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第1篇

積淀是表現(xiàn)人聲藝術(shù)美的重要基礎(chǔ)歌唱是一種用人聲器官表現(xiàn)的聲樂文化藝術(shù)產(chǎn)品。在教學中只單純地強調(diào)學生掌握發(fā)聲技巧是不夠的，還需要不斷提醒學生要表現(xiàn)聲樂的藝術(shù)美，這就要求學生通過平時的大量閱讀與學習，豐富自己的音樂基礎(chǔ)知識而達到文化內(nèi)涵積淀。學生在學習一首聲樂作品時，在有了深厚文化底蘊的基礎(chǔ)上，通過對作品進行透徹、準確地分析研究學習，熟練掌握歌曲作者的生平、寫作時代背景、歌曲創(chuàng)作意圖、風格等內(nèi)容，在理解的基礎(chǔ)上進行歌曲演唱，才能完整、準確、到位地表現(xiàn)人聲藝術(shù)美。假如學生在歌唱之前不作任何準備，對歌曲相關(guān)內(nèi)容一無所知或不熟，這就無法理解作品，就不能準確的表達歌曲所反映的意境和情感，只能是機械發(fā)聲，就不會有更大的進步與提高。

二、引導學生用靈魂歌唱歌唱，重視藝術(shù)表現(xiàn)力

在聲樂教學的過程中發(fā)現(xiàn)，有著良好的嗓音條件，并相應(yīng)地掌握了一定的科學的發(fā)聲方法和技巧的學生所表現(xiàn)的聲樂作品演唱卻不能打動人。這是因為學生對歌曲的內(nèi)涵沒有深入了解，對作品的風格把握不到位，從而沒有真正表達出歌曲的意境和音樂美。就像著名歌唱家苔爾巴迪所說：“他們想到的只是怎么唱得更響些，而根本沒有考慮到歌唱的表現(xiàn)力和自己的理解。”所以，在教學中要求學生通過查找資料等途徑對歌曲的內(nèi)容、作者、音樂背景等做詳實了解，然后通過進一步教學講解，啟發(fā)學生的形象思維，將歌詞內(nèi)容認真、細致地分析，深入到唱詞的情景中，使學生正確把握歌曲的風格，進行有表現(xiàn)力的歌唱。有表現(xiàn)力的進行歌唱，首先是抒發(fā)自我的情感，在表達自我情感的同時用優(yōu)美的聲音打動他人，這是藝術(shù)表演追求的目的與效果。因此，在歌唱教學中時刻提醒學生：要演繹好每一首聲樂作品，都應(yīng)該全身心投入，深入到歌詞意境中，為其感動、受其感染而后感動他人。真實的情感來源于生活的點點滴滴，要想成為一名好的歌唱演員，就應(yīng)該深入生活，用心體驗，時時刻刻用心觀察，積累情感素材并用之于表現(xiàn)音樂。

三、重視伴奏在歌唱藝術(shù)中的表現(xiàn)力

聲樂演唱雖然以人聲為主，但伴奏為完整體現(xiàn)歌唱的音樂的藝術(shù)魅力，烘托歌聲，起著相當重要的作用。因此在教學中教育學生不能忽視伴奏的重要性。學生在進行歌曲學習或舞臺表演時，首先應(yīng)注意歌曲前奏。就是指在進行歌曲演唱時當伴奏響起第一個音符到演唱開始之前學生就要立即進入歌曲所要求的歌唱狀態(tài)和氛圍之中，同時也為學生準確把握歌曲的其他音樂要素提供依據(jù)。學生在進行歌曲主體部分的演唱時需注意加強對歌唱旋律的和聲襯托和渲染，不能脫離伴奏進行聲音自我表現(xiàn)。當歌曲出現(xiàn)間奏時，學生雖然沒有演唱，但內(nèi)心感覺應(yīng)與間奏同行，不能因間奏而產(chǎn)生情緒上的音樂的空白或斷裂。到達歌曲的尾聲時應(yīng)加強歌曲的結(jié)束感。學生在歌曲結(jié)束之后，不能立刻松懈下來，內(nèi)心仍應(yīng)保持與尾聲相一致的音樂感覺，直到尾聲結(jié)束。這樣的歌唱才能使歌聲與伴奏統(tǒng)一、完美。

四、注重歌唱的舞臺形象表演

第2篇

一、與后進生談心——發(fā)現(xiàn)閃光點

后進生往往有一種自卑心理，因而情緒低落，對老師常表現(xiàn)出防御心理和對抗心理。與這些學生談心，要發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，鼓勵他們抬起來走路，樹立自信心。

二、與中等生談心——挖掘動力點

中等生總覺得自己“比上不足，比下有余”，因此拼搏精神差，缺乏前進的動力。對這類學生可采取“觸動式”談心方式，以“剛”克“剛”，促其猛醒。但要注意的是，這種“觸動”要掌握分寸，看準火候，用富于哲理性的內(nèi)容激勵他們，使他們能心悅誠服地接受教育。

三、與優(yōu)等生談心——找出自省點

優(yōu)等生一般比較自信，也容易自負，有時看不到自身的缺點。與他們談心，要運用“提醒式”，在肯定成績的同時，含蓄地指出其不足，促使他們正確地評價自己，揚長避短，向新的目標奮進。

第3篇

目前人才的適應(yīng)能力已成為許多企業(yè)招聘的重要標準，具有良好適應(yīng)能力的畢業(yè)生在就業(yè)中更有競爭優(yōu)勢。近幾年來，國內(nèi)各高校普遍實行擴招政策，藝術(shù)類擴招的速度更是逐年上漲，這使得藝術(shù)類招生門檻不斷降低，只要專業(yè)成績過線，即便是文化成績很低都能被錄取，促使成千上萬考生紛紛走上“藝考之路”。然而，藝術(shù)人才自身專業(yè)性較強，就業(yè)領(lǐng)域相對較窄，而高額的學藝成本讓多數(shù)藝術(shù)生不愿降低姿態(tài)，從基層做起，這與當前社會提倡的大學生要一專多能的要求相違背，因此缺乏人文素養(yǎng)的藝術(shù)生難以適應(yīng)市場經(jīng)濟的激烈競爭。

二、藝術(shù)類院校學生人文素養(yǎng)缺失的原因

(一)學生對人文素養(yǎng)認知不清

學生自身對人文素養(yǎng)概念的認知不清是素養(yǎng)缺失的首要原因。通過對某藝術(shù)高校學生的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，從人文素養(yǎng)的內(nèi)涵角度來看，只有不到10%的學生表示自己對人文素養(yǎng)的內(nèi)涵非常了解;大部分學生表示自己對人文素養(yǎng)的內(nèi)涵僅僅聽說過或是一般了解;一小部分學生表示不清楚或從未聽說。從人文素養(yǎng)的重要性角度來看，學生普遍認同人文素養(yǎng)的重要性，但對如何提高自身人文素養(yǎng)卻不太明了。大約50%的學生有想法但沒有行動，30%學生有想法并有行動，仍有相當比例的學生表示既沒想法，也沒行動。大學生作為一個特殊的社會群體，其素養(yǎng)高低直接反映了整個社會素養(yǎng)底蘊的深淺，因此學生對人文素養(yǎng)認知不清也反映了當前“經(jīng)濟為先”的社會大環(huán)境對人文素養(yǎng)的忽視。

(二)校園人文氛圍不濃厚

校園氛圍與學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)密切相關(guān)，藝術(shù)類院校在校園中打造人文氣氛相對薄弱主要表現(xiàn)三個方面，一是，學校對人文素養(yǎng)重要性的宣傳和引導不足，學生的主觀能動性沒有被調(diào)動，營造校園人文氛圍的活動難以落實。二是，校園人文建設(shè)主要以定期開講座、授課培訓為主，內(nèi)容單一、手段僵化，忽視了學生的心理認知規(guī)律和主體地位，這種多而不精的低效工作起不到有效的作用。三是，人文素養(yǎng)塑造的目的性不明確。學校建設(shè)人文校園時沒有突顯出人文素養(yǎng)蘊含的教育意義，忽視了解決學生學習被動、理想缺失、信仰迷茫等問題的實際需求，學生依舊不知道該如何選擇途徑和利用資源來提高自身素養(yǎng)。

(三)人文課程設(shè)置不足

目前，我國藝術(shù)院校中極少有開設(shè)人文類學科的課程，大學內(nèi)部人文教育與職業(yè)教育的分化已是不爭的事實。藝術(shù)院校不同于綜合大學具有學科文化的優(yōu)勢，院校人文氛圍較低，而藝術(shù)類院校對人文課程重視不足更是減少了學生接受人文教育的途徑。藝術(shù)院校在教育理念和教育內(nèi)容上重視實用性，偏重于職業(yè)教育。藝術(shù)類院校重視專業(yè)課程必然有其合理性和可行性，但人文教育對學生文化底蘊的培養(yǎng)是任何課程都替代不了的。人文教育的弱化進一步加劇了藝術(shù)專業(yè)學生人文素養(yǎng)的缺失。

三、藝術(shù)類院校學生人文素質(zhì)培養(yǎng)策略

(一)加強人文校園環(huán)境建設(shè)

優(yōu)化校園環(huán)境，提升文化內(nèi)涵是校園文化建設(shè)工作的重要內(nèi)容。藝術(shù)類院校要加大校園文化硬件與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作，重點實施人文景觀建設(shè)，通過將文化元素融入景觀建設(shè)之中，在美化育人環(huán)境的同時增添校園的文化氣息。藝術(shù)類院校可在教學樓內(nèi)張貼引導學生奮進的名人畫像，通過設(shè)置藝術(shù)名家風采畫廊和各種充滿人文氣息的文化展板，將人文教育滲透到學生日常學習活動中。宿舍樓的走廊和樓梯墻壁上張貼溫馨提示，通過文化設(shè)計彰顯人文關(guān)懷和營造溫馨氛圍。人文校園的打造在營造校園氛圍的同時，能潛移默化對學生產(chǎn)生積極的影響。

(二)加強教師隊伍建設(shè)

藝術(shù)類院校要高度重視教師隊伍的建設(shè)工作，培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化隊伍。教師的文化素養(yǎng)決定了教學態(tài)度和教學水平，一個人文素養(yǎng)高的教師必然在教學中處處體現(xiàn)出嚴謹治學的態(tài)度和人文精神，在教學中真正做到教書育人。教師在教學活動中要充分發(fā)揮課堂人文教育優(yōu)勢，將素質(zhì)教育理念潛移默化地深入到學生內(nèi)心。隨著大學教學和課程體系改革的不斷深入，教師要落實學生的主體地位，將學生轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂活動的參與者，自身轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂教學的策劃者、組織者、引導者和參與者。在教學活動中，教師對教學內(nèi)容進行科學處理和藝術(shù)發(fā)揮，充分調(diào)動學生的學習積極性，培養(yǎng)學生的人文理想和人文精神，提高學生人文素質(zhì)。在本質(zhì)上真正實現(xiàn)大學教育以“學生為中心”的教育理念，把教育對大學生的人文關(guān)懷落到實處。

(三)增設(shè)人文課程

院校要針對藝術(shù)生人文理論知識薄弱的現(xiàn)狀增設(shè)人文課程，課程內(nèi)容包括文學、哲學、歷史、教育學、社會學、法學、科學史等，進而大力培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學生的文化素養(yǎng)，積極引導大學生展開對“如何做人”、“做什么樣的人”等根本性命題的關(guān)注與思考。

(四)開展人文教育活動

第4篇

一、認識美術(shù)教育中的人文性質(zhì)；

二、了解美術(shù)教育中的人文體現(xiàn)；

三、實施美術(shù)教育中的人文培養(yǎng)；

四、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育；

關(guān)鍵詞：美術(shù)新課程標準、美術(shù)課程的人文性質(zhì)、人文性、健全人格、人文素養(yǎng)

大家對清華大學學生劉海洋的“硫酸潑熊”事件肯定記憶猶新，它引起了社會的廣泛關(guān)注，“傷熊”事件已由事情的本身轉(zhuǎn)向了對其教育的反思上。據(jù)劉海洋的母親說，他從小不看電視，不出去玩，一天到晚看書、學習，也沒有看過多少人文書籍。還有2000年浙江省金華市一名中學生不堪學習壓力而殘殺母親的事件等等。這些事例深刻地反映出人文教育缺失的嚴重后果，多數(shù)學者認為在當前學校中，全面發(fā)展的素質(zhì)教育方針落到操作層面上仍存在很多問題，對學生的評價仍以語、數(shù)等所謂的“主課”為主，但卻忽視了學生情感、審美、自理能力、社會合作等人文訓練，在實際教學過程中通常會發(fā)現(xiàn)學生的感受力下降、感受不到大自然的美、藝術(shù)的美、對事物缺乏興趣、缺少好奇心和探究欲、缺乏對成就感、自尊心的體驗、缺乏對親情、人性、友情的體驗等。

《美術(shù)新課程標準》第一部分前言的第一節(jié)——課程性質(zhì)與價值中明確指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學校進行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段全體學生必修的藝術(shù)課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。我試圖在理解“人文”的基礎(chǔ)上，將結(jié)合自己多年的美術(shù)教育教學實踐經(jīng)驗談?wù)剬πW美術(shù)新教材中體現(xiàn)的人文性的認識及培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)、發(fā)展學生健全人格的具體做法。

一、認識美術(shù)教育中的人文內(nèi)涵

關(guān)于人文，人們平時談的已經(jīng)很多，但是不是他們都了解人文的內(nèi)涵？是不是美術(shù)教師都很清楚美術(shù)課程具有人文性質(zhì)呢？美術(shù)課的教育教學又怎樣才能更好地體現(xiàn)出美術(shù)課程的人文價值呢？我認為必須首先認識人文的內(nèi)涵及美術(shù)教育中的人文特性。

1、我國古代對“人文”的定義

在我國古代，“人文”是《易》學名詞，《易·賁象》中指出：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時度；觀乎人文，以化成天下。可見，在中國傳統(tǒng)文化中，“人文”與“天文”相對，這里的“觀乎人文，以化成天下”帶有規(guī)范家庭、社會、國家各種人際關(guān)系的倫理概念。因此，中國古代的人文教育是以倫理道德的教育為核心的。

2、西方古代對“人文”的解釋

在歐洲，古羅馬時期的哲學家西塞羅在其《論雄辯家》一書中首次把humanitans（人文精神）列為一個辯論者的基本訓練項目，并認為“humanitans”是指一種能夠使個人的才能得到最大限度的發(fā)展的，具有人道精神的教育制度。14世紀，意大利詩人彼特拉又提出了人文主義（humanism）的理論，后來就成了文藝復(fù)興時期“高度重視人和人的價值觀的一種思想態(tài)度”。人文主義以人為衡量一切事物的標準；注重人對于真與善的追求；重視人的價值。20世紀以后，伴隨著自然科學和社會科學的蓬勃發(fā)展，“人文”一詞又專指與科學相對的文史哲等一系列非實證性的學科和事業(yè)，它主要是培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德素質(zhì)的學問。

由此可見，盡管東西方的學者對“人文”的解釋有文化背景上的差異，但其基本精神內(nèi)核是相通的。“即人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會的事物，其核心是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神”。美術(shù)課程是富有人文性的人文課程，在多藝術(shù)門類、多學科綜合的美術(shù)教育中，通過美術(shù)與生活、美術(shù)與情感、美術(shù)與文化、美術(shù)與科學的連接達到學生的審美能力、審美情趣的逐步形成和提高。同時培養(yǎng)學生的尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進學生個性的完善與發(fā)展。小學美術(shù)新教材中的內(nèi)容是充滿“人文關(guān)懷色彩”的學科，是學校進行美育和人格教育的主要途徑。

二、了解美術(shù)教育中的人文體現(xiàn)

將人文性確定為美術(shù)課程的基本性質(zhì)具有十分重要的意義，它將改變美術(shù)教育只是技能技巧的學習和訓練的教育觀念，從而幫助學生通過美術(shù)的學習更好地汲取不同時代美術(shù)作品中所蘊含的豐富的人文精神，不斷發(fā)展其在美術(shù)文化學習過程中的人文素養(yǎng)。我認為美術(shù)課程的人文性質(zhì)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、體現(xiàn)在它與審美活動緊密相聯(lián)。學生在各種美術(shù)活動中培養(yǎng)起了藝術(shù)的鑒賞力、高尚的審美情操和修養(yǎng)，這正是現(xiàn)代社會科學技術(shù)高速發(fā)展所需要的人文情感。

案例1：在《小小手》的美術(shù)教學活動中，我讓學生欣賞了幾組不同的手的想象畫，引導學生進行賞析評述，大膽發(fā)表自己的感想，談?wù)勛约菏中蔚奶卣鳎胂胱约菏中蔚淖兓２⒄垘孜煌瑢W上臺，沾濕小手在黑板上表達各種樣子的手，比一比誰表達的手最有趣。按理說，在這樣的教學環(huán)境中，引導學生自主地感受手形變化，體驗成功的喜悅，學生在美術(shù)知識技能的層面上得到了很好地發(fā)展。但我認為手是人體的主要部分之一，它不僅可以傳情達意，更能完成許多創(chuàng)造性的學習、勞動和工作。正如兒歌中所唱的“人有兩個寶，雙手和大腦”。以此為切入點，我在引導學生欣賞圖片、點評作品等審美活動中潛移默化地使學生明白：我們的小手不僅漂亮，而且可以神奇地創(chuàng)造出許多的社會財富。在一個更高層面的美術(shù)人文教育中使學生深深感到自己的雙手多么重要，美麗的未來需要他們一雙雙的小手去創(chuàng)造、更新。同學們紛紛暢所欲言，有的說：“我要用我的雙手創(chuàng)造出更多的美術(shù)作品。”；有的說：“我要用手形的想象畫呼吁大家保護學校的環(huán)境，美化校園。”；有的說：“我要用我勤勞的雙手和聰明的大腦為家鄉(xiāng)的未來建設(shè)出一份力！”……面對小朋友們稚拙的作品和慷慨激昂的陳詞，我深深地感覺到學生的人文情感，始終貫穿于整個美術(shù)教育教學活動之中。這不僅有利學生樹立高尚的審美觀，更有助于在美術(shù)教育教學的活動中形成學生的人文意識，發(fā)展其自身的品德修養(yǎng)。

2、體現(xiàn)在它的思維和表達方式的獨特性。美術(shù)活動中需要形象思維、發(fā)散思維，需要直覺、頓悟和靈感來進行藝術(shù)創(chuàng)作的實踐，這正是人文學習所需要的思維和表達方式。

案例2：記得在《鳥語花香》的教學活動中，我通過讓學生聽一聽這是什么鳥？看一看這是什么花？以此激發(fā)學生想象。此時，我趁“熱”激活學生的形象思維、發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維，利用課件引導學生感受美、創(chuàng)造美的潛能。“我們家鄉(xiāng)有哪些花和鳥？”、“你看見過哪些獨特的花和鳥？”、“你最想成為什么花，什么鳥？”、“如果你是花，你是鳥，你最想干什么？”……這時學生的思維從花和鳥的生活習性、色彩、特征等方面不斷拓展、不斷創(chuàng)新，產(chǎn)生了動手設(shè)計制作的欲望。此時，我發(fā)現(xiàn)有些學生似乎已胸有成竹，迫不及待地在創(chuàng)造自己的“花”和“鳥”；而有些同學則在座位上交頭接耳、互相探討設(shè)計制作的方案；更有甚者，茅塞頓開，靈感一觸而蹴。在這些思維活動的過程中，充分體現(xiàn)了學生對花和鳥、對自己、對生活、對未來的美好向望。在剪剪、貼貼、畫畫等獨特的美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)活動中，同學們紛紛戴上自己精心制作的頭飾，和著《春天在哪里》的優(yōu)美旋律，翩翩起舞、歡聲笑語，展現(xiàn)了學生心靈深處對美好生活的熱愛之情。這不正是體現(xiàn)在美術(shù)教育中人文學習最好的思維和表達方式嗎？

3、體現(xiàn)在美術(shù)作品中所蘊含的各種信仰、理想、價值取向和審美趣味。這些正是人文精神的反映，通過美術(shù)學習，能使學生獲得人文精神的浸染，提高人文素養(yǎng)。

案例3：在《童年的手印》一課的教學中，學生積極暢言自己在成長過程中的樂事、趣事、傻事。在分組合作的學習方式中，學生們都輕松愉快地在泥巴上壓上了自己的手印，有的同學還在泥巴上用鉛筆畫了起來，我問他們在畫什么呀？他們十分神秘地告訴我：在畫他們的理想和愿望，希望將來能如愿以償。當時，我突然意識到這是孩子們內(nèi)心情感的再現(xiàn)。因此，我就請幾位學生分別談一談自己的理想和愿望，說一說自己將打算怎樣達到自己的理想，完成自己的愿望？當每一幅美術(shù)作品的誕生，其中隱含的不僅是學生對美術(shù)知識技能的掌握程度，而更多的是體現(xiàn)了他們的審美情操、情感、價值觀等。雖然，他們的理想或愿望并不一定能如愿以償，但通過美術(shù)的學習，能使學生更多、更快、更直接地傾訴自己的理想、愿望、價值取向等，從小樹立正確的審美觀、人生觀、價值觀、世界觀，從而獲得人文精神的浸染，提高自身的人文、道德修養(yǎng)。

4、體現(xiàn)在美術(shù)對人的全面發(fā)展所起的作用。在美術(shù)學習中學生的內(nèi)在思想和情感可得到充分的表現(xiàn)，進而發(fā)展其個性，因此美術(shù)學科同其他的人文學科一樣，對人性的完善起到很好的熏陶作用。

案例4：在《彩球滾滾》的教學過程中，我播放了一段廢紙滿天飛，環(huán)境受污染的錄像。學生馬上對此情此景發(fā)表了自己心中的想法：廢紙是一種污染，那里的人不愛護環(huán)境，隨地亂扔紙屑，使得廢紙滿天飛，環(huán)境變差了，一點也不美了！學生內(nèi)在的人文情感一觸就發(fā)，通過將一張張廢紙運用新穎、獨特的變成一個個漂亮的紙球（有的用水彩筆、油畫棒將紙球涂上顏色；有的用彩紙裝飾紙球；有的將紙球放在調(diào)好的顏料中滾動一下，就變成了一個漂亮的紙球等等），學生的個性得到充分的展露。并在輕松愉快的打“保齡球”，彩球拼畫等游戲活動中不僅明確了環(huán)保的重要性，體驗到了“變廢為寶”的創(chuàng)造樂趣，更主要的是學生在美術(shù)文化的學習中，內(nèi)心的思想、情感得到了充分地表現(xiàn)，個性得到了自由地展現(xiàn)，并使其心靈深處扎入了強烈的人文意識，受到了良好的藝術(shù)熏陶，健全的人格得到了多方面的完善與發(fā)展。

三、實施美術(shù)教育中的人文培養(yǎng)

1、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)人文情感

現(xiàn)代社會科學技術(shù)的迅速發(fā)展，需要人的高尚的情感與之平衡。因為情感是美術(shù)的一個基本品質(zhì)，也是美術(shù)文化學習活動中的一個基本特征。《美術(shù)新課程標準》中明確指出：注重文化情境有兩個方面的作用，一是在特定的文化環(huán)境中能幫助學生更好地理解美術(shù)作品的含義；二是能幫助學生通過美術(shù)作品更好地理解一定社會的人文和科學特征，兩者相互依存。

為此，我在美術(shù)教學別注重創(chuàng)設(shè)美的情境，營造審美化的課堂，以美的形象（教師儀表大方得體）、美的語言（適合學生心理，富有親和力的語言）、美的作品（名家名作、教師范作、學生優(yōu)秀習作）、美的課件、美的教學手段等來打動學生、感染學生，以此引起學生感情上的共鳴，并將情感內(nèi)化為熱愛生活、熱愛學習的動力。在上《蝶兒飛飛》一課時，我播放了精美的蝴蝶標本圖案，優(yōu)美的《梁祝》音樂，讓學生充分感受到大自然的奇妙和美麗，從而激發(fā)學生高昂的學習熱情。當我展示了各種蝴蝶的圖案，演示了蝴蝶的制作方法，使學生感受到美就在我們的身邊，只要我們勤動腦、多動手，就能創(chuàng)造生活中的美。當我播放了一段《臺灣蝴蝶甲天下》的錄像后，讓其感受祖國媽媽日夜盼望著臺灣的回歸，從而激發(fā)學生希望臺灣早日回歸祖國媽媽懷抱的人文情感。

2、活動激趣，體驗人文情感

新的美術(shù)課程強調(diào)趣味性的美術(shù)學習，它是以豐富多彩的美術(shù)活動、游戲的方式，以靈活多變的教學方法和貼近學生生活的實際，促進學生主體性的發(fā)揮和個性的張揚。

心理學研究表明：小學生（特別是低年齡段的學生）愛玩好動，注意時間短，行為思維較發(fā)達。因此在教學中，我適當?shù)啬：龑W科界線，以跨學科、多種活動相結(jié)合的形式營造趣味性的美術(shù)學習氛圍，激發(fā)學生的興趣，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，讓其在輕松愉快的美術(shù)活動中體驗美術(shù)文化的人文情趣。例如：在上《踢踢腿、彎彎腰》一課時，先讓學生隨著《健康歌》的旋律，即興展示輕快優(yōu)美的舞姿，在跳一跳、看一看、想一想、動一動的活動過程中使學生的身心獲得發(fā)展。根據(jù)學生的實際情況和課程內(nèi)容的呈現(xiàn)形式，適時增加學生習作的彈性，可以讓學生用筆畫、用手做、用肢體動作表現(xiàn)等學生自己喜好的方式表現(xiàn)。這樣不僅兼顧了各類學生的需要，而且有利于主體性的充分發(fā)揮和個性的張揚。讓學生明白了“生命在于運動”的道理，不但在最大限度上激發(fā)了學生對美術(shù)文化學習的持久興趣，并將興趣轉(zhuǎn)化為持久的情感態(tài)度和學習動力，讓學生在美術(shù)的學習活動中真正地、深入地體驗到美術(shù)人文文化的情趣。

3、自主學習，發(fā)展人文素養(yǎng)

傳統(tǒng)的美術(shù)教學方式往往以教師為中心，采用“滿堂灌”的教學方法，這在很大程度上束縛了學生的自主性，同學之間的合作性。《美術(shù)新課程標準》中提出：要積極鼓勵學生進行自主、探究、合作式的學習方法，充分發(fā)揮每一位學生的主體性與創(chuàng)造性，不斷體驗美好的生活、人性的完善和親情、友情的珍貴，從而陶冶自我的審美情操，發(fā)展自身的人文素養(yǎng)。比如在上《小小食品店》一課時，我將學生分成若干個小組，由組員自行安排各項工作。學生們熱情高漲，自主性地了解各種食品的形狀、顏色特征；探究性地討論如何利用彩泥制作各種各樣的食品，吸引“顧客”的光臨；合作性地一起完成“食品”的加工和改造。課堂上各個小組的學生積極主動、互相幫助，并且不斷地聽到學生們發(fā)出的吆喝聲，像模像樣地做起了食品店的“老板”……在自主性地了解過程中，探究性地討論過程中，合作性的制作過程中及參與社會性的“商品交易”過程中，學生深深地感受到了社會、生活的美好，朋友、伙伴的友情、親情的珍貴和“商品交易”時競爭的激烈，不僅使學生對自身的思想、品德、情感、毅力、意志、個性等人文素養(yǎng)得到了全面、豐富的發(fā)展，也為其今后的成長道路指明了正確的道德修養(yǎng)、價值取向的目標。

四、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育

當代社會，人們對過于重視科學教育而忽視人文教育所造成的不良現(xiàn)象，開始予以積極的反思，在科學中也開始注意滲入人文精神。早幾年，我國有一本暢銷的科學史著作《科學的歷程》，正是因為將科學精神和人文精神的完美的結(jié)合才獲得巨大的成功，人們在閱讀中，不僅對科學發(fā)展的史實了然于心，而且還感受到了一種強烈的人文精神的震撼。現(xiàn)代美術(shù)教育的理念是跨學科的美術(shù)文化課程，同樣我們也可以利用各種途徑、方法、手段來拓寬、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育。在一次學校組織的春游活動中，有幾名學生在觀看文園中的《南潯名人長廊》。當他們看到中國諷刺漫畫先驅(qū)者——錢病鶴的簡歷時，好奇地跑來問我們：“老師，諷刺漫畫和我們看的漫畫書中的形象有什么不同？”當時，我們耐心地跟他們談了諷刺漫畫的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特色，并結(jié)合錢病鶴所處時代的歷史背景，向他們講述了諷刺漫畫所產(chǎn)生的社會反響及對人們思想的抨擊教育。學生們聽了倍受啟發(fā)，并向我們提議今后在校報、宣傳櫥窗、黑板報等宣傳領(lǐng)域開辟一個教育同學認真學習、好好做人的漫畫天地。這時，我們也倍受啟發(fā)：怎樣利用家鄉(xiāng)南潯豐厚的人文資源，引導學生開展探究實踐活動發(fā)展自身的人文素養(yǎng)呢？從此，我們制定計劃、目標，通過調(diào)查、訪問、討論、攝影、繪畫等各種形式逐步在綜合探究式美術(shù)教育課程中發(fā)展學生的人文素養(yǎng)。例如：在參觀歷史名跡小蓮莊時，學生們發(fā)現(xiàn)有些游客在古樹上任意刻劃，在景區(qū)內(nèi)亂扔紙屑等。他們將這一幕幕破壞環(huán)境的情景，化作一幅幅耐人尋味的繪畫作品。在這一過程中，學生不僅僅是藝術(shù)語言的表述，更是心靈深處強烈的環(huán)保意識、熱愛家鄉(xiāng)、保護文物的思想情感的傾訴。這就使學生受到良好的藝術(shù)熏陶，使他們具有積極向上的精神追求，并具有文明感、歷史感和責任感，也就是我們美術(shù)教育不斷追求的人文精神。

美術(shù)作為人文學科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。通過美術(shù)教育教學中培養(yǎng)學生的審美情操、人文素養(yǎng)，是一項長期而艱巨的工作，是一個在美術(shù)學習中逐步積淀的過程，這需要老師有全新的教育理念，始終以學生的學習與發(fā)展為本，了解學生的心理需求，注重學生的興趣愛好，重視學生實踐能力的培養(yǎng)，最大限度地開發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，為學生今后的全面發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。相信不久的將來，人文精神的培養(yǎng)與教育必將成為教育教學的改革主流之一。

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第5篇

因此，在美術(shù)教育中要想做到生命化教育，就應(yīng)該尊重每位學生的個性，給予他們充分的自由，讓他們隨著自己的想象與特長盡情發(fā)揮，采取更加靈活多變的教學方式，積極引導，不斷鼓勵，讓他們通過努力把自己想要的東西表達出來，同時也可以充分利用各種資源，如可以把課堂教學延伸到課外，給學生一個相對寬松并且具有趣味性的環(huán)境。只有這樣，學生的思路才會不斷拓展，豐富自身的想法，對美術(shù)充滿興趣，從而更愿意學習美術(shù)。

二、創(chuàng)造文化氛圍

在美術(shù)教學中，教師可以為學生提供更多機會，使其接觸一些富有藝術(shù)氣息的作品。能夠流傳至今并被大家認可的作品都是經(jīng)過的時間沉淀所留下的精華與經(jīng)典，每一幅作品都能給人以享受，人們可以感受到作品中的美與和諧，體會到經(jīng)典帶來的震撼，同時可以從中體會到歷史的氣息，感受到歷史的魅力，了解歷史傳遞的信息。一幅幅作品都在無聲地訴說，學生通過接觸這些作品，知道什么是真正的美，什么樣的美才能經(jīng)受住時間的考驗。在這樣的文化氛圍下，學生可以沉淀自己，靜下心，知道自己想要什么，這樣才能創(chuàng)作出更好、更優(yōu)秀的作品。美術(shù)對于社會來講不僅僅是一門教學學科而已，它對整個社會有著重要的作用，對每個人尤其是對在校學生的發(fā)展有重要的意義。學生對于美和時尚很敏感，很容易受到時尚風氣的影響，他們對美的判斷能力、領(lǐng)悟能力將直接影響到他們的談吐舉止和習慣。如現(xiàn)在部分大學生存在染發(fā)的現(xiàn)象，部分中學生對服裝的取向越來越新異，這些都對學生的身心健康有很大的影響。因此，教育者應(yīng)該做好美術(shù)教育工作，為學生創(chuàng)造一個健康、積極向上的文化氛圍，引導他們樹立正確的價值觀、審美觀。

三、正確引導

學生上的每一堂課都有著重要的意義，每一堂課都是教師向?qū)W生傳授知識和觀念的過程，都是心靈與心靈的碰撞。教師在教學過程中可以向?qū)W生傳遞正確的、對學生的未來發(fā)展有利的信息；教師通過自己的言傳身教可以使學生感悟到藝術(shù)的美。教師應(yīng)該發(fā)掘每位學生的特點，因人而異，了解每位學生的真實想法，根據(jù)每位學生的個性與興趣愛好進行正確引導，并適時給予鼓勵，這樣可以使每位學生的特長都能得到發(fā)揮。美術(shù)教學不能借用其他基礎(chǔ)課的教學方式，教師要認真發(fā)掘每位學生的可塑之處，盡量避免用“好不好”“像不像”評判學生的成績，否則會打擊學生的積極性，使其失去對學習的興趣，逐漸喪失創(chuàng)造意識。在美術(shù)課堂上，一些教師會對所有學生進行統(tǒng)一要求，然而由于每位學生的繪畫水平不同，有的學生很難達到教師的要求，這樣統(tǒng)一規(guī)范的方法會使一些學生逐漸喪失繪畫的信心，失去對美術(shù)課的興趣，或者思想漸漸變得狹隘。教師可以經(jīng)常舉辦一些積極向上的主題活動激發(fā)學生的創(chuàng)作激情，拓展學生的創(chuàng)作思路，同時讓學生逐漸找到成就感，建立自信心。在對學生的引導過程中，教師應(yīng)避免“填鴨式”教學，不要對學生進行單一的說教，不要把自己的思想強加于學生，而應(yīng)該在引導的過程中留給學生足夠的空間，讓他們獨自思考，逐漸積累對文化、藝術(shù)的理解，體驗真實的情感，找到自己對事物的真實感受，放下包袱，放下“只有少數(shù)的人才會畫畫”“畫畫很難”的偏見。只有這樣，才能讓學生發(fā)揮出自己的特點，而不是單一地“克隆”教師的想法，慢慢地他們就會有創(chuàng)作的渴望，對藝術(shù)的有更高追求，從而能畫出更優(yōu)秀的作品。

四、培養(yǎng)創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力

具有創(chuàng)新意識是指想法具有創(chuàng)造性，思維新穎、靈活，能夠想出一些新奇的想法解決問題。青少年是國家的未來，現(xiàn)在的學生就是社會未來的締造者，他們的能力將決定國家的發(fā)展，他們的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力將影響國家的創(chuàng)新動力，只有加強對學生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，才能使他們適應(yīng)這個無論是經(jīng)濟還是技術(shù)都不斷進步、不斷發(fā)展、不斷更新的瞬息萬變的社會，在未來的競爭中有足夠的實力取得成功，成為時代的引領(lǐng)者。在美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)新意識是核心精神，只有不斷創(chuàng)新、不斷突破、不斷創(chuàng)造，美術(shù)創(chuàng)作才能注入新的動力，才能被大眾接受。要想有創(chuàng)新精神就要有創(chuàng)新的來源，而這個來源就是生活。學生只有在生活中不斷觀察、細心了解，才能有所發(fā)現(xiàn)，才能在美術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)造出好的、有價值的作品。因此，教師應(yīng)該將美術(shù)教學與生活緊密聯(lián)系起來，取材要貼近生活，形式要多樣化，鼓勵學生親近生活，引起學生對生活的無限思考與想象，開闊學生的視野，將美術(shù)的技巧和手法與生活結(jié)合在一起，從而開發(fā)學生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。只有這樣才能使他們對美術(shù)充滿興趣，從而創(chuàng)作出更好的作品。

五、結(jié)語

第6篇

對重要崗位、一線崗位和技術(shù)含量高的崗位，制定較高的工資標準，做到一流人才一流報酬，合理拉開分配檔次，設(shè)立優(yōu)秀文藝人才獎勵基金，獎勵突出成果，建立和完善院團基本功訓練制度和業(yè)務(wù)考核制度，結(jié)合走出去、請進來等辦法，提高現(xiàn)有人員綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。對有發(fā)展前途的專業(yè)人員，根據(jù)業(yè)務(wù)成績，由院團申報，經(jīng)省文化廳批準選送到國家重點藝術(shù)院校進修學習，政府部門給予一定的經(jīng)濟資助。每年適時舉辦優(yōu)秀人才專場演出，各院團確保每年推出一名優(yōu)秀新人。在省藝術(shù)節(jié)等重要活動中舉辦新人匯報演出，并通過媒體對優(yōu)秀人才和重要藝術(shù)活動進行大力宣傳，為推出新人提供機遇，營造輿論環(huán)境。多形式、多渠道拓寬年輕人才成長道路。（1）制定政策，鼓勵專業(yè)技術(shù)人才進修深造。加大對在職人員參加學習培訓的資金支持力度，對參加碩士研究生以上學歷教育的人員給予一定數(shù)額的學費補助（一般在學費總額的70％以上）。同時，選派一些有發(fā)展前途的優(yōu)秀中青年人才到高等學府深造，學費由單位負擔。（2）以全國重點高校為基地，根據(jù)不同層次人員的特點和需要，開展多種形式繼續(xù)教育，從整體上提高專業(yè)技術(shù)隊伍素質(zhì)。（3）通過給老專家配助手的形式，提高年輕業(yè)務(wù)人員的業(yè)務(wù)水平。（4）加強管理，嚴格考核制度，完善考核辦法，建立考核檔案，對中青年優(yōu)秀人才進行跟蹤考核，將考核結(jié)果存入檔案，作為培養(yǎng)、使用依據(jù)。對亟需的高層次人才，堅持不求所有、但求所用的“柔性”制度。各單位根據(jù)自身資源及發(fā)展需要，聘請高層次專家為遼寧省文化事業(yè)出謀劃策，參加重點劇目的排演。聘請的專家單位不變，來去自由，待遇從優(yōu)，成果重獎。《蒼原》、《矸子山》等優(yōu)秀劇節(jié)目的部分編導、演員、舞美均是采取“柔性”引進人才方式解決的，大大提高了精品創(chuàng)作的質(zhì)量和水平。

當前遼寧省文化藝術(shù)人才隊伍建設(shè)中存在的主要問題

專業(yè)技術(shù)人員學歷水平逐年上升，但高學歷人員，特別是研究生以上學歷人員明顯不足。研究生學歷63人，僅占人員總量的0．6％；大學本科學歷1251人，占12％。而且分布不均，主要集中在圖書、文博、藝術(shù)教育等幾個專業(yè)，這與建設(shè)文化強省的要求差距較大，難以滿足文化事業(yè)發(fā)展的需要。3．專業(yè)分布不均，部分專業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)斷檔。文化藝術(shù)事業(yè)面臨著廣闊的發(fā)展空間，人才壓力很大，這一現(xiàn)象在文化藝術(shù)行業(yè)的每個個單位都比較突出。不少優(yōu)秀人才斷檔，有些門類人才奇缺，已經(jīng)嚴重影響到文藝事業(yè)的發(fā)展。如省直藝術(shù)單位的指揮、導演、編劇、編導等專業(yè)高級人才嚴重缺乏，分別只有2人、5人、3人和6人。更為嚴重的是上述專業(yè)后備力量嚴重匱乏，已經(jīng)到了青黃不接的地步。這些都極大地阻礙了藝術(shù)生產(chǎn)，并在一定程度上影響了藝術(shù)作品的質(zhì)量。4．人才流失現(xiàn)象還沒有得到有效的控制，人才環(huán)境有待于進一步優(yōu)化。遼寧省文化廳一直支持國家鼓勵人才自由合理流動的政策，但遼寧省在藝術(shù)人才的引進、培養(yǎng)、使用、待遇上缺少優(yōu)惠政策，難以形成吸引人才，穩(wěn)住人才的良好環(huán)境，造成我們花費大量財力和心血培養(yǎng)的高級專業(yè)技術(shù)人才外流，對原單位專業(yè)工作的開展和專業(yè)技術(shù)隊伍的穩(wěn)定都帶來極大影響。

第7篇

關(guān)鍵詞: 聲樂藝術(shù) 科學技術(shù) 人文價值 研究路徑

目前,現(xiàn)代科學技術(shù)及其技術(shù)成果對聲樂學科的影響勢不可擋,科學的功績已經(jīng)把包括聲樂藝術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)家們催眠到如此程度,以至于我們在科學技術(shù)支配的聲樂規(guī)律之外,根本無法設(shè)想聲樂人文價值存在的可能性。需要肯定的是,我們破解困惑和憂思的起點在聲樂藝術(shù)本身,不僅聚焦在聲樂發(fā)展的科技因素與人文關(guān)懷的孰輕孰重上,而且涵蓋了對聲樂研究路徑的尋找。因為,聲樂藝術(shù)本身不但具有科學的物理和生物力學意義,更蘊涵著人文的文化和審美意義。對于聲樂藝術(shù)的研究路徑來說,科學技術(shù)的介入,只能是作為一種手段和研究的起點,而聲樂藝術(shù)的人文意蘊或者具體說來聲樂藝術(shù)的美學價值,才是聲樂藝術(shù)研究的目的或者說是高級階段,因此,我認為,聲樂藝術(shù)的研究應(yīng)該從科學走向人文,即在人文的語境下的聲樂研究才是聲樂藝術(shù)研究的正確路徑。具體說來,不能只對發(fā)聲器官的物理功能方面研究發(fā)聲的方法,而應(yīng)該對聲樂藝術(shù)的具體作品的藝術(shù)處理方面多下功夫。

一、科學與人文分水嶺下的聲樂藝術(shù)研究

歷時地觀照聲樂藝術(shù)研究的發(fā)展路徑告訴我們,科學與人文精神從融合到分裂的現(xiàn)實狀況深刻地影響著分別以科學和人文為文化依托的藝術(shù)教育與相關(guān)研究實踐,其中聲樂藝術(shù)在其分水嶺下的已經(jīng)流向各異,涇渭分明,被割裂并局限在不同的話語領(lǐng)域。這種科學與人文各自獨立的、單線條的研究一直是當今聲樂藝術(shù)研究的弊端所在。

在科學與人文曠日持久的矛盾和沖突中,科學技術(shù)倍受推崇,人文價值受到意外冷落,其結(jié)果是,人文價值逐漸被科技的工具理性壓制,甚至被忽視,從而導致人文價值的缺場、人文性的遮蔽和人文精神的缺失。同樣,在科學及其技術(shù)成果的長期浸潤下,聲樂藝術(shù)的技術(shù)生命線思想獨占鰲頭,被類比為征服和改造自然(包括人本身的自然條件),促進物質(zhì)財富增長和社會發(fā)展的手段之一,更多地在開發(fā)人的智力教育的循環(huán)論證中難以自拔。多數(shù)研究者認為,聲樂教學實質(zhì)上就是用科學的手段認識和了解自身的“樂器”(發(fā)聲器官),并對其進行合理的調(diào)整與“改造”,最終能自如地運用其“演奏”音樂的過程。無論是訓練歌唱嗓音發(fā)聲技能的“聲”,還是訓練歌唱表演能力和音樂風格的“樂”,都會被科技因素所滲透和掌控。而聲樂藝術(shù)的精髓――人文意義上的情感和美學價值卻被消解,這種只重視聲樂藝術(shù)的工具而忽略聲樂藝術(shù)精髓的研究路徑的弊端正是激發(fā)我提出“從科學走向人文”路徑的學術(shù)原點。

聲樂大師沈湘先生很早就說過,“在聲樂訓練制造樂器的過程中,既要懂得在活人身上制造樂器的原理,又要有豐富的社會實踐和文化藝術(shù)修養(yǎng)。要懂得并掌握各個時代、各種作品所需要的唱法,以準確地表現(xiàn)出歌曲或歌曲或歌劇中人物感情”。[1]沈先生提出聲樂教育中科學與人文并重的構(gòu)想,也許是對其后聲樂藝術(shù)研究人文價值缺失的一種預(yù)見、擔心和警醒,然而,聲樂藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實圖景不幸被先生言中。所謂人文語境下的聲樂藝術(shù)研究,是指在人文價值的關(guān)懷下,聲樂和其他人文學科一樣被定格在培養(yǎng)人文精神的范疇中,即注重學科內(nèi)智慧精神、心性精粹與閱歷經(jīng)驗的傳承,以期使人洞察人生、完善心智、凈化靈魂,理解人生的意義與目的,尋找正確生活方式的實踐方法。令人惋惜的是,無論是人文精神母體中的聲樂藝術(shù),還是聲樂藝術(shù)的人文價值屬性,都在實際操作方法上呈現(xiàn)出式微的傾向。從科學與人文分野的角度審視聲樂研究的未來空間,一種焦慮油然而生。一方面,片面強調(diào)聲樂藝術(shù)的人文屬性,往往導致違背自然法則或社會規(guī)律,難以達到聲樂教育的預(yù)期目標,只能在感覺的體驗和經(jīng)驗的傳授中延緩聲樂藝術(shù)的生命力。另一方面,只強調(diào)聲樂藝術(shù)的科學與技術(shù)屬性,而忽視了它的人文價值,那么不僅會導致音樂審美主體性的淪喪,而且會衍生聲樂教育的異化現(xiàn)象,即聲樂藝術(shù)研究走向純粹的科學路徑,并使藝術(shù)本身的真正內(nèi)涵喪失殆盡。因此,人文價值的滋養(yǎng)與科學精神的培育兩者水融的研究模式必然成為聲樂研究的一種積極思維模式,同樣也是聲樂發(fā)展的本質(zhì)要求和必由之路。

二、科學對聲樂藝術(shù)研究發(fā)展的反向效應(yīng)

聲樂藝術(shù)研究在科學主義與人文主義兩大思潮的對立語境中,科學技術(shù)的工具與人文價值的缺失始終是問題的癥結(jié)所在。確切地講,科學技術(shù)的工具化導致了包括聲樂藝術(shù)在內(nèi)的人文學科的困境,消弭了人文精神在聲樂藝術(shù)發(fā)展中的導引作用。科學技術(shù)拉大了聲樂人才培養(yǎng)與人才應(yīng)用的距離。具體說來,聲樂人才培養(yǎng)強調(diào)聲樂學科系統(tǒng)技能技巧的發(fā)揮,在呼吸、發(fā)聲、咬字吐詞等方面都有一定的規(guī)范要求,這種歌唱方法建立在廣泛的科學知識體系基礎(chǔ)上,這種科學的發(fā)聲方法可以使學習者在沒有任何擴音設(shè)備的情況下通過發(fā)聲、共鳴等技巧將歌聲傳送得很遠,這就是目前研究聲樂藝術(shù)的用科學思維研究發(fā)聲的所謂成果。其實,聲樂藝術(shù)的全面素養(yǎng)遠遠不止這些,學習聲樂藝術(shù)不但涉及作曲、曲式學等音樂理論知識,而且涉及語言學、文學詩歌,心理學等人文學科知識。然而,在理論學習和實踐訓練之后,電聲尋放技術(shù)的依賴大大削弱了聲樂人才演唱技能,許多歌唱演員通過擴音技術(shù)來掩蓋自己貧弱的歌聲,通過錄音合成技術(shù)來包裝自己的聲音,這種做法使科技手段支撐的聲樂表演成為了不折不扣的假唱。趙群英教授認為:“與聲樂藝術(shù)相關(guān)的科技手段的應(yīng)用普遍具有模式化、定型化的特征,其優(yōu)勢是可以批量生產(chǎn),效益高,但這一屬性與藝術(shù)美的創(chuàng)新本質(zhì)是大相徑庭的。”[2]這種聲樂藝術(shù)對科學技術(shù)的絕對依賴所形成的結(jié)果,嚴重脫離了聲樂藝術(shù)創(chuàng)造的初衷和本意。

從結(jié)果上來分析,科學及其技術(shù)成果對聲樂藝術(shù)的負面影響更加令人堪憂。

一方面,聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)力急劇下滑。表演者長期依賴技術(shù)傳播和錄音剪輯手段,將喪失完整表現(xiàn)作品的能力,喪失歌唱的情感表達能力。基于情感認知的不同,一個演唱者將對相同作品可以作出不同的表演詮釋。同樣,藝術(shù)表現(xiàn)需要在氣息貫通中加以舒展。然而,技術(shù)代替現(xiàn)場,復(fù)制代替體驗,合成代替連貫,演唱者的情感表達將最終被技術(shù)的工具化屬性取代,并陷入理解力和表現(xiàn)力下降的惡性循環(huán)“怪圈”中。另一方面,演唱者身體機能萎縮加速。隨著電子音響技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用,擴大、優(yōu)化聲音的設(shè)備使歌唱者肌體負荷急劇減少,伴隨這種負荷的減少與歌唱肌體機能的過早衰退,有研究者認為:“歌唱者肌體負荷的減少與歌唱肌體機能的過早衰退,恰好可以描繪出聲樂藝術(shù)應(yīng)用科技成果的時間脈絡(luò)。”[3]大劇場、露天劇場中,人聲演唱的優(yōu)美與雄渾正與我們漸行漸遠。現(xiàn)代音響技術(shù)與建筑技術(shù)提供給我們的審美空間其實是虛擬的,只不過歌唱者與欣賞者的習慣于此罷了。

三、聲樂藝術(shù)研究的正確路徑――從科學走向人文

在聲樂研究的思維發(fā)散點上,捕捉科學與人文交合的路徑,不僅是出于厘清聲樂藝術(shù)發(fā)展問題的目的,而且為聲樂藝術(shù)實踐進行戰(zhàn)略構(gòu)思與謀劃提供正確思路。聲樂藝術(shù)研究的發(fā)展史告訴我們,聲樂藝術(shù)學科的規(guī)律性和科學性值得肯定。聲樂藝術(shù)自身發(fā)展有著規(guī)律性的一面,如果以美聲學派的創(chuàng)始者(G?卡契尼、J?貝里)小組開啟聲樂藝術(shù)先河測算,在400多年的發(fā)展歷程中,聲樂藝術(shù)經(jīng)歷了三次躍遷。第一次是1855年以前的直觀技術(shù)訓練時期;第二次是以1855年瑪?加爾西亞(M.Garcia)發(fā)明喉鏡為代表的科學訓練時期的到來;第三次是聲樂藝術(shù)與心理研究結(jié)合的時期,以卡?依?西肖爾(C.E.Sershore)發(fā)表《微顫》(Onvibrato),1938年發(fā)表《音樂心理學》(Psychologyofmusic)為代表。[4]沿著這樣的發(fā)展路徑,聲樂藝術(shù)習慣于歌唱技巧的全過程研究,側(cè)重于音樂作品的旋律、呼吸、發(fā)聲、共鳴、語言、表現(xiàn)等要素的探討,這樣就為聲樂藝術(shù)的技術(shù)依賴埋下了伏筆。現(xiàn)在的問題是,聲樂的技術(shù)發(fā)展需要從技術(shù)依賴中加以調(diào)適,而不是對技術(shù)依賴的簡單否定。

所謂“科學與人文的交合”,就是采用科學與人文并舉的方式跨學科研究聲樂藝術(shù)。這種研究方式實施的意義和作用包含如下三個主要方面:

首先,我認為,所謂人文的研究方法,主要表現(xiàn)為對聲樂藝術(shù)審美尺度的把握,這種把握可以消除長期技術(shù)依賴所形成的不良影響。而西方聲樂藝術(shù)的審美卻是建立在科學的理論系統(tǒng)之上的一種美學概念。在西方傳統(tǒng)聲樂理論系統(tǒng)中提倡以“聲”為重的觀念,“聲音優(yōu)美”被確立為聲樂藝術(shù)審美的首要標準。從公元2世紀的“渦流學說”到20世紀聲區(qū)學說;從解剖學實驗與生理學研究,到物理學測試與共鳴腔理論,聲樂藝術(shù)始終不懈地追求著“美妙的歌聲”。上述目標的技術(shù)運用,體現(xiàn)了聲樂學科發(fā)展的規(guī)律性,也體現(xiàn)了西方人文審美藝術(shù)是建立在科學技術(shù)基礎(chǔ)之上的,即人文與科學的交互性體現(xiàn)。

其次,聲樂藝術(shù)發(fā)展需要將科技手段置于人文價值的關(guān)照之下。要扭轉(zhuǎn)技術(shù)研究對聲樂藝術(shù)遵循科技發(fā)展路徑的狹隘認識,彰顯聲樂藝術(shù)教育的人文關(guān)懷價值和情感審美意義。如果從積極因素考量,則科技手段的運用為聲樂藝術(shù)人文價值的挖掘奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。自1855年瑪?加爾西亞發(fā)明喉鏡后,經(jīng)過無數(shù)聲樂家、醫(yī)學家、物理學家、生物學家的共同努力,聲樂藝術(shù)終于解決了聲區(qū)、共鳴、放置和呼吸等主要問題。20世紀中期以來,物理學、生理學領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)明,為科學解釋混亂的傳統(tǒng)聲樂概念提供了可能。譬如,發(fā)聲的共鳴、氣息、聲源的理論,奠基于現(xiàn)代科學知識和理論基礎(chǔ)之上;人體發(fā)聲器官的生理構(gòu)造以醫(yī)學生理解剖學為基礎(chǔ);人體發(fā)聲時的共鳴現(xiàn)象需要物理音響學的知識背景;發(fā)聲器官發(fā)聲的生理機能和運動規(guī)律依賴人體生理運動學的合理解釋,等等。顯然,科學及其成果在聲樂領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用,可以使聲樂藝術(shù)在更高的層次上和意義上實現(xiàn)復(fù)興和回歸,重塑其人文價值、人文關(guān)懷的終極目標,實現(xiàn)科學與人文的和諧統(tǒng)一。為此,在教育實踐層面,我們才能構(gòu)建科學教育、人文教育、聲樂藝術(shù)教育相結(jié)合的真、善、美三位一體的價值目標。

最后,聲樂藝術(shù)的人文價值需要重塑或進一步彰顯。聲樂藝術(shù)作為一門藝術(shù),它是歌聲和音樂以及文學語言的有機組合。有研究者認為:“以文藝學作為聲樂藝術(shù)的理論基礎(chǔ),導致了中國傳統(tǒng)聲樂技術(shù)審美準則的理想化,以生理學作為聲樂藝術(shù)的理論基礎(chǔ),導致了西方聲樂技術(shù)審美準則的理性化。”[5]正是一些秉持這種思維觀點的研究者將聲樂藝術(shù)的人文價值問題與技術(shù)理性問題割裂開來進行分析,并在兩者的差異與對立中起到了推波助瀾的作用。我認為,聲樂藝術(shù)人文價值的重塑,必須與聲樂教學與訓練的具體實踐相結(jié)合,要把聲樂藝術(shù)定義為集技能性、知識性、藝術(shù)性為一體的綜合學科。正如岸根卓郎所說:“追求宇宙的真、善、美,并以自我實現(xiàn)為目標,放射獨特光芒的創(chuàng)造性教育,才是真正的教育。”[6]要培養(yǎng)全面的歌唱技能,并在歌唱中做到“聲情并茂”,深深地打動別人,準確表現(xiàn)出作品的內(nèi)容,就必須在教育環(huán)節(jié)上注重人文價值的培育。要在培養(yǎng)學習者科學地發(fā)聲歌唱的同時,促進他們對作品所蘊涵的思想和情感有深刻的感悟和體認。

總之,盡管隨著歲月的洗練與打磨,身體的機能將日漸消隱與退縮,造化的規(guī)律以違背我們所掌握的聲樂技術(shù)與技巧也會交付自然。然而可喜的是,我們對聲樂訓練規(guī)律的認識將以理論思維的形式得以保存和傳承,在某種程度上,這也是科學方法向人文思想轉(zhuǎn)化的客觀途徑,即科學與人文的交合。倘若這樣的思維轉(zhuǎn)化與聲樂研究、聲樂訓練能夠保持同步狀態(tài),無疑會給聲樂藝術(shù)研究的發(fā)展留下很好的空間,并為聲樂研究成果的圣殿增添更多寶貴的財富。

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第8篇

關(guān)鍵詞：動漫專業(yè)；人文素養(yǎng)；藝術(shù)素養(yǎng)

1 動漫行業(yè)現(xiàn)狀及需求分析

動漫行業(yè)是國家大力支持和扶持的新興產(chǎn)業(yè)，國家廣電總局下發(fā)了《關(guān)于發(fā)展我國影視動畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了財政部等10個部委的《關(guān)于支持國產(chǎn)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，使國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)在短時間內(nèi)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。動漫專業(yè)作為一種藝術(shù)設(shè)計形式，具有廣泛的應(yīng)用環(huán)境和專業(yè)前景，在未來必將得到迅猛的發(fā)展。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國影視動畫產(chǎn)值2010預(yù)計可達900億元人民幣，雖然在幾年內(nèi)迅猛增長，但仍然滿足不了市場需求。廣大的市場需求帶動人才的培養(yǎng)，帶動動漫行業(yè)的快速發(fā)展。國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀根本無法滿足爆發(fā)性增長的市場需求，所以各地區(qū)不斷地涌現(xiàn)出一大批的影視動畫公司和影視動畫基地，動漫從業(yè)人員的急劇增加并未帶來我國動漫產(chǎn)業(yè)的輝煌發(fā)展，究其原因，國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)自主研發(fā)和原創(chuàng)能力較底，導致國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)以引進、加工和運營為主。目前進口的歐美、日韓動漫產(chǎn)品仍占據(jù)了我國動漫消費市場的主要份額。因此，培養(yǎng)專業(yè)的影視動畫設(shè)計人才，大力發(fā)展影視動畫事業(yè)，是滿足社會行業(yè)需求、加速經(jīng)濟增長的必然。但如何培養(yǎng)原創(chuàng)型動漫人才成了高職院校面臨的首要問題。

2 培養(yǎng)動漫專業(yè)學生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的重要性

當前動漫人才的緊缺使我國的動漫教育規(guī)模在短時間內(nèi)急劇擴張，全國各地開設(shè)動漫專業(yè)的院校遍地開花，由于沒有形成系統(tǒng)的教育教學理念和方法，被投放到市場的動漫專業(yè)學生往往無法滿足企業(yè)的實際需求，動漫人才培養(yǎng)走上了快車道，人才質(zhì)量卻在逐漸下降。原因之一在于我國高職院校的動漫教育以培養(yǎng)技術(shù)型人才為主，培養(yǎng)的動漫學生對中國哲學、宗教、歷史、文學、民俗等知之甚少，忽略了學生人文素養(yǎng)及藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，缺乏對傳統(tǒng)文化的理解和轉(zhuǎn)化，缺乏藝術(shù)審美能力和鑒賞能力，缺乏人文精神，導致動漫專業(yè)學生的人文素養(yǎng)水平不高，沒有穩(wěn)定的核心價值觀，缺乏原創(chuàng)能力。從業(yè)后無法滿足動漫市場對人才的需要，更無法引領(lǐng)中國動漫走向國際市場。中國動漫的唯一出路就是堅持走原創(chuàng)道路，培養(yǎng)動漫專業(yè)學生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”是堅持走原創(chuàng)道路的重要途徑。要發(fā)展中國的動漫產(chǎn)業(yè)，必須大力發(fā)揚、挖掘中國傳統(tǒng)文化，這在當前的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中是非常重要的，對高職院校的動漫學生尤為重要。堅持培養(yǎng)動漫專業(yè)學生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”是職業(yè)院校發(fā)展動漫專業(yè)的根基。因此，高職院校必須重視“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的培養(yǎng)，需要注意調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，彌補高職院校學生底子薄的現(xiàn)象，努力既提高學生的人文和藝術(shù)修養(yǎng)，又提高學生的原創(chuàng)能力，培養(yǎng)原創(chuàng)型的復(fù)合性動漫人才，推動中國動漫積極發(fā)展，創(chuàng)造中國動漫的輝煌。

3 高職院校動漫專業(yè)學生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”教育研究

在高職新的教育理念指導下，要真正加強動漫專業(yè)學生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”，必須進行如下方法和途徑的嘗試。

3.1 弘揚中華動漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘

在中國的動漫領(lǐng)域中，要想成為一位原創(chuàng)型動漫人才，關(guān)鍵是要弘揚中華動漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘。中華動漫文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。五千年的文明，中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的動漫文化傳統(tǒng)，深深影響著當代中國動漫產(chǎn)業(yè)，要全面認識中國傳統(tǒng)動漫文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，弘揚中華動漫文化，建設(shè)具有民族特色的動漫家園。加強中華優(yōu)秀動漫文化傳統(tǒng)教育，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)動漫文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典技藝的傳承，與動漫精神文明創(chuàng)建活動相結(jié)合，堅持不懈地抓好移風易俗，改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容、風俗、禮儀。我國的歷史源遠流長，有足夠的文化資源可以挖掘，我們要掌握好、運用好中華動漫文化、傳統(tǒng)文化，不能讓他們成為別人原創(chuàng)性源泉，我們要在本土傳統(tǒng)文化的挖掘上呈現(xiàn)出自己的原創(chuàng)性。我們要在弘揚中華動漫文化和挖掘傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出屬于中國民眾的原創(chuàng)性動漫作品，這樣才更容易占領(lǐng)國內(nèi)本土市場。大力推進中國動畫文化品牌的確立，宣揚中國民族的動漫特色，是動漫產(chǎn)業(yè)輝煌的必由之路。

3.2 加強“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”教育的方法和途徑

走具有中國特色的原創(chuàng)動漫道路，要求動漫專業(yè)的學生必須加強“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”。制訂動漫專業(yè)人才培養(yǎng)目標，確定培養(yǎng)原創(chuàng)型復(fù)合性動漫人才。進行動漫專業(yè)教育教學改革，調(diào)整課程設(shè)置，增加“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”課程安排。其一要增設(shè)專業(yè)創(chuàng)新性課程，樹立“文理相通、文理互補、文理相長”的教學思想，確立優(yōu)化動漫課程、推進素質(zhì)培養(yǎng)，不斷完善社會人文課程、實現(xiàn)課程的優(yōu)化和整合，全面實施素質(zhì)教育。其二要營造人文素養(yǎng)的大環(huán)境。在高度重視專業(yè)技能培養(yǎng)的同時，賦予專業(yè)課程人文的因素，將動漫設(shè)計與人文的知識結(jié)合起來，賦予其更加鮮活的內(nèi)容及思想深度。其三加強品德教育，強化對學生的職業(yè)道德。要求學生要有高度的社會責任感，先要從自己、從身邊做起，把認真學習，孝敬父母，關(guān)心集體提升到承擔社會責任的高度來認識和實踐。其四注重生活情趣和才藝的培養(yǎng)。真、善、美是一個有機的整體，德智體美勞也是一個不可分割的整體，它們在人文素質(zhì)的養(yǎng)成中有著重要的陶冶功能。以上是加強動漫專業(yè)學生的“人文素養(yǎng)”的最佳方法和途徑。藝術(shù)素養(yǎng)，是指一個人對藝術(shù)的認知和修養(yǎng)。具備藝術(shù)素養(yǎng)，主要是具備藝術(shù)的基礎(chǔ)知識和審美能力，它是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)。藝術(shù)修養(yǎng)的深淺決定著其動漫作品藝術(shù)水平的高低，因此，動漫設(shè)計人員為更好地從事動漫藝術(shù)創(chuàng)作，承擔社會責任，就必須不斷學習、鍛煉和培養(yǎng)。鼓勵學生積累人文知識，內(nèi)化人文精神，提高藝術(shù)素養(yǎng)。多讀、多看、多想、多參觀高質(zhì)量的動漫作品是提高審美意識和審美能力的有效方法。提高審美能力、加強藝術(shù)修養(yǎng)，除了欣賞優(yōu)秀的作品，走近生活、走近社會也是必要的，但這不是普通的生活，需要你仔細觀察，慢慢品味。積累豐富的經(jīng)驗和廣博的素材。動漫創(chuàng)作的靈感其實來自于生活、取自生活。動漫具有藝術(shù)特征，創(chuàng)作是通過藝術(shù)的提煉、加工、概括和創(chuàng)造，將自己的生活體驗和情感思想轉(zhuǎn)化為具體生動，鮮明可感的藝術(shù)形象，它需要動漫設(shè)計人員不斷思考，不斷反思，不斷創(chuàng)新。

綜上所述，通過對高職院校動漫專業(yè)學生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的教育研究，應(yīng)用其方法和途徑，提高動漫專業(yè)人才創(chuàng)新能力，是全面推動動漫產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要保證。

參考文獻：

[1]夏桂楣.藝術(shù)修養(yǎng)書[M].北京大學出版社.

第9篇

關(guān)鍵詞：新疆醫(yī)學院校；大學生思想政治教育；人文關(guān)懷；心理疏導

人文關(guān)懷精神倡導對人的關(guān)懷，主張以人為本的價值觀[1]。醫(yī)學生作為學生群體中的一個特殊層次，由于學業(yè)繁重，學習年限較長，加之新疆醫(yī)學院校大學生單科設(shè)置，文體活動普遍不如綜合性院校、理工科院校活躍，所以學習生活中遇到的困難較多，心理素質(zhì)較差。在醫(yī)學生的素質(zhì)教育中，心理素質(zhì)處于基礎(chǔ)地位。必須把心理疏導和思想政治教育有機地結(jié)合起來，以提高教育作用。

一、怎樣理解人文關(guān)懷和心理疏導

人文關(guān)懷，就是用人的方式去對待人、理解人、關(guān)懷人，重視人的精神生活，構(gòu)建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關(guān)懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導，要從醫(yī)學和思想政治工作兩個角度來理解：一是從醫(yī)學角度，就是人們的心理認知、情緒、行為和意志被心理學的知識改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對對方的心理狀態(tài)進行影響，心理問題人群的認知、信念、情感、態(tài)度和行為等得到改善或改變，心理狀態(tài)得到調(diào)整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強新疆醫(yī)學院校大學生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導

由于新疆所處的外部環(huán)境的復(fù)雜，內(nèi)部民族構(gòu)成特殊，新疆高校思想政治教育對象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。學生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現(xiàn)在：語言、風俗習慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等各個方面，其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對象遠遠沒有這樣的差異。而醫(yī)學生畢業(yè)以后的職業(yè)是直接與各族人民的生命健康相聯(lián)系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導關(guān)乎民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強人文關(guān)懷和心理疏導。思想素質(zhì)、政治覺悟或道德品質(zhì)問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯誤地選擇切入點，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導致思想政治工作失效。而注重人文關(guān)懷和心理疏導的新要求被落到實處，問題的性質(zhì)利于被分清，切入點容易找到，實效性也就提高了。

三、如何加強新疆醫(yī)學院校大學生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導

筆者認為，加強人文關(guān)懷和心理疏導工作是一個系統(tǒng)工程，在新疆醫(yī)學院校大學生思想政治教育工作中，這項工程至少應(yīng)該包括以下幾個方面：

1.堅持統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合，樹立正確的學生觀。一棵樹的生長，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學生亦是如此。新疆醫(yī)學院校一方面必須在國家對高校思想政治教育工作的指導思想、教育目標等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點也必須要考慮，在某些教育的內(nèi)容、教學用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學生的思想實際，用民族學生喜聞樂見的形式，結(jié)合新疆社會的實際、現(xiàn)實的生活，各民族的大學生也容易接受便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語言的教育。

2.堅持硬件和軟件相結(jié)合，建設(shè)和諧的校園文化。校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構(gòu)建大學生和諧校園文化，必須抓住這個根本，才能使學生形成共同的理想信念和道德規(guī)范，增強凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構(gòu)建，不僅要做好先進的校園設(shè)施、優(yōu)美的校園環(huán)境等這些硬件建設(shè)，更要做好構(gòu)建、傳承和弘揚大學的精神家園。大學精神是大學自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，是經(jīng)過大學師生員工長期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是科學精神與人文精神的統(tǒng)一，是大學文化的核心內(nèi)容和最高表現(xiàn)[3]。大學校訓，它是一所大學對教育目的和人才觀的集中認識，是大學精神的標志。醫(yī)學院校大學生更是如此，如有“紅色醫(yī)生搖籃”之稱的中國醫(yī)科大學，秉承“政治堅定，技術(shù)優(yōu)良”的校訓，學生努力學習，掌握良好的醫(yī)學技能，走上醫(yī)學工作崗位后，兢兢業(yè)業(yè)，救死扶傷，實現(xiàn)自己的人生價值；新疆醫(yī)科大學“厚德、博學、篤志、力行”的校訓和山西醫(yī)科大學“厚德勵志，博學弘醫(yī)”的精神等就是明證。

3.堅持方法和方式相結(jié)合，建構(gòu)和諧的學生管理模式。做好新疆醫(yī)學院校學生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務(wù)三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強學生思想政治工作的服務(wù)意識[4]。注重醫(yī)學生的心理疏導，建構(gòu)心理危機干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機制。以此培育醫(yī)學生的心理放松與自我調(diào)節(jié)能力，使他們樹立自信、自尊、自強的心態(tài)，珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系[5]。在新疆醫(yī)學院校大學生的思想政治工作中，我們必須提高對心理疏導工作的認識，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛(wèi)生硬件的投入，使人文關(guān)懷和心理疏導落到實處。加大心理衛(wèi)生硬件的投入，健全心理咨詢機構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導貫穿于新疆醫(yī)學院校大學生的思想政治工作、輿論引導、志愿服務(wù)、心理咨詢、心理治療等各個方面。新疆醫(yī)學院校大學生要建立相應(yīng)的心理咨詢和治療機構(gòu)，配備專業(yè)的工作人員，編輯和出版心理健康知識宣傳物。人文關(guān)懷和心理疏導機制在各種組織內(nèi)部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強，醫(yī)學生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時有效的解決。

四、結(jié)束語

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標，醫(yī)學生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫(yī)學院校大學生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們在工作中充分貫穿人文關(guān)懷和心理疏導，從教育的目的出發(fā)，就能不斷提高新疆醫(yī)學院校學生思想政治教育的效果，為社會培養(yǎng)出更多合格的醫(yī)學人才。

參考文獻：

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