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第1篇

鋼琴藝術(shù)論文

體會(huì)放松即是體會(huì)手臂重量下沉：學(xué)生自然坐在椅子上，雙手下垂放在腿上，老師拉起學(xué)生的手，帶起手臂，學(xué)生不需用任何力氣，完全處于被動(dòng)狀態(tài)，教師感覺(jué)學(xué)生的手臂應(yīng)該是沉甸甸的。然后，教師突然松開手，學(xué)生的手臂帶著手自然落到腿上，這就是正確的放松狀態(tài)。如果教師在拉起學(xué)生手臂的時(shí)候感覺(jué)很輕，手放開后學(xué)生的手臂還停留在空中，就說(shuō)明學(xué)生還沒(méi)真正掌握和體會(huì)到放松地感覺(jué)。這種情況下，可以拿支筆，松手后，筆落在地上，體會(huì)物體自然下沉的感覺(jué)。多用心體會(huì)，很快會(huì)掌握的。在教學(xué)中，必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)放松、運(yùn)用放松，放松是走向鋼琴演奏藝術(shù)殿堂的必經(jīng)之路。

一、鋼琴基礎(chǔ)教育要注重音樂(lè)感覺(jué)的培養(yǎng)

1.教鋼琴的目的，不是教手指操，而是教音樂(lè)。同時(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)鋼琴的目的也是通過(guò)對(duì)鋼琴的學(xué)習(xí)，提高審美情趣和對(duì)美的鑒賞力。所以，培養(yǎng)良好的音樂(lè)感覺(jué)非常重要。首先要選好教材，適合的教材在提高學(xué)生鋼琴技能的同時(shí)，還會(huì)提高學(xué)生學(xué)琴興趣和自信心，為以后的鋼琴學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。另外，學(xué)生在彈奏練習(xí)曲的同時(shí)，也要多彈奏中外經(jīng)典樂(lè)曲，提高對(duì)音樂(lè)的理解，增強(qiáng)音樂(lè)表現(xiàn)力。例如：格里格的《抒情小品》，門德?tīng)査傻摹稛o(wú)詞歌》等，學(xué)會(huì)讓技術(shù)在樂(lè)曲中的運(yùn)用。

2.教學(xué)中要求學(xué)生必須用腦和耳朵。首先，教師的講解和示范對(duì)學(xué)生很有幫助，不同的處理方式得到不同的音樂(lè)效果，使學(xué)生直接感受到音樂(lè)處理的重要性，并掌握基本的原理和方法，提高了對(duì)音樂(lè)的興趣和鑒賞能力。其次，強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須聽(tīng)到自己的彈奏，只有了解樂(lè)曲的旋律、伴奏、層次等，才能收到良好的音樂(lè)效果。再有，錯(cuò)音是堅(jiān)決不能有的，尤其是對(duì)巴赫作品的訓(xùn)練上，要讓學(xué)生在彈奏中邊彈邊唱，通過(guò)自己的聽(tīng)覺(jué)判斷力，準(zhǔn)確的彈奏出優(yōu)美的音樂(lè)。3.從教學(xué)伊始，教師就要培養(yǎng)學(xué)生的讀譜能力，養(yǎng)成一個(gè)良好的讀譜習(xí)慣。讀譜的同時(shí)要注意句子的形成和樂(lè)句呼吸，對(duì)表情記號(hào)要隨時(shí)處理，例如連線、跳音、頓音、重音記號(hào)等等，以及在大小調(diào)的區(qū)別、和弦的作用、踏板的運(yùn)用、作品的分析方面都應(yīng)熟練掌握。讓學(xué)生帶著表情去讀譜，彈奏熟練之后，音樂(lè)感覺(jué)自然就表達(dá)出來(lái)了。另外，教學(xué)過(guò)程中，教師要善于發(fā)現(xiàn)技術(shù)上的弱點(diǎn)，了解學(xué)生發(fā)生錯(cuò)誤的原因，及時(shí)發(fā)現(xiàn)及時(shí)解決，否則，學(xué)生很容易由于技術(shù)上的問(wèn)題，在環(huán)境發(fā)生變化的條件下而產(chǎn)生恐懼、精神緊張等心理障礙，導(dǎo)致演奏不能順利完成，更彈不上樂(lè)曲的音樂(lè)表現(xiàn)了。因此，教師要使學(xué)生在心理上時(shí)常處于健康的演奏狀態(tài)，能夠準(zhǔn)確而完整地把樂(lè)曲演奏出來(lái)。

第2篇

中國(guó)的楷書具有很高的辨識(shí)度，歷史上的許多書法家和文人墨客們都有著了多年的學(xué)習(xí)與作文經(jīng)驗(yàn)，因此，楷書作為古詩(shī)作文中常用的字體，在中國(guó)的書法史上占有極其重要的地位。楷書又名正書或直書，寫好楷書是每個(gè)書法家必備的能力。楷書的特點(diǎn)是結(jié)體方正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，點(diǎn)化勁利、棱角分明、橫平豎直，一氣呵成，不可遲滯，更不可松軟浮滑，亦不可妾生圭角，弓張弩拔，更不可涂涂改改，描摹運(yùn)作。由此可見(jiàn)，要學(xué)好楷書藝術(shù)是一個(gè)需要循序漸進(jìn)的過(guò)程。而楷書它作為中國(guó)漢字書寫的最基本形態(tài)，有著深遠(yuǎn)持久的作用和很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，現(xiàn)代教育應(yīng)該有效發(fā)揮楷書的文化魅力和價(jià)值。

二、現(xiàn)代楷書藝術(shù)和教學(xué)存在的問(wèn)題

要真正掌握楷書的精華本身就是個(gè)不易的過(guò)程，而現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展和人們普遍急于求成的浮躁心態(tài)使學(xué)習(xí)楷書變的更加困難。在這種快節(jié)奏的社會(huì)生活語(yǔ)境中，怎樣把握好傳統(tǒng)楷書藝術(shù)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，使楷書藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代文化的變遷而有所創(chuàng)新，是現(xiàn)代教育需要著力解決的問(wèn)題。現(xiàn)代很多學(xué)校的教育模式都太過(guò)死板和僵硬，大多數(shù)時(shí)候只注重理論邏輯的學(xué)習(xí)和強(qiáng)行的思想灌輸，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生很難真正領(lǐng)會(huì)到楷書藝術(shù)的內(nèi)涵與書寫的技巧。現(xiàn)代很多年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一無(wú)所知，也根本不了解毛筆所具有的特性和正確用法，這也使書法藝術(shù)在教學(xué)過(guò)程中遇到諸多阻礙，要使這些初學(xué)者較快的掌握到書法藝術(shù)的要領(lǐng)不是一件容易的事。

三、實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下楷書藝術(shù)和教學(xué)的有效創(chuàng)新

第3篇

學(xué)習(xí)風(fēng)氣正，學(xué)生才愿意學(xué)習(xí)，班級(jí)的各項(xiàng)管理規(guī)定是對(duì)學(xué)生不遵守紀(jì)律的一種約束。班主任常常使用高壓手段會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，多給學(xué)生設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)的班級(jí)制度。減少懲罰學(xué)生的方法，能提高學(xué)生的積極主動(dòng)意識(shí)。當(dāng)然，沒(méi)有完美的人，我們也許應(yīng)該允許學(xué)生可以犯小錯(cuò)誤，或者是說(shuō)偶爾犯錯(cuò)誤。班級(jí)的各項(xiàng)規(guī)定不能太多、太碎、太具體，以免影響學(xué)生的發(fā)展。以不傷害學(xué)生的自尊心為前提條件，以不打擊學(xué)生的自信心為首要目標(biāo)。學(xué)生犯了小錯(cuò)誤后可以先提醒學(xué)生，若是學(xué)生繼續(xù)犯錯(cuò)誤，那么我們需要再警告他們。如果繼續(xù)犯錯(cuò)誤，那么就要對(duì)他們處以適當(dāng)?shù)摹皯土P”。

2．在班內(nèi)創(chuàng)立一個(gè)比較好的班級(jí)干部集體

使班干部們分工合作，責(zé)任明確，能讓班干部們充分地享受到為同學(xué)們服務(wù)的快樂(lè)，也能促進(jìn)自身的發(fā)展。每個(gè)學(xué)生都有喜歡表現(xiàn)的愿望，都愿意幫助教師管理自己的班級(jí)，為學(xué)生服務(wù)。如果班內(nèi)只有幾個(gè)學(xué)生當(dāng)班級(jí)干部，每個(gè)學(xué)生都身兼多職，那么這樣不利于這個(gè)學(xué)生對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)，也不利于全班的整體認(rèn)識(shí)和發(fā)展，也降低了班級(jí)干部影響力和表達(dá)能力。在班級(jí)內(nèi)部實(shí)行每個(gè)人都當(dāng)小組長(zhǎng)，每個(gè)人都有事情干，每個(gè)人都有事情做，每件事都有人來(lái)干，分工明確，具體到個(gè)人讓學(xué)生各負(fù)其責(zé)，互相協(xié)調(diào)，這樣班級(jí)工作開展起來(lái)才更有條理性。

3．一個(gè)合格的班主任，對(duì)學(xué)生應(yīng)有愛(ài)心，對(duì)工作應(yīng)有耐心

以理解、尊重為基礎(chǔ)，以愛(ài)心為出發(fā)點(diǎn)。理解就是理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。班級(jí)德育工作的開展，學(xué)生德育素質(zhì)的提高，必須遵守一切從實(shí)際出發(fā)這一分析、處理問(wèn)題的原則。尊重就是充分尊重學(xué)生的意見(jiàn)和要求、尊重學(xué)生的人格，平等待人。作為班主任教師，即使學(xué)生犯了錯(cuò)誤，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格諄諄教導(dǎo)學(xué)生才能取得教育的效應(yīng)。一味的訓(xùn)斥，只能促成學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生，更不能用挖苦、諷刺傷學(xué)生的心。教師對(duì)學(xué)生的理想尊重，就會(huì)使師生關(guān)系更為融洽、愉快。教師要從愛(ài)心出發(fā)，這是進(jìn)行教育的前提，班主任要關(guān)心愛(ài)護(hù)班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生感受到教師的批評(píng)教育，是預(yù)防生鐵煉不成鋼，是真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能健康成長(zhǎng)，真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能成材。教師有愛(ài)心，學(xué)生也能更加愛(ài)戴教師，有利加深師生的感情，充分發(fā)揮情感教育作用。愛(ài)心，是做好班主任工作的前提。班主任只有把整個(gè)身心撲到學(xué)生的管理上，時(shí)時(shí)處處關(guān)心學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，理解學(xué)生，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，才能得到學(xué)生的擁護(hù)和尊敬，才能為管理好一個(gè)班級(jí)打好基礎(chǔ)。

4.結(jié)語(yǔ)

第4篇

不同的社會(huì)成員擁有不同的文化體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)就像一種“基因代碼”存在社會(huì)成員中，造成了“彼此差異”。信息科技的發(fā)展讓不同國(guó)家的距離越來(lái)越近，文化交流的速度之快也讓人瞠目結(jié)舌，那差距存在嗎？筆者認(rèn)為，在藝術(shù)領(lǐng)域里，文化的差異性恰恰是藝術(shù)特性的生命。陶瓷在中國(guó)有近萬(wàn)年的歷史，其身上早已打上了“中國(guó)文化”的印跡。曾經(jīng)“獨(dú)步武林”的藝術(shù)，在今天卻有著不一樣的遭遇。審美出現(xiàn)了偏差，西方工業(yè)文化深深地影響著全世界，當(dāng)世人以“洋文化”馬首是瞻的時(shí)候，在面對(duì)這來(lái)勢(shì)洶洶的西方強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)候，如何保持中國(guó)“陶瓷文化”的特性也將是一個(gè)十分突出的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在本土文化面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)刻，一定要有文化自覺(jué)的意識(shí)。“所謂的文化自覺(jué)就是要主動(dòng)地去重新認(rèn)識(shí)我們的民族文化，去重新理解我們的民族文化，以做到對(duì)自己的文化自知之明。只有在對(duì)自己本民族文化有充分了解，并有自知之明的基礎(chǔ)上，我們才能找到我們未來(lái)發(fā)展的坐標(biāo)，才能夠在需要?jiǎng)?chuàng)造力的今天，找到我們自己具有原創(chuàng)力的活力。”陶瓷藝術(shù)和水墨藝術(shù)一樣，都是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的屬性，實(shí)屬中國(guó)的“國(guó)粹”。所以，現(xiàn)代陶藝所具有的“民族”因素使得它在傳達(dá)“中國(guó)文化”的觀念方面是義不容辭的。

二、現(xiàn)代陶藝拓寬了公共藝術(shù)創(chuàng)作中材料的選擇

我們知道，材料不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是藝術(shù)家思想及意志的代言者。從藝術(shù)的角度來(lái)講，現(xiàn)代陶藝中的可塑性具有極強(qiáng)的表現(xiàn)形式。從生態(tài)、環(huán)保和發(fā)展的視角來(lái)看，陶瓷材料具有原材料資源豐富和具有環(huán)保的特性。隨著現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞，環(huán)境保護(hù)越來(lái)越為人們所重視，陶瓷本身具有的無(wú)毒害、無(wú)污染等優(yōu)勢(shì)，在人們的現(xiàn)代及未來(lái)的城市建設(shè)、生活中有著重要的意義。我們可以看到，在國(guó)內(nèi)外很多著名的公園、展覽館等公共環(huán)境中，大量地采用陶瓷作為重要的建筑材料。例如，德國(guó)有一所小學(xué)花園的公共藝術(shù)作品就是由全校師生歷時(shí)兩年從各處撿來(lái)廢棄的碎瓷片然后拼貼在地面和花園的墻上。目前，在公共藝術(shù)作品中大量被采用的物質(zhì)材料還有木材與石材。陶瓷材料與木材和石材相比具有一定的優(yōu)勢(shì)。例如，陶藝作品經(jīng)過(guò)千度高溫的煅燒后成型，具有高硬度、高耐磨性、耐氧化等優(yōu)點(diǎn)。在自然環(huán)境下，因?yàn)椴慌嘛L(fēng)雨侵蝕，所以比木制的藝術(shù)品保存的時(shí)間更為長(zhǎng)久。陶藝作品的質(zhì)地與石材相比，質(zhì)地較輕且易于搬運(yùn)。故而，可以廣泛地運(yùn)用在墻體、柱面等建筑結(jié)構(gòu)和樣式中。陶瓷材料真可謂：取之于自然，還之于自然之中。但是，我們也要保持清醒的頭腦，高級(jí)的瓷土也是一種不可再生的資源，需要經(jīng)過(guò)火的煅燒后成為陶瓷，本身具有不可降解的特性。所以，也是不能讓我們恣意揮霍的。所幸很多有識(shí)之士對(duì)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，開發(fā)研究了環(huán)保型陶瓷，將陶瓷制作與科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的“利廢藝術(shù)”復(fù)合型陶瓷為現(xiàn)代陶藝健康發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。由馮均利等人撰寫的《利用鐵礦廢渣制備陶質(zhì)磚》一文中提道：“在陶質(zhì)磚中使用廢渣的研究應(yīng)運(yùn)而生，經(jīng)過(guò)技術(shù)人員的改進(jìn)，這些廉價(jià)的原料為陶質(zhì)磚注入了新鮮的活力。”這項(xiàng)技術(shù)的成功，為大規(guī)模利用廢料生產(chǎn)綠色產(chǎn)品、消除環(huán)境與廢物污染指明了方向。利用廢渣改良后作為陶瓷材料，不僅拓寬了陶瓷的功能，更加將公共藝術(shù)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)得到進(jìn)一步的升華。新媒介、新技術(shù)的運(yùn)用將會(huì)給陶瓷藝術(shù)表達(dá)帶來(lái)更加廣闊的可能性，所形成新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，會(huì)極大地豐富現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式。

三、現(xiàn)代陶藝拓展了公共藝術(shù)的一個(gè)新的研究方向—環(huán)境陶藝

第5篇

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了非常重大的影響。特別是由于信息技術(shù)的發(fā)展，使藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠在全球范圍內(nèi)進(jìn)行交流和合作，推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。對(duì)于我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其發(fā)展過(guò)程相對(duì)比較晚，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育方法和理念上還不夠成熟，較多地引用和借鑒西方的教學(xué)內(nèi)容和方法，使我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上受到的相關(guān)影響比較大。在一定程度上忽略了民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的教育和吸收，使部分設(shè)計(jì)者的作品缺乏足夠的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上往往關(guān)注表面形式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的風(fēng)格和意境的把握比較欠缺，使藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏中國(guó)的文化特色。相對(duì)也影響了藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路和方法，使很多人認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法相對(duì)比較單調(diào)。要想改變這種局面，就應(yīng)當(dāng)重視我國(guó)的傳統(tǒng)文化，其中民間的繪畫藝術(shù)對(duì)于我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)的影響，廣大藝術(shù)設(shè)計(jì)者可以從中得到豐厚的精神食糧。為了有效拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路，創(chuàng)建出具有中國(guó)特色和文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)。應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中注意對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收，對(duì)我國(guó)民間的繪畫藝術(shù)做好傳承工作，將民間的繪畫藝術(shù)和現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中要強(qiáng)調(diào)民族藝術(shù)和民族文化的內(nèi)涵，民族文化是我國(guó)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的瑰寶和營(yíng)養(yǎng)，它包含了民族長(zhǎng)期積累的審美觀念、思想情感、道德觀念等內(nèi)容，它們和藝術(shù)設(shè)計(jì)具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)從某種角度上說(shuō)，也是文化的展示，藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感也是和民族文化具有非常緊密的聯(lián)系，它也是文化另外的一種傳播方式。

在我們文化和世界文化交流日益頻繁的今天，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)如果要想得到別人的賞識(shí)，就必須重視民族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的參與，特別是傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)，它是我國(guó)民族藝人經(jīng)過(guò)一代又一代的藝術(shù)積累發(fā)展到了今天，包含了祖先的智慧和審美觀念，也具有特殊的美學(xué)內(nèi)涵。只有加強(qiáng)中國(guó)民族文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的結(jié)合，使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念得到相應(yīng)的體現(xiàn)和發(fā)展，才能在國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)中提高我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的地位。我國(guó)民間繪畫藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出了鮮明的民族特色，直接反映出了民間的生活，在藝術(shù)風(fēng)格上也呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)具有非常重要的影響。在我國(guó)很多設(shè)計(jì)成功的藝術(shù)品中，例如標(biāo)志設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)中，都能夠看到民間繪畫藝術(shù)的身影，可以看到民間繪畫藝術(shù)對(duì)我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)具有非常重要的影響。在民間繪畫中，通常用一些象征、比喻的手法，例如用靈芝、桃子、松、鶴等來(lái)象征長(zhǎng)壽；用牡丹象征富貴；用竹象征平安；用石榴、葫蘆等象征多子；用龍、鳳象征吉祥。如果在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中能夠把傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)滲入到其中，就容易被中國(guó)人接受，相應(yīng)的也拓寬了藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路和內(nèi)容。傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)在我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中已經(jīng)得到了比較廣泛的應(yīng)用，而且也出現(xiàn)了非常成功的作品，例如比較有名的北京王府井飯店標(biāo)志，當(dāng)我們看到這個(gè)標(biāo)志時(shí)，就會(huì)從內(nèi)心感到中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，又能夠感受到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)的氣息。

二、加強(qiáng)民族文化的滲入，不斷拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路

我國(guó)的民族文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，具有非常豐富的內(nèi)涵和內(nèi)容。民族文化具有一定的共性又有歷史性，也具有社會(huì)性和多樣性的特點(diǎn)。我國(guó)民族的多樣性，也相對(duì)地造就了民族文化的多樣性，特別是在民間的繪畫藝術(shù)方面表現(xiàn)得突出，其民族性和地域性特別強(qiáng)，不同的地方都有特色的繪畫藝術(shù)和作品，這是歷史和社會(huì)發(fā)展的必然。對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，由于其在歷史發(fā)展殊的發(fā)展道路和圖騰崇拜，其繪畫藝術(shù)更加的富有民族特色，這種民族特點(diǎn)在世界范圍內(nèi)都是非常獨(dú)特的，如果藝術(shù)設(shè)計(jì)者能夠主動(dòng)地吸收和借鑒他們的民族特色，將會(huì)大大地?cái)U(kuò)展自己的藝術(shù)道路和生命，也能夠設(shè)計(jì)出具有生命力的藝術(shù)品。各個(gè)民族的繪畫藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)中用之不竭的藝術(shù)源泉，傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)具有非常的生活性，它和廣大人民的生活具有非常廣泛的聯(lián)系，這種聯(lián)系相應(yīng)地又反饋到繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中，所以民間的繪畫藝術(shù)具有藝術(shù)和生活等方面的內(nèi)涵，在民間的繪畫作品中都包含了其設(shè)計(jì)者對(duì)生命、自然、世界的看法和理解，例如在我國(guó)原始社會(huì)中的陶罐上發(fā)現(xiàn)的比較簡(jiǎn)單的線條繪畫，這種繪畫方式具有非常單一的原始性，但是它準(zhǔn)確地反映出了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力的特點(diǎn)和人們?cè)谏钪械膶徝狼槿ぃ踔烈舶怂麄兊纳顟B(tài)度。在傳統(tǒng)的繪畫作品中都體現(xiàn)了創(chuàng)作者在特定的時(shí)代下的生活觀念、態(tài)度和情感，這些藝術(shù)創(chuàng)作往往具有非常強(qiáng)的原創(chuàng)性，可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)者的藝術(shù)之源。在我國(guó)傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)中非常重視意境的表達(dá)，這是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的瑰寶，也是中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)和西方繪畫藝術(shù)之間的重大差別。

在我國(guó)民間的繪畫藝術(shù)中，藝術(shù)家都不斷地尋找能夠符合自然和內(nèi)心交融的繪畫方式，在繪畫的過(guò)程中，不斷追求符合自然的韻味和情趣，這和中國(guó)人的思想觀念具有重要的關(guān)系，特別是道家思想對(duì)中國(guó)人的影響——那就是道法自然，追求人和自然的和諧，使繪畫藝術(shù)和人的內(nèi)心的情感表達(dá)也表現(xiàn)出自然的韻味，將繪畫藝術(shù)推向更深的層次美，特別是對(duì)于意境的追求和把握成為了千百年來(lái)我國(guó)繪畫藝術(shù)不斷推崇的最高點(diǎn)。中國(guó)民間的繪畫藝術(shù)常常能夠把藝術(shù)、哲學(xué)等融合到其中，使藝術(shù)品具有深刻的思想深度和獨(dú)特的美感。從我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的繪畫藝術(shù)中，就體現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)大自然、對(duì)天的敬畏和向往，例如在西安半坡出土的《人面魚紋彩陶盆》，不僅反映出了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平的低下，對(duì)于繪畫顏料的選用單調(diào)，同時(shí)也通過(guò)黑和白的利用，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們天人合一的哲學(xué)觀念。在我國(guó)的民間繪畫藝術(shù)中，在表現(xiàn)形式的選擇上重視對(duì)“意”的表達(dá)，對(duì)于具體的“實(shí)”則相對(duì)比較忽略，重視繪畫藝術(shù)的意象的表達(dá)，不注重對(duì)客觀事物的詳細(xì)描繪。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，把現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)和我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合，可以使設(shè)計(jì)的作品獲得雋永、永恒的價(jià)值，這在我國(guó)的一些經(jīng)典的藝術(shù)作品中已經(jīng)得到了體現(xiàn)，它們常常得到了觀賞者很高的審美評(píng)價(jià)和贊嘆，同時(shí)也使我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)受到了前所未有的重視和青睞。在藝術(shù)設(shè)計(jì)別重視藝術(shù)品的首創(chuàng)性，所以對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化要求比較高。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中不僅要具有世界性，也要具有民族性，民族的也是世界的。如果要想實(shí)現(xiàn)世界性，就必然在藝術(shù)設(shè)計(jì)中包含和概括了民族性的文化，所以實(shí)現(xiàn)了世界性也相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)了民族性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，只有個(gè)性化的作品，只有民族性的藝術(shù)作品才能在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可和認(rèn)同。在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要重視從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，重視對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)和對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的積累，這對(duì)于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)具有非常重要的意義。因?yàn)楹玫乃囆g(shù)設(shè)計(jì)作品首先是一種文化的展示，是設(shè)計(jì)師內(nèi)心文化的體現(xiàn)，這種文化又滲透了一個(gè)民族的美感選擇，這種美感不是突然迸發(fā)的，它來(lái)自于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的吸收和積累，來(lái)自于設(shè)計(jì)師自身的文化修養(yǎng)和內(nèi)心的涵養(yǎng)。如果中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)要想表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特色，提高中國(guó)設(shè)計(jì)在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位和影響，就要重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的繼承，特別是我國(guó)民間的繪畫藝術(shù)，包含了特殊的歷史和文化，是我們民族藝術(shù)發(fā)展中的寶貴財(cái)富，需要正確地對(duì)待和傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇

教學(xué)是一門藝術(shù)，是一門師生交流思想的藝術(shù)，更是一門對(duì)話語(yǔ)言藝術(shù)。教師教學(xué)語(yǔ)言使用的好壞對(duì)及時(shí)調(diào)控教學(xué)活動(dòng)起著關(guān)鍵作用。這就要求教師的語(yǔ)言要藝術(shù)，要有魅力，有感染力，能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。首先，要有生動(dòng)性。要結(jié)合文本使用夸張一點(diǎn)的語(yǔ)言，聲情并茂，用兒童喜愛(ài)的語(yǔ)氣講解，不僅能吸引學(xué)生，而且易于學(xué)生理解。能拉近幼兒和教師的距離，讓教學(xué)變得輕松愉悅，事半功倍。其次，語(yǔ)言要有示范性和具體性。講解要具體簡(jiǎn)潔，讓幼兒容易接受和記憶。再次，語(yǔ)言要有激勵(lì)性。在實(shí)際教學(xué)中不斷鼓勵(lì)幼兒大膽想象，踴躍發(fā)言。教育學(xué)生錯(cuò)了不要緊，關(guān)鍵要敢于思考，樂(lè)于表現(xiàn)。激勵(lì)性的語(yǔ)言對(duì)內(nèi)向、靦腆的幼兒效果更好。這樣藝術(shù)而有效的語(yǔ)言不僅拉近了師生之間的關(guān)系，而且讓幼兒愛(ài)學(xué)﹑樂(lè)學(xué)。還能從小培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言天賦。

二、利用手指操，增加趣味，開發(fā)兒童智力

幾年幼教工作，我發(fā)現(xiàn)最讓幼兒感興趣，最能鍛煉幼兒思維的是手指操。所以我在教學(xué)中經(jīng)常教幼兒練習(xí)手指操。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“兒童的智力在他的指尖上。”對(duì)于嬰幼兒來(lái)說(shuō)，手指活動(dòng)是大腦的體操，活動(dòng)的是手，得到鍛煉的是大腦。手的動(dòng)作對(duì)語(yǔ)言﹑視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)﹑思維等的發(fā)展也有極大的助益。

三、將唱歌﹑跳舞貫穿到整個(gè)教學(xué)中，培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)天分

音樂(lè)活動(dòng)是一種情感活動(dòng)，在教學(xué)中教師要以自己的情緒感染和啟發(fā)幼兒，不論是唱歌﹑表演等都應(yīng)該充滿感情，做到有控制地表現(xiàn)和渲染，和幼兒一起分享音樂(lè)的美感和體驗(yàn)。在實(shí)際教學(xué)中，我每天都上兩節(jié)音樂(lè)或舞蹈課，并通過(guò)六一表演等活動(dòng)讓學(xué)生體會(huì)成功的喜悅，培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)特長(zhǎng)，使幼兒從小喜歡唱歌﹑跳舞，喜愛(ài)上幼兒園，使幼兒學(xué)習(xí)變得多姿多彩。

四、注重培養(yǎng)繪畫和手工能力

第7篇

著名的現(xiàn)代畫家、教育家潘天壽先生稱尉遲乙僧的畫技“非特其技術(shù)，足以與閻氏兄弟抗衡，實(shí)與初唐繪畫上以新趨向之波動(dòng)”。在唐代畫家中，閻立本是公認(rèn)的初唐畫杰，尤其擅長(zhǎng)人物畫，成就也最高，其畫作被列為“神品”，可以說(shuō)是藝絕當(dāng)代。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中曾記載尉遲乙僧在隋唐畫壇地位：“國(guó)朝畫可齊中古，則尉遲乙僧、吳道玄、閻立本是也。”評(píng)價(jià)極高，這足以說(shuō)明尉遲乙僧在中國(guó)美術(shù)史上所占的地位是相當(dāng)重要的。尉遲乙僧的影響力大大超過(guò)其父，《唐朝名畫錄》中尉遲乙僧筆下的花鳥、山水、人物，都是根據(jù)他所熟悉的西域情形所創(chuàng)作的，這使得他的繪畫作品在長(zhǎng)安城里風(fēng)格獨(dú)樹一幟，而唐代大畫家閻立本也有善于表現(xiàn)有關(guān)“異域”題材的繪畫，其作品《西域圖》《步輦圖》和《歷代帝王圖》等名揚(yáng)天下，號(hào)稱“丹青神話”。兩人相比之下，尉遲乙僧技法、形神更勝一籌，而且更鮮明地表現(xiàn)了西域風(fēng)土人情，特別是運(yùn)用西域凹凸暈染法技巧表現(xiàn)出震撼人心的立體效果，這也是現(xiàn)存下來(lái)的一種有關(guān)西域壁畫風(fēng)格的繪畫手法。

二、尉遲乙僧繪畫風(fēng)格對(duì)唐代畫壇的影響

向達(dá)先生在《唐代長(zhǎng)安與西域文明》中曾說(shuō)道：“唐代洛陽(yáng)亦有尉遲乙僧及吳道玄畫，凹凸派之畫風(fēng)當(dāng)及于其地。又按凹凸畫派，雖云淵源印度，而唐代作家之受此影響，當(dāng)由西域人一轉(zhuǎn)手。尉遲乙僧父子以善丹青弛聲上京，即其一證；而近年來(lái)西域所出繪畫，率有凹凸畫之風(fēng)味，足見(jiàn)流傳之概也。”被譽(yù)為“畫圣”之名的唐代畫家“吳道子”深得尉遲乙僧暈染凹凸畫法之精要，即所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期揣摩實(shí)踐，終于開創(chuàng)了唐代繪畫的巔峰局面，尤其對(duì)唐代以后山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如吳道子最有影響力的道教圖《武圣朝元圖》《八十期神仙卷》，在線條的運(yùn)用上滲透著強(qiáng)烈的情感，整個(gè)畫面氣氛統(tǒng)一于形象又都具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感、線條流暢自如，因而得了“下筆有神”“援豪圖壁、颯然風(fēng)起”“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的美譽(yù)。

盡管其真跡已不復(fù)存在，但從各摹本中我們?nèi)阅茈[約窺見(jiàn)它們不同程度地保留了吳道子的遺風(fēng)。當(dāng)然，受到暈染凹凸技法熏染的并非只有吳道子一人，還有許多中原畫家爭(zhēng)相學(xué)習(xí)描摹，受影響的地區(qū)不僅在長(zhǎng)安，隨而遍及洛陽(yáng)；不僅改變了人物畫的畫法而且也使“山水畫”發(fā)生了“一大變局”。尉遲乙僧藝術(shù)創(chuàng)作技法及其風(fēng)格對(duì)唐代畫壇產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，凹凸暈染法、曲鐵盤絲法。所謂凹凸暈染法是指畫面著色厚重，有立體感。如元代湯垢《畫鑒》所言：“用色沉著，堆起絹素而不隱指。”尉遲乙僧的畫作看起來(lái)好似凸起于表面，但用手觸摸實(shí)則平實(shí)無(wú)華，究其原因是與他畫作的用色與運(yùn)筆有關(guān)。從現(xiàn)存的西域壁畫或者是敦煌壁畫中，考古工作者截取些許顏色進(jìn)行化驗(yàn)，確認(rèn)了壁畫中青、綠等顏色系巴克達(dá)山及阿富汗等地區(qū)出產(chǎn)的青石和綠松石提煉而成。而這些顏色材料與色澤深沉、濃艷的赭石、朱砂、土紅等礦物質(zhì)顏色搭配使用，就會(huì)形成一種厚重沉穩(wěn)、色度鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈卻不浮躁的立體畫面效果。特別適用于表現(xiàn)人物衣褶緊窄和人體肌肉的明暗暈染以及等方面。而曲鐵盤絲法即現(xiàn)在所說(shuō)的鐵線描，其線條均勻有力度如彎曲的鐵絲一般富有彈性。此種繪畫技法，不同于中原繪畫作品中只注意外輪廓與形體某些重要關(guān)系的描繪和傳統(tǒng)的“跡簡(jiǎn)意澹而雅正”的方法。

瑏瑡尉遲乙僧的畫風(fēng)，用筆顯然是更注意肌肉的起伏、重視人體的立體感的表現(xiàn)、體面的細(xì)致變化，注重精密的線的變化和運(yùn)用。這在他所刻畫的佛像、動(dòng)物畫以及西域民族人物畫中得到了充分的顯示。遺憾的是，現(xiàn)存的畫作中并沒(méi)有他親自署名的作品，但有史書記載，北宋時(shí)御府所藏尉遲乙僧畫有《彌勒佛像》《佛鋪圖》《外國(guó)佛從圖》《大悲像》《明王像二》《外國(guó)人物圖》等八幅。瑏瑢再如，初唐時(shí)期的作品，新疆克孜爾石窟孔雀洞的壁畫《降魔變》上所描繪的形象，與史書記載尉遲乙僧所繪降魔圖的處理手法有極相近的地方，壁畫提供了關(guān)于曲鐵盤絲線描與凹凸暈染法相結(jié)合的表現(xiàn)手法的實(shí)物資料。畫中人物的外輪廓均是用鐵線描勾勒，而身體起伏、面部肌肉的受光部分則是采用暈染的方法來(lái)表現(xiàn)受光的強(qiáng)弱。這些人物體態(tài)的處理充分說(shuō)明畫家對(duì)人體結(jié)構(gòu)有比較深的理解和在繪畫技巧上取得的成就。尉遲乙僧的繪畫技巧不單單是抓住了對(duì)象的外形，更重要的是在于形神的兼?zhèn)洌粌H“奇”而且“妙”，所以在當(dāng)時(shí)才得了繪畫史論家們“身若出壁”“逼之飄然”的秒贊。正因?yàn)檫@樣，他的畫風(fēng)代表了西域少數(shù)民族的畫派風(fēng)格，并影響了唐代繪畫思想和繪畫風(fēng)格。總之，尉遲乙僧是封建時(shí)代促進(jìn)繪畫技巧發(fā)展的重要畫家之一，是西北少數(shù)民族畫派的杰出代表，他與中原畫派的代表———閻立本共同影響和促進(jìn)了我國(guó)古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展。第二，“于闐畫派”兼收并蓄、推陳出新的精神。意大利學(xué)者馬里奧•布薩格里在《中亞佛教藝術(shù)中》提出了“于闐畫派”的概念，并對(duì)“于闐畫派”給予了極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為：“（西域）唯一能夠夸耀并為中國(guó)藝術(shù)家和評(píng)論家欣賞的偉大作品的畫派是‘于闐畫派’瑏瑣。今天看來(lái)，這一說(shuō)法雖有些夸大其詞，但足以說(shuō)明一點(diǎn)，那就是于闐畫派的代表人物———尉遲乙僧父子的藝術(shù)水準(zhǔn)遠(yuǎn)在當(dāng)時(shí)畫師、畫匠之上，應(yīng)屬于唐代最著名的畫家和畫派之列。當(dāng)時(shí)于闐國(guó)位于絲綢之路的西域綠洲之上，印度佛教隨絲綢之路南北道傳入西域后，當(dāng)時(shí)的于闐國(guó)、龜茲國(guó)畫家吸收了來(lái)自印度的犍陀羅藝術(shù)形式，即如何表現(xiàn)人物衣褶緊窄、人體肌肉結(jié)構(gòu)明暗的技巧，同時(shí)又借鑒了中原地區(qū)的畫法和藝術(shù)觀念并與本土文化混合交融，創(chuàng)造出的一種具有西域風(fēng)格和地方特色的繪畫形式———于闐畫派、龜茲畫派、米蘭畫派等。于闐畫派在中原的畫作幾近不存，僅能從史書記載上窺見(jiàn)一斑。例如《沙埋和闐廢墟記》中，曾記載一幅于闐畫派典型的代表作品———《龍女圖》。

“畫著一個(gè)在方形水池中沐浴的婦女，環(huán)繞著水池的地面上鋪著棋盤格狀的紋路，水面上到處漂浮著蓮花。女人全身，只有頭上有一塊形似印度的紗巾，頸部、兩臂和腰上束有飾物，畫面輪廓簡(jiǎn)練，以優(yōu)美的線條勾畫出了頗具活力的神韻。右手的纖指撫著胸口，左臂以曲線形彎至腰部，四條系著小鈴的帶子系在臂部周圍，酷似早期印度雕塑藝術(shù)中的。”瑏瑤畫面中對(duì)人物正面像的勾畫：臉部是圓盤形的，眼睛拉得細(xì)長(zhǎng)，人物眼睛、鼻子、嘴均由一根線條肌肉結(jié)構(gòu)的起伏勾勒而出，這條線沿著鼻頭到達(dá)鼻槽彎曲部位，再經(jīng)過(guò)人中與上嘴唇連接，這種一氣呵成的運(yùn)筆方法，“不僅在印度繪畫和中國(guó)初期的佛教繪畫中找不到痕跡，而且與西域其他地方的人物口鼻畫法也截然不同。于闐畫法用一根線條巧妙地完成鼻體、鼻槽和上唇的造型，結(jié)果使人感到其中有一種奇特的風(fēng)韻。于闐佛畫在描繪人物正面像時(shí)，為了表現(xiàn)上唇隆起，在接近鼻槽處中斷線條，在畫側(cè)面時(shí)，鼻槽的線條和上唇的線條連接在一起……這種獨(dú)特的畫法可以更好地表現(xiàn)鼻槽周圍筋肉的高低起伏，表明了于闐藝術(shù)家們對(duì)人體的觀察是非常仔細(xì)的”瑏瑥。人體按自身比例成平面對(duì)稱結(jié)構(gòu)，追求的是神情姿態(tài)（人物精神世界）與光影明暗的表現(xiàn)技巧。如何達(dá)到立體感的用色方法，是于闐畫派最顯著的特色。于闐畫派以一種全新的面貌出現(xiàn)，它所波及的范圍近者達(dá)到龜茲、敦煌，遠(yuǎn)者達(dá)到中原、，以及日本、高麗等國(guó)。尉遲乙僧到達(dá)長(zhǎng)安后，在保持于闐畫派原有技法的同時(shí)，通過(guò)與閻立本、吳道子的交流，以及受到唐代詩(shī)歌、樂(lè)舞熏陶，使自己的繪畫逐漸融入了哲理和詩(shī)化的成分，達(dá)到形神兼?zhèn)洹⒈憩F(xiàn)技巧與文化內(nèi)涵并重的境界。其畫風(fēng)對(duì)國(guó)內(nèi)外的影響相當(dāng)久遠(yuǎn)，一直到北宋，還有一些畫家“敬摹”其畫。傳統(tǒng)的中國(guó)畫與西方古典美學(xué)中“重在再現(xiàn)”的寫實(shí)主義風(fēng)格完全不同，其美學(xué)觀點(diǎn)“重在表現(xiàn)”，追求的是意境、以形寫神、講究氣韻、儀態(tài)，而不太注重結(jié)構(gòu)比例、透視、解剖等關(guān)系。尉遲乙僧帶來(lái)的西域畫風(fēng)和畫技，給中國(guó)畫的真實(shí)感一個(gè)強(qiáng)有力的補(bǔ)充，使之更加完善。在與中原畫家的交流中，尉遲乙僧也領(lǐng)悟到了中原傳統(tǒng)美學(xué)觀念中，把自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形態(tài)，更加注重以形寫神，把筆中物象變成某種情感形態(tài)，描寫藝術(shù)家精神上和感覺(jué)上的心靈真實(shí)。所以，尉遲乙僧成為推動(dòng)中國(guó)繪畫進(jìn)程重要人物之一，對(duì)隋唐的繪畫藝術(shù)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，并在我國(guó)繪畫史上留下了光輝的篇章。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，陶瓷就是通過(guò)紋飾、釉色來(lái)美化陶瓷造型，實(shí)現(xiàn)紋飾與釉色的完美結(jié)合，因此，陶瓷產(chǎn)品具有一定的使用價(jià)值和觀賞價(jià)值，在造型和裝飾方面都具有一定的藝術(shù)氣息。日用陶瓷裝飾設(shè)計(jì)必須服從陶瓷器物設(shè)計(jì)的形狀和部位，因此陶瓷日用品具有一定的限制性，對(duì)制作使用的材料有明確的要求，在繪畫或者雕刻的過(guò)程中完成陶瓷制品的藝術(shù)創(chuàng)作，也就是陶瓷裝飾的藝術(shù)語(yǔ)言。陶瓷是人們生活中經(jīng)常接觸的日用品，它具有兩個(gè)主要特點(diǎn)：一類的陶瓷主要以中國(guó)的繪畫藝術(shù)在陶瓷器皿上完成繪畫工藝的轉(zhuǎn)換，另一種是以適合陶瓷造型進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)的圖案紋樣。在古代，陶瓷制品剛剛興起的時(shí)候僅供皇家使用，隨著陶瓷制品產(chǎn)量和技術(shù)不斷提高，陶瓷制品逐漸走進(jìn)人們的生活，由此，陶瓷制品走向市場(chǎng)，作為商品開始參與市場(chǎng)流通。在當(dāng)代社會(huì)，陶瓷裝飾品除了在市場(chǎng)上作為商品進(jìn)行流通，同時(shí)也在不斷地向國(guó)內(nèi)外各個(gè)地區(qū)傳播中國(guó)的陶瓷文化。中國(guó)陶瓷制作工藝歷史悠久，因此我國(guó)可以盛產(chǎn)各具特色的陶瓷，不斷滿足人們對(duì)生活和審美的追求。此外，陶瓷藝術(shù)品在我國(guó)對(duì)外貿(mào)易、文化交流方面都起到了重要作用，為中國(guó)民族文化傳播與世界文化繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。

二、陶瓷藝術(shù)與生活中的陶瓷

宋瓷無(wú)疑是中國(guó)陶瓷歷史的高峰，最突出的當(dāng)屬定瓷，定瓷的裝飾方法有劃花、刻花、印花和捏塑等。定窯除燒白釉外還兼燒黑釉、綠釉和醬釉。定窯為宋代五大名窯之一，以燒白瓷為主，細(xì)潤(rùn)光滑的釉面，白中微微閃黃。裝飾以印花、刻花、劃花與剔花為代表，尤以印花技法為世人所稱道。鈞瓷的又一特征是釉面上常出現(xiàn)不規(guī)則的流動(dòng)狀的細(xì)線，稱“蚯蚓走泥紋”。鈞窯瓷器是中國(guó)歷史上的名窯奇珍，品種繁多，造型獨(dú)特，以瑰麗異常的鈞釉名聞天下。其成就在于釉中加入銅金屬，經(jīng)高溫產(chǎn)生窯變，使釉色以青、藍(lán)、白為主，兼有玫瑰紫、海棠紅等，色彩斑斕，被譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”，在宋代就享有“黃金有價(jià)鈞無(wú)價(jià)”、“縱有家財(cái)萬(wàn)貫不如鈞瓷一片”的盛譽(yù)。陶瓷制品早已進(jìn)入人們的生活，人們?cè)谶x擇物品的時(shí)候，首先看中物品的實(shí)用性和整體美感。陶瓷裝飾藝術(shù)品更加注重物品的藝術(shù)性，給人們以美的視覺(jué)享受和心靈世界的沖擊。因此，對(duì)于陶瓷裝飾品來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)性所占比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)用性。同樣的造型設(shè)計(jì)，使用不同的藝術(shù)紋樣和釉色就會(huì)發(fā)生極大的變化，也會(huì)得到不同人的欣賞，因此可以更加符合大眾的審美要求。在家居裝飾中，陶瓷裝飾品無(wú)處不在。目前市場(chǎng)上的陶瓷制品已經(jīng)不是滿足人們基本生活的瓶瓶罐罐，陶瓷墻磚、地磚、陶瓷衛(wèi)浴產(chǎn)品都逐漸進(jìn)入人們的日常生活，換言之，人們的生活已經(jīng)離不開陶瓷產(chǎn)品。在質(zhì)量相同的產(chǎn)品面前，人們主要選擇的是陶瓷的釉色和樣式。由此可見(jiàn)，陶瓷裝飾品的設(shè)計(jì)理念和較強(qiáng)的裝飾理念對(duì)于陶瓷產(chǎn)品來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，人們的藝術(shù)欣賞水平和審美要求不斷提高，這對(duì)陶瓷裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展起到推動(dòng)作用。

三、總結(jié)

第9篇

作為一種傳統(tǒng)的瑤族文化符號(hào)，服飾圖案記錄著本民族沉厚的歷史和民族精神，集中體現(xiàn)了瑤族服飾的美。從圖案種類看，有動(dòng)物、植物、人物、幾何等紋樣。動(dòng)物圖案有魚、鹿、錦雞、飛鳥、鳳凰、烏龜、蝴蝶、蜘蛛等，反映了古代瑤族的漁獵生活；植物紋樣有八角花、蓮花、梧桐花、韭菜花、柏樹花等，在日常勞動(dòng)中常見(jiàn)的植物均被吸收為圖案題材；人形紋多是象征祖先和神靈的圖案；幾何紋有圓點(diǎn)波紋，水波狀、三角紋等，各含寓意。例如，點(diǎn)波紋代表太陽(yáng)，常見(jiàn)于女子頭巾上，且一定擺在頭部正前方。在新郎禮服后背中心也繡有12組變形的太陽(yáng)花，即“盤王印”，背中即代表“心”，可見(jiàn)太陽(yáng)在瑤族信仰中的重要性。水波紋和三角符采用紅、黃、綠絲繡，代表山與水，表現(xiàn)了瑤族先民對(duì)自然物象的崇尚。這些趨吉、避兇、祈福的圖案內(nèi)容，體現(xiàn)了瑤族人民熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命以及堅(jiān)定樂(lè)觀的信念。在表現(xiàn)手法上，以諧音表達(dá)吉祥的有蝙蝠和壽字組成的“五福捧壽”圖案；以象征手法寓意美好生活的有“四季花香”圖案。從色彩看，一般以紅、黃、橙等暖色為基調(diào)，配以綠、藍(lán)、白等冷色，主次分明，給人以繁緝瑰麗之感。年輕人多以紅、黃、橙等艷麗、對(duì)比性強(qiáng)的暖色線織繡圖案；中年人偏好冷暖相間的色彩；老年人則選用紅、藍(lán)、白、青等冷色，顯得素雅、溫和。圖案對(duì)服裝不僅具有引人注目的裝飾作用，還能保護(hù)衣物，常裝飾于人體活動(dòng)之處，如袖口、褲筒、衣肩、門襟、后背、腰帶、下擺等易磨損部位。

2賀州瑤族服飾的工藝特征

賀州瑤族服飾主要有染色、織錦和刺繡三種工藝。據(jù)《漢書•南蠻西南夷列傳》載，瑤族先民很早就會(huì)用植物染色，自那時(shí)就存在有“衣衫斑斕”的景象。從民族學(xué)調(diào)查資料看，傳統(tǒng)染色有靛青、槳染和蠟染等三種工藝。靛染是用一種藍(lán)草發(fā)酵得來(lái)，藍(lán)草又稱作蓼草，把藍(lán)草的枝葉放在加水的木桶里浸泡發(fā)酵，等枝葉全部腐爛后就變成藍(lán)水并散發(fā)香氣時(shí)，就可把殘?jiān)鼡破鸺尤雺A性材料進(jìn)行化學(xué)作用，最后將沉淀在桶底的藍(lán)靛膏撈起即可。先將布料放進(jìn)染料水中浸泡兩三個(gè)小時(shí)，拿出晾曬到半干狀態(tài)再次浸泡，反復(fù)多次直至理想顏色為止。漿染和蠟染基本相同，區(qū)別體現(xiàn)在原料上。蠟染最巧妙的是利用蠟液來(lái)防染的方法，使織物纖維某些部分不被染液浸入，最后去蠟現(xiàn)花，這種用原始方法染成藍(lán)花布，民族風(fēng)情濃郁。瑤繡發(fā)源很早，東漢時(shí)已有五色衣的記載。賀州瑤繡喜用紅、白、黃、綠、橙等彩線在黑、藍(lán)色布料刺繡，多為單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)構(gòu)圖，針?lè)ㄓ衼y針繡、錯(cuò)針繡、疊針繡、網(wǎng)繡、反面繡等。無(wú)論是方形、鋸齒或圓形等圖案，均不需畫稿就能根據(jù)布色和經(jīng)緯直接用彩線繡出，如彩蝶雙飛、二龍搶寶、游魚戲水、鳳凰、鴛鴦等花鳥紋樣，寓意豐收、愛(ài)情的圖案，常繡作花邊、花帶使用。在精美絕倫的瑤繡中，挑花首當(dāng)其沖，針?lè)ㄓ惺痔艉推结樚簟Ｋ抢貌剂系慕?jīng)緯線，以絲線、絨線或紗線作料，將布折成若干部分，數(shù)紗下針的方式挑出預(yù)期的圖案，先挑出大骨架，再挑小骨架，后挑花樣。取材多源于河流山川和花鳥樹木，如天上的飛鳥、蝴蝶；地里的芭蕉、柿子；水里的游魚、螃蟹等。挑花最突出的特點(diǎn)是耐磨洗、結(jié)實(shí)，因此一般裝飾在易磨損的部位，審美與實(shí)用兼具。瑤錦則以棉線做經(jīng)，彩色絲絨做花緯，采用“通經(jīng)斷緯”的方法交織而成。受工藝限制，織紋以象征性的矩形、三角形為主，組成對(duì)稱性、連續(xù)性圖案，善用藍(lán)、紅、橙、赭、褐等色做基調(diào)，間以綠、黃、白、紫等色。例如，富川平地瑤織錦，疏密有致，古艷濃厚，厚實(shí)耐用；又如盤瑤織錦，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，程式化強(qiáng)。織錦腰帶中間的黑色雙線分十七雙線、十三雙線和七雙線三種，有瓜子花、大樹花、小樹花、八角花、節(jié)子花等四十余種傳統(tǒng)紋樣。瑤錦常被做成服飾、被面、床品、頭巾、腰帶，具有民俗文化象征物與日用品的雙重功效。

3賀州瑤族服飾之應(yīng)用價(jià)值及走向

獨(dú)特的瑤族服飾經(jīng)歷了千年的傳承和發(fā)展，集文化價(jià)值、歷史價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一體，是瑤族不可多得的藝術(shù)珍品。2006年6月，賀州瑤族服飾被列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄》。瑤族服飾及所包含的傳統(tǒng)技藝是民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，深植于當(dāng)?shù)孛袼孜幕校渌囆g(shù)遺產(chǎn)價(jià)值與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有關(guān)，與其原生性和獨(dú)特性有關(guān)，也與其藝術(shù)品質(zhì)有關(guān)，它具備了該項(xiàng)民俗藝術(shù)的最高品質(zhì)，表現(xiàn)出賀州瑤族婦女的精湛技藝。保護(hù)和傳承賀州瑤族服飾，有利于維護(hù)世界文化的多樣性，并能為藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供資源寶庫(kù)和可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。如何保護(hù)、開發(fā)賀州瑤族服飾，是擺在我們面前的一項(xiàng)工作。

3.1專業(yè)收藏、整理和研究

在收集、整理、保護(hù)、傳承的宗旨下，對(duì)賀州瑤族服飾及其傳統(tǒng)技藝進(jìn)行系統(tǒng)、深入調(diào)研，挖掘服飾民俗的原始資料，采用現(xiàn)代信息化科技手段對(duì)散布在民間的傳統(tǒng)服飾工藝流程進(jìn)行靜態(tài)和活態(tài)的采錄、研究，以留存其多樣性的藝術(shù)形式，維護(hù)、探討其獨(dú)特的文化價(jià)值。

3.2建立有效的傳承路徑

傳承民族服飾及傳統(tǒng)技藝既包括隨縱向的時(shí)間線索的不斷傳習(xí)，也包括在一定橫向空間范圍內(nèi)接受型傳播。因而，賀州瑤族服飾不應(yīng)只將其作為博物館陳列展示的對(duì)象，還應(yīng)通過(guò)功能嬗變、載體創(chuàng)新、時(shí)空變換等應(yīng)用本體的實(shí)效變異和形式創(chuàng)新途徑，為其尋找當(dāng)下的應(yīng)用空間和生存土壤。例如，當(dāng)前賀州瑤繡最大的變化是制作方式，近年來(lái)賀州旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和大型節(jié)慶活動(dòng)的舉辦，對(duì)瑤族服飾的量化生產(chǎn)增大，部分瑤繡開始使用機(jī)器制作。但不管是機(jī)繡還是手繡，傳統(tǒng)圖案是不變的，且仍采用十字繡。還有一種瑤胞做裝飾用的“哈袋”，如今也變成裝有拉鏈的手機(jī)袋，成為當(dāng)?shù)噩幾逦幕糜蔚囊粋€(gè)創(chuàng)新產(chǎn)品。另外，瑤族服飾傳承人的培養(yǎng)也得到了當(dāng)?shù)匚幕敖逃块T的重視。在富川瑤族自治縣的五個(gè)瑤鄉(xiāng)和六個(gè)瑤族文化生態(tài)村，就有12所中小學(xué)開辦了瑤族文化普及班，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)噩幾迕耖g藝人傳授織繡技藝。賀州市八步區(qū)文化館也從2010年開始，分別在黃洞瑤族鄉(xiāng)民族學(xué)校、步頭中學(xué)民族班、賀州鎮(zhèn)城廂中學(xué)民族班開設(shè)瑤繡傳習(xí)班，從賀州市非遺保護(hù)中心“瑤族服飾生產(chǎn)基地”派出老師傳授傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)新一代的瑤族服飾繼承人。

3.3開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)資源