué)課程的考核，以實(shí)踐操作考核為主，在操作考核的基礎(chǔ)上總結(jié)理論知識(shí)，這個(gè)過程也是由實(shí)踐到理論的認(rèn)識(shí)過程，提高了學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力和理論概述能力，能客觀地反映和檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度和運(yùn)用能力，是檢驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)效果的主要手段，也是教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)課程的考核比理論課的閉卷或開卷考試工作量大，組織難度更大。美工專業(yè)實(shí)踐教學(xué)課考核應(yīng)將期末一次性“全權(quán)式”考核改為“分層式”即多次考核。實(shí)施考核多次打分制，分層考核的方法，注重學(xué)生的自我發(fā)展，使學(xué)生由過去的橫向評(píng)比轉(zhuǎn)為縱向評(píng)比，使不同層次學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有了不同程度的提高。這種考核方法符合“以人為本”的教育理念。考核進(jìn)程中還要注意考核的選題要依據(jù)教學(xué)大綱的選題要求，加大對(duì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的考核力度，從而讓學(xué)生切實(shí)提高實(shí)踐技能。

參考文獻(xiàn)

第2篇

對(duì)于軍工專業(yè)來說，由于專業(yè)的特殊性，因此在多媒體教學(xué)中，其課件也具有一定的特點(diǎn)。例如，“爆炸力學(xué)與技術(shù)”課程，該課程牽涉到爆轟產(chǎn)物的流動(dòng)與推進(jìn)作用，但由于爆轟過程具有瞬時(shí)性，難以在傳統(tǒng)教學(xué)中形象講解，而利用多媒體教學(xué)則可以實(shí)現(xiàn)爆轟過程的再現(xiàn)，使學(xué)生能形象直觀地看到爆轟過程。具體采取的方法是：

①利用相關(guān)軟件，對(duì)爆轟過程進(jìn)行數(shù)值模擬；

②將爆轟過程制作成動(dòng)畫，在多媒體課件中動(dòng)態(tài)鏈接到動(dòng)畫文件；

③在講課過程中直接對(duì)爆轟過程進(jìn)行動(dòng)畫的播放。同樣，像“彈藥終點(diǎn)效應(yīng)”課程中的侵徹過程，由于侵徹過程非常快，所以利用傳統(tǒng)教學(xué)方法也難以實(shí)現(xiàn)過程的再現(xiàn)，而采用相關(guān)軟件先進(jìn)行數(shù)值模擬，然后制作成動(dòng)畫鏈接到多媒體課件中的方法，則可以實(shí)現(xiàn)侵徹過程的再現(xiàn)。對(duì)過程的再現(xiàn)是傳統(tǒng)教學(xué)不能實(shí)現(xiàn)的，這也是軍工專業(yè)采用多媒體教學(xué)較為典型的優(yōu)勢(shì)與特色。

2軍工專業(yè)本科多媒體教學(xué)中存在的問題

我校以軍工專業(yè)為特色，目前我校軍工專業(yè)本科生課程已大多數(shù)采用了多媒體教學(xué)手段。這一現(xiàn)代教學(xué)手段的利用，的確起到了相當(dāng)重要的作用，特別是諸如爆轟過程、侵徹過程等采用傳統(tǒng)教學(xué)手段無法體現(xiàn)的內(nèi)容方面，作用更加明顯。但經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種教學(xué)模式仍表現(xiàn)出這樣或那樣的不盡如人意的弊端，從而不同程度地影響了教學(xué)效果。

2.1不研究課程性質(zhì)，盲目地模仿

不同性質(zhì)的課程，應(yīng)采用不同的教學(xué)方法和手段，不是所有的課程和所有的內(nèi)容都適合采用多媒體教學(xué)手段。因此，必須對(duì)課程性質(zhì)加以研究，然后有目的地選擇合適的教學(xué)手段。但在實(shí)際教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，有的教師為了圖省事、顧面子，認(rèn)為別的老師都采用多媒體教學(xué)手段，自己不采用顯得落伍，因此進(jìn)行盲目地模仿，其效果是可想而知的。

2.2內(nèi)容過于繁瑣，重點(diǎn)不突出

采用多媒體教學(xué)，使教師省去了大量的畫圖、文字講解等過程，從而導(dǎo)致原有傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容在相同的學(xué)時(shí)內(nèi)采用多媒體教學(xué)手段時(shí)，時(shí)間上雖然顯得較為充裕，可到最后出現(xiàn)無內(nèi)容可講的尷尬狀況。為彌補(bǔ)這一缺憾，個(gè)別教師將大量的教材內(nèi)容不加思索地搬到多媒體課件中，從而使得內(nèi)容過于繁瑣，重點(diǎn)不突出。

2.3照本宣科，追求華麗

我校軍工專業(yè)教師大多都有相應(yīng)的科研任務(wù)，投入到教學(xué)中的時(shí)間和精力往往是有限的，因此有些教師在備課上就“偷工減料”。一些教師把大量的文字列寫在課件上，然后根據(jù)多媒體照本宣科。他們認(rèn)為這樣內(nèi)容完整，不會(huì)遺漏重要的概念，學(xué)生可以看到盡可能多的內(nèi)容。然而，這種方式將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生視覺疲勞、心理疲勞，并嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課件應(yīng)突出教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，所有的多媒體形式都應(yīng)圍繞教學(xué)內(nèi)容，都是為了教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行設(shè)置的，要恰到好處。有些教師一味追求課件的華麗，運(yùn)用大量的圖片、動(dòng)畫、色彩和音效，這樣做往往會(huì)喧賓奪主，分散學(xué)生的注意力，反而沖淡了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)的關(guān)注，最終影響到教學(xué)的實(shí)際效果。

2.4授課速度過快，播放模式單一

由于多媒體課件承載內(nèi)容多，教師又一味地照本宣科，不顧及學(xué)生的反應(yīng)，從而使學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握不扎實(shí)，往往是基礎(chǔ)知識(shí)還沒搞清，就開始學(xué)習(xí)應(yīng)用方法。從而使學(xué)生上多媒體課有“力不從心”之感。另外，有些教師在講課時(shí)，只是一味地播放課件，而且都是整屏播放，不注重課程環(huán)節(jié)的順序以及前后內(nèi)容的連貫性，使得本應(yīng)該先后出現(xiàn)的課程內(nèi)容卻同時(shí)出現(xiàn)在屏幕上，單一的播放模式使得學(xué)生眼花繚亂。

2.5教學(xué)模式單一

教學(xué)過程的本身就是教師與學(xué)生間的相互交流、相互影響，從而形成一種有助于認(rèn)知活動(dòng)開展的過程。任何先進(jìn)教學(xué)手段的不恰當(dāng)運(yùn)用都會(huì)造成教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的脫節(jié)，而多媒體教學(xué)往往容易忽視了教師與學(xué)生思想的互動(dòng)過程，教學(xué)模式單一。

3軍工專業(yè)本科多媒體教學(xué)中存在問題的解決措施

3.1軍工專業(yè)課程性質(zhì)及特點(diǎn)

軍工專業(yè)課程大多牽涉到爆轟、侵徹以及飛行等明顯具有軍工特色的內(nèi)容，而這些具有軍工特色的教學(xué)內(nèi)容，具有瞬時(shí)、高溫、高壓甚至危險(xiǎn)性等特點(diǎn)。因此，從體現(xiàn)上述內(nèi)容的特點(diǎn)并考慮到安全性等問題，采用多媒體教學(xué)對(duì)具有軍工特色的內(nèi)容進(jìn)行再現(xiàn)，是傳統(tǒng)教學(xué)所無法比擬的。針對(duì)上述特點(diǎn)，教師應(yīng)該在多媒體課件中增加能夠反應(yīng)上述特點(diǎn)的動(dòng)畫，即使其準(zhǔn)備工作較為費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，但從教學(xué)質(zhì)量及為學(xué)生考慮的角度出發(fā)，也應(yīng)該這么做。這也是一個(gè)合格教師應(yīng)該做的。

3.2軍工專業(yè)課程多媒體課件設(shè)計(jì)

針對(duì)軍工專業(yè)課程的特殊性，在制作多媒體課件時(shí)，應(yīng)該進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，而合理設(shè)計(jì)的前提必須是對(duì)課程的性質(zhì)及特點(diǎn)要熟悉。對(duì)于專業(yè)基礎(chǔ)課程而言（如“兵器概論”“彈箭測(cè)試技術(shù)”等），注重知識(shí)面的寬廣及基本知識(shí)與基本理論。這類課程應(yīng)著重于內(nèi)容的涵蓋面，使學(xué)生對(duì)本專業(yè)有一個(gè)較為全面的了解與掌握。而對(duì)于專業(yè)課程而言（如“爆炸力學(xué)與技術(shù)”“彈藥終點(diǎn)效應(yīng)”等），則注重相關(guān)理論、分析與計(jì)算等內(nèi)容。這些內(nèi)容同時(shí)具有軍工專業(yè)課程的特色，前已述及，諸如爆轟過程、侵徹過程等，傳統(tǒng)教學(xué)模式難以對(duì)其進(jìn)行再現(xiàn)，因此這類課程則應(yīng)利用相關(guān)軟件對(duì)其過程進(jìn)行數(shù)值模擬，然后制作動(dòng)畫鏈接到多媒體課件中，而動(dòng)畫的制作還應(yīng)盡量考慮與課程相關(guān)理論、分析計(jì)算等內(nèi)容的融合。這樣，才能在增加視覺效果的同時(shí)，使學(xué)生對(duì)相關(guān)理論、分析計(jì)算等內(nèi)容有更深入的理解，有利于學(xué)生對(duì)本課程內(nèi)容的掌握。

3.3軍工專業(yè)課程中多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的融合

使用多媒體教學(xué)不可拋棄所有的傳統(tǒng)教學(xué)手段，特別是在軍工專業(yè)課程教學(xué)中更應(yīng)該如此，這是由軍工專業(yè)課程的特點(diǎn)決定的。因此在設(shè)計(jì)多媒體教學(xué)時(shí)，要把握好多媒體的使用時(shí)機(jī)，正確處理多媒體與粉筆、黑板、普通教具、語言表達(dá)之間的關(guān)系，特別要考慮時(shí)間因素，正確處理好多媒體教學(xué)時(shí)間(此處主要是指操作時(shí)間)與適時(shí)的課堂講解、啟發(fā)、互動(dòng)、反思時(shí)間的關(guān)系。在教學(xué)過程中還應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)手段的應(yīng)用。由于每一屆、每一班學(xué)生的接受、理解、掌握程度不同，啟發(fā)式教學(xué)內(nèi)容則不能一成不變。因此，這些內(nèi)容不宜直接制作在PPT中，比較適合的方法是在PPT中僅體現(xiàn)該內(nèi)容的提示，而在實(shí)際授課過程中，則根據(jù)學(xué)生的接受、理解、掌握程度的不同而使用不同的啟發(fā)內(nèi)容。當(dāng)然，這對(duì)教師的知識(shí)面與掌控全局的能力要比較高，因此作為教師，應(yīng)不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

3.4互動(dòng)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)及插入點(diǎn)選擇

在軍工專業(yè)課程采用多媒體進(jìn)行授課的過程中，還應(yīng)考慮互動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)及插入點(diǎn)的選擇。也就是說，在什么時(shí)候進(jìn)行互動(dòng)，互動(dòng)的內(nèi)容是什么等。對(duì)于互動(dòng)環(huán)節(jié)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，要根據(jù)具體情況進(jìn)行：

①結(jié)合課程內(nèi)容；

②與本課程發(fā)展相適應(yīng)；

③根據(jù)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的接受、理解、掌握程度的不同來確定。對(duì)于插入點(diǎn)的選擇，不僅要考慮具體的內(nèi)容，同時(shí)還要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際聽課疲勞情況。我們都知道，要想讓學(xué)生整堂課都處于興奮狀態(tài)是不可能的。因此，插入點(diǎn)最好選擇在學(xué)生聽課興趣開始產(chǎn)生疲勞的時(shí)候，這樣就能再次激發(fā)學(xué)生聽課的興趣，使學(xué)生的聽課積極性得到提高，從而使教學(xué)質(zhì)量得到提高。

4總結(jié)

第3篇

【關(guān)鍵詞】培養(yǎng)；定位；模式；就業(yè)；轉(zhuǎn)變觀念

一、工藝美術(shù)專業(yè)在中等職業(yè)學(xué)校中的現(xiàn)狀

在職業(yè)教育發(fā)展過程中，許多職校積極根據(jù)市場(chǎng)需求、區(qū)域特色和就業(yè)途徑，相繼開辦了服裝、財(cái)會(huì)、市場(chǎng)營銷、電子、機(jī)電、數(shù)控等專業(yè)。工藝美術(shù)專業(yè)也在這股發(fā)展浪潮中脫穎而出，并且為社會(huì)培養(yǎng)了大量地具有一定應(yīng)用與操作能力的職業(yè)人才，為社會(huì)需求提供了保障。但是當(dāng)前不容樂觀的是，許多職校工藝美術(shù)專業(yè)在人才培養(yǎng)和就業(yè)的關(guān)系上出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)。許多經(jīng)過培養(yǎng)的專業(yè)人才沒有找到合適的就業(yè)單位，招生人數(shù)也在逐年減少，有的中職學(xué)校由于學(xué)生就業(yè)難，索性把工藝美術(shù)專業(yè)改成了高考升學(xué)班，背離了職業(yè)教育所倡導(dǎo)的“以市場(chǎng)為需求，以就業(yè)為向?qū)А钡霓k學(xué)宗旨。以我校為例，工藝美術(shù)專業(yè)在校人數(shù)由2007 年的200 多人縮小到2010 年50 多人，工藝美術(shù)專業(yè)的生源人數(shù)在逐漸地減少，是什么原因呢？通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多職校在該專業(yè)的人才培養(yǎng)與就業(yè)方面存在著許多不和諧的問題。有的學(xué)校不能安置學(xué)生對(duì)口就業(yè)，有的學(xué)校在課程設(shè)置上不注重技能的培養(yǎng)，學(xué)生所學(xué)知識(shí)不適宜就業(yè)崗位的需求，有的學(xué)校學(xué)生對(duì)就業(yè)崗位滿意率較低，所有這些問題制約了中職工藝美術(shù)專業(yè)的發(fā)展。根據(jù)當(dāng)前的現(xiàn)狀，工藝美術(shù)專業(yè)在人才培養(yǎng)與就業(yè)問題上要轉(zhuǎn)變思想觀念，重新進(jìn)行教育目標(biāo)的定位，積極改革教學(xué)內(nèi)容，拓寬就業(yè)渠道，使工藝美術(shù)專業(yè)在職業(yè)教育發(fā)展過程中站得穩(wěn)、立得牢，健康發(fā)展。

在中職工藝美術(shù)專業(yè)傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式中，班級(jí)上課制、師徒制一直是歷年來沿襲不變的教學(xué)模式。有的學(xué)校教學(xué)資源匱乏，實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)施跟不上時(shí)代的發(fā)展與課程的要求，課程設(shè)置單一或繁雜，教學(xué)內(nèi)容陳舊，導(dǎo)致了人才培養(yǎng)的發(fā)展與實(shí)用空間，有的中職學(xué)校甚至在既無師資又無實(shí)訓(xùn)設(shè)施的條件下，盲目開設(shè)此類專業(yè)，致使該專業(yè)在辦學(xué)過程中向其他專業(yè)分流，造成了不良的影響。

二、優(yōu)化培養(yǎng)模式的幾種做法

1、優(yōu)化課程設(shè)置

關(guān)于課程設(shè)置，我們可以借鑒國外職業(yè)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的實(shí)際情況來進(jìn)行。目前，國外最典型的課程設(shè)置有德國模式和加拿大cbe 課程設(shè)置模式。其中德國模式較為突出，它的課程設(shè)置是以職業(yè)活動(dòng)的行為過程為導(dǎo)向，將基礎(chǔ)知識(shí)（美術(shù)基礎(chǔ)類）、專業(yè)知識(shí)（美術(shù)設(shè)計(jì)類）合理的組成一個(gè)技術(shù)知識(shí)體系，普通理論（美術(shù)理論）教學(xué)內(nèi)容較為淺顯，不過多地強(qiáng)調(diào)高深的理論知識(shí)，做到淺而實(shí)在，學(xué)以致用，同時(shí)注重學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐，提高了學(xué)生掌握工藝美術(shù)技能的熟練程度，便于其迅速就業(yè)。

2、改革教學(xué)內(nèi)容

工藝美術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容要以培養(yǎng)技能為根本，充分體現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，按照理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)并重、相互滲透的原則，適當(dāng)增加實(shí)訓(xùn)比例，改革一些俗套、老化、不適應(yīng)就業(yè)發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)積極適用反映新知識(shí)、新技術(shù)和新方法的課程與教材，積極研究和利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段、現(xiàn)代電腦技術(shù)及校內(nèi)外課程資源等，更好地促進(jìn)教學(xué)。

3、三強(qiáng)化實(shí)踐訓(xùn)練

在工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)過程中，語言的講授是讓學(xué)生掌握美術(shù)方面的理論知識(shí)，示范與觀摩是讓學(xué)生對(duì)繪畫、工藝的表現(xiàn)方法有直觀的了解，但實(shí)踐訓(xùn)練才是技能獲得的主要途徑。

4、增強(qiáng)創(chuàng)新能力

對(duì)于工藝美術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，我們不僅要關(guān)注學(xué)生造型能力的培養(yǎng)，還要關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。例如讓學(xué)生根據(jù)一面極其破舊墻壁上斑駁的印跡，找出可視的動(dòng)物形象；讓學(xué)生為我校設(shè)計(jì)學(xué)校標(biāo)志；讓學(xué)生運(yùn)用廢舊材料進(jìn)行舊物改造等等。這些訓(xùn)練活動(dòng)都能增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，要積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，具有創(chuàng)新精神的學(xué)生能很快適應(yīng)就業(yè)崗位，而且具有很強(qiáng)的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

5、參加企業(yè)實(shí)踐

參加企業(yè)實(shí)踐活動(dòng)是工藝美術(shù)專業(yè)學(xué)生提高技能的重要途徑，能讓學(xué)生在企業(yè)中接受職業(yè)教育。在教學(xué)過程中貫穿企業(yè)實(shí)踐，既可以提高學(xué)生的感受能力和認(rèn)知能力，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生在企業(yè)中的適應(yīng)能力。學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中不斷實(shí)踐，并能在企業(yè)實(shí)踐中找準(zhǔn)自己的就業(yè)方向。

6、建設(shè)實(shí)習(xí)基地

第4篇

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展一直以來都是中國設(shè)計(jì)界關(guān)注的問題，本文從二者的形成與發(fā)展過程的比較分析入手，從視覺美學(xué)的角度總覽兩種不同時(shí)代、不同背景下人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，從而解決現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的關(guān)系。

人體感知是藝術(shù)的重要特征之一。當(dāng)代設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容仍是視覺藝術(shù)，相對(duì)而言，與其關(guān)系最為密切的理論思想首當(dāng)其沖是美學(xué)思想。中國幾千年的文化思想史博大精深，其中當(dāng)然也蘊(yùn)含著深厚的美學(xué)思想。但與西方不同的是，中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系的特點(diǎn)是哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科思想雜蹂一處，并沒有真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)思想。所謂中國傳統(tǒng)美學(xué)體系只是后人的總結(jié)和發(fā)展。而對(duì)于西方設(shè)計(jì)思想而言，自產(chǎn)業(yè)革命后便逐步產(chǎn)生了相對(duì)獨(dú)立的設(shè)計(jì)體系和完備的設(shè)計(jì)理論。如何繼承中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想，并使之與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，一直是中國設(shè)計(jì)界關(guān)注的問題。正確把握中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)等問題，是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，從而總結(jié)出適合中國的設(shè)計(jì)形式和前進(jìn)方向的重要內(nèi)容。而借鑒西方設(shè)計(jì)思想與完備的設(shè)計(jì)理論，并比較其特征的關(guān)聯(lián)性，是發(fā)展中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要手段。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)

中國的美學(xué)思想主要基于先秦時(shí)期的儒家和道家思想。其后又受儒、道兩家的影響產(chǎn)生了楚騷美學(xué)和禪學(xué)的美學(xué)思想。究其產(chǎn)生的原因是多方面的，這里只做以簡要闡述。

中國的傳統(tǒng)美學(xué)主要基于先秦的美學(xué)思想。而先秦的美學(xué)又尤指儒、道。此時(shí)的思想領(lǐng)域百家爭鳴的局面己經(jīng)形成。但是，如前所述，這些思想主要傾向于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于美學(xué)的研究沒有專門系統(tǒng)的著作。但也正是從這些思想體系中我們可以總結(jié)出完備中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想體系。其中影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬儒家和道家思想中的美學(xué)觀。孔子的美學(xué)主張建立在他的“仁學(xué)”思想的基礎(chǔ)之上。所謂“仁學(xué)”的核心思想是“愛人”。在此基礎(chǔ)上，又要求人的審美要符合社會(huì)倫理道德的準(zhǔn)則，即所謂“道”和“德”。“說之不以道，不說也”;“我未見好德如好色者也”(《論語:八情》)，都體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。在儒家美學(xué)思想中，更重要的是提出了形式與內(nèi)涵的關(guān)系問題，即“質(zhì)”和“文”的關(guān)系問題。孔子認(rèn)為有文無質(zhì)當(dāng)然是不正確的，但同樣的有質(zhì)無文也是不正確的，而應(yīng)達(dá)到二者的和諧統(tǒng)一。這在子貢批駁棘子城“君子質(zhì)而己矣，何以文為”的思想中可見一斑。

道家哲學(xué)思想的核心是“道”，這也是其美學(xué)思想的核心。其中，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一是“道”的重要概念。道家哲學(xué)的代表人物老、莊，在其著作中把自然與自由的境界視為審美的最高層次。《莊子。繕性》中就提到:“古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之;此之謂至一，當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然。”這正體現(xiàn)了道家的基本美學(xué)觀。體現(xiàn)在具體的審美標(biāo)準(zhǔn)中，就是把所謂樸素、無為、澹然無極作為審美的至高境界。

其后的楚騷美學(xué)和禪宗美學(xué)各自在綜合、繼承和發(fā)展了儒、道兩空哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展自身的美學(xué)思想。簡言之，楚騷美學(xué)以浪漫主義的美學(xué)思想成為中國美學(xué)思想史上的一支奇葩。其中以屈原為代表的文學(xué)上的美學(xué)觀對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。禪宗的美學(xué)思想興起于中唐時(shí)期。在繼承儒、道及楚騷美學(xué)思想的同時(shí)，其最大貢獻(xiàn)即是將美的產(chǎn)生歸為“物與心”的統(tǒng)一之中。這在世界美學(xué)史上都是里程碑式的。

二、西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想形成過程

所謂西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想是指第一次工業(yè)革命(產(chǎn)業(yè)革命)后的大工業(yè)生產(chǎn)條件下的設(shè)計(jì)思想和理論。在大工業(yè)生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)力空前提高，其巨大生產(chǎn)力使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品的數(shù)量和規(guī)模達(dá)到了前所未有的程度。享用科技發(fā)展帶來的巨大利益的受眾數(shù)大大提高。但與此同時(shí)，以往精致美觀的手工藝品在大規(guī)模生產(chǎn)條件下成為相對(duì)粗糙、簡陋的機(jī)器產(chǎn)品。根本矛盾是藝術(shù)與技術(shù)的不同步產(chǎn)生的矛盾。受眾的審美發(fā)生混亂和與現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)。以威廉·莫里(William Morris)斯等人為首的進(jìn)步藝術(shù)家領(lǐng)導(dǎo)了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，提出了從純藝術(shù)到物質(zhì)實(shí)踐的理論和方法。但這僅僅是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的第一步。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)并沒有真正解決工業(yè)化大生產(chǎn)同大眾審美之間的矛盾。其后又經(jīng)歷了弗蘭克賴特、澤姆佩爾等人的設(shè)計(jì)思想和實(shí)踐、德意志制造聯(lián)盟直至包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校等一系列設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐活動(dòng)，但這些設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的形成和發(fā)展也只是從一定程度上解決了現(xiàn)代設(shè)計(jì)從哪里來，到哪里去，以及怎樣發(fā)展的問題，并沒有在真正意義上形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)。直至國際主義設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展和完善，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論逐步完善，加之設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，才逐漸形成了今天意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

三、二者比較分析

首先，二者的產(chǎn)生和發(fā)展在諸多方面都有著不同之處，但主要可歸納為產(chǎn)生的社會(huì)條件不同。中國傳統(tǒng)美學(xué)是基于社會(huì)形態(tài)的變革而產(chǎn)生發(fā)展的;西方設(shè)計(jì)思想的基于科技水平的提升而應(yīng)運(yùn)而生。中國的美學(xué)思想產(chǎn)生之時(shí)正值原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期(儒家思想雖產(chǎn)生于春秋時(shí)期，但其仍根基于周代的思想理論)。這時(shí)，新的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)產(chǎn)生，但傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)、政治生活仍然存在。這也是產(chǎn)生影響中國幾千年的“禮”文化的基礎(chǔ)。這使得人們?cè)诳隙穗A級(jí)、等級(jí)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也產(chǎn)生了人與社會(huì)、人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一的觀念。這是中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。而源自西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生則是大工業(yè)生產(chǎn)條件下的產(chǎn)物。其根基為生產(chǎn)力的顯著提高，從而導(dǎo)致的受眾審美傾向的混亂和偏差。其根本目的是使受眾的審美與大工業(yè)的背景相符合。這是二者產(chǎn)生條件的本質(zhì)不同。

第5篇

論文摘要:工業(yè)設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而“意象”與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。

1“意象”的產(chǎn)生及研究的現(xiàn)實(shí)意義

“意象”原是中國古代哲學(xué)中的審美范疇，它包含主觀的“意”和客觀的“象”兩個(gè)層面的含義。所謂“意”是指意圖、意向;“象”是指事物的外在表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的變遷，意象在傳承與整合中不斷開拓新的發(fā)展空間。“意象”概念產(chǎn)生于先秦兩漢時(shí)期，最早由王充提出，主要在哲學(xué)范疇內(nèi)討論;魏晉時(shí)期劉冊(cè)將“意象”概念引人到文藝美學(xué)中，是最早關(guān)于文藝方面的描述。他在《文心雕龍·神思》一書中寫道:“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤:此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”它是指一切悟徹人生的藝術(shù)家能運(yùn)用筆墨描寫想象中的景象。在這里，劉姍指出“意象”是在心與物互相交融，在物象感知之上而產(chǎn)生的，并肯定了“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。這也為后來“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作上開拓了新的思考方式和領(lǐng)域。它產(chǎn)生和存在于工業(yè)設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)之中，是一種理性化的科學(xué)命題。因此，研究“意象”對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響是具有重要意義的。

2“意象”造型與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系

“意象”是整個(gè)現(xiàn)代美學(xué)體系的核心概念之一，亦為造型設(shè)計(jì)美學(xué)的核心概念，工業(yè)設(shè)計(jì)是“意象”的思維結(jié)果。這里我們按照用途可將其分為:根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要而產(chǎn)生的功能意象和以追求更高的精神愉悅為目的審美意象兩個(gè)方面。前者是以實(shí)用為目的，在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的具體的某種思維產(chǎn)物。從理論上來講，這種“意象”化的審美設(shè)計(jì)就是把理論美學(xué)的原則應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活領(lǐng)域而產(chǎn)生的一門美學(xué)分支學(xué)科，它追求物質(zhì)生產(chǎn)過程以及人類生活環(huán)境的變化，它的核心范疇是功能美。后者則是精神層面的問題，根據(jù)想象力所形成的某種形象呈現(xiàn)，它能引起人想到許多東西，是讓人們?cè)诳吹皆O(shè)計(jì)者的作品同時(shí)，感受到作者所要傳達(dá)的思想內(nèi)涵。這兩種概念是理智與直覺、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造、功利性與非功利性的高度統(tǒng)一。

從中國的傳統(tǒng)美學(xué)來講，“意象”相近于想象，也可以認(rèn)為是想象中的“藝術(shù)”。而工業(yè)設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師物化想象產(chǎn)品藝術(shù)化、人性化的具體體現(xiàn)，它直接為人們的生產(chǎn)和生活服務(wù)。設(shè)計(jì)過程中的“意象”實(shí)際上就是設(shè)計(jì)者大腦中產(chǎn)品模型“情、景”的體現(xiàn)，它直接關(guān)系到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成效;“意象”與工業(yè)設(shè)計(jì)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，二者具有因果關(guān)系，缺一不可，互為系統(tǒng)。“情”(意象)、“景”(產(chǎn)品)的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。“意象”不能還原單純的“情”，也不能還原單純的“景”。離開主體的“情”，“景”就不能顯現(xiàn)，也就成了“虛景”;離開客觀的“景”，“情”就不能產(chǎn)生，也就成了“虛”情;這兩種情況都不能產(chǎn)生審美意象。只有“情”、“景”的統(tǒng)一，才能構(gòu)成審美意向。

3“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計(jì)中的深刻影響

“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計(jì)中的影響涵蓋古今，隨處可見。古代的手工制品都是早期人類根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，在思維的作用下，經(jīng)過制作者按照“產(chǎn)品”的使用功能，進(jìn)行“意象”造型設(shè)計(jì)之后，根據(jù)生產(chǎn)(生活)的需要，經(jīng)過簡單的加工之后完成的。如5000年前仰韶文化時(shí)期人們制作的木鎖等生活用品便是佐證。如今，過去的手工制作變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，目前市場(chǎng)上一些運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段和方式生產(chǎn)出來的精美的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)令人眼花隙亂、目不暇接，這些產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師大腦中“情”、“景”的高度統(tǒng)一。也就是傳統(tǒng)“意象”造型觀影響現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的深刻體現(xiàn)。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于歐洲，19世紀(jì)工業(yè)革命完成后，西方就開始發(fā)展工業(yè)化的生產(chǎn)方式，展開適合工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并形成很多不同風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)流派和體系。在中國，雖然沒有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，勤奮好學(xué)的中國人，卻早已積極主動(dòng)地把現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法引進(jìn)中國，并且一直想以西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強(qiáng)國之夢(mèng)。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，就是20世紀(jì)20-30年代的南京中山陵;50年代的北京“十大建筑”;90年代的北京世紀(jì)壇;以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點(diǎn)的全國性“城市開發(fā)熱”。在這些建筑中，不僅體現(xiàn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且都有中國本土傳統(tǒng)“意象”造型美學(xué)的縮影。

綜上所述，“意象”在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了深刻影響，沒有“意象”，就不存在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，正是由于設(shè)計(jì)師把產(chǎn)品的使用功能科學(xué)化、藝術(shù)化、美觀化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)才發(fā)展到了今天。

4結(jié)語

第6篇

    論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對(duì)知識(shí)的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下,加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的投入,是一項(xiàng)艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。

    我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。”因而,當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)設(shè)計(jì)人才。“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實(shí)踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的培養(yǎng)。

    一、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)

    1.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論概述

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一門對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識(shí)體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計(jì)批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計(jì)史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計(jì)史、工業(yè)設(shè)計(jì)史等。藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計(jì)概論、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)、設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)原理等。設(shè)計(jì)批評(píng)是對(duì)與設(shè)計(jì)相關(guān)的對(duì)象的評(píng)價(jià)和判斷。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論是針對(duì)每一門具體設(shè)計(jì)專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對(duì)技法和工藝的概述,而是對(duì)技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對(duì)技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識(shí)體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、市場(chǎng)營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識(shí)視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要途徑。

    2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)

    ①藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

    李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng),是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點(diǎn)中可以分析出藝術(shù)設(shè)計(jì)的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊(yùn)含的人文精神。科學(xué)精神是人們?cè)陂L期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值的維護(hù)、追求,對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計(jì)具有審美屬性和精神價(jià)值,體現(xiàn)了其對(duì)人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中、滲透到設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識(shí),需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)體系涵蓋了自然科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計(jì)真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

    ②藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

    當(dāng)今時(shí)代,一方面人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計(jì)已呈多元化發(fā)展趨勢(shì),多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時(shí)代背景下,若想設(shè)計(jì)出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識(shí)為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計(jì)理論包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史知識(shí)、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論知識(shí)、設(shè)計(jì)批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論知識(shí)等內(nèi)容——知識(shí)體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

    藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時(shí)也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論揭示藝術(shù)設(shè)計(jì)的客觀運(yùn)行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。

    二、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的現(xiàn)狀

    1.對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)理論不夠重視

    高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的重要性,認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計(jì)成果的設(shè)計(jì)實(shí)踐課,而藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課相對(duì)枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計(jì)成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實(shí)上,沒有藝術(shù)理論知識(shí)做支撐的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,不是僅僅教會(huì)學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會(huì)學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識(shí)和設(shè)計(jì)的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識(shí)。同時(shí),教師的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論意識(shí)也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的教學(xué)時(shí),可用相關(guān)理論知識(shí)來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,授技的同時(shí),也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的重視。

    2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程設(shè)置不大科學(xué)

    目前高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論和中國工藝美術(shù)史。科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計(jì)史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史);相關(guān)的設(shè)計(jì)批評(píng)課程和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論課程等。

    3.授課方法單調(diào)

    傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因?yàn)榻處煕]有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢(shì),另一方面也因?yàn)槔碚撜n往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動(dòng)式、靈活式教學(xué)手段的實(shí)施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識(shí)的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

    三、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的改革措施

    1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)龐大的知識(shí)體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育對(duì)教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師要具備豐富的理論知識(shí),而且藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計(jì)實(shí)踐,所以對(duì)教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計(jì)理論知識(shí),又要會(huì)從事設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。專職的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師,在專心研究、教授理論知識(shí)的同時(shí),也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐知識(shí),這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師,在掌握和教授設(shè)計(jì)技能、技法的同時(shí),也要掌握大量的理論知識(shí),不僅僅包括設(shè)計(jì)實(shí)踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)史論及設(shè)計(jì)批評(píng)等。教師隊(duì)伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊(duì)伍是教育的大計(jì)。

    2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強(qiáng)的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動(dòng)的聽課變?yōu)橹鲃?dòng)的參與課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對(duì)現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對(duì)某一藝術(shù)設(shè)計(jì)理論觀點(diǎn),進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)要和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計(jì)觀、美學(xué)思想及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響與實(shí)用價(jià)值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會(huì)到理論課程的實(shí)用性和指導(dǎo)性。

    3.考核方式的改革

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗(yàn)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因?yàn)闅v年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重,很多學(xué)生的論文都沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計(jì)作品或試題加設(shè)計(jì)作品的方式來考核。論文加設(shè)計(jì)作品,是在寫論文的同時(shí),要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點(diǎn),設(shè)計(jì)出能反映論點(diǎn)思想或與論點(diǎn)思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計(jì)作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計(jì)相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識(shí)的能力,使學(xué)生在運(yùn)用理論知識(shí)的過程中真正體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的價(jià)值。

    結(jié)語

    藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論修養(yǎng)。設(shè)計(jì)師不可能都是設(shè)計(jì)理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計(jì)上有一定成就的設(shè)計(jì)師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級(jí)專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的重視和投入。

    注釋:

    ①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.

    ②諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.

    參考文獻(xiàn):

    [1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(4).

    [2]朱和平,王美艷.談藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當(dāng)代教育論壇,2007(2).

第7篇

【關(guān)鍵詞】高校學(xué)報(bào)；旗艦；建筑學(xué)學(xué)科

一、引言

高校學(xué)報(bào)有兩個(gè)共同點(diǎn)：一是內(nèi)向性，其辦刊目的主要是為學(xué)校學(xué)科建設(shè)服務(wù)，為本校師生開辟一個(gè)園地；二是綜合性，即學(xué)校有什么專業(yè)，就刊登什么方面的文章[1]。造成所有高校期刊內(nèi)容雷同，是同一水平的重復(fù)，看不出優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)不出特色，可以說高校學(xué)報(bào)的內(nèi)向性和綜合性，是制約其發(fā)展的軟肋。

二、高校學(xué)報(bào)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

高校學(xué)報(bào)要改變這種處境，最根本的出路就是辦出自己的特色。特色，就是事物所表現(xiàn)出的獨(dú)特色彩、風(fēng)格，就是與眾不同。學(xué)報(bào)有特色才能吸引讀者，才能贏得市場(chǎng)。我國著名的出版家鄒韜奮先生說：“沒有個(gè)性或特色的期刊，生存已成問題，發(fā)展更沒有希望了。”因此說，特色是學(xué)報(bào)的生命，是學(xué)報(bào)的生存之根，發(fā)展之本，是變軟肋為硬肋的不二法門[2]。

然而學(xué)報(bào)特色是需要以一定客觀條件為基礎(chǔ)為前提，加以發(fā)展強(qiáng)化而形成。高校學(xué)報(bào)是反映學(xué)校科研水平，展示學(xué)科建設(shè)成果的窗口，要辦出特色，最根本的辦法就是發(fā)揮本校學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在眾多欄目中精心培植特色欄目，打造學(xué)報(bào)旗艦，使其成為亮點(diǎn)，凝聚點(diǎn)[3-4]。

發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，建立特色欄目。優(yōu)勢(shì)就是能夠壓倒對(duì)方的有利形勢(shì)。優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)了學(xué)校的實(shí)力，評(píng)估一所大學(xué)最重要的是看它有多少個(gè)國家重點(diǎn)學(xué)科，多少個(gè)省部級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。學(xué)科建設(shè)是高校建設(shè)與發(fā)展的基礎(chǔ)工程，目的是提高學(xué)校教學(xué)和科研水平，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)力，所以學(xué)科建設(shè)在很大意義上是高校賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。高校學(xué)報(bào)與學(xué)科建設(shè)息息相關(guān)。是高校科學(xué)研究和教學(xué)成果傳播的重要平臺(tái)，是學(xué)術(shù)傳承的渠道和工具。學(xué)科建設(shè)和期刊的互動(dòng)作用迫使我們辦刊人去思考，如何將最美、最亮的景象展示在這個(gè)平臺(tái)上。我們認(rèn)為就是要以高校重點(diǎn)學(xué)科為依托，打造學(xué)報(bào)特色，而學(xué)報(bào)特色主要是靠內(nèi)容和欄目來體現(xiàn)。欄目勝人一籌，期刊高出一檔。

三、特色欄目發(fā)展

沈陽建筑大學(xué)，建筑學(xué)學(xué)科是遼寧省及國家住建部的重點(diǎn)學(xué)科，被命名為“遼寧省建筑學(xué)領(lǐng)域唯一的提升高校核心競爭力特色學(xué)科建設(shè)工程”一流重點(diǎn)學(xué)科。這個(gè)學(xué)科與國內(nèi)外四所科研院校聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生。先后承擔(dān)國家、省部、地市各級(jí)科研課題180余項(xiàng)。承擔(dān)的工程項(xiàng)目獲得了“中國建筑創(chuàng)作大獎(jiǎng)”，“中國人居環(huán)境范例獎(jiǎng)”，“全國優(yōu)秀勘察設(shè)計(jì)獎(jiǎng)等20多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。在國家教育部學(xué)科評(píng)估中全國排名第9位。在我校這個(gè)學(xué)科的科研教學(xué)水平領(lǐng)先其他學(xué)科，是我校的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科。為此，編輯部決定以建筑學(xué)學(xué)科為重點(diǎn)培植對(duì)象，確立了依托學(xué)校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建筑學(xué)專業(yè)為特色，服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)，開辟了《建筑與美學(xué)》專欄。

我們的體會(huì)是對(duì)待特色的挖掘要像淘沙取金那樣去尋找，去富集。學(xué)科和學(xué)術(shù)帶頭人，重點(diǎn)科研課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人等是作者力量的中堅(jiān)，是學(xué)報(bào)的核心作者，對(duì)他們的狀況我們進(jìn)行了認(rèn)真的調(diào)查研究，跟蹤建筑遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代城市建設(shè)研究課題，主動(dòng)與課題組聯(lián)系，一出成果，立即組稿，并且嚴(yán)格遴選，優(yōu)中選優(yōu)。加強(qiáng)對(duì)這個(gè)學(xué)科的組稿力度和發(fā)稿量。每期建筑學(xué)的論文占全部論文的30%左右。刊登了《建筑遺產(chǎn)歷史和藝術(shù)價(jià)值》、《建筑遺產(chǎn)再利用》、《當(dāng)代城市建設(shè)中如何保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》等方面的論文。到目前為止，共發(fā)表跟蹤課題文章400余篇。為政府城市建設(shè)，提供了專家咨詢決策依據(jù)，充分發(fā)揮本校學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和專業(yè)領(lǐng)域特長，用本校優(yōu)勢(shì)打造學(xué)報(bào)品牌。在綜合性中體現(xiàn)學(xué)報(bào)特色。

有了梧桐樹，招引鳳凰來。我們的建筑與美學(xué)特色欄目在建筑學(xué)領(lǐng)域，引起了強(qiáng)烈反響。國內(nèi)外的知名專家學(xué)者紛紛來稿（莫斯科大學(xué)、香港大學(xué)、北京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等著名大學(xué)的學(xué)者不斷投稿）。這不但體現(xiàn)了我們辦刊的開放性，更使得校內(nèi)作者處于競爭之中，學(xué)報(bào)質(zhì)量不斷提高，極大地提高學(xué)報(bào)在國內(nèi)外的學(xué)術(shù)影響力。

我們還緊跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，發(fā)表了《關(guān)于山地村莊新農(nóng)村建設(shè)與規(guī)劃思考》、《新農(nóng)村社區(qū)空間布局模式研究》、《城鎮(zhèn)化對(duì)我國耕地資源變化影響分析》、《城市開發(fā)區(qū)新城規(guī)劃與建設(shè)》、《城市新區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)探析》等研究成果的論文。這些成果從規(guī)劃角度為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，為小城鎮(zhèn)建設(shè)，特別是黨的十以來提出的城市化建設(shè)提供了重要的研究成果和具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)。在生態(tài)城市生態(tài)建設(shè)和節(jié)能方面也做出了大量的探索，如發(fā)表了《遼寧省小城鎮(zhèn)建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境探析》、《北方地區(qū)生態(tài)保護(hù)規(guī)劃策略研究》、《老工業(yè)基地改造中的城市用地生態(tài)布局研究》、《沈鐵工業(yè)走廊的生態(tài)化網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建》等文章，為振興東北老工業(yè)基地做出了重要貢獻(xiàn)。

《建筑與美學(xué)》欄目發(fā)表的研究成果，還為2004年沈陽故宮，清東陵，清福陵成功申報(bào)世界遺產(chǎn)提供了重要依據(jù)，所發(fā)表的一系列關(guān)于園藝研究與設(shè)計(jì)論證和討論的文章，為2006年國家舉辦的園藝博覽會(huì)中“遼寧園”和“沈陽園”成功設(shè)計(jì)做出貢獻(xiàn)。

學(xué)報(bào)從1999年創(chuàng)刊以來，特別是確立了特色欄目以后，獲得了許多榮譽(yù)，曾獲全國高校優(yōu)秀社科期刊獎(jiǎng)，全國理工院校社會(huì)科學(xué)版優(yōu)秀學(xué)報(bào)，“建筑與美學(xué)”獲特色欄目獎(jiǎng)并多次獲教育部“科技論文在線獎(jiǎng)”、學(xué)報(bào)被許多權(quán)威數(shù)據(jù)庫收錄。現(xiàn)為“中國學(xué)術(shù)核心期刊”來源期刊。

特色欄目是綜合版期刊走向?qū)I(yè)化、精品化的重要突破。學(xué)報(bào)特色欄目的形成是編輯長期辛勤工作的結(jié)果，依托學(xué)科打造學(xué)報(bào)旗艦，必須朝著既定的目標(biāo)努力追求，百折不饒，持之以恒，使學(xué)報(bào)特色越來越鮮明，創(chuàng)出與眾不同的具有特色的綜合版社會(huì)科學(xué)期刊。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳浩元， 鄭進(jìn)保， 李興昌， 等.高校自然科學(xué)學(xué)報(bào)的功能及實(shí)現(xiàn)措施建議[J].編輯學(xué)報(bào)， 2006， 18（5）：323-327.

[2] 劉海濤， 張曉云.論高校學(xué)報(bào)管理模式改革的必然性[J].編輯學(xué)報(bào)， 2002， 14， （4）：280-282 .

第8篇

    中國現(xiàn)代美學(xué)已有百年,先賢們對(duì)美學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)理論建構(gòu)做了多方面的嘗試和探討,留下了豐富遺產(chǎn)。但是,由于對(duì)和中國兩者的特征、價(jià)值取向、生命活力及長處、短處缺乏真正的認(rèn)識(shí),因此在中西文化交流中常常陷于盲目狀態(tài)。長期以來,人們普遍認(rèn)為,西方國家的科學(xué)技術(shù)走在我們前頭,因而其藝術(shù)也先進(jìn)于我們。正是出于這種認(rèn)識(shí),五四“文學(xué)革命”諸君用西方文學(xué)藝術(shù)的悲劇精神和寫實(shí)主義方法為標(biāo)準(zhǔn),批判、否定中國文學(xué)、戲劇、小說、繪畫及其大團(tuán)圓精神。這種認(rèn)識(shí)在20世紀(jì)3;0年代之后才逐漸有所改變,但50年代以后又出現(xiàn)照搬前蘇聯(lián)美學(xué)和文藝?yán)碚摰臓顩r。進(jìn)入90年代,人們一方面反省由于搬用前蘇聯(lián)的弊端,另一方面卻又搬用西方后現(xiàn)代主義的東西,以代替自己的思考與創(chuàng)造,并且仍以否定傳統(tǒng)為代價(jià)。這是值得深思的。中西文學(xué)藝術(shù)分屬于兩種很不相同的文化體系,各有自己的特點(diǎn),不能從西方科學(xué)技術(shù)先進(jìn)的事實(shí)中推斷出西方文學(xué)藝術(shù)也同樣先進(jìn)的結(jié)論。;

    模仿、照搬外來的文化模式、觀念、方法,而不與自己的傳統(tǒng)文化結(jié)合、融化而創(chuàng)新,是沒有生命力的。中國從20世紀(jì)初開始西方美學(xué),至20年代開始在高等學(xué)校開設(shè)美學(xué)課,并陸續(xù)出版了各種美學(xué)原理或美學(xué)概論,發(fā)表了各種各樣的美學(xué)文章,但在質(zhì)上卻又是照搬西方(包括前蘇聯(lián))模式,范疇、命題、體系都是西方的或模仿西方的,我們祖先所創(chuàng)造的范疇、命題和重要思想觀點(diǎn)卻長期擱置、無人問津。這是“歐洲文化中心主義”影響的必然結(jié)果。當(dāng)然,西方的美學(xué)理論我們必須借鑒,它會(huì)給我們很多啟示,會(huì)給我們提供豐富的思想營養(yǎng)。但西方的美學(xué)理論不能代替我們自己的美學(xué)理論建構(gòu),因?yàn)槲鞣降拿缹W(xué)理論是西方文化的結(jié)晶,并不是全世界普遍適用的。我們也不要企圖建構(gòu)全世界公用的美學(xué)理論,那也是不可能的。因?yàn)槲幕嵌嘣嬖诘?各有自己的民族特征,不可能有完全相同的規(guī)律。同時(shí),美學(xué)不是揭示自然的客觀規(guī)律,而是揭示人的精神和情感世界,屬于人文之學(xué)。文化不同,人文精神如思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美心理、審美風(fēng)尚、終極關(guān)懷等是很不一樣的。正因?yàn)槿绱?建構(gòu)中國特色的美學(xué)理論必須扎根于自己的文化土壤之中,并從西方美學(xué)乃至其他民族美學(xué)中汲取異質(zhì)因素,與們固有的優(yōu)良傳統(tǒng)融合、碰撞、消化,從而才能創(chuàng)新。;

    完全按照西方模式來衡量中國美學(xué)史的實(shí)際,用西方的審美標(biāo)準(zhǔn)取舍中國的思想資料,有削足適履之嫌。例如,有人撰寫孔孟老莊的美學(xué)思想時(shí),大談他們對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其實(shí),孔孟老莊乃至整個(gè)中國美學(xué)思想史上的重要人物,對(duì)十分抽象的美的本質(zhì)并不感興趣,很少直接談?wù)撨@種問題。他們所感興趣的是美的境界、美的形上精神。他們追求這種精神境界,不像柏拉圖那樣進(jìn)行抽象的思辨和推導(dǎo),而是進(jìn)行鑒賞、體驗(yàn)、感悟、洞觀,因此在形式上也不見邏輯體系。所以,大談孔孟老莊如何論述美的本質(zhì),無疑是無的放矢。當(dāng)然,中西美學(xué)和中西文學(xué)藝術(shù)有許多相同之處,求同、相互印證、相得益彰是可能的和必要的。但更重要的是,它們還有不同甚至相互反對(duì)之處,這尤其不能忽視。由于中西文化不同,才使中西美學(xué)各有自己的論說形式,中西藝術(shù)才各有自己的民族風(fēng)格。西方藝術(shù)以自然科學(xué)為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫實(shí)和客觀描寫,結(jié)果落實(shí)到認(rèn)識(shí)論;中國藝術(shù)以為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫意和主觀表現(xiàn),結(jié)果落實(shí)到育人的實(shí)踐;二者的思維方式、表現(xiàn)方法、價(jià)值取向很不相同,各有長短。可以說,中西藝術(shù)沒有完全相同的范疇、命題和論說形式。正因如此,中西對(duì)話交流、取長補(bǔ)短、融合出新才是必要的,才能有發(fā)展、創(chuàng)造。因此,進(jìn)行深入、系統(tǒng)的跨,乃是未來文化發(fā)展不可缺少的認(rèn)識(shí)前提,也為美學(xué)創(chuàng)新展開了廣闊的文化背景,提供了充分的條件。在跨文化研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行中西美學(xué)比較,才能做到深刻、符合歷史實(shí)際;才能通過比較,認(rèn)識(shí)優(yōu)劣,擇善相從,吸收消化,吐故納新。中西美學(xué)融化出新,這是我國未來美學(xué)理論建構(gòu)的主要途徑,也是歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。;

    鑒于以往的經(jīng)驗(yàn),中西美學(xué)比較研究應(yīng)當(dāng)做到:一是中西美學(xué)融化出新,對(duì)于我們來說必須建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,不能割斷歷史,否則未來美學(xué)的發(fā)展便會(huì)失去根基,沒有了生長發(fā)展的條件。也就是說,中國未來美學(xué)的發(fā)展既要吸收西方美學(xué)的異質(zhì)因素并加以消化,同時(shí)又必須扎根傳統(tǒng)文化土壤之中,才能具有自己的獨(dú)創(chuàng)性與民族特點(diǎn)。這樣的中西比較既反對(duì)“全盤西化”,又反對(duì)“抱殘守缺”。二是中西美學(xué)比較研究要求研究者采取平等對(duì)話的方式。要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵在于對(duì)中西文化各自的優(yōu)越性、局限性和生命活力必須有清醒的認(rèn)識(shí),才能清除“歐洲文化中心主義”的影響,才能正確掌握比較的標(biāo)準(zhǔn)。三是中西美學(xué)比較要求研究者對(duì)中西文化有基本的了解、體驗(yàn),對(duì)自己所比較的范圍要有系統(tǒng)深入地研究,才能達(dá)到一定的深度,做出獨(dú)到的建樹。;

    中國美學(xué)研究的深化途徑;

    薛富興

    現(xiàn)代意義的中國美學(xué)研究從王國維開始,他用西方近代學(xué)術(shù)方法和觀念審視中國古典審美傳統(tǒng),發(fā)現(xiàn)了在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視野下很難發(fā)現(xiàn)的東西。此后,以宗白華、朱光潛為代表的新一代學(xué)人在深入認(rèn)識(shí)中華審美精神個(gè)性方面,得出許多精到的認(rèn)識(shí)。但整體而言,20世紀(jì)前期是一個(gè)集中輸入西方美學(xué)理論、嘗試基礎(chǔ)理論建構(gòu)的時(shí)期,中國美學(xué)研究處于零星討論、尚不系統(tǒng)的階段。;

    20世紀(jì)80年代始,中國美學(xué)研究進(jìn)入全面系統(tǒng)研究的新階段,出現(xiàn)了一批有影響的中國美學(xué)史著作,斷代史和專題性研究著作也層出不窮,發(fā)表的單篇論文則更多。從此,中國美學(xué)與美學(xué)理論、西方美學(xué)鼎足而三,被視為美學(xué)研究必不可少的分支,初步建立起中國美學(xué)這一美學(xué)分支學(xué)科,系統(tǒng)梳理了中華民族審美觀念發(fā)展的大致輪廓。這打破了20世紀(jì)前期以西方美學(xué)為美學(xué)的局面,充分注意到人類審美意識(shí)中的民族文化個(gè)性,使美學(xué)學(xué)科內(nèi)部的生態(tài)結(jié)構(gòu)更趨豐富、合理,對(duì)美學(xué)在中國的深化與健康發(fā)展具有重要意義。現(xiàn)在,中國美學(xué)研究已成為成果豐碩的一個(gè)領(lǐng)域。

    當(dāng)然,20世紀(jì)后期的中國美學(xué)研究也有其局限。最主要者有二:一曰基礎(chǔ)薄弱。依理,一門學(xué)科的建立當(dāng)從具體、微觀的專題實(shí)證研究開始,只有專題研究量的積累達(dá)到一定程度,才會(huì)出現(xiàn)通史式的宏觀成果。但20世紀(jì)后期中國美學(xué)研究正好相反,一開始便是通史式研究占主導(dǎo)的宏觀研究階段。著者積數(shù)年之功來言說數(shù)千年審美傳統(tǒng),其粗疏程度可想而知。即使是單篇學(xué)術(shù)論文,也以大話題居多,缺乏扎實(shí)的專題實(shí)證研究,有先天不足之癥。二曰觀念研究。現(xiàn)行中國美學(xué)研究大多停留在審美觀念梳理階段,觀念只是人類審美活動(dòng)的最后階段、最抽象形態(tài),審美研究若只停留于審美觀念,沒有更質(zhì)樸、豐富的審美實(shí)踐來支撐,將始終是無根之苗。這一點(diǎn),現(xiàn)在已開始為美學(xué)界所認(rèn)識(shí)。;

    中國美學(xué)研究正處于自我深化的新階段,其具體途徑有四:;

    化宏觀

    :應(yīng)屆畢業(yè)生畢業(yè)論文

    為微觀,走出通史情結(jié),重新回到具體、實(shí)證的專題研究,重新做斷代史、專題史的研究工作,補(bǔ)先賢之未足,為中國的健康發(fā)展奠定一個(gè)較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)在,我們對(duì)中華意識(shí)發(fā)展的具體情形尚知之甚少,諸如中國自然審美史、工藝審美史、生活審美史這些極具意義的專題,尚待進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。也只有這些較為具體而又有普遍啟示意義的專題研究成果出來之后,我們對(duì)中華審美意識(shí)發(fā)展才會(huì)有更符合實(shí)際、更新、更高的認(rèn)識(shí)。;

    化觀念為活動(dòng),走出理論文本,回到生動(dòng)、豐富的大眾審美實(shí)踐,回到更質(zhì)樸、具體的審美活動(dòng)的器物、文字中,重新做系統(tǒng)的分類整理工作。美學(xué)史首先當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)史,觀念的梳理當(dāng)是終結(jié)而非起始環(huán)節(jié)。美學(xué)是人類感性精神現(xiàn)象學(xué),從豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中分析審美要素,從浩如煙海的器物與文獻(xiàn)中爬梳審美的蛛絲馬跡,確是一樁苦役,但不下如此功夫,中國美學(xué)研究便無以深化,永遠(yuǎn)只能處于前科學(xué)階段。這實(shí)際上是以實(shí)證專題研究補(bǔ)課的方式來超越20世紀(jì)后期的觀念研究。;

    以中華審美的特殊性材料來解決人類美學(xué)的普遍性問題。長期以來,我們一直將充分展示中華獨(dú)特審美精神視為中國美學(xué)研究的唯一目標(biāo),其實(shí)這只是中國美學(xué)研究的初步。若僅以審美民族個(gè)性呈現(xiàn)為職責(zé),中西美學(xué)將永遠(yuǎn)各自言說而無法形成人類共享性美學(xué)知識(shí)體系,中國美學(xué)研究也就失去了普遍性學(xué)術(shù)價(jià)值。中國美學(xué)研究若沒有超越民族文化本位的普遍性學(xué)術(shù)視野,沒有美學(xué)基礎(chǔ)理論,實(shí)證研究也將很難深化、提升。因此,以中華審美獨(dú)特性材料為基礎(chǔ),提出一些對(duì)研究人類審美意識(shí)發(fā)展史有普遍意義的問題,解決一些西方美學(xué)尚未提出,或雖已提出卻還未能很好解決的問題,將中華傳統(tǒng)審美智慧融入人類美學(xué)共享性知識(shí)體系,如此才能提升中國美學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值,所謂美學(xué)的“失語”、無平等對(duì)話權(quán)、中西美學(xué)各自為政等問題,也才會(huì)逐步得到切實(shí)解決。;

    堅(jiān)持審美世俗本性,發(fā)揚(yáng)中華審美傳統(tǒng)。審美是人類精神生活的起點(diǎn),當(dāng)下感性立場(chǎng)決定了它永遠(yuǎn)是最世俗的精神生活。中國有深厚的以審美樂生的文化傳統(tǒng),自然審美、工藝審美、生活審美和審美在中華古典文化中全面展開,成為中華民族精神生活的重要部分。這些正需要在當(dāng)揚(yáng)光大。較之西方那種以審美為真理、信仰的傳統(tǒng),中華以審美為樂生之情的傳統(tǒng)更符合人類審美活動(dòng)本性。中國美學(xué)在審美觀念和審美實(shí)踐兩方面都有精彩的思想文化資源,因此,在促進(jìn)當(dāng)代美學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)和現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷方面,中國美學(xué)研究應(yīng)該有極好的前景。;

    現(xiàn)代性視野中的美育學(xué)科建設(shè);

第9篇

關(guān)鍵詞：公示語；翻譯；美學(xué)視角；"三美論"

中圖分類號(hào)：B83

（注：該文為武漢工業(yè)學(xué)院2011年度校立科研計(jì)劃項(xiàng)目"武漢工業(yè)學(xué)院校園公示語翻譯研究"課題的階段性論文。）

1.引言

隨著改革開放的深入、2008北京奧運(yùn)會(huì)和2010上海世博會(huì)的成功舉辦，一些非規(guī)范的英譯公示語逐漸減少，然而，作為一種交際途徑，公示語的翻譯在我國依然有許多尚待完善的地方。本文在探討公示語翻譯的技巧的基礎(chǔ)上，以許淵沖的"三美論"為理論支撐，從翻譯美學(xué)的角度對(duì)公示語的翻譯進(jìn)行分析和論述。

漢語公示語是一個(gè)向世界展示中國文化和素質(zhì)的窗口，其翻譯質(zhì)量的好壞直接影響著國家的形象，也體現(xiàn)著我們的學(xué)術(shù)水平。[1]它是一個(gè)國家對(duì)外交流水平高低和人文環(huán)境建設(shè)的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)的翻譯美學(xué)觀所關(guān)注的視角是文學(xué)作品，而對(duì)于應(yīng)用文體的翻譯卻鮮有從翻譯美學(xué)角度去論述的，認(rèn)為應(yīng)用文體由于內(nèi)容和語言上均缺乏藝術(shù)性，而不能給人以美感上的享受，故只具備提供信息的功能價(jià)值，這種觀點(diǎn)導(dǎo)致了對(duì)公示語翻譯美學(xué)層面的忽視。

2.許淵沖的"三美論"

我國著名翻譯家許淵沖在詩歌翻譯的實(shí)踐中提出了詩歌翻譯的"三美論"。他提倡在翻譯中國古代詩歌時(shí)候，應(yīng)盡可能將原詩的"音美、形美、意美"傳達(dá)出來，從而使譯文讀者"知之、好之、樂之"。[2]許淵沖的"三美論"，成為翻譯特別是文學(xué)翻譯中一個(gè)很重要的準(zhǔn)繩。本文將之引入公示語的翻譯之中，據(jù)此提出漢語公示語翻譯亦應(yīng)遵守的三個(gè)原則：即形式美、內(nèi)容美和音韻美。這為公示語的翻譯研究提供了一個(gè)新的視角，拓寬了研究思路，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

3.公示語的四種翻譯技巧探討

與其它文體一樣，公示語的翻譯也有自己的翻譯策略。首先，要堅(jiān)持去繁從簡的原則：在翻譯公示語時(shí)，其語用的含義要比詞語本身具有的含義更重要，所以刪除那些繁瑣部分。例如，"武漢是我家，清潔靠大家"可直接簡譯為："Keep　Our　City　Clean"；其次，要遵循習(xí)慣的原則：翻譯公示語時(shí)候不能生硬，必須遵從譯入語的行文習(xí)慣。如"東南門"應(yīng)該翻譯成"south-east　gate"而不應(yīng)該翻譯成"east-south　gate"；第三，可以程式化套譯：由于公示語的結(jié)構(gòu)日益國際化，而文字的表述比較固定，因此翻譯時(shí)可以采用程式化的方式來進(jìn)行套譯。"男士止步"用"名詞+only"的程式翻譯成women　only；最后，可以正反互譯：漢語的反面表述可以用英文的正面來表達(dá)，漢語的正面表述可以用英文的反面來表達(dá)。如中文中常用的"油漆未干"可以翻譯成英文的"wet　paint"！

4.公示語翻譯的美學(xué)視角探究

成功的公示語翻譯必須有美學(xué)的元素蘊(yùn)含其中，要真正使公示語提升其美學(xué)價(jià)值和文化底蘊(yùn)，需要從以下三個(gè)方面努力：

形式美：公示語作為一種語言的表現(xiàn)形式，其形式美不僅表現(xiàn)在公示語翻譯上，也體現(xiàn)在公示牌的制作上。翻譯時(shí)必須注意語言結(jié)構(gòu)的對(duì)稱和均衡。"同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想"的英文翻譯"One　World，One　Dream"達(dá)到了形式高度對(duì)稱的完美境界。上海世博會(huì)的主題標(biāo)語"城市，讓生活更美好"的譯文是"Better　city，　better　life"。簡單明了的譯文給人留下深刻印象，達(dá)到理想的宣傳效果。但"保護(hù)環(huán)境、愛我家園"的譯文"Environmental　protection""Love　our　homeland"就是沒能照顧到翻譯時(shí)的形式美而導(dǎo)致的，如改為"Protect　our　environment"　"Love　our　homeland"　會(huì)使得讀者更容易接受。另外，在制作公示牌時(shí)候，也必須注意比例與和諧、生動(dòng)與完整的統(tǒng)一。

內(nèi)容美：公示語的內(nèi)容美應(yīng)首先體現(xiàn)在用詞確切上。例如"小心碰頭"的公示語如譯為"butt　head　against　the　wall"會(huì)令外國朋友不知所云。必須選擇正確的措辭，將之譯為Mind　your　head容易被讀者接受。另外，有些公示語，在翻譯時(shí)候也要注意其意境美，因?yàn)橐饩车膹?qiáng)弱會(huì)直接影響到它的作用及效果。"小草青青，足下留情"常被譯為"Keep　off　the　grass"，這種譯文最好只在強(qiáng)制的情況下使用，在平日里，譯者如譯為"Please　give　me　a　chance　to　grow"。更能彰顯意境美，讓人覺得小草和我們一樣是有生命的，還有何理由再去踐踏它們？

音韻美：在翻譯時(shí)，譯者首先必須遵循簡約美原則，簡短的公示語如能讀起來富有節(jié)奏和韻律，朗朗上口，就能給人余音繞梁之感，起到更好的公示作用。譯者可運(yùn)用頭韻、尾韻、疊韻等手段來再現(xiàn)其音韻美。例如"酒后勿駕駛"的譯文是"If　you　drink，　you　can't　drive"[3]。譯者巧妙地運(yùn)用押頭韻的drink和drive，不僅在語義上絲絲入扣，而且音響效果更是鏗鏘有力。

5.結(jié)語

公示語的翻譯是一項(xiàng)繁瑣的系統(tǒng)工程，并不是一個(gè)或幾個(gè)譯者的努力就能達(dá)到一個(gè)理想的結(jié)果，它需要社會(huì)各界的重視。在翻譯的過程中，譯者在追求語用功能對(duì)等的前提下，還需追求譯文的美學(xué)效果。只有兼顧了公示語的形美、意美和音美，才能創(chuàng)造出獨(dú)具魅力的公示語。

參考文獻(xiàn)：

[1]李克興.試析深圳的英語弊病及翻譯謬誤[J].上海科技翻譯，2000（1）.