時間：2022-10-22 20:38:09
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人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。
一、聲樂的屬性
從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。
什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。
二、文化修養(yǎng)的重要性
正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。
既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進行最佳的設(shè)計和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。所以，文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進聲樂藝術(shù)的自由王國。三、聲樂藝術(shù)實踐者的“品位”
在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個藝術(shù)感遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠離世俗、遠離浮躁而又貼近現(xiàn)實的人。總之，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成了自己獨特的性格，是自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。
關(guān)鍵詞：道德建設(shè)責(zé)任意識培養(yǎng)方法
當(dāng)今的中學(xué)生，都是改革開放后成長起來的，他們思想敏銳，勇于進取，對責(zé)任意識的理解有著一定的認識，表現(xiàn)出青年學(xué)子強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。但他們?nèi)狈嵏删瘢匾曌晕倚枨螅晕野l(fā)展，卻極少關(guān)心社會，關(guān)心他人。近幾年來，中學(xué)生責(zé)任意識呈現(xiàn)出低于其角色職責(zé)要求的弱化傾向。因此，培養(yǎng)中學(xué)生責(zé)任意識這一課題在當(dāng)前抓公民道德建設(shè)和思想政治工作中是有較強的現(xiàn)實意義。
一、加強責(zé)任意識的培養(yǎng)
為迎接21世紀的挑戰(zhàn)，在基礎(chǔ)教育中實施素質(zhì)教育，歸根到底是培養(yǎng)新時代所需要的人才，這已成為大家的共識。上海市二期課改對本市中學(xué)生的素質(zhì)提出如下要求：有強健的體魄，有良好的品德和健全的人格，有強烈的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，有信心和社會責(zé)任感、使命感，有開放的意識和文化包容態(tài)度。能適應(yīng)環(huán)境的變化，能發(fā)現(xiàn)問題，能收集、加工、處理信息并解決實際問題。而“責(zé)任意識”則是現(xiàn)代文明社會公民的基本素質(zhì)。如果我們培養(yǎng)出來的學(xué)生是一個對國家、對社會、對朋友、對家庭、對自己負責(zé)的人，那么，我們的素質(zhì)教育就取得了成功。
二、責(zé)任意識培養(yǎng)的階梯目標
2.1學(xué)生發(fā)展的“五個階梯”目標：
目標階梯之一：對自己負責(zé)。培養(yǎng)自尊、自信、自律、自主、自強的意識。
目標階梯之二：對他人負責(zé)。尊重與接納他人，富有愛心與合作精神。
目標階梯之三：對集體負責(zé)。主動關(guān)心愛護集體，珍視集體的榮譽，解決參加集體事務(wù)和各項活動履行應(yīng)盡的義務(wù)，學(xué)會共享，主動為集體發(fā)展盡職。
目標階梯之四：對家庭負責(zé)。尊老愛幼，為父母分憂，營造溫馨家庭氛圍。
目標階梯之五：對社會和國家負責(zé)。勤奮學(xué)習(xí)和努力工作，講愛心與奉獻，積極參與公益活動，愛護環(huán)境，樹立遠大理想，立志報效祖國。
2.2責(zé)任意識培養(yǎng)的重點。
第一層次：感受現(xiàn)實，增強學(xué)習(xí)責(zé)任感。了解社會關(guān)愛，奮發(fā)努力學(xué)習(xí)。操作載體：新生入學(xué)教育(軍訓(xùn)、行為規(guī)范教育)；訪談有關(guān)人士(校內(nèi)：班主任、任課教師、年級組長、教研組長、中層干部、校級領(lǐng)導(dǎo)。校外：政府官員、社會賢達、家長代表等)，從不同層面、不同角度了解社會對教育的要求，時代對人才的呼喚，思考對自己、對它人、對社會負責(zé)的人生設(shè)計；參加黨課學(xué)習(xí)，開展學(xué)習(xí)小組活動。
第二層次：從小事做起，在崗位上體驗對他人的責(zé)任。播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運。競爭崗位(設(shè)立多層面工作崗位，讓每一位現(xiàn)實都能早道最適合自己的崗位，培養(yǎng)主人翁的負責(zé)精神)；崗位評價(從社會服務(wù)、行為規(guī)范)。
三、責(zé)任意識培養(yǎng)對學(xué)生要多作肯定性評價
學(xué)生判斷能力較弱，老師心理投射是他們形成自我評價的主要來源，這在小學(xué)低年級尤其明顯，學(xué)生需要從老師給予的肯定性評價中確立自信心。如果你在寫成績報告冊時，能評價他聰明，能干。寫些激勵性語言，他就認為自己確實是這樣，遇事敢于自己動手去做；如果你平時老是講他傻、沒出息等有損自尊的語言，他就覺得自己真的不行，失去自己動手去做的信心。英國心理學(xué)家羅森塔爾在美國一所小學(xué)做實驗，以18個班的學(xué)生，作了預(yù)測未來的測驗，然后把具備“最佳發(fā)展前途”的學(xué)生名單交給老師。這種暗示堅定了老師對這名單上的學(xué)生的肯定。使這些原本是隨意指定的學(xué)生感到異樣的自信、自尊、自愛，敢于提問、回答。8個月后復(fù)試，這些學(xué)生進步快、活潑、可愛。實驗表明：教師對學(xué)生的情感、笑容、肯定評價形成了期待效應(yīng)。從心理學(xué)的角度講，我們?yōu)楹尾粷M足他呢?既能調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又讓學(xué)生學(xué)會自主、自強、自信、自立，還能展示生命的原生態(tài)，何樂而不為呢?
四、責(zé)任意識的培養(yǎng)要珍視學(xué)生的成功
當(dāng)學(xué)生自己動手干一些事，或根據(jù)老師的指令完成了力所能及的要求，老師所給予的肯定和鼓勵，能產(chǎn)生積極的心理效應(yīng)。適當(dāng)?shù)馁澝姥赞o是滋潤自信心的雨露。比如說：“你能跟同學(xué)愉快的相處，老師真高興。”這會使學(xué)生在交往中充滿自信心。學(xué)生向你提出某種意見，你傾聽后說：“你的建議值得我接受，并且使我欣慰。”學(xué)生從你的反應(yīng)中體驗到自己具有判斷力。相信學(xué)生，鼓勵他們參與。美國教育家羅達•貝克梅斯特爾說：“如果我們希望自己的學(xué)生自信，我們就必須相信他們。”人民教育家陶行知非常信賴學(xué)生，他說：“我加入兒童生活中，便發(fā)現(xiàn)小孩有力量，不但有力量，而且有創(chuàng)造力。”在學(xué)校，教師要多給學(xué)生動手的機會，還可以委托他們做一些有一定難度的事。對于學(xué)生的過分保護，過分操縱，不放心他們獨立介入生活中的“難題”，自己一手操縱，這是對學(xué)生的力量估價過低的表現(xiàn)。剝奪實踐，不僅障礙了能力的形成，而且使學(xué)生喪失獨立的生活態(tài)度和自信心。聰明的老師是從不壓抑學(xué)生躍躍欲試的愿望而鼓勵他們獨立學(xué)習(xí)的。
五、責(zé)任意識的培養(yǎng)要多給學(xué)生提供擺脫失敗，虛擬成功的機會
挫折雖然會使人失去信心，但另辟積極的途徑卻可使它轉(zhuǎn)化。蘇霍姆林斯基對四年級以下的學(xué)生從不打不及格分數(shù)，而讓他們重新做失分的題目，讓他們在進步中得到好成績，并從中發(fā)現(xiàn)自己的力量。可見教師要在教學(xué)中，活動中不斷地虛擬成功的機會讓自卑的學(xué)生不知不覺地參與當(dāng)中來享受成功的快樂，獲取足夠的自信心，如果學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的機遇中沒有把事情做好，老師就加以指責(zé)，甚至挖苦、諷刺，這不僅會使學(xué)生失去信心，而且會跟你對立。
六、責(zé)任意識培養(yǎng)的重心是學(xué)生的“一技之長”
謬•詹姆斯說：“每個人都具有在生活中取得成功的能力。每個人天生都具有獨特的視、聽、觸以及思維的方式。每個人都能成為富于思想與創(chuàng)造的人，一個有成就的人，一個成功者。”正因為這樣，每個學(xué)生都有可能具有一技之長。細心的教師會注意學(xué)生的“獨特方式”，一旦發(fā)現(xiàn)他的某種特長潛能，就滿腔熱情地因勢利導(dǎo)，運用肯定、鼓勵以及創(chuàng)設(shè)條件等手段強化它、發(fā)展它。當(dāng)學(xué)生意識到自己在某方面比別人強，自己并非事事不如人，不必疑心別人歧視自己時，自信和勇氣就油然而生，并逐步走向成功。
總之，中學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)是當(dāng)前進行公民道德建設(shè)和進行思想政治工作中的有效方法，中學(xué)教育工作者要給以高度的關(guān)注和重視。
參考文獻：
論文摘要:本文旨在當(dāng)前高職學(xué)生對英語目的語文化了解嚴重缺乏，高職類學(xué)校及老師時學(xué)生跨文化意識培養(yǎng)認識不足，而英語交際的重要性經(jīng)常會由此導(dǎo)致文化休克的情況之下，分析了培養(yǎng)學(xué)生目的語國家文化意識的重要性，意使高職的學(xué)生英語學(xué)習(xí)達到“實用為主、夠用為度”的真正目標。
二十一世紀是一個富有挑戰(zhàn)性的世紀，隨著我國對外開放的進一步深人、加人世界貿(mào)易組織以及網(wǎng)絡(luò)時代的到來，切使得我國與國際間的交往越來越頻繁，英語的地位顯得越來越重要。英語作為重要的信息載體之一，已經(jīng)成為人類生活各個領(lǐng)域中使用最廣泛的語言。面對這一機遇與挑戰(zhàn)，學(xué)生理所當(dāng)然把英語看成是走向社會、進行對外交往的必要工具。而過去對外語人才的培養(yǎng)目標僅僅定位在聽、說、讀、寫、譯技能層次上，現(xiàn)在看來已經(jīng)不能適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要。在國際交往中，由于人們的交際背景、社會制度、意識形態(tài)、思想方法、觀念、心理、生活經(jīng)驗等方面的差異，就造成文化差異。如果不了解對方的文化與風(fēng)俗習(xí)慣，不可能進行順暢、有效的交往。沒有了這種交往，社會的封閉只會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，違背社會發(fā)展規(guī)律。因此，作為高職英語教學(xué)第一線的工作者有責(zé)任、有義務(wù)首先意識到培養(yǎng)學(xué)生目的語國家文化意識的重要性，以提高學(xué)生對英語文化的理解和敏感度，避免在交往過程中產(chǎn)生的文化沖突和文化休克。
一、有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性
由于目前高職英語的教學(xué)仍是傳統(tǒng)教學(xué)法，只停留在對單詞字面意思的解釋，對語法規(guī)則的枯燥無味的講解，課后練習(xí)還是背單詞、課文，做試卷。學(xué)生學(xué)習(xí)毫無興趣可言，更談不上學(xué)習(xí)積極性，這就造成一連串的不良影響。學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動機是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動力，對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性有至關(guān)重要的作用。在英語課堂教學(xué)中，把對單詞、語法的講解與目的語國家的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、交際禮儀、歷史地理結(jié)合起來，就能大大激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，引發(fā)良好的學(xué)習(xí)動機，因為這種文化知識的學(xué)習(xí)無論是在內(nèi)容上，還是在學(xué)習(xí)方法與途徑上，都與單純對英語語言知識的機械學(xué)習(xí)有本質(zhì)區(qū)別。這樣既讓學(xué)生學(xué)到了豐富的知識，又讓學(xué)生充分了解了月的語國家的文化，引起他們的學(xué)習(xí)興趣，最終也促進了語言的學(xué)習(xí)。比如:我在講到句子:Are you married?時，我就說到，在國外婚姻狀況是一個涉及到個人隱私的問題，在與外國人交流時不要涉及到這個話題，要不會引起很不愉快的結(jié)果，甚至?xí)?dǎo)致合同、談判等的失敗。而我們中國人相互之間交談時總是會問到:How old are you?Are youmarried?How many children are you?etc.這些都是外國人交流時忌諱的話題，這就是中西文化的差別所在，我們這篇文章是面試所以就涉及到詢問個人基本情況，這是場合與要求不同。于是我又補充了:never married， separated， porced， engaged， widowed，學(xué)生在輕松愉快的心態(tài)下吸收知識，接受目的語文化的教育。
二、有助于拓展學(xué)生的知識面、提高學(xué)生的理解能力
英語教學(xué)不單純就是語音、單詞、句子、文章、語法等的語言教學(xué)，它應(yīng)該還包括目的語國家的文化教育。英語教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該要結(jié)合自己每一節(jié)課的特點有意識地導(dǎo)人相關(guān)的文化背景知識，讓學(xué)生真正掌握這些字、詞、句的特定的文化內(nèi)涵。文化背景知識的內(nèi)容相當(dāng)豐富，它涉及到目的語國家的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、宗教、科技、文學(xué)、藝術(shù)等等，學(xué)生一旦掌握了它們，就大大拓寬了他們的知識面，并且實實在在地提高了他們對英語聽、說、讀、寫、譯的理解能力。比如:聽力對很多英語學(xué)習(xí)者來說是個難點，為了提高聽力他們就到處尋找原因，毫無章法地加大聽力的量，結(jié)果收效不高，他們沒有想到這與對目的語國家的文化、政治、經(jīng)濟等情況的熟悉程度密切相關(guān)。考查學(xué)生的聽力，其實是對他們的英語水平、知識面、以及對這些知識綜合運用及分析能力的檢驗。又如:學(xué)生的閱讀理解能力，不是說學(xué)生的英語語言知識很扎實，語法學(xué)得很透徹就具備了較強的閱讀能力，恰恰相反，由于他們對目的語國家的文化不了解，給他們的閱讀造成了很大的障礙，因為一個民族的作品總是和這個民族的文化密不可分，語言是文化的載體，語言與文化是相互依存，相互影響的，離開其中一方談另一方都是不切實際的，任何語言都是由它所處的文化編織而成的。只有對目的語文化有了一定的了解.才能真正掌握文章的精髓。 三、有助于學(xué)生更為深刻地理解交際對象的價值觀念、思維方式，從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力
當(dāng)今世界是個開放的世界，隨著科技的迅猛發(fā)展，地球變得越來越小，有著名學(xué)者用Global Village來形容全球人的聯(lián)系越來越緊密、越來越頻繁。而全球各國的文化存在很大差異，這就給人們的交流造成巨大的障礙。語言學(xué)習(xí)的目的就是communication，占一先生認為:“語言教學(xué)中的文化背景知識以其功能角度來看，應(yīng)分為兩種一知識文化和交際文化。”知識文化指的是不同文化背景的人們交際時，不直接影響傳遞信息的文化因素，指一個民族的政治、經(jīng)濟、教育、宗教、法律、文化藝術(shù)等文化知識。交際文化指的是不同文化背景的人們進行交際時，直接影響信息準確傳遞(即引起偏誤或誤解)的語言和非語言因素。它包括問候、致謝、稱呼等習(xí)語和委婉語、禁忌語等。而在與外國人交流過程中，如果犯一點語法錯誤本族人倒是可以原諒和寬容的，但如果犯得是文化錯誤，有時性質(zhì)就比較嚴重，甚至于讓外國人難以接受，往往會導(dǎo)致談判的失敗。而據(jù)調(diào)查在與外國人接觸、交往過程中，文化錯誤遠遠高于語法錯誤，這些錯誤集中地表現(xiàn)在價值體系的沖突和文化習(xí)俗上，這樣很容易造成交流、接觸雙方的感情上的尷尬與不愉快。比如:一位從美國來上海教英語的女教師，去了人民公園的“英語角”。回來后有人問她觀感如何，她面帶不悅之色說:“我好像去了一次海關(guān)或警察局，因為他們總問我’What’s your name?How old，you?What’s your husband do?Howmuch do you earn in China?”所以在英語教學(xué)中，我們不僅要培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，更重要還是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，使學(xué)生在與外國人的交流過程中學(xué)會得體地使用語言。只有培養(yǎng)了學(xué)生對地位、角色、態(tài)度、目的、觀念、禮節(jié)習(xí)俗等方面的文化敏感性，才能有效地克服交際過程中的文化障礙。文化方面的差異直接影響學(xué)生的交際能力，所以在不同的社會文化背景中，人們用語言進行交際的習(xí)慣方式各不相同。在英語教學(xué)中，教師很有必要有意識地導(dǎo)人文化知識，這不僅能幫助學(xué)生有效地提高其語言理解能力，還能幫助學(xué)生不斷提高跨文化交際能力。
四、有助于學(xué)生對中外文化及其關(guān)系形成正確的認識
中新網(wǎng)陜西銅川7月14日電(賀向前)地處陜西省中部的銅川市首次面向全球華人征求藥王孫思邈中醫(yī)藥研究論文，征集到的獲獎?wù)撐膶⒃谠撌?0月舉辦的國內(nèi)首屆“中國孫思邈中醫(yī)藥文化節(jié)”中的中醫(yī)藥文化高層論壇進行交流。
陜西是中醫(yī)藥的發(fā)祥地之一，境內(nèi)中草藥資源豐富，達3600多種。從遠古的岐伯、神農(nóng)嘗百草，至享有“藥王”美譽的唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈，歷代名醫(yī)輩出。
銅川位于陜西省中部，歷史上屬京畿重鎮(zhèn)，文物遺存眾多。唐代偉大的醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家孫思邈出生于銅川市西南部的耀州區(qū)，撰《備急千金要方》、《千金翼方》等，被稱為“藥王”。相傳銅川藥王山是孫思邈隱居行醫(yī)之地。銅川市決定打響“藥王”品牌，把藥王養(yǎng)生休閑旅游產(chǎn)業(yè)作為加快轉(zhuǎn)型，提速發(fā)展的戰(zhàn)略支柱產(chǎn)業(yè)。為此，該市將從今年起，打造中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)集群，使銅川成為西部中藥材信息服務(wù)、集散中心，力爭把銅川打造成全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地。
據(jù)悉，由國家中醫(yī)藥管理局、陜西省人民政府主辦的、銅川市人民政府承辦的首屆“中國孫思邈中醫(yī)藥文化節(jié)”將于10月中旬在孫思邈的故鄉(xiāng)——陜西銅川舉行，活動期間，該市將舉行盛大的開幕式及文藝演出、公祭藥王孫思邈儀式、全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地授牌儀式、中國(銅川)國際保健養(yǎng)生產(chǎn)品博覽會以及藥王孫思邈中醫(yī)藥文化高層論壇。
據(jù)介紹，這次征文主要面向海內(nèi)外醫(yī)藥衛(wèi)生界及相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者與臨床工作者。征文內(nèi)容主要有：孫思邈學(xué)術(shù)思想研究、孫思邈醫(yī)德醫(yī)風(fēng)研究、孫思邈養(yǎng)生保健方法與長壽研究、《千金方》中方劑的臨床應(yīng)用和科學(xué)研究等10個方面的內(nèi)容。(完)
在北京舉辦
由國際健康健美長壽學(xué)研究會、中國老年體育協(xié)會、中國老年保健協(xié)會、全國高科技健康產(chǎn)業(yè)抗衰老學(xué)會等四家單位聯(lián)合主辦的“首屆國際健康健美論壇暨‘仟通百草’長壽產(chǎn)業(yè)博覽會”于2007年11月15日在北京武青會議中心隆重召開。來自全國各地以及美國、俄羅斯、瑞典、新加坡、日本、臺灣等十幾個國家和地區(qū)的500多名代表參加了論壇。開幕式上大會主席馮理達發(fā)表了熱情洋溢的祝辭，115歲高齡的呂紫劍老壽星作為此次大會的形象代表做了精彩的武術(shù)表演。論壇其間還進行了多項健身功法表演。
論壇于17日勝利閉幕，伍紹祖同志參加了閉幕式并發(fā)表了重要講話。大會選舉產(chǎn)生了第一屆健康健美長壽學(xué)研究會理事會。發(fā)表了《北京宣言》。
會后，代表們參觀了頤和園及北京奧運場館。
世界醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會
第四屆理事會第二次擴大會
暨國際學(xué)術(shù)交流會勝利召開
11月12日至14日，中國“世界醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會第四屆理事會暨國際學(xué)術(shù)交流會”在北京九華山莊勝利召開。世界醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會馮理達會長致開幕詞，國家中醫(yī)藥管理局副局長及兩位司長到會祝賀并講話，龍致賢副會長主持大會。國內(nèi)外14個國家和地區(qū)200多位代表到會交流、學(xué)習(xí)、演示，有140多篇論文在大會交流。
晚上，由原北京中醫(yī)藥大學(xué)校長、世界醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會副會長高鶴亭主持會議，召開了第四屆第二次理事擴大會議，由原北京中醫(yī)藥大學(xué)校長、全國政協(xié)常委龍致賢副會長作兩年來學(xué)會工作總結(jié)報告，并提出了“2009年世界醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會國際學(xué)術(shù)交流大會”開會計劃，受到理事們的歡迎并進行了討論，希望下次理事會及學(xué)術(shù)交流會議開得更好，為全世界人民的健康謀福。
第十屆中國?上海國際氣功科學(xué)研討會隆重召開
2007年11月16日至18日在上海市體育館舉辦第十屆中國?上海國際氣功研討會。本次大會由上海中醫(yī)藥大學(xué)主辦，上海氣功研究所承辦，上海市健身氣功管理中心、上海市健身氣功協(xié)會及河北省醫(yī)療氣功醫(yī)院協(xié)辦。來自9個國家和地區(qū)的100多名代表參加了這次會議。
11月16日，在上海市東亞體育賓館玉蘭園廳舉行了隆重的開幕式，由上海中醫(yī)藥大學(xué)校長助理施建蓉女士主持，大會主席謝建群致開幕詞，上海市衛(wèi)生局領(lǐng)導(dǎo)、上海市氣功研究所所長發(fā)表了重要講話。開幕式結(jié)束后進行大會論文交流，大會收集論文50篇，交流20篇。17日下午和18日上午進行了來自6個國家和地區(qū)的功法表演，最引人矚目的是河北省醫(yī)院氣功醫(yī)院王鳳桐院長帶領(lǐng)的表演隊。他們表演了內(nèi)養(yǎng)功動功、吳式太極拳、陳式二路、太極刀、太極劍及太極推手，贏得了陣陣掌聲。同時還有上海健身氣功?五禽戲、快樂養(yǎng)生功，林原省的太極氣功十八式，日本的內(nèi)養(yǎng)功，奧地利高中生表演的五動養(yǎng)生功，韓國的氣舞等等。正如日本的山崎正男先生所言，這次大會是他參加20多屆氣功大會最好的一次。
第四屆世界養(yǎng)生大會在京召開
第四屆世界養(yǎng)生大會于2007年10月19日至21日在北京平谷隆重召開。這是繼2005年的第三屆世界養(yǎng)生大會在京召開的又一次盛會，來自世界各地及全國20多省市的500多位代表出席了此次大會。洪昭光等多位專家教授做了主題報告，大會以“綠色、和諧、健康、養(yǎng)生”為主題，以“弘揚中國養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)，推廣綠色養(yǎng)生概念，了解和溝通世界養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)，搭建國內(nèi)外養(yǎng)生事業(yè)國際交流展示的平臺”為宗旨，體現(xiàn)了前瞻性和權(quán)威性。
大會活動豐富，社會影響深遠。
在論文撰寫的過程時就要閱讀相關(guān)的文獻資料來幫助完成寫作，我們常人的知識有限必須要依靠他人的勞動成果來論證自己的學(xué)術(shù)論點，這樣的引用就是參考文獻。下面是小編整理的關(guān)于四季養(yǎng)生論文參考文獻，歡迎大家閱讀賞析。
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靜以養(yǎng)神
《素問?痹論》中說：“靜則神藏，躁則消亡。”劉元素在《素問病機氣宜保命集》中指出：“神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之。”所謂“靜則神藏”和“靜以養(yǎng)之”，乃指神靜而不妄思，即便用神，也要防止用神太過。
靜是一種心態(tài)，是老子所說的“致虛極，守靜篤”，是不為名利所困擾的自然之靜。這種靜有助于神氣的潛降內(nèi)守。反之，神氣的過用、躁動，為名利所誘惑，往往容易耗傷人的元氣，使人的元氣在不知不覺中耗散消亡。
靜以養(yǎng)神的方法，過去的醫(yī)家講了很多，但歸納起來就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的“恬淡虛無”。對于名利要少思少慮，要常樂觀、和喜怒，無邪念妄想。氣功、意守、調(diào)息、靜思，這些都有利于神氣的內(nèi)守。
起居有序也是靜養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。《素問?上古天真論》說“精神內(nèi)守，病安從來”，可見養(yǎng)神乃是預(yù)防疾病的重要前提。
淡泊名利
人的一生，轉(zhuǎn)瞬即逝。人活著是為了奉獻，而不是為了名利。人生幾十年，地位、金錢都是身外之物，生不帶來，死不帶走。
我在老家當(dāng)過小學(xué)教員、中醫(yī)教師。到了北京，講課口音重，學(xué)生聽不懂，怎么辦?我就埋頭做研究，把一本王冰注的《黃帝內(nèi)經(jīng)》翻爛了，還自學(xué)生物學(xué)、物理學(xué)，并自制圖表。雖然清苦寂寞，卻樂在其中。
總之，要善于自我調(diào)節(jié)情感，以便養(yǎng)神治身。對外界的名與利，既要有所感受，又要思想安定、明辨是非，保持和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)。
生活儉樸
我白幼不喜歡大魚大肉，而習(xí)慣于樸素、簡單、有序。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》日：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之。”這里說的是食物要雜，不要挑三揀四。凡能供人營養(yǎng)健康的食物，都要吃一點。但不是依次排列，而應(yīng)以谷薯、蔬菜為主，肉類次之。《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“膏粱之變，足生大疔”意思是說，大魚大肉吃得多了，容易生瘡和疔。我一日三餐，不偏食，不多食，不過辛溫，不過寒涼。
一個人的事業(yè)是最主要的，事業(yè)成功了，心情舒暢，脾胃的消化功能也會正常運轉(zhuǎn)，即使吃點肉，也會很好地消化。總之，物質(zhì)生活不要要求太高，有營養(yǎng)的東西都要吃一點，身體就會健康，就不會被飲食不當(dāng)所困擾。
修德長壽
古人把道德修養(yǎng)作為養(yǎng)生的一項重要內(nèi)容。儒家創(chuàng)始人孔子早就提出“德潤身”、“仁者壽”的理論，在《中庸》中又進一步指出“修身以道，修道以仁”、“大德必得其壽”。一個人長壽與否與品德有密切關(guān)系。
《素問?上古天真論》說古代圣人“所以能皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”。我的一生都是從事中醫(yī)教學(xué)與研究，是治病救人和培養(yǎng)人才的工作，來不得一點敷衍和輕率。
我今年八旬有余，仍然堅持出診看病，確實有點累，但看到病人的痛苦，我的累就沒有了。對于帶教青年學(xué)子，我更是樂此不疲。對于研究生的論文，我從不敷衍，逐字逐句地修改，絕不能誤人子弟。
綜合調(diào)養(yǎng)
中醫(yī)養(yǎng)生非常重視人的整體平衡。整體平衡是指人與自然界的平衡，機體的內(nèi)外平衡，人與社會的平衡。保持這種平衡不是一朝一夕可以解決的，需要綜合調(diào)養(yǎng)。綜合調(diào)養(yǎng)的內(nèi)容包括順四時、調(diào)飲食、戒、調(diào)情志、動形體，以及針灸、推拿按摩、藥物養(yǎng)生等諸多方面。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥英語
隨著我國改革開放的步伐，中醫(yī)學(xué)的價值和優(yōu)勢已為外國及國際醫(yī)學(xué)界所共享，并逐漸得到承認。目前，一個研究和應(yīng)用中醫(yī)藥的世界性熱潮正在興起。面對中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化和國際化的必然趨勢，正在大學(xué)學(xué)習(xí)而將于21世紀工作的中醫(yī)藥大學(xué)生必須熟練地掌握外語，特別是英語，應(yīng)具備與國外同行進行專業(yè)交流的能力。然而，僅僅學(xué)習(xí)公共英語是不夠的，因為在中醫(yī)學(xué)中使用的英語明顯不同于在西醫(yī)醫(yī)學(xué)中使用的英語，前者應(yīng)用了許多自己特有的術(shù)語及其英語表達方式。因而大多數(shù)中醫(yī)院校畢業(yè)生乃至研究生，即使通過了大學(xué)英語六級考試，也不能順利的閱讀、寫作、翻譯中醫(yī)藥論文。因此，開設(shè)中醫(yī)藥的專業(yè)英語課程尤為迫切，勢在必行。
中醫(yī)藥英語課是中醫(yī)學(xué)和英語相互結(jié)合的一門專業(yè)、公共結(jié)合課程，它向?qū)W生提供和傳授中醫(yī)學(xué)理論體系中固有的常用專業(yè)名詞、詞組、句型的正確英語表達形式，中醫(yī)臨床各科英語會話常用術(shù)語和句型，以及中醫(yī)應(yīng)用文英語寫作的基本格式和要領(lǐng)，從而全面提升學(xué)生在說、讀、聽、寫、譯五方面從事中醫(yī)藥對外交流的語言表達能力。本課程既是中醫(yī)各專業(yè)大學(xué)生學(xué)完大學(xué)公共英語課之后的后續(xù)課程，又是培養(yǎng)學(xué)生把已學(xué)的中醫(yī)知識、理論、技能用英語表述出來的應(yīng)用課程，對學(xué)生的中醫(yī)學(xué)和英語兩種素質(zhì)都有鞏固及深化作用。目前,各中醫(yī)院校已相繼開設(shè)了中醫(yī)藥英語教學(xué)課程,在一定程度上對于促進中醫(yī)藥文化交流與推廣起到了積極作用，但由于選用教材的陳舊落后、缺乏系統(tǒng)性，極大程度地限制了本課程的發(fā)展。為此，特介紹本校中醫(yī)藥英語課程選用教材的特點，以供同仁們參考借鑒。
1 選材的實用化
我校選用的教材是由成肇智教授主編的《中醫(yī)藥英語》（Specialized English for Traditional Chinese Medicine人衛(wèi)出版社，2000年4月第一版）。本教材是由湖北、南京、廣西、遼寧和成都等五所中醫(yī)藥院校著手在完善湖北中醫(yī)學(xué)院試用教材《中醫(yī)藥專業(yè)英語》的基礎(chǔ)上，專為中醫(yī)藥英語課程教學(xué)需要協(xié)力合編的一本教科書，旨在為中醫(yī)藥的現(xiàn)代化、國際化培養(yǎng)高素質(zhì)的外向型人才，因此本教材緊扣教學(xué)目標而選用三部分材料，即中醫(yī)基本理論，中醫(yī)臨床會話和中醫(yī)應(yīng)用文寫作。
其中，中醫(yī)基本理論介紹中醫(yī)學(xué)的概念、基本學(xué)術(shù)特點，陰陽學(xué)說、五行學(xué)說，臟腑理論，氣血津液理論，經(jīng)絡(luò)學(xué)說，病因，病機，四診，辨證，防治法則。
中醫(yī)臨床會話介紹中醫(yī)內(nèi)科門診感冒、咳嗽、胃痛、頭暈、失眠、淋證、水腫、痹病等患者就診時醫(yī)患之間的對話；中醫(yī)兒科門診肺炎喘嗽和泄瀉患兒就診時醫(yī)患之間的對話；中醫(yī)婦科門診痛經(jīng)和崩漏患者就診時醫(yī)患之間的對話；針灸門診中風(fēng)和面癱患者就診時醫(yī)患之間的對話；中醫(yī)骨傷科門診脛腓骨雙骨折和腰扭傷患者就診時醫(yī)患之間的對話。
中醫(yī)藥應(yīng)用文寫作介紹中成藥說明書、中醫(yī)藥廣告、中醫(yī)住院和門診病案的基本格式和重點內(nèi)容的英語表達形式；中醫(yī)理論性、臨床性和實驗性三類論文的英語摘要的書寫方法。
通過掌握此三部分內(nèi)容，就基本能滿足學(xué)生們將來從事中醫(yī)藥國際交流活動的需要，選材的實用化也是本教材深受學(xué)生及讀者歡迎的重要原因。
2 內(nèi)容的中醫(yī)化
本門課程不同于公共英語課，而學(xué)生大都通過了四、六級大學(xué)英語考試，已具備較強的英語基礎(chǔ)，因此本教材是著重介紹中醫(yī)常用術(shù)語、詞組、句型及學(xué)術(shù)觀點的英語表達方式，并通過上述三方面內(nèi)容的學(xué)習(xí)和反復(fù)練習(xí)，集中培養(yǎng)學(xué)生運用專業(yè)英語進行說、讀、聽、寫、譯的語言能力。教學(xué)實踐業(yè)已證明，使用本教材教學(xué)，能夠達到這一目的。
3 英譯的規(guī)范化和創(chuàng)新性
(1) 唐代王冰從陰陽互制理論出發(fā), 認為養(yǎng)即制也, 故曰春食涼, 夏食寒, 以養(yǎng)于陽;秋食溫, 冬食熱, 以養(yǎng)于陰[1]。通過互制, 達到互養(yǎng), 扶陽消陰, 壯水制火, 使陰陽平衡協(xié)調(diào)。春夏陽氣亢盛, 應(yīng)多食寒涼之品以制約其陽盛, 秋冬因其偏勝, 應(yīng)多食溫?zé)嶂愤_制約陰盛的目的。但陰陽總是處于一個此消彼長的動態(tài)平衡狀態(tài), 這種消長變化于陰陽偏盛有著本質(zhì)的區(qū)別。王冰的闡釋雖合醫(yī)理, 但與春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰這種順應(yīng)四時陰陽變化調(diào)養(yǎng)陰陽的觀點相去甚遠, 故后世醫(yī)家較少附和。
(2) 明代馬蒔認為:圣人于春夏而有養(yǎng)生長之道者, 養(yǎng)陽氣也;于秋冬而有養(yǎng)收藏之道者, 養(yǎng)陰氣也。[2]強調(diào)人應(yīng)順應(yīng)春生、夏長、秋收、冬藏的生化作用和規(guī)律養(yǎng)生, 即春夏應(yīng)順溫、熱生長之氣養(yǎng)陽, 秋冬應(yīng)順冷、寒收藏之氣養(yǎng)陰。即是從順應(yīng)四時陽氣生長規(guī)律立論出發(fā), 告知大家春夏順其生長之氣, 當(dāng)養(yǎng)人之陽氣, 秋冬順其收藏之氣, 當(dāng)養(yǎng)人之陰氣。后世醫(yī)家一般認為, 馬蒔闡釋春夏養(yǎng)陽, 秋冬養(yǎng)陰為順氣而養(yǎng)較符合經(jīng)旨。
(3) 明代張介賓從陰陽互根的角度提出了:春夏養(yǎng)陽是為了養(yǎng)秋冬之陰, 使得秋冬少患陰盛之病;秋冬養(yǎng)陰是為了養(yǎng)春夏之陽, 使得春夏少患陽盛之疾。《類經(jīng)》曰:夫陰根于陽, 陽根于陰, 陰以陽生, 陽以陰長。所以圣人春夏則養(yǎng)陽, 以為秋冬之陰, 秋冬則養(yǎng)陰, 以為春夏之陽, 皆所以從其根也。[3]張介賓還從體質(zhì)及預(yù)防學(xué)的角度加以論述:今有春夏不能養(yǎng)陽者, 每因風(fēng)涼生冷, 傷此陽氣, 以至秋冬多患瘧泄, 以陰勝之為病也。有秋冬不能養(yǎng)陰者, 每因過熱, 傷此陰氣, 以致春夏多患火癥, 此陽勝之為病也。張介賓提出的善補陽者, 必于陰中求陽, 則陽得陰助而生化無窮;善補陰者, 必于陽中求陰, 則陰得陽升而泉源不竭。這種陰中求陽、陽中求陰的治療方法是陰病治陽, 陽病治陰治療原則的具體運用, 于后世有重大影響[4]。
(4) 清代張志聰從陰陽盛衰對比立論, 在《素問集注》說:四時陰陽之氣, 生長收藏, 化育萬物, 故為萬物之根本。認為春夏之時, 陽盛于外而虛于內(nèi);秋冬之時, 陰盛于外而虛于內(nèi)。故圣人春夏養(yǎng)陽秋冬養(yǎng)陰, 以從其根, 而培養(yǎng)之。[5]根據(jù)陰陽盛衰對比, 春夏體內(nèi)存在相對的陽虛, 故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽;秋冬體內(nèi)存在相對的陰虛, 故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陰。此觀點亦有所牽強, 后世醫(yī)家亦較少附和。
2 當(dāng)代醫(yī)家的不同看法
吳偉[6]認為春夏季節(jié)陽有余而陰不足, 而恣食生冷寒涼之品, 遠熱近寒, 恣意損傷陽氣, 而相應(yīng)地注重保育了陰氣。秋冬季節(jié)陰有余而陽不足, 恣食辛辣溫?zé)嶂? 遠涼近熱, 恣意耗傷陰氣, 相應(yīng)地注重保育了陽氣。故春夏養(yǎng)陽, 秋冬養(yǎng)陰論是告誡人們春夏陽盛于外, 并非陽氣亢盛, 而是人體順應(yīng)春夏生長之性的正常反應(yīng), 所以慎勿裁伐而應(yīng)惜之養(yǎng)之;秋冬之時, 陽斂于內(nèi), 陰盛于外, 亦非陰氣獨盛, 而是人體順應(yīng)秋冬收藏之性的正常反應(yīng), 所以不能傷陰而助陽, 而應(yīng)順應(yīng)自然, 惜其陰氣。魏鳳琴[7]把春夏養(yǎng)陽, 秋冬養(yǎng)陰理論與體質(zhì)學(xué)說相結(jié)合, 認為要達到春夏養(yǎng)陽, 秋冬養(yǎng)陰的養(yǎng)生日標, 不論在飲食調(diào)養(yǎng)、運動鍛煉等各方面, 都必須根據(jù)各自的不同體質(zhì)特征, 選擇相應(yīng)的養(yǎng)生方法和措施。并且認為張志聰?shù)恼J識, 更適宜于指導(dǎo)陰陽平和質(zhì)和偏陰體質(zhì)的人順時養(yǎng)生, 王冰的認識適宜于指導(dǎo)偏陽體質(zhì)的人春夏養(yǎng)陽。金榮疆[8]認為春夏養(yǎng)陽, 秋冬養(yǎng)陰的養(yǎng)不應(yīng)理解為積蓄、積存、助長, 應(yīng)為保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)之意, 順應(yīng)時節(jié)調(diào)養(yǎng)陰陽, 具體方法為春導(dǎo)陽生, 夏泄陽熱, 秋滋陰長, 冬避陰寒。王紅玉[9]認為春夏養(yǎng)陽, 秋冬養(yǎng)陰的基本含義是要求人們順應(yīng)大地四時的變化, 調(diào)節(jié)情志, 調(diào)整飲食以及作息時間, 以養(yǎng)護陽氣。谷松[10]認為對于春夏養(yǎng)陽, 秋冬養(yǎng)陰不能簡單地理解為春夏只對人身之陽進行調(diào)理, 秋冬只對人身之陰進行調(diào)理, 而參合四時氣機升降浮沉、素體陰陽盛衰, 辨證論治, 以平為期使陰平陽秘。黃大宇[11]認為春夏養(yǎng)陽, 秋冬養(yǎng)陰二句為互文修辭, 其主要精神應(yīng)理解為:一年四季中, 要根據(jù)每個季節(jié)的陰陽偏盛偏衰特點, 采取相應(yīng)的治療或保健方法來調(diào)節(jié)陰陽, 使身體保持陰陽平衡。
3春夏養(yǎng)陽, 秋冬養(yǎng)陰之己見
3.1春夏秋冬應(yīng)為一年四季
筆者認為, 此處的春夏秋冬, 并非傳統(tǒng)季節(jié)的春夏秋冬, 而是一個周而復(fù)始陽氣漸盛漸衰的過程, 陰陽之間通過持續(xù)相互消長的運動變化, 達到動態(tài)平衡的狀態(tài)。《素問脈要精微論》中冬至四十五日, 陽氣微上, 陰氣微下;夏至四十五日, 陰氣微上, 陽氣微下的條文, 亦說明冬至之后陽氣逐漸旺盛, 陰氣逐漸消減。故冬至進食溫補之品, 是順應(yīng)陽氣生長升發(fā), 實則是符合天人相應(yīng)之理的[12]。冬至之后, 陽氣逐漸生發(fā), 夏至之后, 陰氣開始旺盛。人體應(yīng)當(dāng)根據(jù)四時的陰陽變化而調(diào)理陰陽。可見冬至之后應(yīng)當(dāng)注重固護陽氣, 夏至之后應(yīng)當(dāng)保重陰液。并非說夏至之后就不用養(yǎng)陽、冬至之后就不用養(yǎng)陰。不論是常人還是病患, 四季都應(yīng)注意顧護陽氣和陰液, 不可對經(jīng)典生搬硬套。
3.2養(yǎng)當(dāng)為護
春夏養(yǎng)陽, 秋冬養(yǎng)陰講述的是在平人狀態(tài)下如何協(xié)調(diào)陰陽, 是為一條養(yǎng)生原則, 而并非病已成時, 如何地謹察陰陽所在而調(diào)之, 以平為期。對于平人來講, 濫用溫陽滋陰藥, 猶如殺人于無形。陽化氣, 陰成形。陽氣是機體生命活動的原動力, 陰液是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。故春夏養(yǎng)陽應(yīng)注意不要傷及陰液, 秋冬養(yǎng)陰注意不要耗損陽氣。不論是平人還是病患, 四季都應(yīng)注意顧護陽氣和陰液[13]。
3.3 因人制宜
按照中醫(yī)學(xué)因人制宜的原則, 養(yǎng)生不能一言以蔽之。素體陽盛之人, 秋冬應(yīng)預(yù)養(yǎng)其陰以防春夏出現(xiàn)內(nèi)陽聯(lián)合外陽亢而為害的病理狀況, 春夏之際也應(yīng)注意陰液的保養(yǎng)。素體陰盛陽虛之人, 春夏預(yù)培其陽以防秋冬陽虛更甚;秋冬之時也應(yīng)注意陽氣的保養(yǎng)[14]。在疾病狀態(tài)下, 人體陰陽氣機相對平衡的狀態(tài)遭到破壞, 不可再片面運用春夏養(yǎng)陽, 秋冬養(yǎng)陰的理論指導(dǎo)實踐, 應(yīng)當(dāng)辨證論治, 合理遣方用藥。
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